Zázračné slová: modlitba na konci božskej liturgie v úplnom opise zo všetkých zdrojov, ktoré sme našli.

Postupnosť liturgie.

(Postupnosť liturgie ... z „Praktického sprievodcu pravoslávím“

Čo je to liturgia? Postupnosť liturgie.

Liturgia je hlavná cirkevná služba, počas ktorej sa vykonáva sviatosť prijímania. Jeho významom je spoločenstvo ľudí s Kristovým telom a krvou (svätými darmi), na ktoré sa pri tejto sviatosti premieňa víno a chlieb.

Liturgia je celocirkevnou záležitosťou, zúčastňujú sa na nej pokrstení pravoslávni kresťania, ktorí prichádzajú do kostola. Nie sú pasívnymi divákmi, ale modlia sa spolu s duchovnými. (Ale prvýkrát môžete byť „divákom“, aby ste sa naučili, ako sa správne správať počas tejto bohoslužby).

Bohoslužba pozostáva z 3 etáp, ktoré nasledujú za sebou bez prerušenia. Postupnosť liturgie

Proskomedia(z gréckeho „obeta“) - v podstate obeta: príprava chleba a vína osobitným spôsobom na sviatosť prijímania.

Liturgia katechumenov- príprava zhromaždených v kostole na modlitbovú účasť a vykonanie Nekrvavej obety. Zúčastňujú sa tu aj pravoslávni kresťania (pokrstení). Kto sú katechumeni? Katechumeni – tí, ktorí sa pripravujú na krst, ako aj kajúcnici, ktorí sú na určitý čas exkomunikovaní z prijímania.

Liturgia veriacich- vykonanie Nekrvavej obety. V starozákonných časoch sa obetovali krvou zvierat (jahňatá, holubice atď.). Potom Kristus obetoval svoju krv na kríži. Na pamiatku tejto obety Cirkev prináša nekrvavú obeť. Toto je chlieb a víno, ktoré sa pôsobením Ducha Svätého stávajú Kristovým telom a krvou. Pozývajú veriacich (pokrstených), v staroveku, v tomto štádiu bohoslužby, neboli v kostole kajúcnici a exkomunikovaní.

Druhy (rady) liturgie. Ako sa líšia rôzne liturgie?

Liturgia svätého Jána Zlatoústeho sa môže sláviť vo všetky dni v roku, okrem všedných dní pôstu.

• Liturgia Bazila Veľkého sa slávi 10-krát do roka: v predvečer sviatkov Narodenia Krista a Zjavenia Pána, v deň spomienky na sv. Bazila Veľkého 14. januára (1), počas prvých piatich nedieľ. pôstu, na Zelený štvrtok a Bielu sobotu.
• Liturgia vopred posvätených darov – koná sa v stredu a v piatok pôstu. Na ňom veriaci prijímajú predtým posvätené (v nedeľu) sväté dary - Telo a Krv Kristovu (odtiaľ názov „predsvätený“).

Kedy sa slávi liturgia v kostoloch a kláštoroch?

V pravoslávnej cirkvi sa božská liturgia slávi takmer všetky dni v roku (s výnimkou pondelkov, utorkov a štvrtkov pôstu). Zvyčajne sa začína ráno: v závislosti od poradia prijatého v konkrétnom chráme (kláštore) o 7-10 hodine. Jej trvanie je v priemere asi 2 hodiny.Na sviatky Narodenia Krista a Veľkej noci sa liturgia slúži v noci.

Ako sa nazývajú cirkevné predmety používané na prijímanie: pohár, lyžica atď.?

Paten- misa, na ktorú sa v oltári kladie lámaný chlieb (Kristovo telo).

Kalich (svätý kalich)- pohár na víno (Kristovy pokropenie)

Sväté rubáše(dve prikrývky v tvare kríža, ktorými je pokrytý kalich, paténa a vzduch (látka)) Na jednej strane symbolizujú rubáše, ktorými bol zabalený novonarodený Kristus Spasiteľ, na druhej strane rubáš, do ktorého bol zahalený. zabalené po odstránení z kríža.

Klamstvo - lyžica s dlhou rúčkou, ktorá sa používa na prijímanie.

Víno (červené hrozno, mierne zriedené malým množstvom volov) - použité podľa príkladu, ako Ježiš Kristus konzumoval víno a vodu pri Poslednej večeri (prototyp liturgie).

Prosphora- pšeničný kváskový chlieb.

Postupnosť liturgie. Ukončenie servisu.

Pred začiatkom bohoslužby kňaz oblečený v sutane vyjde na solea (vyvýšenie, z ktorého začína oltárna časť chrámu) a potichu číta, obrátiac sa ku kráľovským dverám, vstupné modlitby. Boh ho požehnaj, aby konal božskú liturgiu, a tiež ho posilni a očisti od hriechov, aby bolo možné vykonávať sviatosť prijímania bez odsúdenia. Kňaz sa obráti k tým, ktorí stoja v chráme, a žiada ich prosbu: laici odpovedajú: a Boh ti odpustí, čestný otec. odpusť nám a modli sa za nás hriešnych."

Po prečítaní žalmu kňaz vstúpi pred oltár. Tam si oblieka rúcha, číta modlitby, ktoré odhaľujú význam kňazského rúcha.

Čo je Proskomedia? Čo sa deje počas Proskomedia. Postupnosť liturgie

Kňaz vykonáva túto časť služby v oltári, jeho činy sú skryté pred tými, ktorí stoja v chráme. V tom istom čase oltárnik (laik, ktorý pomáha duchovným v oltári), stojaci pred ikonostasom, číta bohoslužby 3. a 6. hodiny (modlitba).

Proskomedia je venovaná hlavným udalostiam evanjeliových dejín, preto všetky slová a činy tejto časti bohoslužby majú dvojaký význam, znamenajú na jednej strane narodenie Krista, na druhej strane Jeho utrpenie a smrť. . Z pravoslávneho hľadiska vykupiteľské

Obeta Ježiša Krista na Kalvárii a Eucharistia vykonávaná v chráme (iný názov pre sviatosť prijímania) sú jedna a tá istá obeta. A tí, ktorí sa modlia v chráme, sú účastníkmi obety a kňaz je ten, kto obetu prináša. Preto vykonáva proskomédiu na oltár.

Počas Proskomedia prebieha príprava (rezanie) prosfor. Vrátane zo zdravotnej prosfory kňaz vyrezáva čiastočky na pamiatku patriarchu a vládnuceho biskupa, všetkých pravoslávnych kresťanov a všetkých spomínaných o cirkevných poznámkach, ktoré farníci predložili pre proskomédiu, ako aj pre seba.

Po príprave prosfory sa chróm vyprázdni.Kňaz vychádzajúci z oltára obchádza celý chrám s kadidelnicou a číta si 50. žalm pokánia. Cendenie symbolizuje dary mudrcov – zlato, kadidlo a myrhu, ktoré priniesli novonarodenému Kristovi. Kadidlo tiež symbolizuje viditeľnú modlitbu od nás k Bohu.

Čo je to Liturgia katechumenov (Liturgia slova). Čo sa deje počas liturgie katechumenov. Postupnosť liturgie

Pred začiatkom sa kňaz a diakon pomodlia na oltári pri svätom oltári a diakon so žiadosťou o požehnanie od kňaza hovorí: „Je čas, aby Pán tvoril, žehnaj.“ To znamená, že všetko, čo je pre liturgiu sa urobilo ľudsky možné: dary – víno a chlieb – priniesli ľudia, pripravili a postavili na oltár. Teraz prišiel čas, keď Boh bude konať (vykonávať posvätné obrady). Toto je čas božskej liturgie, v ktorom nie je minulosť ani budúcnosť, ale len prítomnosť, teda večné.

Potom kňaz pri oltári nahlas hovorí:"Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov." Všetky lampy v chráme svietia. Božská liturgia je časom prítomnosti „Neba na zemi“, príchodu Božieho kráľovstva, ktoré symbolizuje svetlo v chráme.

Na každú prosbu zbor odpovedá: „Pane, zmiluj sa“. Veľké (pokojné) litánie je séria prosieb Bohu za duchovnú jednotu a materiálne blaho. Slovo „mier“ znamená byť v stave mieru s Bohom, so sebou samým a so svojimi blížnymi – to je prvá podmienka, aby pravoslávni kresťania mohli vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Do kostola na liturgiu by ste mali prísť s pokojom v duši. Za toto sa modlia všetci prítomní.

Medzi antifónami diakon vyhlasuje malé litánie, ktoré začínajú slovami: Modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi. Pred spevom 3. antifóny sa otvárajú kráľovské dvere na oltári.

Kňaz na oltári v tomto čase ticho číta kňazské modlitby (tajné). V týchto modlitbách prosí Boha, aby sa postaral o chrám a tých, ktorí sa v ňom modlia, a tiež aby zachránil všetkých pravoslávnych kresťanov a zachoval Cirkev.

Ďalej je Malý vchod (vchod s evanjeliom). Z bočných dverí oltára vychádza kňaz a nad hlavou drží evanjelium. Pred ním je oltárik so sviečkou vo svietniku. Kňaz sa obráti k trónu na oltári, pozdvihne evanjelium, krstí zhromaždených a hovorí: Múdrosť, odpusť. Potom vstúpi pred oltár kráľovskými dverami. Čo znamená evanjelium v ​​rukách kňaza? Vchod s evanjeliom symbolizuje Kristov výstup kázať a odstránenie sviece symbolizuje kázeň Jána Krstiteľa. Kňaz sa potajomky modlí, aby s ním k oltáru vstúpili anjeli, keďže podľa pravoslávneho učenia sa na liturgii zúčastňujú spolu s ľuďmi. Slovo „múdrosť“ varuje modliacich sa pred hlbokým obsahom následného spievania a čítania a slovo „odpustiť“ (t. j. narovnať sa, stáť vzpriamene) vyzýva na počúvanie s osobitnou úctou a pozornosťou. Stoja počúvajú evanjelium!

Potom zbor spieva: „Poďte, pokloňme sa a padnime pred Kristom. Zachráň nás, Syn Boží...“(zakaždým, keď sa ľudia v ráme poklonia), a potom troparia a kontakion. Troparia a kontakion sú cirkevné hymny, ktoré stručne vyjadrujú podstatu sviatku alebo skutku svätca, na ktorý si Cirkev počas tohto leňošenia pamätá. Kňaz na oltári z lipy všetkých veriacich sa modlí k Bohu, aby odpustil ľuďom ich hriechy, dal silu slúžiť Bohu a prijal od nich „Trisagion“ - ďalší spev, ktorý anjeli spievajú Bohu v nebi.

Čo je Trisagion? Slová "Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami." Opakované 3 krát. Zakaždým, keď sa ľudia v chráme prekrížia a poklonia sa do pása.

Ďalšie čítanie Prokemeho a apoštolského listu. Pred čítaním diakon hovorí: „Pamätajme“ (to znamená, že budeme veľmi pozorní), žehnajúc modliacim sa kňaz hovorí: „Pokoj všetkým“ (ako nevyhnutná podmienka počúvania Slova Božieho). Čitateľ (oltárnik), ktorý vychádza z oltára s knihou a stojí pred kazateľnicou (polkruhový výstupok na soli - vyvýšenina pred ikonostasom), tvárou k oltáru, odpovedá: „A tvojmu duchu “ (t.j. želáme pokoj aj vám), načo vyhlási: „Múdrosť“, pretože nasledujúce čítanie je múdrosť v doslovnom zmysle slova Čo je to Prokeimenon – krátky verš, zvyčajne prevzatý z veršov jedného alebo druhého žalmu. Označuje obsah následného čítania alebo podstatu dovolenky. Čitateľ recituje verš a zbor opakuje.

Čítanie úryvku z jedného alebo druhého listu apoštolov znamená živú prítomnosť apoštola v chráme a jeho kázanie zhromaždeným. Počas čítania kňaz zvyčajne sedí pri oltári. Ego znamená, že je v dôstojnosti rovný apoštolovi. Výber čítania závisí od dňa v roku. Na konci čítania zbor trikrát zaspieva „Aleluja“, pieseň oslavujúcu Boha a hovoriacu o Jeho príchode na zem.

Ďalej Čítanie evanjelia Diakon, ktorý prijal evanjelium z rúk kňaza, odchádza kráľovskými dverami, tvárou k svätému trónu a prosí kňaza o požehnanie na čítanie. Po požehnaní diakona kňaz hovorí:

„Múdrosť, odpusť mi, počujme sväté evanjelium. Mier všetkým“. Diakon po oznámení mena apoštola-evanjelistu prečíta úryvok z evanjelia na daný deň v roku. Ak kňaz slúži bez diakona, sám číta evanjelium bez toho, aby opustil oltár. Počas čítania obsluha oltára umiestni do stredu podrážky svietnik so sviečkou. Jeho oheň symbolizuje svetlo evanjeliového učenia.

Ďalej je to Rozšírené litánie (petícia). Začína sa slovami diakona: „Hovoríme z celého srdca“ a všetkými myšlienkami hovoríme z celého srdca“ (t. j. povedzme z celého srdca). Pri každej prosbe zbor trikrát zaspieva: „Pane, zmiluj sa“. Na konci litánií sa kráľovské dvere zatvoria. (Ľudia sa klaňajú).

Ďalej Litánie ku katechumenom Začína sa slovami diakona: Modlite sa katechumen, Pane. V prvých storočiach kresťanstva po tejto litánii všetci katechumeni (ešte nepokrstení) opustili kostol, dvere sa zatvorili a v kostole zostali iba veriaci (pokrstení pravoslávni kresťania). Litánie obsahujú modlitby, aby Boh osvietil tých, ktorí ešte nevstúpili do Cirkvi, pripojil ich k Cirkvi, zmiloval sa a zachoval ich. Litánie katechumenov sa končí zvolaním kňaza: „A títo (tí) s nami oslavujú Tvoje milé a vznešené Meno, Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov.

Čo je to liturgia veriacich? Čo sa deje počas liturgie veriacich. Postupnosť liturgie

Diakon hlása: „Poďte von, katechumeni, poďte von...“, aby v kostole zostali modliť sa len veriaci.

Ďalej diakon vyhlasuje:"Modlime sa znova v pokoji k Pánovi." Nasledujú dve litánie o veriacich, na konci ktorých sa otvárajú kráľovské dvere. Pokrsteným pravoslávnym kresťanom sa pripomína potreba vzájomného zmierenia pred prijatím svätého prijímania. Kňaz pri oltári číta tajné modlitby veriacich. Prosí Boha, aby mu pomohol vykonávať liturgiu dôstojne a aby tí, čo stoja v kostole, prijímali s čistým svedomím.

Ďalej sa spieva Cherubínska pieseň Zbor pomaly a slávnostne spieva: „Hoci cherubíni, ktorí potajomky tvoria a spievajú trisagionský chválospev na Životodarnú Trojicu, odložme teraz všetky svetské starosti...“, čo znamená: „My (stojíme v chrám), tí, ktorí sa záhadne predstavujú ako cherubíni spievajúci hymnus Trisagion, nechajme teraz všetky starosti za sebou,“ môžu veriaci potichu spievať spolu so zborom. V tejto chvíli nielen anjeli slúžia spolu s kňazom pri oltári, ale každý v chráme má možnosť chváliť Boha spolu s cherubínmi a serafínmi. V tomto čase kňaz pred trónom číta modlitbu, v ktorej sa obracia na Ježiša Krista ako svojho biskupa a prosí o očistenie svojej duše a srdca od hriešnych pohnútok. Táto modlitba sa týka kňaza osobne, pretože vstupuje do oblasti veľmi hrozného (z blízkosti Boha) posvätného obradu. Potom oceňuje paténu chlebom a kalichom vína stojacim na oltári.

Ďalej je Veľký vchod. Z bočných dverí oltára vychádza kňaz s paténou a svätým kalichom, pred ním je diakon s kadidelnicou a obsluhovači oltára so sviečkami a svietnikmi. Kňaz sa zastavuje v strede podrážky, tvárou v tvár tým, ktorí stoja v kostole, a pripomína patriarchu, diecézneho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov. Zbor odpovedá; "Amen," a kňaz vstúpi do kráľovských dverí, ktoré sú zatvorené. Nad nimi je zatiahnutá opona. Vynášanie svätého Lars (chlieb a víno) sa nazýva veľký vchod, pretože dary sa prenášajú z oltára na trón, aby boli obetované Bohu a zobrazujú Kristov vstup do Jeruzalema a procesiu na Golgotu, trpieť a zomrieť za hriechy ľudí, aby tento svet mohol byť spasený.

Kňaz položí kalich a paténu na trón na rozloženú antimenziu a potichu číta texty (tropária) o sňatí Ježiša z kríža, o jeho pochovaní, zostúpení do pekla a o vzkriesení z mŕtvych. Zatvorenie kráľovských dverí symbolizuje, že Boží hrob bol zatvorený kameňom.

Koniec cherubínskej piesne. Zbor spieva: „Lebo vzkriesime kráľov všetkých, anjelmi neviditeľne vystúpených, Aleluja, Aleluja, Aleluja,“ čiže: „...Kráľa všetkých vzkriesiť, neviditeľne vyvýšeného všetkými rádmi anjelov. “ Tí, ktorí stoja v chráme, musia zanechať všetky pozemské starosti.

