Hieromučeník Tadeáš (vo svete Ivan Vasilievič Uspenskij) sa narodil 12. novembra 1872 v obci Naruksovo, okres Lukojanovskij, provincia Nižný Novgorod, do rodiny kňaza Vasilija a jeho manželky Lýdie, ktorí mali sedem synov a dve dcéry. Biskupov starý otec bol kňaz a jeho rodina si ho vážila ako muža modlitby, muža s hlbokou vierou a láskavým, miernym a odpúšťajúcim srdcom. Zo všetkých vnúčat mal starý otec najradšej Ivana, ktorého nazýval biskupom. Ivanov brat Vladimír študoval na teologickej akadémii v Petrohrade, Alexander spolu s Ivanom študovali na moskovskej akadémii, kam vstúpili v roku 1892 po absolvovaní teologického seminára v Nižnom Novgorode.

Ivan Vasilievič študoval v čase, keď bol rektorom akadémie Archimandrite Anthony (Khrapovitsky), s ktorým sa zblížil a následne spriatelil. Archimandrita Anthony sa počas svojho rektorátu na akadémii snažil pôsobiť na študentov ani nie tak dôsledne, ako osobným príkladom. Sám bol príkladom učeného mnícha a kresťanského pastiera bez akejkoľvek predstieranej pochmúrnosti a výnimočnej askézy. Preto k nemu ťahalo mnoho študentov, ktorí v ňom cítili otca akadémie, ktorý by pomohol v duchovných veciach, na ktorého sa mohli bez váhania obrátiť s materiálnou pomocou.

Koniec devätnásteho a začiatok dvadsiateho storočia bol časom, keď sa určili všetky duchovné trendy, ktoré boli výsledkom tisícročnej histórie Ruska a posledných dvesto rokov európskych reforiem. A svetská aj duchovná inteligencia stála pred voľbou – buď západoeurópska kultúra, alebo ruská kultúra, zakorenená v hlbinách pravoslávia a ruskej histórie. Osoby, ktoré mali v úmysle prijať sväté príkazy, sa museli rozhodnúť na ceste hľadania pravdy, ale predtým sa museli stať dostatočne osvietenými ľuďmi, aby bola táto voľba vedomá.

Raz, keď zhromaždil študentov po večeri v jedálni, začal sa s nimi archimandrita Anthony rozprávať. Hovoril o ľuďoch šesťdesiatych rokov devätnásteho storočia, ktorí unesení „známymi myšlienkami a pocitmi, prejavovali nespokojnosť a pohŕdanie existujúcim poriadkom v štáte, boli hrdí a netrpezliví s názormi oponentov, ktorí sa nazývali konzervatívci. , ktorí však boli ľudia širšieho zmýšľania Aksakov povedal, že namiesto liberálnych proklamácií treba byť naozaj lekárom niekde na kraji... a bol z nich zosmiešňovaný... Ľudia šesťdesiatych rokov potvrdzovali štátno-právny liberalizmus naopak, slovanofili hovorili, že ľud má väčšiu dôstojnosť a slobodu... presadzoval liberalizmus pre jednotlivca, je sprevádzaný osobnými obmedzeniami, má korene v boji so sebou samým a je založený na náboženstve. aby si učitelia pamätali, aby sa nesnažili rozširovať práva na študentov, ukazujúc liberalizmus len vo vzťahu k autoritám... ale, samozrejme, treba pamätať na to, že cesta je taká ťažká a je tu kríž!...

Bolo prekvapujúce, potešujúce a podporujúce, že za rektorom sa dalo prísť s akoukoľvek otázkou, takmer kedykoľvek. Jedného dňa sa Ivan Vasilievič rozhodol ísť za svojím otcom, rechtorom, opýtať sa, na ktorého spovedníka sa obrátiť v ťažkých prípadoch.

"Prišiel som hovoriť o duši," povedal, "tak trochu priznať... Všetky asketické spisy hovoria o potrebe poradiť sa s duchovným otcom...

„Obráťte sa na otca Hermana, ktorý sa dobre vyzná v asketickej literatúre, môžete mu dať poznámku,“ povedal o. Anthony. – A bez rady sa naozaj nezaobídete, jednostrannosť sa môže rozvinúť, iba ak u niekoho, kto je ešte ako dieťa nepoškvrnený alebo po posilnení v duchovnom živote nepotrebuje radu. Zrejme sa stanete mníchom,“ poznamenal zrazu rektor, „a to je pre učiteľa bez svätých príkazov nepohodlné.

"Môžete to prijať neskôr, bez toho, aby ste brali tonzúru," odpovedal Ivan Vasilyevič.

Potom začal hovoriť o svojej domýšľavosti a sebavychvaľovaní.

- No, naozaj to máš v sebe? - prekvapil sa o. Anthony.

– Áno, existuje, najmä pokiaľ ide o jeho dôležitosť medzi jeho súdruhmi.

Otec Anthony začal reagovať opisom typov domýšľavosti, ktorá sa prejavuje zhovievavosťou a odsudzovaním druhých. Sebapodceňovanie niekedy neznamená pokoru – je v rozpore s prírodou považovať sa za menej bystrého ako za očividného blázna, ale netreba sa vyžívať vo svojich zásluhách, s úvahami druhých o našich zásluhách a chybách by sa malo zaobchádzať objektívne, akoby to bolo nie o nás, vždy chceme pre druhých to najlepšie cez tvoj Boží dar, ako matka, ktorá zabúda na seba, keď sa stará o svoje deti, vyčítaj si, že neslúži tak, ako by mohla.