Ďalej sú to petičné litánie. Začína sa slovami diakona: „Vyplňme (dokončme) svoju modlitbu, Pane. Zbor odpovedá na prvé prosby „Pane, zmiluj sa“, potom – „Daj, Pane“. Počas litánií kňaz na oltári potichu číta obetnú modlitbu a prosí Boha, aby prijal obetu chvály a vďakyvzdania od ľudí.

Potom kňaz na oltári zvoláva veriacich k pokoju slovami:„Pokoj všetkým,“ a diakon, ktorý sa ide pozrieť na skutok, volá: „Milujme sa navzájom a vyznávajme sa jednou mysľou (vyznávame jednou mysľou). Zbor pokračuje: Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná.“

Spieva sa „Symbol viery“. Veriaci spevom Kréda otvorene vyznávajú pravoslávnu vieru. Tak svedčia pred Bohom a Cirkvou, že sú verní Cirkvi a Bohu, dôverujú Jeho vôli, ktorá je spásonosná pre každého, a chcú žiť podľa viery. Diakon volá: Dvere, dvere, spievajme o múdrosti.

Ďalej začiatok eucharistického kánonu (sviatosti prijímania). Diakon vyhlasuje: „Staňme sa láskavými, staňme sa bojazlivými, prijmime Sväté Nanebovstúpenie vo svete. Zbor odpovedá v mene veriacich: „Milosrdenstvo sveta, obeta chvály. Kňaz: "Mali srdcia smútku." Zbor: „Imámovia Pánovi“. Aby tí, čo sa modlili, chválili Boha, musia pozdvihnúť svoje srdce nahor (na horu), k Bohu.

Ďalej ďakujem Pánovi. Na zvolanie kňaza „Vzdávame vďaku Pánovi“ zbor spieva: „Je hodné a spravodlivé uctievať Otca i Syna i Ducha Svätého. Trojica Nepodstatné a nedeliteľné. „Tento spev sa volá „Milosť sveta“. V mene všetkých veriacich kňaz oslavuje veľkosť Boha a Jej nekonečnú dokonalosť, ďakuje Pánovi za stvorenie sveta a vykúpenie ľudstva.

Ďalej kňaz pri oltári vyhlasuje: Vezmi, jedz (jedz), toto je moje telo, ktoré sa za vás (nás) láme na odpustenie hriechov. Pite z nej všetci, toto je moja Krv Nového zákona, ktorou ste aj vy boli mnohokrát obmývaní na odpustenie hriechov." Zbor odpovedá na každé zvolanie: "Amen." Tieto slová povedal sám Kristus, keď ustanovil sviatosť prijímania. Kňaz pri oltári prináša sväté dary ako obetu Bohu v mene všetkých veriacich. Ruky skrížené do kríža berie kalich a paténu, zdvihnúc ich nad Svätý oltár a hlasno vyhlási: „Tvoje dary ti obetujeme za každého a za všetko.“ Vaše dobré skutky).

Potom zbor potichu a pomaly spieva: „Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe...“ V tomto čase je kňaz pri oltári, kde sa modlí k Bohu. V tejto chvíli sa na oltári odohráva veľký zázrak Cirkvi: návrh, to znamená, že premena chleba a vína pôsobením Ducha Svätého na Telo a Krv Kristovu je vrcholom Božskej liturgie. Kňaz vo svojich modlitbách prosí Pána, aby zoslal Ducha Svätého spoločenstvu kresťanov stojacich v kostole a Svätým Darom, aby sa všetci prítomní na liturgii po prijatí Kristovho Tela a Krvi stali jedným Telom. Krista – tvoria pozemskú Cirkev. Požehnávajúc chlieb a víno, kňaz sa modlí k Bohu, aby sa stali Kristovým telom a krvou.

Ďalej nasleduje Oslava Matky Božej. Kňaz a oltár hlásajú: „Presne o našej najsvätejšej, najčistejšej, najsvätejšej, najslávnejšej Pani...“ Príspevok v zbore: „Je hodné jesť, aby sme naozaj žehnali Tebe, Matke Božej...“ . Kňaz sa v tajnosti modlí za všetkých spravodlivých, ktorí zaspali vo viere, a za účastníkov, aby im boli odpustené hriechy. V speve „Hodeno je jesť“ je oslávená Matka Božia; v nebi je najbližšie k Bohu (prekonala svätosť serafov a cherubínov) a modlí sa pred ním za celé ľudské pokolenie.

Ďalej: Koniec eucharistického kánonu. Kňaz sa tajne modlí na oltári, najmä za patriarchu alebo za biskupa (výkrik „najskôr pamätaj, Pane, náš veľký Pán a Otec, Najsvätejší patriarcha ...“).

Ďalšie petičné litánie Začína sa slovami diakona: „Keď sme si spomenuli na všetkých svätých, modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi. V osobitných prosbách litánie prosia Boha, aby každého z prítomných duchovne povzniesol k dôstojnému spoločenstvu svätých Kristových tajomstiev.

Nasleduje modlitba Otčenáš "Náš otec". Kňaz vyhlasuje: „A daj nám, ó, Majstre, aby sme Ťa vzývali smelo a bez odsúdenia...“ Všetci spievajú: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“. Všetci veriaci prosia Boha o svoj každodenný chlieb – ten istý chlieb, ktorý sa počas eucharistického kánonu stal Kristovým Telom. Obrátiac sa k Bohu, prítomní žiadajú, aby ich oslobodil od hriechu, aby oni ako deti Nebeského Otca mohli dôstojne vstúpiť nebeské kráľovstvo.

Kňaz potom hovorí:„Pokoj všetkým. Skloňte svoje hlavy pred Pánom." Veriaci skláňajú hlavy. Kňaz sa tajne modlí pri oltári. Zhromaždení sú ponorení do myšlienok o Bohu a Kráľovstve nebeskom. Kňaz sa prihovára u Boha, aby zabezpečil, že všetko potrebné bude zahrnuté do tohto hľadania Kráľovstva nebeského.

Ďalej nasleduje Svätyňa svätých. Zaťahujeme záves nad kráľovskými dverami. Diakon, stojaci na podrážke čelom k oltáru, sa krížom opása orarionom (dlhý pás brokátu) a vyhlasuje; "Počujme to," potom vstúpi pred oltár. Kňaz od oltára vyhlasuje: „Svätý svätým“. Zbor odpovedá: „Jeden je Svätý. Na slávu Boha Otca je jeden Pán Ježiš Kristus." Obsluha oltára umiestni do stredu podrážky svietnik s horiacou sviečkou.

Ďalej zbor spieva duchovné spevy alebo čitateľ nahlas číta modlitby k svätému prijímaniu za všetkých. Prípravy na to sa spravidla konajú v chráme: v strede je vyčistený priechod k soli. Keď diakon vstúpi na oltár, kňazi tam prijímajú sväté prijímanie. Iba po prijatí svätého prijímania môžu opustiť oltár, aby mohli podávať sväté prijímanie ľudu. Po prijatí prijímania kňaz vedúci bohoslužby rozdrví čiastočky Baránka s nápismi „NI“ a „KA“ pre prijímanie pre laikov (v závislosti od počtu prijímajúcich v chráme) a opatrne ich naleje aj s kalichom; potom ho zakryte pokrievkou.

Nasleduje spoločenstvo laikov. Nad kráľovskými nepriateľmi a samotnými bránami sa otvára opona, z ktorej vychádza kňaz s kalichom a hlása: „Poďte s bázňou Božou a vierou! Zbor odpovedá: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Boh Pán, a ktorý sa nám zjavuje. Kňaz pred prijímaním prečíta modlitbu: „Verím, Pane, a vyznávam...“, ktorú si každý, kto sa pripravuje na prijímanie, opakuje. Každému, kto pristupuje k svätému kalichu, kňaz hovorí: „Služobník Boží rozpráva (musíte povedať svoje meno).“ Zbor opakovane spieva: „Prijmi Telo Kristovo, ochutnaj nesmrteľný Prameň“ a na konci prijímanie: „Aleluja“. Na konci prijímania kňaz vstúpi k oltáru a položí na prestol kalich. Diakon čítajúc veľkonočné modlitby vkladá do kalicha kúsky prosfory, ktoré ležali na paténe z proskomédie (prvá časť bohoslužby). Takto sa končí spomienka na živých a mŕtvych: ponorenie čiastočiek do kalicha na ich pamiatku znamená, že ich hriechy sú zmyté Kristovou Krvou. Potom kňaz ocitne sväté dary a obráti sa k tým, ktorí sú v chráme, požehná ich kalichom a zvolá; "Zachráň, Bože, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo." Zbor odpovedá v mene veriacich: „Videním Pravého Svetla, prijatím Nebeského Ducha sme nadobudli pravú vieru. Uctievame Nedeliteľnú Trojicu: lebo Ona nás spasila“ („Videli sme svetlo pravdy, prijali sme Nebeského Ducha, našli pravú vieru, uctievame Nedeliteľnú Trojicu, lebo Ona nás zachránila“).

Dokončenie božskej liturgie. Na oltári s otvorenými kráľovskými dverami kňaz ocitne odstránené dary a pokloniac sa im vezme pohár so slovami: „Požehnaný náš Boh“. Obrátiac svoju tvár k veriacim (kalichom a rukami) hovorí: „Vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Zbor spieva: „Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane,“ a diakon opúšťa kráľovské dvere, aby vykonal posledné ďakovné litánie (začína sa slovami „Odpusť nám...“ („vstaň s úctou“ ).

Nasleduje Modlitba za Ambonom. Kňaz vychádza z oltárnej časti chrámu, zostupuje zo soley za kazateľnicou, stojí medzi laikmi, tvárou k oltáru a modlí sa: „Požehnaj tých, ktorí ťa žehnajú, Pane...“. Posvätné úkony v oltárnej časti chrámu sú ukončené, kňaz žehná Boha k svätému prijímaniu a prosí ho, aby zachoval Cirkev v plnosti, ktorú jej odovzdal na božskej liturgii.

Ďalšia dovolenka. Kňaz (v nedeľu) vyhlasuje: „Vstal z mŕtvych, Kristus, náš pravý Boh... sa zmiluje a spasí nás, ako je dobrý a miluje ľudí“ a robí znak kríža nad laikmi. Zbor spieva mnoho rokov („Náš veľký Pán a Otče...“). Kňaz dáva kríž pre tých, ktorí sa modlia, aby sa pobozkali.

Prepustenie je posledná modlitba, ktorou kňaz požehná tých, ktorí sa zhromaždili pri odchode z chrámu. Zvyčajne sa v tomto čase po svätom prijímaní čítajú ďakovné modlitby. Keď všetci pristúpia ku krížu, kňaz sa po prechode laikov vráti k oltáru. Kráľovské dvere a záves nad nimi sú zatvorené. Lampy v chráme sú zhasnuté.

Autor publikácie

Čo je pravoslávie? Krátke vysvetlenie (subjektívne)

Kto je internetový troll a ako sa s ním vysporiadať?

Súvisiace články

Ako funguje liturgia (teória)

Čo je to liturgia? Definícia. Liturgia (v preklade „služba“, „spoločná vec“) je najdôležitejšou kresťanskou službou, počas ktorej sa slávi sviatosť Eucharistie.

Liturgia a prijímanie

Pridať komentár Zrušiť odpoveď

(26 hlasov: 4,7 z 5)

Otázka. Kto priviedol liturgiu do skladby, v ktorej sa teraz slávi v pravoslávnej cirkvi?
Odpoveď. Svätec predstavil liturgiu v jej súčasnom zložení a potom, pre pohodlie každodenného vykonávania, svätec zhrnul niektoré modlitby v nej.

Otázka. V ktoré dni sa slávi liturgia sv. Bazila Veľkého?
Odpoveď. Liturgia sv. Bazila Veľkého sa slávi desaťkrát do roka: na pamiatku tohto svätca - 1. januára/14; v päť nedieľ pôstu; na Zelený štvrtok; na Bielu sobotu; v predvečer Narodenia Krista a Zjavenia Pána, alebo práve v dni týchto sviatkov, keď sa ich predvečer koná v sobotu alebo nedeľu.

Otázka.Čo sa zobrazuje v liturgii?
Odpoveď. V liturgii je pod vonkajšími obradmi zobrazený celý pozemský život Pána Ježiša Krista ako: Jeho narodenie, učenie, skutky, utrpenie, smrť, pochovanie, vzkriesenie a vystúpenie do neba.

Otázka. Ako sa delí liturgia?
Odpoveď. Liturgia je rozdelená do troch hlavných častí: proskomédia, liturgia katechumenov a liturgia veriacich.

Časť prvá. Proskomedia

Otázka.Čo to slovo znamená proskomédia?
Odpoveď. Slovo proskomédia Prostriedky prinášanie.

Otázka. Prečo sa prvá časť liturgie volá práve takto?
Odpoveď. Zo zvyku starých kresťanov sa tak volá prinášať do kostola chlieb a víno na slávenie sviatosti. Z rovnakého dôvodu sa chlieb začal nazývať prosfora, Čo znamená ponuka.

Otázka.Čo je to proskomédia ako súčasť liturgie?
Odpoveď. Proskomedia je príprava chleba a vína na slávenie sviatosti.

Otázka. Kde a ako sa proskomédia vykonáva?
Odpoveď. Proskomedia sa vykonáva na oltári. Keď sa kňaz obliekol do posvätných šiat a prečítal si predbežné modlitby, vyberie z prosfory časť potrebnú na vykonanie sviatosti, tzv. Jahňacie, umiestni ho do stredu paténa, seká krížom a prepichuje kopijou; potom to naleje do kalich požadovaná porcia vína spojená s vodou. Pri príprave látky na sviatosť týmto spôsobom kňaz pripomína niektoré proroctvá a predobrazy a čiastočne aj samotné udalosti týkajúce sa narodenia a smrti Spasiteľa na kríži.

Otázka. Akú činnosť vykonáva kňaz pri príprave látky na sviatosť prijímania?
Odpoveď. Po príprave hmoty na sviatosť prijímania kňaz odstráni častice aj z ostatných štyroch prosfor: z druhej prosfory sa vyberie častica na počesť a pamiatku Matky Božej a položí sa na pravú stranu Baránka; od tretieho - deväť častíc na počesť a pamiatku:
1) Ján Krstiteľ,
2) proroci,
3) apoštolov,
4) svätí,
5) mučeníci,
6) reverendi,
7) bez peňazí,
8) spravodliví rodičia Panny Márie - Joachim a Anna a všetci svätí,
9) svätý alebo svätý (v závislosti od toho, koho liturgia sa slávi).

Týchto deväť častíc je umiestnených na ľavej strane Jahňacie, v troch radoch, v podobe deviatich radov nebeskej hierarchie. Zo štvrtej prosfory sú vybraté častice: o duchovných autoritách a vo všeobecnosti o žijúcich pravoslávnych kresťanoch. Z piatej prosfory sa vyberie častica na pamiatku najsvätejších patriarchov, zbožných kráľov a kráľovien a niekoľko častíc sa oddelí pre zosnulých s nádejou na vzkriesenie a večný život.

Všetky častice odstránené z posledných dvoch prosfor sú umiestnené v dvoch radoch, na paténe v spodnej časti Jahňacie. Baránok (znázorňujúci Ježiša Krista), ležiaci na paténe medzi všetkými odstránenými časticami ako Kráľ slávy a tajomná Hlava Cirkvi, víťaziaci v nebi a bojovný na zemi pod znamením svojho kríža, je obklopený armáda neba a zeme.
Počas týchto akcií proskomedie kňaz oslavuje svätých, modlí sa za živých a mŕtvych.

Po prevoňaní kadidlom hviezda, doručí ho Jahňacie; potom, po ovoňaní tri kryt, jeden z nich leží na paténa, druhý - zapnutý kalich, a tretí, veľký, tzv vzduchu, siaha cez obe; napokon, keď trikrát ukázal ponúkané dary, to znamená chlieb a víno, prosí Pána, aby tieto dary požehnal a prijal na svoj nebeský oltár.

Otázka. Aký chlieb a aké víno sa používa na sviatosť prijímania?
Odpoveď. Podľa príkladu Ježiša Krista a apoštolov sa na sviatosť prijímania používa čistý, pšeničný, kysnutý chlieb; a víno je červené ako náhrada za Krv Ježiša Krista.

Otázka. Prečo sa nazýva chlieb pripravený k sviatosti Jahňacie?
Odpoveď. Pretože predstavuje obraz trpiaceho Krista, tak ako Ho predstavoval v Starom zákone veľkonočný baránok, ktorú Izraeliti na Boží príkaz zabili a zjedli na pamiatku svojho vyslobodenia zo skazy v Egypte.

Otázka.Čo je v proskomédii znázornené odstránením z prvej prosfory časti tzv Jahňacie, jeho rezanie a perforovanie s kópiou a nalievanie do kalich víno v kombinácii s vodou?
Odpoveď. Tieto činy zobrazujú nielen narodenie, ale aj utrpenie Ježiša Krista, pretože Boží Syn sa pre tento účel vtelil, aby trpel a zomrel za spásu sveta.

Otázka. Prečo je víno k sviatosti rozpustené vo vode?
Odpoveď. Na pamiatku toho, že keď mu pri ukrižovaní Ježiša Krista na kríži jeden z vojakov kopijou prebodol bok, z tohto vredu sa vyliala krv a voda.

Otázka.Čo znamená oltár, na ktorom sa slávi proskomédia a paténa, na ktorú je položený Baránok?
Odpoveď. Oltár symbolizuje Betlehemský brloh, kde sa narodil Ježiš Kristus a vrch Golgota, na ktorom bol ukrižovaný a paténa- jasle a Jeho hrob.

Otázka.čo predstavuje? hviezda, dodávané navrchu Jahňacie?
Odpoveď. Zvezditsa zobrazuje tú nádhernú hviezdu, ktorá kedysi viedla mudrcov do Betlehema, aby uctievali narodeného Spasiteľa.

Otázka.Čo predstavujú? kryty ktoré sú zverené Svätým darom?
Odpoveď. Dva malý kryt symbolizujú prikrývky, ktorými bolo zavinuté Božské dieťa, a veľký- rubáš, ktorým bolo zavinuté telo zosnulého Spasiteľa.

Otázka.Čo to znamená spáliť ponúkané Dary trikrát?
Odpoveď. Toto cendenie slúži ako spomienka na tieto dary: Zlata, Libanon a Smyrna ktoré mudrci priniesli narodenému Spasiteľovi a tie aróma A mier ktorým bolo počas pohrebu pomazané Jeho najčistejšie telo.

Otázka. Ako sa končí proskomédia?
Odpoveď. Proskomedia končí uvoľniť, ktorú vyslovil kňaz, a kadidlom oltára a celého chrámu.

Otázka. Prečo sa táto cenifikácia vykonáva?
Odpoveď. Na označenie tajomne sa šíriacej milosti Ducha Svätého. Rezanie trónu, oltára a ikon sa robí na vyjadrenie úcty a úcty k nim; a kadidlo prítomných je na ich posvätenie a na pamiatku ich modlitieb.
Poznámka. Keďže proskomédia sa vykonávajú potichu v oltári, tzv sledovať- 3., 6. a niekedy aj 9., aby prítomní v chráme nezostali bez úctivého zamyslenia a modlitebného vedenia.
Hodiny sú zbierkou niektorých žalmov inšpirovaného kráľa Dávida a poučných modlitieb napísaných svätými otcami.
3., 6. a 9. hodina postupne pripomína odsúdenie Pána na smrť, jeho ukrižovanie a samotnú smrť a navyše 3. hodina pripomína zostúpenie Ducha Svätého.

Druhá časť. O liturgii

Otázka. Prečo sa druhá časť liturgie nazýva liturgia? katechumenov?
Odpoveď. Nazýva sa tak preto, že ho môžu počúvať katechumeni, teda tí, ktorí sa pripravujú na krst, ako aj kajúcnici, ktorým nie je dovolené prijímať.

Otázka. Ako sa začína táto časť liturgie?
Odpoveď. Kňaz stojaci pred prestolom začína túto časť liturgie požehnaním, čiže oslávením kráľovstva Najsvätejšej Trojice. Vyhlasuje: požehnané je kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého... a tvár na potvrdenie týchto slov zvolá: Amen, teda pravda, alebo Nech je to tak.

Otázka.Čo nám pripomína výkričník? požehnané je kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého?
Odpoveď. Skutočnosť, že v tajomstve vtelenia Božieho Syna sme jasne spoznali tajomstvo Najsvätejšej Trojice.

Otázka. Aké sú hlavné činnosti, ktoré tvoria liturgiu katechumenov?
Odpoveď. Okrem modlitieb, ktoré kňaz tajne číta na oltári, liturgia katechumenov pozostáva z:
1) jeden veľký a dva malé litánie,
2) antifóny,
3) pieseň: Jednorodený Syn a Slovo Božie...
4) požehnaný,
5) malý vchod s evanjeliom,
6) pieseň: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný...
7) čítanie apoštolských listov alebo Skutkov a evanjelia,
8) prísne litánie,
9) modlitba za katechumenov.

Otázka.Čo sa stalo litánie?
Odpoveď. Skvelé litánie začínajúc slovami: modlime sa k Pánovi v pokoji, - je tu dlhodobé prepojenie modlitieb za duchovné a telesné dobrodenia, dočasné a večné. Modlitby sú určené za všetkých ľudí a najmä za pastierov Cirkvi. V malých litániách sú v skrátenej forme prezentované modlitby za duchovné a fyzické požehnania. Veľké aj malé litánie sa končia povzbudením veriacich k odovzdaniu seba a celého života Kristovi, nášmu Bohu, spomienkou na Božiu Matku a všetkých svätých ako našich orodovníkov pred Pánom. Kňaz podľa slov diakona v tajnej modlitbe vždy na konci litánií ohlasuje chválu Trojjedinému Bohu.

Otázka. K čomu nás vedie začiatok litánií? modlime sa k Pánovi v pokoji?
Odpoveď. Disponuje nás k pravej modlitbe; pre slovo sveta tu to znamená pokoj s Bohom, správnu vieru, čisté svedomie a súhlas so všetkými ľuďmi, bez ktorých by sme sa nemali začať modliť.

Otázka.Čo sa stalo antifóny?
Odpoveď. Žalmy alebo verše, ktoré sú čiastočne prevzaté zo Starého zákona a čiastočne pripomínajú novozákonné udalosti a ukazujú, že Ten, o ktorom proroci predpovedali, teda Spasiteľ, sa už objavil na svete.
Antifóny sú na slávu Najsvätejšej Trojice rozdelené do troch častí a spievajú ich obe tváre striedavo na dvoch chóroch, napodobňujúc anjelov, ktorí si navzájom ohlasujú Božiu slávu. Spievanie antifón založil svätý Ignác Bohonosný, ktorého Ježiš Kristus požehnal medzi prinesenými deťmi.

Otázka. Prečo sa spieva a čo nám pieseň pripomína: Jednorodený Syn a Slovo Božie?
Odpoveď. Pieseň je spievaná na počesť a slávu Božieho Syna, ktorý sa vtelil pre nás ľudí a pre našu spásu a pripomína nám: 1) slová Jána Krstiteľa o Ježišovi Kristovi: hľa Baránok Boží, sňať hriechy sveta a 2) krst Spasiteľa v Jordáne, keď nebeský hlas Boha Otca slávnostne svedčil: Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie.

Otázka.Čo sa stalo požehnaný?
Odpoveď. Tak sa nazývajú verše z evanjelia, ktoré zobrazujú tie veľké cnosti, ktorým nás Spasiteľ učí a za ktoré nám sľubuje večnú blaženosť v nebeskom kráľovstve. Blahoslavení začína slovami rozumného zlodeja: vo svojom kráľovstve pamätaj na nás, Pane...

Otázka. Ako sa robí malý vchod s evanjeliom?
Odpoveď. Kráľovské brány sa otvárajú a kňaz, pred ním diakon s evanjeliom, vychádza od oltára cez severné dvere do stredu kostola s predloženou rozsvietenou lampou a opäť vstupuje do oltára cez kráľovské brány.

Otázka.Čo predstavuje vchod s evanjeliom?
Odpoveď. Zobrazuje Ježiša Krista zjavujúceho sa vo svete po svojom krste a samote na púšti a začínajúceho hlásať evanjelium ().

Otázka.Čo znamenajú slová: múdrosť, odpusť mi, - vyslovené diakonom medzi kráľovskými dverami, počas zvelebovania evanjelia?
Odpoveď. Jedným slovom múdrosť diakon nás napomína, že kázanie evanjelia je pravou múdrosťou, robí ľudí múdrymi a spasenými; ale jedným slovom Prepáč, podľa výkladu svätého Hermana nás inšpiruje, aby sme pozdvihli svoje myšlienky a srdcia od pozemského k nebeskému a pochopili dobrodenia, ktoré nám boli dané. Z tohto dôvodu tvár, akoby ukazovala na prítomných v chráme u Spasiteľa, ktorý sa zjavil vo svete, ich pozýva, aby sa k Nemu priblížili, poklonili sa mu a klaňali sa mu s radosťou a úctou: prísť, pokloňme sa a padnime pred Kristom... aleluja.

Otázka.Čo znamená slovo: aleluja?
Odpoveď. Slovo aleluja znamená: chvála Bohu. Spev tejto piesne je zasadený do napodobňovania anjelov, ktorí hlásajú Bohu: aleluja.

Otázka.Čo predstavuje rozsvietená lampa pred evanjeliom?
Odpoveď. Zobrazuje:
1) proroci, ktorí predpovedali príchod Krista;
2) Ján Krstiteľ, ktorý oznámil židovskému ľudu, že Kristus je očakávaný Mesiáš a ktorého sám Spasiteľ nazval horiacou a žiariacou lampou,
3) duchovné svetlo evanjeliového učenia, osvecujúce ľudí ().

Otázka.Čo znamená sprievod duchovenstva s evanjeliom cez kráľovské brány k oltáru k trónu?
Odpoveď. Je príznačné, že spasiteľné kázanie Ježiša Krista nás privádza do neba, reprezentovaného oltárom, a robí vyznávačov Evanjelia, čiže pravých veriacich, dedičmi Kráľovstva nebeského.

Otázka.Čo robí kňaz pri vstupe na oltár?
Odpoveď. Kňaz pri vstupe na oltár oslavuje svätosť trojjediného Boha, jasne kázanú v učení evanjelia, a vyhlasuje: Lebo si svätý, Bože náš, a slávu vzdávame tebe, Otcu i Synu i Duchu Svätému... Potom tvár v mene veriacich začne uctievať Najsvätejšiu Trojicu hymnou Trisagion: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami!

Otázka.Čo by ste si mali na tejto skladbe všimnúť?
Odpoveď. Túto pieseň prijala Cirkev z nebeského zjavenia. Počas modlitebnej služby pri príležitosti dlhotrvajúceho zemetrasenia v Konštantínopole, jeden mladík, unesený do neba neviditeľnou silou, počul hlas anjelov, ktorí tam spievali pieseň: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný- a odovzdal to ľuďom. Keď všetci ľudia zakričali túto pieseň, katastrofa okamžite prestala.

Otázka.Čo znamená čítanie listov a Skutkov apoštolov?
Odpoveď. Kázeň samotných apoštolov, ktorí svetu oznámili príchod Ježiša Krista na zem pre spásu ľudí. Preto by sme pri čítaní Apoštolského písma mali mať takú pozornosť a úctu, ako keby sme videli a počuli samotných apoštolov.

Otázka.Čo sa stalo prokeimenon a prečo sa spieva pred čítaním Apoštolského písma?
Odpoveď. Prokeimenon je krátky verš vybraný zo Svätého písma, najmä zo žalmov kráľa a proroka Dávida, ktorý obsahuje proroctvo o Ježišovi Kristovi. Prokeimenon sa spieva, aby pripravil tých, ktorí sa chystajú čítať a počúvať apoštola a evanjelium, aby vysvetlili obsah dennej bohoslužby.

Otázka. Prečo sa Apoštolské písmo číta pred evanjeliom?
Odpoveď. Pretože sám Spasiteľ poslal pred seba svojich učeníkov s predbežným kázaním evanjelia.

Otázka.Čo znamená čítanie evanjelia?
Odpoveď. Kázanie samotného Ježiša Krista. Preto by sme pri čítaní evanjelia mali mať takú pozornosť a úctu, ako keby sme videli samotného Spasiteľa a počuli z Jeho božských úst slovo života a spásy.

Otázka. Prečo sa pred čítaním evanjelia vyslovujú slová: zapamätajme si... múdrosť, odpusť mi?
Odpoveď. Tieto slová sa vždy hovoria, aby v nás vzbudili úctivú pozornosť k vykonávanej Božej službe a povzbudili nás, aby sme slušne stáli v chráme Božom.

Otázka. Prečo kňaz pred čítaním evanjelia žehná ľud a volá: pokoj všetkým?
Odpoveď. Týmito slovami kňaz vyzýva kresťanov na pokoj a Božie požehnanie, ako Spasiteľ, ktorý dal a zanechal pokoj apoštolom ().

Otázka.Čo znamená kadidlo pred čítaním evanjelia?
Odpoveď. Znamená to, že prostredníctvom učenia evanjelia bol celý svet naplnený Božou milosťou.

Otázka. Prečo tvár volá pred a po prečítaní evanjelia: sláva tebe, Pane, sláva tebe?
Odpoveď. Aby sme vyjadrili radosť, chválu a vďačnosť Pánovi, ktorý nás urobil hodnými počuť spásonosné pravdy evanjelia.

Otázka. Akými slovami to začína? prísne litánie?
Odpoveď. Začína slovami, ktoré nás povzbudzujú k horlivej modlitbe: celým svojím srdcom a všetkými našimi myšlienkami, celým srdcom.

Otázka. Prečo sa táto litánia volá čisto?
Odpoveď. Pretože v ňom sa po každej modlitbe výzva posilňuje alebo presnejšie strojnásobuje: Pane zľutuj sa.

Otázka. Prečo sú po špeciálnych litániách veriaci pozvaní modliť sa za katechumenov?
Odpoveď. Pretože z kresťanskej lásky musíme túžiť a prosiť Pána o šťastie a spásu pre našich blížnych, ako aj pre seba.

Otázka.Čo sa žiada v modlitbe za katechumenov?
Odpoveď. Aby Pán osvietil tých katechumenov pravou vierou, pripojil ich k pravoslávnej cirkvi a udelil im duchovné výhody, aby s nami oslavovali najčestnejšie a najveľkolepejšie meno Otca i Syna i Ducha Svätého.

Otázka. Ako sa končí liturgia katechumenov?
Odpoveď. Prikázanie katechumenom, aby opustili kostol: elity oznámenia, poďte von...

Otázka.Čo nám tento výkrik pripomína?
Odpoveď. Skutočnosť, že v staroveku v tomto čase boli z chrámu vyháňaní katechumeni a verejne kajúcnici.

Otázka. Na čo máme myslieť teraz, keď nevidíme ani katechumenov, ani kajúcnikov opúšťať chrám?
Odpoveď. Musíme premýšľať o svojej nehodnosti, činiť pokánie a byť zasiahnutí v našich dušiach a tajne prosiť Pána o odpustenie a očistenie našich hriechov.

Časť tretia. O liturgii veriacich

Otázka.Čo je Liturgia veriacich?
Odpoveď. Liturgia veriacich pozostáva z obetí Všemohúcemu od niektorých verný obete chvály a vďakyvzdania pri posvätení darov a ich spoločenstve.

Otázka. Ako to začína Liturgia veriacich?
Odpoveď. Po vyhlásení: elitný katechumen, poďte von, - diakon dvoma krátkymi litániami pozýva veriacich, aby sa za seba modlili a slovom múdrosť, dvakrát opakovaný, ich povzbudzuje, aby venovali osobitnú pozornosť následnému posvätnému obradu. Medzitým je kňaz na otvorenom priestranstve antiminsom, zobrazujúci Pánov oltár, tajne prednáša Pánovi modlitby za seba a za všetkých ľudí a diakonovu druhú litániu končí zvolaním: akoby sme sa vždy držali pod Tvojou mocou...

Otázka.Čo nasleduje po zvolaní, ktorým kňaz ukončí druhé litánie?
Odpoveď. Potom sa otvárajú kráľovské brány a začína sa spev cherubínskej piesne: keď cherubíni potajomky tvoria a spievajú trisagionský chválospev na Životodarnú Trojicu, odložme teraz všetky svetské starosti... Lebo vzbuďme Kráľa všetko, neviditeľne nesené anjelmi. Aleluja, aleluja, aleluja.

Otázka. Prečo sa táto pieseň volá Cherubín?
Odpoveď. Pretože pozýva veriacich k tajomnému, spolu s cherubínmi, osláveniu trojjediného Boha.

Otázka. Ako možno jasnejšie vyjadriť cherubínsku pieseň?
Odpoveď. Môžete to povedať takto. My, tajomne zobrazujeme cherubov a spolu s nimi spievame hymnus Trisagion na životodarnú Trojicu: aleluja, - odložme teraz všetky starosti o záležitosti tohto života a vzbudme Kráľa všetkého Ježiša Krista, neviditeľne neseného armádou anjelov.

Otázka.Čo znamená neznesiteľné?
Odpoveď. Grécke slovo dory znamená teda oštep neznesiteľné znamená sprevádzaný kopijami, takže v staroveku ozbrojení bodyguardi slávnostne sprevádzali kráľov..

Otázka.Čo nás povzbudzuje a učí cherubská pieseň?
Odpoveď. Táto dojímavá pieseň nás s čistotou duše charakteristickou pre cherubov povzbudzuje k oslave Najsvätejšej Trojice a učí nás s nepochybnou vierou, horlivosťou, bázňou a úctou stretnúť sa s nebeským Kráľom Kristom, ktorý neviditeľne prichádza do chrámu obetovať. Sám seba pri svätom stolovaní ako obetu Bohu Otcovi za celý svet a obetuje svoje Telo a Krv ako pokrm veriacim prostredníctvom sviatosti prijímania.

Otázka.Čo robia kňaz a diakon, keď spievajú prvú polovicu cherubínskej piesne, pred slovami ako keby sme všetci vzkriesili cára?
Odpoveď. Počas spievania prvej polovice cherubínskej piesne sa kňaz modlí k Pánovi a diakon sa ľutuje a tajne číta žalm: zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva. Potom kňaz a diakon trikrát prečítajú cherubínsku hymnu a obaja idú k oltáru. Potom sa uskutoční Veľký vchod, v ktorom sa prenesú Sväté dary z oltára na trón na ich posvätenie.

Otázka. Ako sa vykonáva Veľký vstup so svätými darmi?
Odpoveď. Veľký vstup so svätými darmi sa vykonáva nasledovne. Na rameno diakona, držiaceho kadidelnicu s kadidlom, kňaz položí vzduch, ktorý zatienil Dary, a na jeho hlavu - paténu s pripraveným Baránkom; Sám berie do rúk kalich naplnený vínom a vodou. Obaja duchovní vychádzajú zo severných dverí k ľudu a nahlas sa modlia: Náš veľký pán a otec, Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi...nech si Pán Boh pamätá vo svojom kráľovstve... Pri vstupe duchovenstva do oltára cez kráľovské brány sa na trón položia Sväté dary, brány sa zatvoria a zahalia sa závesom a tvár končí cherubínsky hymnus. : ako keby sme vzkriesili Kráľa všetkých, anjeli neviditeľne nesú chinmi. Aleluja, aleluja, aleluja.

Otázka.Čo vyjadrujú slová: ako keby sme všetci vzkriesili cára?
Odpoveď. Vyjadrujú, že v staroveku rímski vojaci, keď vyhlasovali novozvoleného cisára, zdvihli ho na štít uprostred légií, takže sa objavil na vrchole kopijí, ktoré ho obklopovali. Diakon sa teda zjavuje od oltára, ako keby jeden z neviditeľnej légie anjelov dvíhal nad hlavu na paténe ako na štíte Kráľa všetkých v pokornej podobe Baránka.

Otázka.Čo znamená Veľký vchod so svätými darmi?
Odpoveď. Veľký vchod so svätými darmi znamená nielen procesiu Ježiša Krista k slobodnému utrpeniu a smrti, ale aj prenesenie Jeho najčistejšieho tela z kríža a z Golgoty, kde bol ukrižovaný, do hrobu. Kňaz a diakon nesúci sväté dary zobrazujú Jozefa a Nikodéma, ktorí sa podieľali na sňatí z kríža a pochovaní zosnulého Spasiteľa. Vzduch na diakonovom ramene znamená rubáš, jeden z malých prikrývok je pán, ktorým bola spletená Ježišova hlava, druhý sú Jeho pohrebné rubáše. Kadidlo s kadidlom predstavuje myrhu a aloe, ktorými bolo pomazané najčistejšie telo Spasiteľa pri ukladaní do hrobu a pochovávaní. Pochovanie a pochovanie Ježiša Krista je znázornené umiestnením prenesených Svätých Darov na antimenzion ležiaci na tróne, zakrytý vzduchom a cencovaním. Preto kňaz počas tejto akcie číta tropáriá, ktoré zobrazujú stručnú históriu Kristovho pochovania, neopísateľnú všadeprítomnosť Jeho Božstva a milosť životodarného hrobu, ktorý sa skrze povstanie Spasiteľa stal zdrojom nášho vzkriesenie.

Otázka. Aký význam má trón, antimension, vzduch, ktorým sú Dary zahalené, hviezda zostávajúca na paténe, zatváranie kráľovských brán a ich zatváranie závesom?
Odpoveď. Po prenesení Svätých Darov z oltára je na tróne vyobrazená špirála, kde bola z kameňa vytesaná Kristova rakva a antimension je práve táto rakva. Vzduch pokrývajúci Dary znamená veľký kameň, ktorý Jozef privalil na dvere hrobky. Hviezda, ktorá zostala na paténe, znamená pečať, ktorú na tento kameň umiestnili židovskí veľkňazi a farizeji. Zatvorené kráľovské brány a opona znamenajú strážcov pridelených k hrobke Spasiteľa.

Otázka. Aký úkon sa vykoná pri prenášaní svätých darov z oltára na oltár?
Odpoveď. Po prenesení Svätých Darov z oltára na oltár sú všetci prítomní v chráme pozvaní k modlitbe, aby boli svedkami vzájomnej bratskej lásky a ich spoločnej duše viery a pripravili sa tak na obetovanie Darov Bohu.

Otázka. Ako sú prítomní v chráme pozvaní k modlitbe?
Odpoveď. Diakon vyslovuje litánie: naplňme svoju modlitbu k Pánovi, - v ktorej pozýva prítomných, aby sa modlili za ponúkané dary, aby mohli prijať posvätenie, a predkladá ďalšie prosby o duchovné a nebeské dobrodenia. Kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby mu dal povolenie na túto verbálnu a nekrvavú obetu.

Otázka. Ako sú prítomní v chráme pozvaní, aby boli svedkami vzájomnej bratskej lásky?
Odpoveď. S cieľom pozvať prítomných v kostole, aby boli svedkami vzájomnej bratskej lásky, kňaz ich pozdravuje slovami: pokoj všetkým a diakon zvolá: milujme sa navzájom, aby sme boli jednej mysle. Lik hovorí v mene všetkých veriacich: Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná, - ukazujúc, že ​​si zachovávajú vzájomnú lásku a jednomyseľne vyznávajú pravého Boha.

Otázka. Ako by mali prítomní v chráme svedčiť o vzájomnej bratskej láske?
Odpoveď. Podľa diakona: milujme sa, - starí kresťania dokazovali vzájomnú bratskú lásku v samotnom chráme bozkávaním; ale teraz len duchovenstvo pri oltári svedčí o takejto láske bozkávaním, zatiaľ čo iní sú ponechaní, aby označili vonkajší rituál bozkávania s vnútorným rozpoložením duše.

Otázka. Ako sú pozvaní prítomní v chráme svedčiť o spoločnej viere?
Odpoveď. Opona pred kráľovskými bránami sa otvára a diakon, pozývajúc prítomných, aby svedčili o spoločnej viere v pravého Boha, zvolá: . Osoba v mene prítomných začne spievať Krédo, aby každý pred celou Cirkvou vyznal správnosť svojej viery.

Otázka.Čo znamenajú slová: dvere, dvere, daj nám vôňu múdrosti?
Odpoveď. Slová: dvere, dvere- znamená, že sviatosť je pripravená na zjavenie a odovzdanie každému skrze vieru. To isté znamená otvorenie opony na kráľovských bránach a stúpanie vzduchu z nádob, patény a kalicha. Počas celého spievania Kréda sa nad Svätými Darmi kolíše vzduch na znak tichého dychu Ducha Svätého (preto sa veľký obal nazýva vzduch). V slovách: daj nám vôňu múdrosti- podnecuje osobitnú pozornosť k Božej múdrosti hlásanej vo vyznaní viery.

Otázka. Ako inak sa prítomní v chráme pripravujú na prinášanie Darov ako obetu Bohu?
Odpoveď. Aby mohli byť prítomní v kostole ešte viac poctení predstavením Kristovej nekrvavej obete, diakon vyhlasuje: staňme sa láskavými, staňme sa bojazlivými, prinášajme svetu sväté obety. Týmto zvolaním sú veriaci povzbudzovaní, aby stáli v chráme počas prinášania obety tak, ako sa sluší postaviť pred tvár samotného Boha, teda s bázňou a chvením. Na diakonovo zvolanie lýce za všetkých odpovedá: milosrdenstvo sveta, obeta chvály. Tieto slová znamenajú, že budeme prinášať Pánovi milosrdenstvo pokoja, teda milosrdenstvo voči druhým ako ovocie vzájomného pokoja a lásky a obetu chvály, teda chvály a vďakyvzdania. Potom kňaz pre takú zbožnú pripravenosť veriacich vyjadrí želanie, aby boli hodní prijať tri duchovné dary od každej osoby Najsvätejšej Trojice a pozdraví ich apoštolskými slovami: milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je s vami všetkými. Tvár odpovedá želaním, aby tieto duchovné dary zostali neoddeliteľné od jeho ducha: a so svojím duchom. Nakoniec, aby ešte viac pripomenul prítomným dôležitosť prítomnej hodiny, kňaz zvolá: beda my máme srdcia, - a tým presvedčí človeka, aby sa duchom povzniesol nad všetky pozemské veci, pretože slávenie samotnej sviatosti a prinášanie darov ako obety sa už začalo. Zodpovedná je tvár : imámovia Pánovi, - to znamená, že sme svoje srdcia nasmerovali nad všetky pozemské veci - k Pánovi.

Otázka. Ako sa začína sviatosť prijímania?
Odpoveď. Na začiatku slávenia sviatosti prijímania kňaz, podobne ako sám Ježiš Kristus, zákonodarca tejto sviatosti, ktorý ju začal ďakovaním Otcovi, vyzýva všetkých veriacich, aby ďakovali Pánovi. Potom pri speve je hodné a spravodlivé uctievať Otca i Syna i Ducha Svätého... pozdvihuje tajnú modlitbu k Nebeskému Otcovi, v ktorej oslavuje a ďakuje Všemohúcemu Pánovi za všetky tie úžasné požehnania, ktoré sa prejavili ľudskej rase, počnúc stvorením sveta až po jeho vykúpenie. Ďakuje aj za službu, ktorú nám poskytujeme a ktorú od nás Všemohúci rád prijíma, zatiaľ čo mu anjeli slúžia a kontemplujúc víťazstvo Jeho dobroty Ho oslavujú, spev, nehanebne, príťažlivo a verbálne. Kňaz vyslovuje tieto slová nahlas; a tvár okamžite začne oslavovať trojjediného Boha piesňou Serafov: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov, naplň nebo a zem svojou slávou; - a s touto nebeskou piesňou spája pozemské výkriky židovskej mládeže: Hosanna na výsostiach, Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom...- ktorým pozdravili Spasiteľa pred bránami Jeruzalema, prichádzajúceho s palmovými ratolesťami v ústrety Mu ako Kráľovi.

Otázka.Čo znamenajú slová: spievať, plakať, volať a hovoriť?
Odpoveď. Tieto slová sa vzťahujú na Serafov, ktorých prorok Ezechiel a apoštol Ján videli v tajomných obrazoch orla, teľaťa, leva a človeka. V podobe orla spievajú Serafovia, v podobe teľaťa volajú, v podobe leva kričia, v podobe človeka hovoria slávnostnú pieseň: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov.

Otázka.Čo znamenajú slová: Hosanna na najvyšších...
Odpoveď. Medzi Židmi boli tieto slová vyhlásené na stretnutí panovníkov a iných veľkých mužov, ktorých Boh poslal, aby ich vyslobodil z problémov, ako zhovievavý pozdrav a vyjadrenie veľkej úcty, oddanosti a vďaky voči nim. Kresťanská cirkev, uctievajúca svojho Vykupiteľa a uznávajúcu Ho ako Premožiteľa pekla a smrti, Darcu všetkých časných a večných požehnaní, napodobňujúc židovské deti () slovami: Hosanna na najvyšších...- pozdravuje Pána v tých slávnostných chvíľach, keď prichádza neviditeľne z neba do chrámu, ako do tajomného Jeruzalema, aby sa obetoval pri svätom stolovaní ako na oltári kríža ako obetu Bohu Otcovi za spásu svetove, zo sveta. Týmto pozdravom to dosvedčujú veriaci Hosanna, teda záchrana, je daný od Pána, ktorý k nám prichádza a je spolu prítomný na výsostiach – nad Anjelmi a všetkými Nebeskými mocnosťami.

Otázka. Ako kňaz vykonáva sviatosť prijímania a prináša sväté dary ako obetu Bohu?
Odpoveď. Kňaz vykonáva sviatosť prijímania, ako ju ustanovil Ježiš Kristus; vyslovuje tie isté slová, ktoré povedal sám Spasiteľ: vezmi, jedz, toto je Moje Telo... Pi z toho všetkého, Toto je moja krv Nového zákona... Potom, pamätajúc na Jeho spasiteľné prikázanie: rob to na moju pamiatku,- kňaz obetuje sväté dary v mene veriacich Bohu Otcovi a vyhlási: Tvoje od Tvoje prinášajúce Ti pre všetkých a pre všetko. A tak hovoriac, že ​​Tvoje dary - chlieb a víno, spomedzi Tvojich výtvorov, ktoré si vybral Tvoj Jednorodený Syn a ktoré nám prikázal, Ti obetujeme za spásu všetkých ľudí a za všetky Tvoje dobrodenia. Tvár začne spievať tento verš: Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš. Počas spievania tohto verša kňaz zdvihne ruky k vrchu a trikrát vzýva Ducha Svätého, a to na všetkých ľudí aj na dary, ktoré sú predložené. Potom vysloviac mystické slová požehná znakom kríža najprv chlieb na paténe, potom víno v kalichu a nakoniec oboje, ktoré tvoria jednu sviatosť. Pripomenutím si slov, ktoré povedal Spasiteľ pri poslednej večeri, s modlitbovým vzývaním Ducha Svätého a tajomným požehnaním sa teda posväcujú ponúkané dary. Vtedy nastáva najväčší zázrak Božej všemohúcej lásky – sám Duch Svätý zostupuje z neba a premieňa chlieb a víno na pravé Kristovo Telo a na pravú Kristovu Krv. „Počas posväcovania darov,“ hovorí Ján Zlatoústy, „stoja anjeli pred kňazom a celý rad nebeských síl sa hrnie k výkrikom a celé miesto okolo oltára je zaplnené anjelskými tvárami na počesť toho, ktorý sedí pri stôl." V tomto čase zvonenie povzbudzuje prítomných v kostole k najvrúcnejšej modlitbe a neprítomným sa dáva upozornenie, aby všetci na pár minút opustili štúdium a pripojili svoju modlitbu k modlitbám Svätej Cirkvi.

Otázka.Čo nasleduje po posvätení Darov?
Odpoveď. Po posvätení darov, vidiac samotného Ježiša Krista pred jeho tvárou ako obetu zabitú za celý svet, kňaz vďačne spomína na všetkých svätých, ktorí sa páčili Pánovi, a prosí Ho, aby nás svojimi modlitbami a príhovorom navštívil so svojimi darmi, značne, teda hlavne pred svätými, nahlas spomína o našej najsvätejšej, najčistejšej, najblahoslavenejšej, najslávnejšej Pani Theotokos a večnej Panne Márii, ktorú tvár poteší slávnostnou piesňou: stojí za to jesť skutočne... zväčšovať Ju Najčestnejší Cherubín a najslávnejší Seraphim bez porovnania. Potom sa kňaz modlí za zosnulých s nádejou na vzkriesenie a večný život i za živých: za patriarchu, za biskupov, za kňazov, za diakonov a za všetkých duchovných, za celý vesmír, za svätého, katolíckeho a Apoštolskej cirkvi, za našu krajinu, za vrchnosti a jej armádu, aby sme viedli tichý a vyrovnaný život vo všetkej zbožnosti a čistote. Pamätajúc na všetky naše potreby a problémy v tomto živote, kňaz žiada všetkých členov Cirkvi o potrebné výhody. Ale keďže dobro samotnej Cirkvi, ktoré je všeobecným dobrom, sa dosahuje predovšetkým dôstojnou službou pastierov, kňaz ich povzbudzuje, aby sa za nich modlili zvolaním: najprv si spomeň, Pane, Veľkého Pána a Otca nášho svätého patriarchu Moskvy a celej Rusi...(a: Najctihodnejší metropolita, alebo: Najctihodnejší arcibiskup...), na čo tvár volá: a všetci a všetko. Nakoniec kňaz ukončí vďakyvzdanie a obetu za celý svet zvolaním: a daj nám jednými ústami a jedným srdcom oslavovať a oslavovať Tvoje najčestnejšie a veľkolepé meno, Otec i Syn i Duch Svätý, teraz i vždycky. a na veky vekov, - takto prosiť Pána, aby všetkých ľudí priviedol k jednote viery a poznania Božieho Syna a udelil všetkým jednomyseľnosť oslavovať Jeho veľké meno.

Otázka. Aký úkon sa vykonáva po vďačnej spomienke na všetkých svätých pred zasvätenými Darmi a modlitbou za živých i mŕtvych?
Odpoveď. Po vďačnej spomienke na všetkých svätých pred zasvätenými Darmi a modlitbe pred nimi za živých i zosnulých kňaz pripravuje prítomných v kostole na sväté prijímanie, vzývajúc ich zhora k milosrdenstvu: a nech je s vami všetkými milosrdenstvo Veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista! A keďže najväčším zo všetkých nebeských milosrdenství je, že sme hodní mať účasť na svätých tajomstvách, kňaz o to tajne prosí Boha a diakon stojaci na kazateľnici prednesie litánie, v ktorej pozýva veriacich, pamätajúc na všetky svätých, aby sa modlili v poriadku Pán prijal obetované a posvätené dary do svojho nebeského oltára, zoslal nám Božiu milosť a dar Ducha Svätého, aby nám prostredníctvom týchto darov udelil posvätenie. Na záver litánií, aby sme seba i tých, ktorí sa chystajú prijať sviatosť prijímania, ešte viac pripravili Bohu najpríjemnejšími zo všetkých modlitieb, ktoré nás naučil sám Spasiteľ, vyhlasuje kňaz : a daj nám, ó Majstre, smelosť,Odváž sa bez odsúdenia volať k Tebe, Nebeský Bože Otče, a povedať. Potom sa spieva modlitba Otčenáš: Náš otec. Veriaci, pristupujúci k svätému prijímaniu, musia mať vnútorný pokoj, a preto ich kňaz víta s túžbou po tomto pokoji: pokoj všetkým- a diakon ich vyzve, aby na znak pokory sklonili hlavy pred Pánom s nádejou, že od Neho dostanú potrebné dobrodenia, ktoré si vyžaduje kňazova tajná modlitba: milosť, súcit a láska k ľudstvu Tvojho jednorodeného Syna... V tomto čase sa diakon opása orárom v tvare kríža a vzbudzuje pozornosť veriacich slovom: spomeňme si, - vstupuje na oltár na prijímanie svätých tajomstiev; a kráľovské brány sú zatvorené závesom.

Otázka. Prečo sa v tomto čase diakon opása krížom krážom?
Odpoveď. Opáše sa, aby: 1) mohol ľahšie slúžiť pri prijímaní; 2) zahaľuje sa rečou, vyjadruje svoju úctu k svätým darom, napodobňujúc Serafov, zakrývajúc ich tváre pred neprístupným svetlom Božského.

Otázka.Čo sa vykoná po diakonovom zvolaní: spomeňme si- a zatváranie kráľovských dverí závesom?
Odpoveď. Kňaz pozdvihnúc úctyhodné Telo Kristovo nad paténu slávnostne vyhlasuje: svätý svätých. Takto je každému z nás dané pochopiť, akí svätí musíme byť, aby sme mohli dôstojne začať prijímať sväté tajomstvá. Lik v mene veriacich odpovedá: je jeden Svätý, jeden Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boh Otec. Amen.- čím vyznávame, že nikto z nás nemá od seba vlastnú svätosť a ľudské sily na to nestačia, ale všetci túto svätosť získavame skrze Krista. Potom kňaz, napodobňujúc Ježiša Krista, ktorý lámal chlieb pri ustanovovaní sviatosti (), rozdelil Svätého Baránka na štyri časti a položil ich krížom na paténu. Potom jedna časť Baránka obsahujúca obraz slova Ježiš, vloží ho do kalicha, aby spojil oba druhy sviatosti a naleje do kalicha trochu tepla. Nakoniec najprv kňaz a potom diakon s úctou prijímajú sväté tajomstvá. V tomto čase lyrika spieva sviatostný verš, aby upútal pozornosť tých, ktorí sú vpredu, úctivými úvahami.

Otázka.Čo predstavuje vyvýšenie Svätého Baránka nad paténu a jeho rozčlenenie na štyri časti?
Odpoveď. Vyvýšenie Svätého Baránka nad paténou a jeho rozčlenenie na štyri časti zobrazuje nanebovstúpenie Ježiša Krista na kríž a na ňom jeho utrpenie a smrť. Na tento účel bude blízko neho kalich obsahujúci krv a vodu, ktorá vytekala zo Spasiteľových prebodnutých rebier.

Otázka. Prečo sa do kalicha vlieva teplo?
Odpoveď. Pre väčšiu podobnosť s teplom krvi, ktorá vytekala z prebodnutých rebier Spasiteľa, a aby teplo vyvolalo v našich ústach pocit, že ochutnávame tú najpravdivejšiu Kristovu Krv.

Otázka.Čo je zobrazené prostredníctvom spoločenstva Tela a Krvi Spasiteľa?
Odpoveď. Prostredníctvom spoločenstva Tela a Krvi Spasiteľa sú tajomne zobrazené Jeho pochovanie a zmŕtvychvstanie. Podľa výkladu svätca „keď prijímame Kristovo Telo a Krv, potom prostredníctvom toho konáme sviatosť Jeho pochovania a On akoby zostupuje do hrobu so svojím telom do našich lonov; potom, čo zostúpil do vnútorných úložísk našich sŕdc, potom v nás vzkriesi a privedie nás k životu spolu so sebou samým.“

Otázka. Aký úkon sa vykonáva s duchovenstvom, ktoré prijíma sväté prijímanie?
Odpoveď. Keď duchovenstvo prijalo prijímanie, otvorili sa kráľovské brány a diakon, držiac v oboch rukách kalich s Telom a Krvou Ježiša Krista, zvolal prítomných na prijímanie svätých tajomstiev a zvolal: pristupujte s bázňou Božou a vierou,- a tí, ktorí sa pripravili na prijímanie, začínajú sviatosť spievaním verša: Prijmite Telo Kristovo, ochutnajte nesmrteľný Zdroj. Po prijímaní veriacich kňaz spustí do kalicha čiastočky odobraté z prosfory na proskomédii na počesť Matky Božej a svätých, ako aj za živých a mŕtvych.

Otázka. Aké sú častice prosfory, ktoré ležia v blízkosti Baránka a potom sa vkladajú do kalicha?
Odpoveď. Častice predstavujú práve tie osoby, v mene ktorých sú vyňaté a sú za ne obetované Bohu. Častice obetované svätým sú na ich slávu, česť, zvýšenie dôstojnosti a väčšie prijatie Božského osvietenia. Častice za živých a mŕtvych sa obetujú, aby dostali milosť, posvätenie a odpustenie hriechov pre všeobecnú očistnú obetu obetovanú na tróne; lebo častica ležiaca v blízkosti najčistejšieho Tela Pánovho, keď je prinesená do kalicha a dáva sa piť Jeho Krv, je úplne naplnená svätosťou a duchovnými darmi zoslanými tomu, v mene ktorého je vyvýšená.

Otázka.Čo predstavuje odstránenie závoja, otvorenie kráľovských dverí a prejavenie svätých darov pred spoločenstvom veriacich?
Odpoveď. Odstránenie závoja predstavuje zemetrasenie, ktoré sprevádzalo Kristovo vzkriesenie a kameň sa odvalil z Jeho hrobu; a otvorením kráľovských brán – otvorením hrobu a vzostupom Bohočloveka. Diakon, ktorý otvára brány a zjavuje sa v nich, tvorí anjela, ktorý sedel na hrobe a ohlasoval vzkriesenie Krista Darcu života ženám myrhy. Zjavenie sa svätých darov ľuďom predstavuje zjavenie sa Spasiteľa po vzkriesení. Preto tvár, ktorá sa s vierou a radosťou stretáva so vzkrieseným a zjaveným Spasiteľom, spieva verš, ktorý kedysi predpovedali proroci, ale teraz sa skutočne naplnil: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Boh Pán, a zjavil sa nám.

Otázka. Aký úžitok získava človek zo Svätých tajomstiev?
Odpoveď. Najužšie je zjednotený s Pánom Ježišom Kristom a v Ňom sa stáva účastníkom večného života.

Otázka.Čo sa vyžaduje od každého, najmä od tých, ktorí chcú mať účasť na svätých tajomstvách?
Odpoveď. Musí skúšať svoje svedomie pred Bohom a očistiť ho pokáním za hriechy, čo je uľahčené pôstom a modlitbou.

Otázka. Treba často pristupovať k svätému prijímaniu?
Odpoveď. Starovekí kresťania prijímali každú nedeľu, ale len málokto z dnešných má takú čistotu života, aby bol vždy pripravený začať s takou veľkou sviatosťou. Cirkev prikazuje tým, ktorí sú horliví za úctivý život, aby každý mesiac prijímali Kristovo telo a krv.

Otázka. Akú účasť na božskej liturgii môžu mať tí, ktorí ju počúvajú a nepristupujú k svätému prijímaniu?
Odpoveď. Môžu a majú sa zúčastňovať na liturgii modlitbou, vierou a najmä neprestajnou spomienkou na nášho Pána Ježiša Krista, ktorý to výslovne prikázal robiť na Jeho pamiatku ().

Otázka.Čo ukazuje vstup duchovenstva k oltáru so svätými darmi po prijímaní veriacich?
Odpoveď. Ukazuje, že Ježiš Kristus po svojom vzkriesení z mŕtvych a pred svojím vystúpením do neba, počas svojho štyridsaťdňového pobytu na zemi, nebol vždy viditeľný pre svojich učeníkov, ale zjavoval sa im, keď to bolo potrebné.

Otázka.Čo predstavuje požehnanie kňaza udeľované ľudu modlitbou: zachráň, Bože, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo?
Odpoveď. Zobrazuje požehnanie samotného Spasiteľa, ktoré dal apoštolom pred výstupom z Olivovej hory ().

Otázka.Čo znamená pieseň spievaná potom: vidieť pravé Svetlo, prijať Nebeského Ducha, Keď sme našli pravú vieru, uctievame Nerozdelenú Trojicu: Ona nás zachránila?
Odpoveď. Touto radostnou piesňou tvár v mene veriacich vyznáva spásu, ktorú nadobudli, a oslavuje trojjediného Boha za požehnania, ktoré od Neho dostali.

Otázka.Čo zobrazuje posledné zjavenie sa svätých darov ľudu s kňazským vyhlásením: - po ktorom sú prenesené z trónu k oltáru?
Odpoveď. Posledné zjavenie sa Svätých Darov ľudu a ich prenesenie z trónu na oltár zobrazuje nanebovstúpenie Ježiša Krista. Trón v tejto akcii znamená Olivovú horu, odkiaľ vystúpil Spasiteľ; oltár predstavuje samotné nebo a Boha Otca, ktorý v ňom sedí po svojej pravici. Kňazov výkrik: vždy, teraz a navždy a na veky vekov, - pripomína veriacim ako vždy milostivú prítomnosť Ježiša Krista s nimi na zemi, tak aj Jeho večné slávne Kráľovstvo v nebi a nahrádza slová Spasiteľa, ktoré povedal apoštolom pri Nanebovstúpení: Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta(). A tak ako sa svätí apoštoli klaňali Pánovi, ktorý vystúpil do neba a s veľkou radosťou sa vracali do Jeruzalema, chválili a dobrorečili Bohu (), tak aj tí, ktorí boli prítomní v chráme pri poslednom vystúpení svätých darov, uctievali ich, ďakujte a oslavujte Pána za spoločenstvo svätých tajomstiev piesňou: Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane...

Otázka. Ako sa končí liturgia?
Odpoveď. Liturgia sa končí litániou: odpusť mi, že som prijal Božské, Sväté, Najčistejšie, Nesmrteľné, nebeské a životodarné, hrozné Kristove tajomstvá, dôstojne ďakujeme Pánovi... Túto litániu, ktorá povzbudzuje prijímajúcich, aby ďakovali Pánovi za prijatie sviatosti, založila Cirkev napodobňovaním božského spevu, ktorý apoštoli hrali spolu s naším Spasiteľom na konci Poslednej večere. : a so spevom vystúpila na Olivovú horu().

Otázka. Aké úkony sa vykonávajú po ďakovných litániách predtým, ako ľudia opustia chrám?
Odpoveď. Po litániách vďakyvzdania za prijímanie svätých tajomstiev sa uskutoční nasledujúca akcia. Napodobňujúc samotného Ježiša Krista, ktorý po slávení Poslednej večere povedal svojim učeníkom: vstaň, poďme odtiaľto(), - vyhlasuje kňaz : Poďme v pokoji. Týmito slovami oznamuje prítomným koniec služby Božej a spoločne dáva pokyny, aby zostali v pokoji s Bohom, so svojím svedomím a so všetkými blížnymi nielen v chráme, ale aj mimo neho. Páči sa mi odpovede: v mene Pána,- ukázať, že veriaci chcú pred odchodom z chrámu prijať požehnanie od kňaza v mene Pánovom. Kňaz plní takú zbožnú túžbu veriacich, odchádza od oltára uprostred kostola a číta za nich modlitbu na rozlúčku: Požehnaj tých, ktorí ťa žehnajú, Pane... v ktorej ich vyzýva na požehnanie od Pána a prosí Ho, aby dal pokoj celému svetu. Potom pieseň kráľa a proroka Dávida: Nech je zvelebené meno Pánovo odteraz až naveky a čítaním žalmu: Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase...- pri rozdávaní antidoru sa vzdáva vďaky Spasiteľovi za jeho milosrdnú starostlivosť o svoju Cirkev a vštepujú sa pokyny tým, ktorí sa zúčastnili na svätých tajomstvách. Nakoniec kňaz stále požehnáva ľud a zvoláva naň Božie požehnanie žalmovými slovami: Boh ti žehnaj...- vzdáva slávu a vďaku Kristovi Bohu a hlása: sláva Tebe, Kriste Bože, nádej naša, sláva Tebe. Potom ukončí bohoslužbu, prepustí ľudí s nádejou a nádejou, že Kristus, náš pravý Boh, sa prostredníctvom modlitieb svojej najčistejšej Matky... a všetkých svätých zmiluje a zachráni nás, keďže je dobrý a milujúci. ľudstva. Tvár v mene celého ľudu spieva mnoho rokov a prosí Pána, aby po mnoho rokov zachoval zdravie všetkých pravoslávnych kresťanov. Potom sú kráľovské brány zatvorené a zakryté závesom.

Otázka.Čo sa stalo antidor, a prečo sa rozdáva na konci liturgie?
Odpoveď. Antidoron je názov pre pozostatok tej zasvätenej prosfory, z ktorej bol počas proskomedie vybratý Baránok. Antidoron je distribuovaný ako napodobenina bratskej láskyplnej stravy starých kresťanov, ktorá bola zavedená po liturgii.

Otázka.Čo znamená zatvorenie kráľovských dverí a ich zatvorenie závesom na konci liturgie?
Odpoveď. Zatvorenie kráľovských brán a ich zakrytie závesom znamená, že po konci sveta, keď sa palác Kráľovstva nebeského navždy zatvorí, nebude čas na pokánie a žiadna obeť nebude fungovať na záchranu. naše duše.

Koniec a sláva nášmu Bohu!

Poznámky

1. Keďže Veľký pôst je predovšetkým časom ľútosti nad hriechmi a pokánia, cirkevní otcovia sa na konciloch počas Veľkého pôstu rozhodli nekonať celú liturgiu každý deň, ale iba v sobotu a nedeľu – v dňoch venovaných radostnej spomienke. o stvorení sveta a zmŕtvychvstaní Krista; lebo slávenie celej liturgie je skutočným triumfom kresťana a napĺňa jeho srdce nebeskou radosťou, ktorá je nezlučiteľná so zármutkom kajúcej duše. Okrem sobôt, nedieľ a sviatku Zvestovania, Cirkev prísne dodržiavajúc pravidlá pôstu slávi hodiny počas Turíc aj v pondelok, utorok a štvrtok (okrem štvrtku piateho týždňa), v stredu, piatok resp. Štvrtok piateho týždňa, ako aj v pondelok, utorok a stredu Veľkého týždňa - Liturgia vopred posvätených darov, poskytujúca veriacim duchovnú útechu sviatosťou Kristovho tela a krvi.
Liturgia vopred posvätených darov sa tak volá preto, lebo v nej už boli posvätené božské tajomstvá – v predchádzajúcu nedeľu.
2 . Posvätné rúcha, do ktorých sú kňaz a diakon odetí, sú tieto: 1) sukňa, ktorá sa tiež nazýva sutana, 2) orarion, 3) paže, 4) epitrachelion, 5) opasok, 6) a felonion, 7) bedrové rúško, 8) palica.
Surplice je vrchný odev diakona a spodný odev kňaza. Tento odev, vždy takmer svetlý, znamená čistotu života a duchovnú radosť a spolu zobrazuje tie žiarivé rúcha, v ktorých sa zjavili anjeli (;). Orarion je dlhá látka umiestnená na diakonovom ľavom ramene. Podľa výkladu sv. Jána Zlatoústeho je orarion prirovnaný k anjelským krídlam, a preto znamená pripravenosť služobníkov Cirkvi plniť Božiu vôľu. Putá používané diakonom a kňazom slúžia na najslobodnejšie pôsobenie a vo všeobecnosti znamenajú Božiu moc, ktorá ich posilňuje, a okrem toho kňaz zobrazuje putá, ktorými boli zviazané ruky trpiaceho Krista, keď bol vedený k Pilátovi. Epitrachelion je orarion zložený na polovicu a je umiestnený na kňazovi na pamiatku milosti vyliatej na neho a dobrého Kristovho jarma. Opasok, ktorým sa kňaz opása, znamená jeho pripravenosť slúžiť Bohu a pripomína lenivosť, ktorou sa opásal sám Ježiš Kristus, keď umýval nohy svojim milovaným učeníkom. Felonion je vonkajšie okrúhle rúcho kňaza. Zobrazuje šarlátové rúcho, do ktorého bol Spasiteľ oblečený na Pilátovom dvore. Gamaša a palica sú ozdobou najvyšších alebo vyšších kňazov a majú znak duchovného meča, teda Božieho slova, ktorým sa pastier Cirkvi musí s osobitnou horlivosťou a silou obrniť proti neveriacim a bezbožným, proti viditeľným i neviditeľným nepriateľom.
3. Pravoslávna cirkev pripravuje a prináša chlieb na liturgiu v piatich prosforách; ale len jeden z nich je obetovaný a pripravený k sviatosti. To podľa vysvetlenia apoštola Pavla znamená, že že je jeden chlieb, jedno telo je nás veľa; Ty si, lebo my máme podiel na jednom chlebe().
4. Deväť stupňov nebeskej hierarchie je podľa učenia svätca nasledovných: tróny, cherubíni, serafíni, mocnosti, panstvá, mocnosti, anjeli, archanjeli a kniežatstvá.

27. apríla 2014, 2. týždeň po Veľkej noci, apoštol Tomáš, v deň Antipaschy, Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi odslúžil veľké posvätenie kostola na počesť ikony Matky Božej. „Znamenie“ v Khovrine (Moskva) a viedol božskú liturgiu v novovysvätenom kostole. Na záver liturgie sa primáš Ruskej pravoslávnej cirkvi prihovoril veriacim prímasovým slovom.

Vaše Eminencie, ctihodní vládcovia! Drahý otec Juraj, rektor tohto svätého chrámu! Drahí otcovia, bratia a sestry!

Dnešná nedeľa je špeciálny deň, prvý po Veľkej noci. Možno práve v tento deň hovoríme o najdôležitejšej veci, ktorá mení život človeka, obyčajný život, na trvalú hodnotu v očiach Boha a vo vlastných očiach človeka.

Známy príbeh o uistení Tomáša, toho istého apoštola Tomáša, ktorý neveril, keď mu jeho učeníci povedali, že sa zjavil vzkriesený Kristus, má veľký význam. A evanjeliový úryvok (Ján 20:19-31), ktorý sme dnes počuli, sa končí úžasnými slovami, že každý, kto verí, že Ježiš je Kristus a Boží Syn, bude mať život v Ňom. Čiže vierou v Pána Ježiša Krista, vierou v Boha, človek získava možnosť žiť v Bohu, teda žiť večne. Cez komunikáciu s Bohom získava príležitosť byť s Ním navždy.

Pán nepovedal, že na to, aby ste v Ňom mali život, musíte urobiť nejaké konkrétne veci, napríklad postaviť alebo vytvoriť niečo, čo by otriaslo mysľou ľudí, robiť vedecké objavy, neuveriteľné poznatky v oblasti myslenia, úžasné umelecké diela. Nepovedal, že na to, aby človek mohol mať život v Ňom, musí mať ľudskú silu a použiť ju pre dobro. Nepovedal, že ak chcete mať život v Ňom, musíte byť mocným mužom, silným, bohatým, prosperujúcim. Povedal len jedno – že kto verí, že Ježiš je Kristus, teda Spasiteľ a Boží Syn, bude mať život v Kristovi, v Bohu. To znamená, že viera je práve tou silou, ktorá nás môže viesť do večnosti, a žiadna iná sila, žiadna iná cnosť, žiadna iná humanistická dimenzia života nestačí na to, aby sme našli večnosť v Bohu, záleží len na viere.

Pokiaľ existuje svet, existuje aj viera. Aj tí ľudia, ktorí pod vplyvom rôznych falošných filozofií či nepochopenej ľudskej skúsenosti zišli z cesty pravého poznania Boha, zbožštili to, čo nie je Boh. A mali vieru v srdci. Takáto viera však nestačí. Musíme veriť, že Ježiš je Kristus a Boží Syn.

Veriť nie je nikdy ľahké. Ako o tom úžasne povedal Bazil Veľký: každé Božie slovo je pravda, plná sily, hoci príroda nás často uisťuje o opaku. Viera je teda veľký čin (pozri: Sv. Bazil Veľký. Morálne pravidlá. Pravidlo 8: O viere a istote Pánových slov).

Tieto slová Bazila Veľkého, ktorý bol mimoriadne osvieteným, vzdelaným človekom, ktorý veľmi dobre poznal antickú filozofiu a bol na vrchole vtedajšieho etického myslenia, tak jasne formulujú, čo znamená veriť.

Veriť často znamená ísť proti zdravému rozumu, proti ľudskej skúsenosti, proti zákonu prírody. Pretože príroda nás často uisťuje o opaku. Prečo Tomáš neveril slovám apoštolov? Áno, pretože príroda zaručila opak: človek nemôže byť vzkriesený, zomrie, jeho telo sa rozkladá, rozpadá sa na molekuly, zmizne. Ako môže byť človek vzkriesený? To bolo proti skúsenosti Tomáša, ako aj proti skúsenosti absolútnej väčšiny ľudí žijúcich a žijúcich na zemi. A preto hovorí tieto hrozné slová: kým nevložím prsty do rán od nechtov, kým sa rukami nedotknem Jeho bokov, neuverím; Potrebujem dôkaz, ktorý by mi potvrdil, že Kristus je vzkriesený. A keď sa zjaví Spasiteľ, jednoducho hovorí: zaobchádzajte s mojím telom a nebuďte neverní, ale verní; a blahoslavený, kto verí, ale nevidí, nevie.

Viera je zvláštna sila vlastná človeku. Toto je sila mysle, sila vôle, sila citov. Viera absorbuje všetok potenciál ľudskej osobnosti, všetko, čoho je človek schopný. Pretože vidieť to, čo leží mimo ľudskej skúsenosti, vidieť to, čo nie je možné vidieť v osobnom živote, je možné len s obrovským vnútorným napätím a koncentráciou síl, pretože to je veľký výkon, hovorí Bazil Veľký.

Prečo Pán chcel, aby to bola viera, ktorá určuje spasenie človeka, takže jeho spasenie závisí od viery? Áno, práve preto, že viera je ľudský stav, ktorý si vyžaduje odovzdanie všetkých síl. Každý, kto sa aspoň raz v živote silno modlil, napríklad zoči-voči strachu zo smrti, alebo prosil o život od nešťastných, beznádejne chorých blízkych príbuzných, ich rodičov a detí, vie, čo znamená skutok pravej modlitby. Kristus sa modlil v Getsemanoch a vylial krvavý pot. Možno si predstaviť, aká bola napätá Jeho ľudská sila, keď sa modlil s takou oddanosťou!

Viera si vyžaduje túto koncentráciu sily. Preto je nevyhnutnou podmienkou našej spásy. A hoci svätý Ján Zlatoústy hovorí, že Boh nechcel, aby spása človeka nastala bez jeho ľudského úsilia, a preto od nás požadoval vieru ako nevyhnutnú podmienku ľudskej účasti na diele spásy, v slovách Zlatoústeho sa skrýva myšlienka, že, samozrejme, nezachraňuje viera človeka, ale sám Boh, ale aby sa človek mohol stať objektom Božského poslania spásy, ktorý je schopný toto poslanie prijať, musí veriť.

Odkedy existuje svet, tak dlho existuje viera a rovnako dlho existuje nevera. A nevera má veľmi jasné vysvetlenia. Je úplne jasné, prečo človek neverí. Ak sa spolieha len na vedomosti a skúsenosti, tak popiera všetko, čo presahuje jeho vedomosti a skúsenosti. Hovorí sa: to nemôže byť, pretože toto sa nikdy nemôže stať. A často tým, že človek vysloví alebo dokonca nevysloví tieto slová, popiera samotnú možnosť existencie toho, čo leží mimo jeho skúsenosti, pričom presne opakuje to, čo urobil Thomas. Vzkriesenie ležalo mimo Thomasovu skúsenosť a on tomu neveril. Mimochodom, možno by ostatní apoštoli neverili, keby tiež neboli neprítomní. Nie je známe, ako a kto z nich by sa v tejto situácii zachoval; správa, že zmŕtvychvstalý Kristus prišiel k apoštolom, bola taká neočakávaná, taká úžasná.

Niekedy, keď ospravedlňujeme svoju neveru a neveru našich detí, najmä neveru mladých ľudí, hovoríme: „Áno, v našej dobe, viete, je ťažké tomu uveriť. Prečo je ťažké uveriť našej dobe? V každej dobe ľudstvo vytvorilo nejaké produkty, ktoré možno pripísať výsledkom civilizačného rozvoja. Ale neboli egyptské pyramídy úžasné? Nefascinoval zavlažovací systém Dolného Nílu mysle ľudí? Najkomplexnejší systém zavlažovacích kanálov, aký svet nikdy nepoznal. A čo vzhľad papiera? A vzhľad listu? A čo znalosti z astronómie? A čo lekárske znalosti? Nezachytili predstavivosť ľudí? Nikdy by sme sa nemali odvolávať na éru a zdôrazňovať, že výdobytky modernej doby údajne osobitným spôsobom bránia človeku vo viere v Boha. Toto je absolútny omyl.

To, čo sa deje vo svete, čo je odvodené od ľudského vzdelania, inteligencie, organizácie, investovania financií, nemôže nijako ovplyvniť ideologickú voľbu človeka, pokiaľ to nie je skutočná voľba, pokiaľ sa človek jednoducho vznáša vo všeobecnom prúde, na vôľa vĺn. Ale ak si vedome zmapuje svoju životnú cestu, toto všetko nemôže nijako ovplyvniť jeho vieru či dokonca nedôveru.

Musíme si uvedomiť, že viera je tam, kde je vnútorné napätie, sústredenie, kde sa myslí a kde sa začína skutočná skúsenosť kontaktu človeka s iným svetom. Táto skúsenosť je rôzna. Pre Tomáša to bola skúsenosť fyzického kontaktu so vzkrieseným Telom Spasiteľa. Väčšina ľudí túto skúsenosť nemá, ale majú skúsenosť s modlitbou. Toto je najsilnejší zážitok, keď nám Boh ako odpoveď na našu prosbu pošle to, o čo ho prosíme.

Neuveriteľne silný zážitok je neoddeliteľnou súčasťou každého ľudského života. Ak sa pozorne pozriete na to, ako ten alebo ten človek žil, čo sa stalo v jeho detstve, mladosti a dospelosti, potom každý môže vidieť Božiu ruku na sebe nielen v úspechoch a víťazstvách, ale aj v porážkach a utrpení. Musíte sa len naučiť pozerať na svoj vlastný život z vtáčej perspektívy, snažiť sa vidieť vzťahy príčina-následok, ktoré viedli k určitým udalostiam. A potom sa nám v našich životoch zjaví Božia ruka, tak ako sa zjavuje v dejinách národov a pre vás a mňa aj v dejinách našej dlho trpiacej vlasti.

Človek musí skutočne chápať a vidieť takmer nič, aby mohol poprieť, že Božia ruka je nepochybne s naším ľudom. Viedla ho cez radosti, cez strasti, cez tragédie, cez očistnú silu utrpenia, aby v 21. storočí tento ľud, náš ľud, ľud Svätej Rusi, ukázal celému svetu príklad duchovnej obrody a silnej viery. , ktorá nie je nijako ovplyvnená produktmi modernej civilizácie.

Nech Boh dá, aby Božia milosť, ktorá sa nám zjavuje v našom živote, nás posilnila aj na cestách poznania Boha, upevnila našu vieru a skrze vieru nám dala nádej na večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Amen.

Kristus vstal z mŕtvych!

Tlačová služba patriarchu Moskvy a celej Rusi

P o konci prijímania laikov kňaz za zborového spevu: „Aleluja“ vnesie kalich na oltár a položí ho na trón, prikryje ho rubášom, na čo položí zloženú látku a lyžicu pod rubášom ležiacim na Paténe. Potom, stojac v kráľovských dverách, požehná modliacich sa slovami: „Zachráň, ó, Bože, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo“, potom sa opäť vracia na trón, kde požehnal a prijal kadidelnicu od diakona. alebo šestonedelie, tri razy ukrivdí Sväté Dary, bez toho, aby čokoľvek povedal. Po odovzdaní kadidelnice a patény diakonovi berie kalich a zobrazuje s ním kríž nad trónom so slovami: „Požehnaný je náš Boh“, bozkáva ho cez prikrývku a stojac v kráľovských dverách kríž cez tých, ktorí sa s ním modlia, a hlásaj: „Vždy, teraz a vždy a navždy. Potom kňaz ide k oltáru, na ktorý položí svätý kalich a po prijatí kadidelnice znova ocitne sväté dary a diakona a potom dá kadidelnicu.

E Ak kňaz slúži bez diakona, potom vysloví zvolanie: „Vždy, teraz a navždy...“ s paténou v ľavej ruke a kalichom v pravej, potom sú obe prenesené na oltár.

IN Keď sa kňaz vráti k trónu, počas diakonskej recitácie ďakovných litánií vezme antimenzionálnu špongiu a po zobrazení kríža na rozvinutej antimenzii ju pobozká a položí do stredu antimenzie, potom ju uzavrie. hornú, dolnú, ľavú a pravú časť a potom ju zroluje rovnakým spôsobom oriton. Potom berie oltárne evanjelium a drží ho vo zvislej polohe, pričom vyslovuje záverečné zvolanie litánie: „Lebo ty si naše posvätenie...“ s ním zobrazuje znamenie kríža nad zloženým antimenzionom. na ktorý ho položí.

Z Potom kňaz vyhlási: „Odíďme v pokoji“ a odíde cez Kráľovské brány až po jediný, zostúpi na kazateľnicu, kde po slovách diakona: „Modlime sa k Pánovi,“ prečíta špeciálnu modlitbu. za kazateľnicou: „Pane všemohúci, ktorý si stvoril všetko stvorenie múdrosťou...“. Za tri krát zborového spevu: „Buď meno Pánovo...“ sa vracia k oltáru a po prečítaní modlitby pred Trónom za požitie svätých darov: „Pane Bože náš...“, požehnáva. diakon a na konci čítania žalmu 33 na chóre: „Budem dobrorečiť Pánovi.“ v každom čase,“ približujúc sa ku Kráľovským dverám, požehná modliacich sa slovami: „Požehnanie Pána“ je na tebe. Milosťou a láskou k ľudstvu vždy, teraz a navždy a na veky vekov." Potom kňaz od oltára vyhlási: „Sláva tebe, Kriste Bože, naša nádej, sláva tebe,“ a potom, keď pobozkal oltárne evanjelium a okraj trónu, berie z neho svätý kríž a odchádza. von na kazateľnicu, kde vyslovuje prepustenie Liturgie vopred posvätených darov: „Kristus, náš pravý Boh, prostredníctvom modlitieb svojej najčistejšej Matky (svätého chrámu a dňa, ako aj svätca nasledujúceho dňa) a ako náš svätý Otec Gregor Dvojhovorný a všetci svätí sa zmiluje a zachráni nás, pretože je dobrý a miluje ľudstvo.“ Na záver prepustenia zatienil všetkých svätým krížom, po tom, čo zbor dospieval dlhoročnú chartu, sám ju pobozkal a potom ju dal pobozkať veriacim, načo opäť zatienil každý s ním sa vráti k oltáru, zatvorí Kráľovské dvere a katapetasmu. Pri oltári kňaz, ak slúži bez diakona, konzumuje sväté dary a po uložení liturgických nádob na vhodné miesto prikryje oltár a oltár špeciálnymi rúškami. Potom číta ďakovné modlitby za sväté prijímanie (rovnako ako pri celej liturgii) a odmaskuje sa a zároveň číta: „Teraz odpúšťaš...“, Trisagion podľa „Otče náš...“ a prepúšťacie tropária z Liturgie vopred posvätených darov (z misála). Potom kňaz, ktorý urobil tri poklony od pása a uctieval trón, opúšťa oltár a potom chrám.

Záver.

DČinnosť kňaza, ako vykonávateľa rôznych verejných i súkromných služieb božích, je vo svojich aspektoch taká široká a rôznorodá, že ju nie je možné na stránkach tohto diela čo najpodrobnejšie preskúmať. A to nie je ani potrebné, keďže hlavným účelom písania diela je, ako už bolo naznačené v úvode, poskytnúť novovysvätenému kňazovi alebo osobe, ktorá sa pripravuje na prijatie svätých príkazov, čo najúplnejšie porozumieť praktickým vlastnostiam vykonávania tak rozšíreného božského bohoslužby ako celonočná vigília a liturgia

s V. Jána Zlatoústeho, ako aj zriedkavo slávenú, ale v obrade dosť nezvyčajnú Liturgiu vopred posvätených darov.

O absencia opisu takých obradov v texte, ako je sňatie a vztýčenie úctyhodného kríža (14./27. september, 3. týždeň pôstu, 1./14. august), veľké svätenie vody v deň Zjavenia Pána (6. januára /19) a jeho Štedrý večer (5./18. januára), pochovanie Matky Božej (v deň Jej Usnutia, 15./28. augusta večer), ako aj liturgické črty Veľkého týždňa a sviatku. Veľkej noci sa vysvetľujú tým, že sú všetky celkom prístupné a podrobne opísané v príslušných liturgických knihách a v špeciálnych, početných v súčasnosti vydaných zbierkach. Ku všetkému uvedenému treba dodať, že každý kňaz, najmä rektor kostola, sa musí vyhýbať nadmernému a neodôvodnenému kráteniu bohoslužieb a pri dôslednom (samozrejme, v rozumných medziach) dodržiavaní pokynov charty, treba si dávať pozor na ponáhľajúci sa a nepremyslený formalizmus, ktorý vyháňa ducha modlitby, lebo podľa prorockého slova: „Prekliaty je každý, kto nedbanlivo koná dielo Pánovo, ktorým je uctievanie“ (Jer 48,10). ). Čo sa týka takzvaných „miestnych“ liturgických praktík, ktoré existujú v rôznych diecézach, všetky, hoci sa od seba navonok trochu líšia, nie sú však plodom nepovolenej liturgickej tvorivosti, ale sú úplne založené na rovnakých prameňoch, boli použité pri písaní tejto práce.

Bibliografický zoznam použitej literatúry.

1. Biblia. Sväté písmo Starého a Nového zákona. – M.: Vydavateľstvo. Moskovský patriarchát, 1994. – 950 s.
2. Liturgické pokyny na rok 1949 pre kňazov a cirkevníkov. – M.: Vydavateľstvo MP, 1948. – 163 s.
3. Bulgakov S.V. Príručka duchovného. Dotlač v 2 zväzkoch. T.1 – M., 1993. – 940 s.
4. Celonočné bdenie a liturgia. – Petrohrad, 1997. – 85 s.
5. Gaslov I.V. Moderné pravoslávne uctievanie: Praktická príručka pre duchovných a laikov. – Petrohrad: Satis, 1996. – 210 s.
6. Georgievsky A.I. Poriadok božskej liturgie. – N. Novgorod, 1995. – 215 s.
7. Debolský G., veľkňaz. Pravoslávna cirkev vo svojich sviatostiach, bohoslužbách, rituáloch a požiadavkách. Dotlač vydanie. – M., 1994. – 530 s.
8. Inozemtsev A.G. Praktická príručka pre diakonskú službu. Diplomová práca – Tobolsk, 1999. – 106 s.
9. Ján (Maslov), archimandrita. Poznámky k liturgii. – Kyjev, 1999. – 212 s.
10. Jonáš (Karpukhin), archimandrita. Učebnica o liturgii. – Zagorsk, 1981. – 113 s.
11. Príručka pre kňaza: Riešenie mätúcich otázok z pastoračnej praxe: Dotlač. – M.: Lestvitsa, 1999. – 320 s.
12. Príručka duchovného. T. 1 – M., 1977. – 776 s.
13. Neapolský A., veľkňaz. Cirkevná charta v tabuľkách s aplikáciou praktického návodu, ako sa má správať a robiť kňaz, diakon a čitateľ žalmov: Vydanie Reprint. – M., 1994. – 130 s.
14. Nikolsky K., veľkňaz. Príručka na štúdium Charty služieb Božích Pravoslávnej cirkvi: Dotlač. – M., 1995. – 870 s.
15. misál. – M., 1997. – 625 s.
16. Typikon. – Petrohrad, 1997. – 592 s.
17. Šiškov V., diakon. Charakteristiky katedrálnej kňazskej služby Celonočnej vigílie a Božskej liturgie. Absolventská práca. – Tobolsk, 2000. – 48 s.

To sme už povedali liturgia- hlavná, najdôležitejšia služba, pri ktorej sa vykonáva Sviatosť Eucharistia, alebo Sviatosť prijímania. Túto sviatosť prvýkrát vykonal samotný náš Pán Ježiš Kristus v predvečer svojho utrpenia, na Zelený štvrtok. Spasiteľ zhromaždil všetkých apoštolov, vzdal chválu Bohu Otcovi, vzal chlieb, požehnal ho a lámal. Dal ho svätým apoštolom so slovami: Vezmite, jedzte: toto je Moje Telo. Potom vzal kalich vína, požehnal ho a dal apoštolom so slovami: Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.(Matúš 26, 28). Pán tiež prikázal apoštolom: Urob to na Moju pamiatku(Lukáš 22:19). Aj po vzkriesení Krista a jeho vystúpení do neba apoštoli vykonávali sviatosť prijímania. Počas Eucharistie (gr. poďakovanie) zakaždým, keď sa skutočne vykoná to, čo Pán urobil pri Poslednej večeri. My záhadne, pod rúškom chleba a vína, prijímame samotné Božstvo - Telo a Krv Spasiteľa. On zostáva v nás a my zostávame v Ňom, ako povedal Pán (pozri: Ján 15:5).

Eucharistia sa tiež nazýva Nekrvavá obeť, lebo ona je obrazom obety, ktorú za nás Pán Ježiš Kristus priniesol na Kalvárii. Dosiahol to raz, keď trpel za hriechy sveta, bol vzkriesený a vystúpil do neba, kde sa posadil po pravici Boha Otca. Kristova obeť bola ponúknutá raz a nebude sa opakovať. S ustanovením Nového zákona sa starozákonné obete prestali a teraz kresťania vykonávajú nekrvavú obetu na pamiatku obety Krista a pre spoločenstvo Jeho Tela a Krvi.

Starozákonné obete boli len tieňom, prototypom Božej obete. Očakávanie Vykupiteľa, Osloboditeľa z moci diabla a hriechu je hlavnou témou celého Starého zákona a pre nás, ľudí Nového zákona, obeta Krista, Spasiteľovo uzmierenie za hriechy svet, je základom našej viery.

Sväté dary sú ohňom, ktorý spaľuje každý hriech a každú nečistotu, ak sa človek snaží dôstojne prijímať sväté prijímanie. Prijímame prijímanie na liečenie duše a tela. Keď začínaš prijímanie, musíš to robiť s úctou a chvením, uvedomujúc si svoju slabosť a nehodnosť. „Hoci ješ (ješ), ó človeče, pristupuj k Majstrovmu Telu so strachom, aby si sa nepopálil, lebo je oheň,“ hovorí sa v modlitbách k svätému prijímaniu.

Svätý Ignác (Brianchaninov) píše o tom, ako Pán osvietil jedného mladého muža, Dmitrija Šepeleva, a ukázal, že pravé Telo Spasiteľa sa podáva pri svätom prijímaní: „Bol vychovaný v zbore Pages. Raz počas Veľkého pôstu, keď sa stránky postili a už začínali sväté tajomstvá, vyjadril mladý muž Šepelev súdruhovi, ktorý kráčal vedľa neho, svoju rozhodnú nedôveru, že v kalichu je Kristovo Telo a Krv. Keď ho učili tajomstvám, cítil, že má v ústach mäso. Mladého muža zachvátila hrôza: stál vedľa seba, necítil silu prehltnúť časticu. Kňaz si všimol zmenu, ktorá sa v ňom udiala a prikázal mu vstúpiť pred oltár. Tam, držiac časticu v ústach a vyznávajúc svoj hriech, sa Šepelev spamätal a použil sväté tajomstvá, ktoré sa mu naučili“ („Vlasť“).

Duchovní ľudia a askéti často zažili počas slávenia Eucharistie javy nebeského ohňa zostupujúceho na Sväté Dary. Áno, sviatosť prijímania, Eucharistia je najväčším zázrakom a tajomstvom, ako aj najväčším milosrdenstvom pre nás hriešnikov a viditeľným dôkazom toho, že Pán vo svojej krvi uzavrel s ľuďmi Novú zmluvu (pozri: Lukáš 22:20), obetoval za nás kríž, zomrel a vstal z mŕtvych, duchovne vzkriesil celé ľudstvo so sebou samým. A my teraz môžeme mať účasť na Jeho Tele a Krvi na uzdravenie duše a tela, prebývajúc v Kristovi a On „zostane v nás“ (pozri: Ján 6:56).

Pôvod liturgie

Od staroveku dostala meno aj sviatosť prijímania, Eucharistia liturgia, čo sa z gréčtiny prekladá ako spoločná vec, spoločná služba.

Svätí apoštoli, Kristovi učeníci, keď prijali od svojho Božského Učiteľa prikázanie vykonávať sviatosť prijímania na jeho pamiatku, po Jeho nanebovstúpení začali lámať chlieb – Eucharistiu. kresťanov neustále pokračovali v učení apoštolov, v spoločenstve a lámaní chleba a v modlitbách(Skutky 2:42).

Poradie liturgie sa formovalo postupne. Apoštoli najprv slávili Eucharistiu v rovnakom poradí, ako ich učil ich Učiteľ. V apoštolských časoch sa Eucharistia spájala s tzv agapé alebo jedlá z lásky. Kresťania jedli jedlo a boli v modlitbe a bratskom spoločenstve. Po večierni sa konalo lámanie chleba a prijímanie veriacich. Potom sa však liturgia oddelila od jedla a začala sa vykonávať ako samostatný posvätný obrad. Eucharistia sa začala sláviť v posvätných kostoloch. V 1. – 2. storočí sa poriadok liturgie zrejme nezapisoval a odovzdával sa ústne.

Aké sú liturgie?

Postupne si rôzne lokality začali rozvíjať svoje vlastné liturgické obrady. Slúžil v jeruzalemskej komunite Liturgia apoštola Jakuba. Stalo sa to v Alexandrii a Egypte Liturgia apoštola Marka. V Antiochii - liturgia svätých Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho. Všetky tieto liturgie sú zjednotené svojim významom a významom, líšia sa však textami modlitieb, ktoré kňaz prednáša pri posväcovaní svätých darov.

Teraz zvyčajne vystupujú v praxi Ruskej pravoslávnej cirkvi tri liturgické rády. Ide o liturgiu svätého Jána Zlatoústeho, liturgiu svätého Bazila Veľkého a liturgiu svätého Gregora Veľkého.

Táto liturgia sa slávi vo všetky dni v roku, okrem prvých piatich nedieľ Veľkého pôstu a všedných pôstnych dní. Svätý Ján Zlatoústy zostavil obrad svojej liturgie na základe predtým zostavenej liturgie Svätý Bazil Veľký, ale skrátil niektoré modlitby.

Liturgia svätého Bazila Veľkého

Podľa legendy svätého Amfilochia, biskupa z Ikónia, svätý Bazil Veľký prosil Boha, „aby mu dal silu ducha a mysle, aby mohol konať liturgiu vlastnými slovami. Po šiestich dňoch ohnivej modlitby sa mu zázračne zjavil Spasiteľ a splnil jeho prosbu. Čoskoro Vasilij, preniknutý rozkošou a božskou bázňou, začal hlásať: „Nech sú moje pery naplnené chválou“, „Vezmi, Pane Ježišu Kriste, náš Boh, zo svojho svätého príbytku“ a ďalšie modlitby liturgie.

Liturgia Vasila Blaženého sa robí desaťkrát do roka:

v predvečer Narodenia Krista a Zjavenia Pána (na tzv. Vianoce a Zjavenie Pána), v deň spomienky na sv. Bazila Veľkého 1. januára (14. januára v novom štýle), na prvých päť nedieľ r. pôst, na Zelený štvrtok a na Bielu sobotu.

Liturgia sv. Gregora Dvoeslova alebo Liturgia vopred posvätených darov

Počas svätých Turíc Veľkého pôstu sa slúženie celej liturgie vo všedné dni zastavuje. Pôst je časom pokánia, plaču nad hriechmi, keď sú z bohoslužieb vylúčené všetky sviatky a slávnosti. A preto podľa cirkevných pravidiel v stredu a piatok pôst Liturgia vopred posvätených darov. Sväté dary, s ktorými veriaci prijímajú spoločenstvo, sa posväcujú v nedeľu na liturgii.

V niektorých miestnych pravoslávnych kostoloch sa v deň spomienky na svätého apoštola Jakuba (23. október starým spôsobom) slúži liturgia podľa jeho obradu.

Postupnosť a symbolický význam liturgie

Poradie vykonávania celej liturgie (teda nie liturgie vopred posvätených darov) je nasledovné. Najprv sa pripraví látka na slávenie Eucharistie. Potom sa veriaci pripravujú na sviatosť. A napokon sa vykonáva samotná Sviatosť – posvätenie svätých darov a spoločenstvo veriacich. Božská liturgia má teda tri časti: proskomédia; liturgia katechumenov; Liturgia veriacich.

Proskomedia

Toto slovo je grécke a v preklade znamená prinášanie. V staroveku členovia ranokresťanského spoločenstva sami prinášali pred liturgiu všetko potrebné k sviatosti: chlieb a víno. Chlieb používaný počas liturgie sa nazýva prosphora, čo znamená ponuka(v staroveku kresťania sami nosili chlieb na liturgiu). V pravoslávnej cirkvi sa Eucharistia slávi na prosfore vyrobenej z kysnutého (kysnutého) cesta.

Používa sa na proskomédiu päť prosfor na pamiatku zázračného nasýtenia päťtisíc ľudí Kristom.

Na prijímanie sa používa jedna prosfora (baránka). Lebo Pán dával prijímanie aj apoštolom, lámal a rozdeľoval jeden chlieb. Svätý apoštol Pavol píše: jeden je chlieb a my mnohí sme jedno telo; lebo všetci máme podiel na jednom chlebe(1 Kor 10,17). Baránok je po premenení svätých darov rozdrvený a duchovenstvo a všetci, ktorí sa pripravujú na prijímanie, prijímajú s ním spoločenstvo. Počas liturgie sa používa červené hroznové víno, ktoré pripomína farbu krvi. Víno sa zmieša s malým množstvom vody na znak toho, že zo Spasiteľovho prebodnutého rebra tiekla krv a voda.

Proskomedia sa uskutočňuje na samom začiatku liturgie na oltári, kým čitateľ číta hodiny. Výkričník "Nech je zvelebený Boh náš" predčítanie tri hodiny, je aj úvodné zvolanie proskomédie. Pred liturgiou je sekvencia tri a šesť hodín.

Proskomedia je veľmi dôležitou súčasťou Božskej liturgie a príprava Darčekov lebo zasvätenie má hlboký symbolický význam.

Pripomeňme: proskomédia sa vykonáva na oltár.

Od Jahňacia prosfora kňaz so špeciálnym nožom tzv kópia, vyreže stred v tvare kocky. Táto časť prosfory má názov Jahňacie ako znamenie, že Pán ako Nepoškvrnený Baránok bol zabitý za naše hriechy. Zo spodnej časti Baránka je priečne vyrezaný nápis: „Boží Baránok sníma hriechy sveta pre svetské brucho (život) a spásu. Kňaz prebodne kopijou pravú stranu Baránka a povie: jeden z vojakov mu kopijou prebodol rebrá a hneď vytiekla krv a voda. A ten, kto to videl, vydal svedectvo a jeho svedectvo je pravdivé.(Ján 19:34-35).

Pri týchto slovách sa do kalicha naleje víno zmiešané s vodou. Príprava Darčekov v proskomédii má viacero významov. Pripomíname si tu narodenie Spasiteľa, jeho príchod na svet a, samozrejme, kalvársku obetu na kríži, ako aj pohreb.

Varený Baránok a častice zo štyroch ďalších prosfor symbolizujú celistvosť nebeskej a pozemskej Cirkvi. Potom, čo je Baránok pripravený, spočíva na paténe.

Kňaz vyberie trojuholníkovú časticu z druhej prosfory na počesť Presvätej Bohorodičky a položí ju na pravú stranu Baránka. Z tretej prosfory sa vyberajú čiastočky na počesť svätého Jána Krstiteľa, prorokov, apoštolov, svätých, mučeníkov, svätých, žoldnierov, svätých, ktorých pamiatku v tento deň slávi Cirkev, rodičov Matky Božej, spravodlivých svätých Joachima a Anny a svätca, ktorého liturgia sa slávi.

Z ďalších dvoch prosfor sa vyberú častice pre živých a zosnulých pravoslávnych kresťanov.

Pri oltári v proskomédii veriaci odovzdávajú poznámky o zdraví a odpočinku. Častice sa odoberajú aj ľuďom, ktorých mená sú uvedené v poznámkach.

Všetky častice sú na paténe umiestnené v určitom poradí.

Kňaz sa poklonil a umiestnil hviezdu na paténu nad Baránka a čiastočky. Paténa označuje Betlehemskú jaskyňu aj Golgotu, hviezdička označuje hviezdu nad jaskyňou a kríž. Kňaz vyčíta špeciálne prikrývky a kladie ich na vrch patény a kalicha na znak toho, že Kristus bol uložený do hrobu a jeho telo bolo zabalené do rubášov. Aj tieto zavinovačky symbolizujú vianočné zavinovačky.

Význam pripomínania v Proskomédii

Na konci božskej liturgie, po prijímaní veriacich, kňaz nasype čiastočky odobraté z prosfory na proskomédii do svätého kalicha so slovami: „Zmy, Pane, hriechy tých, na ktorých si tu spomenuli svojou úprimnou krvou, modlitbami svojich svätých“.

Modlitba v proskomédii za zdravie a pokoj s odstránením čiastočiek za ne a potom ich ponorením do kalicha je najvyššou spomienkou v Cirkvi. Pre nich je stvorená Bloodless Sacrifice. Zúčastňujú sa aj na liturgii.

Pri relikviách svätého Teodosia z Černigova znášal poslušnosť Hieromonk Alexy (1840-1917), budúci staršina kláštora Goloseevskij Kyjevsko-pečerskej lávry (dnes oslavovaný ako miestne uctievaný svätec). Unavil sa a zadriemal vo svätyni. Svätý Theodosius sa mu zjavil vo sne a ďakoval mu za jeho námahu. Požiadal, aby sa na liturgii spomínalo na jeho rodičov, kňaza Nikitu a matku Máriu. Keď sa hieromónec Alexij spýtal svätca, ako môže požiadať o modlitby kňaza, keď sám stál pred Božím trónom, svätý Theodosius povedal: „Obeta na liturgii je silnejšia ako moje modlitby.

Svätý Gregor Dvoeslov hovorí, že po smrti neopatrného mnícha, ktorý trpel láskou k peniazom, nariadil vyslúžiť za zosnulého tridsať pohrebných liturgií a bratom vykonať spoločnú modlitbu za neho. A po poslednej liturgii sa tento mních zjavil svojmu bratovi a povedal: „Až doteraz, brat, som kruto a strašne trpel, ale teraz sa cítim dobre a som vo svetle.

Liturgia katechumenov

Druhá časť liturgie je tzv Liturgia katechumenov. V staroveku ľudia podstupovali veľmi zdĺhavú prípravu na prijatie svätého krstu. Študovali základy viery, chodili do kostola, no na liturgii sa mohli modliť len dovtedy, kým Dary nepreniesli z oltára na prestol. Do predsiene chrámu museli vyjsť katechumeni, ako aj kajúcnici, exkomunikovaní z prijímania pre ťažké hriechy.

Potom, čo kňaz zvolal: "Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov."- zbor spieva: "Amen." Vyslovuje sa pokojná alebo veľká litánia. Začína sa slovami: „Modlime sa k Pánovi v pokoji“. Slovo „v pokoji“ nám hovorí, že sa musíme modliť v pokoji, zmierujúc sa so svojimi blížnymi, až potom Pán prijme naše modlitby.

Pokojná litánia pokrýva všetky aspekty našej existencie. Modlíme sa: za pokoj celého sveta, za sväté kostoly, za chrám, kde sa slávi bohoslužba, za biskupov, presbyterov, diakonov, za našu krajinu, jej vrchnosti a vojakov, za požehnanie vzduchu a hojnosť zemského ovocia potrebného na výživu. Aj tu prosíme Boha o pomoc všetkým cestujúcim, chorým a v zajatí.

Liturgia je spoločná príčina a modlitba na ňom sa vykonáva kolektívne, teda všetkými veriacimi ľuďmi, „jednými ústami a jedným srdcom“. Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi(Matúš 18:20), hovorí nám Pán. A podľa pravidiel kňaz nemôže vykonávať liturgiu sám, musí sa s ním modliť aspoň jedna osoba.

Po Veľké litánie spievajú sa žalmy tzv antifóny, keďže sa vraj spievajú striedavo v dvoch zboroch. Žalmy proroka Dávida boli súčasťou starozákonnej bohoslužby a tvorili významnú časť chválospevov v ranej kresťanskej službe. Po druhej antifóne sa vždy spieva spev: „Jednorodený Syn...“ – o príchode Krista Spasiteľa na svet, o jeho vtelení a zmiernej obeti. Počas spevu evanjeliových blahoslavenstiev z Kristovej kázne na vrchu sa otvoria kráľovské dvere a urobí sa malý vchod, resp. vstup s evanjeliom. Kňaz alebo diakon, vyvyšujúc evanjelium, označujúc ním kríž pri kráľovských dverách, volá: „Múdrosť, odpusť! Preložené z gréčtiny Prepáč Prostriedky priamo. Hovorí sa nám to ako pripomienka, že musíme byť pozorní v modlitbe a stáť vzpriamene.

Hovorí tiež o múdrosti, ktorú nám prináša Božie evanjelium a kázanie Pána, pretože evanjelium je sňaté z oltára na znamenie, že Kristus prišiel hlásať a prinášať svetu radostnú zvesť.

Po zaspievaní tropárov venovaných sviatku daného dňa sa spievajú svätí dňa a chrám Trisagion: „Svätý Bože...“ Na Vianoce, Zjavenie Pána, Veľkonočný a Paschálny týždeň, v deň Najsvätejšej Trojice, ako aj na Lazara a Veľké soboty sa namiesto Trisagionu spieva: „Tí (ktorí) boli pokrstení do Krista (pokrstení), do Krista obliecť (obliecť sa). Aleluja." V staroveku sa katechumeni krstili tradične na tieto sviatky. Na sviatok Povýšenia Pánovho kríža a týždeň uctievania kríža Veľkého pôstu sa namiesto trisagionu spieva: „Klaniame sa tvojmu krížu, Majstre, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie. .“

Na pozorné čítanie Apoštol A evanjelia Pripravujú nás výkriky „Počúvajme“ a „Múdrosť, odpusť nám, počujme sväté evanjelium“. Po evanjeliovom čítaní nasleduje špeciálna (intenzívnejšia) litánia, v ktorej okrem rôznych modlitieb za hierarchiu, úrady, armádu a všetkých veriacich je spomienka na mená tých, ktorí odovzdali svoje poznámky na liturgiu: ich mená sú vyhlásené duchovenstvom a všetci ľudia sa s nimi modlia za zdravie a spásu Božích služobníkov, „všetkých, na ktorých sa tu teraz spomína“.

Počas špeciálnych litánií sa kňaz zjavuje na tróne svätý antimension.

Po hovorenom špeciálne litániečasto pridávané Litánie za zosnulých. Počas nej sa modlíme za všetkých našich predtým zosnulých otcov, bratov a sestry, prosiac Boha o odpustenie ich dobrovoľných i nedobrovoľných hriechov a ich umiestnenie do nebeských príbytkov, kde odpočívajú všetci spravodliví.

Nasledovaný Litánie ku katechumenom. Niektorí ľudia považujú túto časť služby za mätúcu. Prax katechumena a príprava na krst, ktorá existovala v starovekej Cirkvi, dnes skutočne neexistuje. Dnes zvyčajne krstíme ľudí po jednom alebo dvoch rozhovoroch. Ale stále existujú katechumeni, ktorí sa pripravujú na prijatie pravoslávnej viery. Je veľa ľudí, ktorí ešte nie sú pokrstení, ale sú priťahovaní k Cirkvi. Modlime sa za nich, aby Pán posilnil ich dobré úmysly, zjavil im svoje „Evanjelium pravdy“ a pripojil ich k Svätej Katolíckej a Apoštolskej Cirkvi.

V súčasnosti je veľa ľudí, ktorých kedysi v detstve krstili rodičia alebo staré mamy, no sú úplne neosvietení. A aby ich Pán „zvestoval slovom pravdy“ a priviedol ich k plotu kostola, musíme sa pri tejto litánii modliť.

Po slovách "Katechumeni, poďte von" tí, ktorí sa pripravovali na krst, a tí, ktorí činili pokánie, opustili kostol, pretože sa začala hlavná časť božskej liturgie. Týmito slovami musíme zvlášť pozorne nahliadnuť do svojej duše, vyhnať z nej všetku nenávisť a nepriateľstvo voči blížnym, ako aj všetky svetské márnivé myšlienky, aby sme sa mohli s plnou pozornosťou a úctou modliť počas liturgie veriacich.

Liturgia veriacich

Táto časť bohoslužby sa začína po výzve katechumenov, aby opustili chrám. Nasledujú dve krátke litánie. Zbor začína spievať Cherubínska pieseň. Ak to preložíme do ruštiny, bude to znieť takto: „My, záhadne zobrazujúci cherubov a spievajúci trisagionský hymnus na životodarnú Trojicu, odložíme teraz bokom starostlivosť o všetko svetské, aby sme vnímali Kráľa všetkých, ktorý je obklopený anjelskými silami. Chvála Bohu!

Táto pieseň spomína, že Pán je obklopený anjelskými armádami, ktoré Ho neustále oslavujú. A nielen duchovní a farníci sa modlia na Božskej liturgii. Spolu s pozemskou Cirkvou slávi liturgiu aj nebeská Cirkev.

Kedysi mních Serafim zo Sarova ako hierodiakon slúžil božskú liturgiu. Po malom vchode Serafim pri kráľovských dverách zvolal: „Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás! Ale len čo sa obrátil k ľudu, namieril orarem na prítomných a povedal: "A navždy a navždy!" - ako ho osvetlil lúč jasnejší ako slnečné svetlo. Pri pohľade na túto žiaru uvidel Pána Ježiša Krista v podobe Syna človeka v sláve, žiariaceho neopísateľným svetlom, obklopeného Nebeskými silami – anjelmi, archanjelmi, cherubími a serafínmi.

Počas cherubínskej piesne sa dary pripravené na posvätenie prenesú z oltára na trón.

Volá sa to prenos skvelý vchod. Kňaz a diakon nesú Dary a odchádzajú od oltára severnými (ľavými) dverami. Zastavujúc sa pri kazateľnici, pred kráľovskými dverami, obracajúc svoje tváre k veriacim, pripomínajú si Jeho Svätosť patriarchu, metropolitov, arcibiskupov, biskupov, kňazstvo, všetkých, ktorí pracujú a modlia sa v tomto chráme.

Potom duchovenstvo vstúpi do oltára cez kráľovské dvere, položí kalich a paténu na trón a prikryje Dary špeciálnym plášťom (vzduchom). Medzitým zbor dospieva cherubínsku pieseň. Veľký vchod symbolizuje slávnostný sprievod Krista k jeho slobodnému utrpeniu a smrti.

Litánie, ktorá nasleduje po odovzdaní Darov, sa nazýva prosba a pripravuje veriacich na najdôležitejšiu časť liturgie – posvätenie Svätých Darov.

Po tejto litánii sa spieva Symbol viery. Skôr ako všetci ľudia spievajú Krédo, diakon vyhlási: „Dvere, dvere! Spievajme o múdrosti!" V dávnych dobách tieto slová pripomenuli vrátnikom, že sa začína hlavná a slávnostná časť bohoslužby, aby sledovali dvere chrámu, aby vchádzajúci nerušili slušnosť. To nám pripomína, že musíme zavrieť dvere našej mysle pred cudzími myšlienkami.

Všetci, ktorí sa modlia, spravidla spievajú Krédo a vyznávajú svoju vieru v najdôležitejšie dogmy pravoslávnej cirkvi.

Často sa musíme vyrovnať s tým, že krstní rodičia, prijímatelia sviatosti krstu, nevedia čítať vyznanie viery. Stáva sa to preto, že ľudia nečítajú ranné modlitby (zahŕňajú Krédo) a zriedka chodia na liturgiu. Veď v kostole, na každej božskej liturgii, všetci ľudia vyznávajú svoju vieru jednými ústami a, samozrejme, poznajú tento spev naspamäť.

Sviatosť Eucharistie, svätú obetu, treba prinášať s bázňou Božou, s úctou a osobitnou pozornosťou. Preto diakon vyhlasuje: „Staňme sa láskavými, bojujme sa, prinášajme svetu sväté obety. Začína eucharistický kánon. Spev "Milosrdenstvo pokoja, obeta chvály" je odpoveďou na túto výzvu.

Výkriky kňaza sa striedajú so spevom zboru. Kňaz počas spevu číta takzvané tajné (čiže tajne vykonávané, nie nahlas čítané) eucharistické modlitby.

Zastavme sa pri hlavných, hlavných modlitbách eucharistického kánonu. Slovami kňaza: Ďakujeme Pánovi! začína príprava na posvätenie, realizácia poctivých Darov. Kňaz číta eucharistickú modlitbu vďakyvzdania. Oslavuje Božie dobrodenia, najmä vykúpenie ľudského pokolenia. Ďakujeme Pánovi, že od nás prijal Nekrvavú obetu vo sviatosti Eucharistie, hoci pred ním stoja anjeli, slúžia Mu a oslavujú Ho: „Spievajúc pieseň víťazstva, kričiac, volať a hovoriť.“ Kňaz vyslovuje tieto slová modlitby plným hlasom.

V eucharistických modlitbách kňaz pripomína, ako Pán Ježiš Kristus v predvečer svojho dobrovoľného utrpenia ustanovil sviatosť prijímania svojho životodarného tela a krvi. Slová Spasiteľa, ktoré počul pri Poslednej večeri, kňaz nahlas vyhlasuje: "Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, ktoré sa pre vás zlomilo na odpustenie hriechov.". Zároveň ukazuje na paténu s Baránkom. A ďalej: "Pite z nej všetci, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.", - ukazuje na Svätý kalich.

Ďalej, pamätajúc na všetky požehnania, ktoré Boh dal ľuďom – na samotnú sviatosť prijímania, Jeho obetu na kríži a Jeho slávny druhý príchod, ktorý nám bol zasľúbený – kňaz vysloví zvolanie plné hlbokého teologického významu: „Tvoje z tvojho sa ti ponúkajú za každého a za všetko“. Odvažujeme sa ponúknuť Bohu tieto dary z Jeho stvorení (chlieb a víno), pričom prinášame nekrvavú obeť za všetky deti Cirkvi a za všetky dobrodenia, ktoré nám dal. Refrén končí túto frázu slovami: „Spievame ti, dobrorečíme ti, ďakujeme ti, modlíme sa k tebe(vy), Náš Boh".

Počas spievania sa tieto slová dejú posvätenie, premena pripravil chlieb a víno do Tela a Krvi Kristovej. Kňaz sa modlí a pripravuje sa na túto veľkú chvíľu, pričom trikrát nahlas číta tropár tretej hodiny. Žiada, aby Boh zoslal svojho Najsvätejšieho Ducha na všetkých, ktorí sa modlia a na Sväté Dary. Potom Svätý Baránok podpíše slovami: "A urobíš tento chlieb, ctihodné Telo svojho Krista.". Diakon odpovedá: "Amen". Potom požehná víno a hovorí: „A v tomto kalichu je drahocenná Krv tvojho Krista“. Diakon opäť odpovedá: "Amen". Potom označí paténu s Baránkom a Svätým kalichom slovami: "Premenené Tvojím Duchom Svätým". Posvätenie svätých darov sa končí trojakým spôsobom: "Amen, amen, amen". Kňazi sa klaňajú až po zem pred Kristovým telom a krvou. Sväté dary sa prinášajú ako nekrvavá obeta za všetkých a za všetko bez výnimky: za všetkých svätých a za Matku Božiu, ako sa uvádza vo zvolaní kňaza, ktorým sa končí kňazská modlitba: „Značne(najmä) o našej Najsvätejšej, Najčistejšej, Najblahoslavenejšej Pani Theotokos a Večnej Panne Márii“. Ako odpoveď na toto zvolanie sa spieva spev venovaný Matke Božej: "Oplatí sa jesť". (Na Veľkú noc a na dvanásť sviatkov sa pred posviackou spieva ďalší chválospev Bohorodičky – chválospev cti.)

Nasleduje litánie, ktorá pripravuje veriacich na prijímanie a obsahuje aj obvyklé prosby prosebných litánií. Po litániách a zvolaní kňaza sa spieva Otčenáš (najčastejšie všetci ľudia) - "Náš otec" .

Keď apoštoli požiadali Krista, aby ich naučil modliť sa, dal im túto modlitbu. V ňom prosíme o všetko potrebné pre život: aby všetko bolo Božou vôľou, o chlieb náš každodenný (a samozrejme, aby nám Pán dal príležitosť prijať nebeský chlieb, Jeho Telo), o odpustenie našich hriechov. a že nám Pán pomôže prekonať všetky pokušenia a vyslobodí nás z úkladov diabla.

Kňazov výkrik: "Svätý svätým!" nám hovorí, že k svätým tajomstvám musíme pristupovať s úctou, posväcovať sa modlitbou, pôstom a očisťovať sa vo sviatosti pokánia.

Na oltári v tomto čase duchovní drvia Svätého Baránka, sami prijímajú prijímanie a pripravujú Dary pre spoločenstvo veriacich. Potom sa kráľovské dvere otvoria a diakon vynesie Svätý kalich so slovami: „Kreslte s bázňou Božou a vierou“. Otvorenie kráľovských brán označuje otvorenie Božieho hrobu a odstránenie svätých darov- zjavenie Pána po Jeho zmŕtvychvstaní.

Kňaz pred svätým prijímaním číta modlitbu svätého Jána Zlatoústeho: „ Verím, Pane, a vyznávam, lebo Ty si skutočne Kristus, Syn Boha živého, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, od ktorého som prvý...“ A ľudia sa modlia, počúvajú pokornú modlitbu, uvedomujúc si svoju nehodnosť a klaňajú sa veľkosť učenej svätyne. Modlitba pred prijímaním s Kristovým Telom a Krvou sa končí slovami: „Nepobozkám ťa ako Judáš, ale vyznám ťa ako zlodeja: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. Nech mi, Pane, nie je prijímanie Tvojich svätých tajomstiev na súd a odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela. Amen“.

Ten, kto prijíma prijímanie nehodne, bez viery, bez skrúšenosti srdca, má v srdci zlobu a odpor voči blížnemu, je prirovnaný k Judášovi, zradcovi, ktorý bol jedným z dvanástich učeníkov, bol prítomný pri Poslednej večeri a potom odišiel a zradil Učiteľa.

Každý, kto sa pripravoval na prijímanie a dostal povolenie od kňaza, prijíma prijímanie svätých Kristových tajomstiev. Potom kňaz prinesie svätý kalich na oltár.

Kňaz zatieňuje veriacich svätým kalichom slovami: "Vždy, teraz a navždy a na veky vekov" a nesie ho k oltáru. Toto znamená posledné zjavenie Spasiteľa učeníkom a jeho vystúpenie do neba.

Diakon prednesie krátku ďakovnú litániu, ktorá sa končí modlitbou kňaza za kazateľnicou (teda čítanou pred kazateľnicou).

Na konci liturgie hovorí kňaz dovolenka. Na dovolenke sa zvyčajne spomína na Matku Božiu, svätca, ktorého liturgia sa slávila, a svätých chrámu a dňa.

Všetci, ktorí sa modlia, sa bozkávajú svätý kríž, ktorú drží kňaz.

Po liturgii sa zvyčajne čítajú ďakovné modlitby za sväté prijímanie. Ak ich nečítajú v kostole, čítajú ich všetci, ktorí prijímajú, keď prídu domov.