„Je tu však aj vymyslená domýšľavosť,“ namietal Ivan Vasilievič, „keď porovnávanie sa s inými vzniká mimovoľne, tak ako môže mimovoľne vzniknúť rúhačská myšlienka proti Kristovi, Matke Božej, kríž – a to tým viac, čím viac bojujeme. .“

- Čo, nemôžeš sa uraziť? – spýtal sa p. Anthony.

"Nikto ma neurazil," odpovedal Ivan Vasilyevič.

Začali sme sa rozprávať o pôste. Ivan Vasilievič povedal, že vzhľadom sa môže nazvať abstinentom, ale nie pôstom, pretože sa môže postiť iba v nedeľu, pretože pôst pri duševných činnostiach je veľmi ťažký. Otec Anthony odpovedal, že to nie je potrebné, aj keď už nadobudnuté návyky netreba opúšťať. Ďalej sme začali hovoriť o postoji k súdruhom. Otec Anthony sa spýtal, kde je lepšie žiť - na akadémii alebo doma. Ivan Vasilievič odpovedal, že je na akadémii. Len v akadémii nie sú takmer žiadni blízki súdruhovia, pretože má záujem rozprávať o duši, a to je pre niektorých nudné.

Ivan Vasilievič sa išiel poradiť o. Hermana, slávneho staršieho, ktorý pracoval v Getsemanskom kláštore neďaleko Trojičnej lavry. Otec Herman sa ukázal ako vysoký, pekný starec s bielou tvárou, ktorý sa len zriedka usmieval. Ivan Vasilievič sa identifikoval. Otec Herman sa po vypočutí spýtal:

– Zamestnávate sa, napríklad, keď niekam idete, myšlienkami o Bohu? Toto je najdôležitejšia vec.

"Snažím sa spomenúť si," odpovedal Ivan Vasilyevič.

Potom o. Herman sa spýtal, čo ho trápi, a začal odpovedať. Tak ako vo vonkajších vedách, povedal, je postupnosť v učení, tak aj v duchovnom živote, a to je už umenie umenia, nemôžete hneď vyskočiť na najvyšší stupienok, len nezrelí snívajú o rôznych skutkoch, ako sú dlhé- termínové pôsty a samota. Toto kresťan nepotrebuje, pretože so všetkými týmito činmi môže človek zostať farizejom; hlavnou vecou je sebaobviňovanie, neustále si pripomínať svoju hriešnosť. Ak nedôjde k vážnym pádom, potom môže dôjsť k rafinovanému zneužívaniu a to môže človeka zničiť, ak nemá sebavýčitky. Potrebujeme neustálu spoveď – odhaľovanie zla ako pred sebou samým, tak aj pred ostatnými (či súdruhmi, či duchovnými otcami). Zvlášť dôležité je čítať diela svätých otcov, ktorí nám predstavujú akési zrkadlo duše. Dobré sú v tomto smere diela Abba Dorothea, Efraima Sýrskeho, ako aj Demetria z Rostova a Tichona zo Zadonska, čo sú naši Ján Zlatoústy a Bazil Veľký. Nedostatky druhých vidíme skôr ako svoje vlastné, takže v prvom rade musíme vidieť svoje vlastné nedostatky. Musíte sa snažiť vidieť v druhých dobro a vidieť príčinu svojich nešťastí a problémov vo svojich hriechoch. Ak prídu sebaláskavé myšlienky, s ktorými bude ťažké bojovať, potom je v tomto prípade najlepšie prečítať si šesťdesiaty deviaty žalm.

Otec Herman sa pýtal na plány do budúcnosti. Ivan Vasilievič odpovedal, že sa buď stane učiteľom, alebo kňazom, ale možno sa necíti byť naklonený mníšstvu. Vo všeobecnosti, ako hovorí otec rektor a v tomto s ním úplne súhlasí, človek by sa nemal stať svojvoľne mníchom, ale čakať na náznak okolností a Božiu prozreteľnosť.

Počas celého rozhovoru, ktorý trval hodinu a pol, p. Herman hovoril o sebavýčitkách, hovoril, vracal sa k tejto téme mnohokrát a z rôznych strán. Ivan Vasilievich, odpovedajúci na otázky p. Sám Germana, ktorý mu kládol otázky týkajúce sa duchovného života, sa snažil, aby mu porozumel, takže otázky aj odpovede neboli abstraktné, všeobecné, ale týkali sa ho konkrétne; Počas celého rozhovoru som nepocítil ani najmenšiu sebavýčitku. Začal som pátrať po príčine. "Je to naozaj preto, že som druh necitlivého tvora? No, ja som vinný z necitlivosti."

K o. Ivan Vasilyevič chodil do Hermanovho kláštora pomerne často. Jedného dňa o. Herman sa spýtal:

– Nechystáte sa stať mníchom? Ja som napríklad odišiel, keď som mal dvadsaťštyri rokov.

- Nie, chcel by som sa stať učiteľom a od štyridsiatky kňazom. Kňazi sú bližšie k svojmu stádu, stále navštevujú domovy svojich duchovných detí, ale mnísi nie.

"Nuž, mnísi môžu byť blízko," namietal o. Herman sa spýtal: „Čo ťa vlastne tak desí na mníšstve, ak v mníšstve, ako aj v kňazstve, nie je rovnako zábava, ale iba modlitba a starostlivosť o stádo? Mimochodom, kňazská práca je niekedy veľmi slabo odmeňovaná. Dali dve fľaše vodky a dali štyridsať kopejok kňazovi - to je celá odmena, ale musel cestovať dvadsať kilometrov. Najlepšie by potom bolo ísť do mesta, kde je istý plat. Ale vo všeobecnosti,“ poznamenal o. Herman to myslí vážne, bolo by lepšie ísť tam, kde je povolanie.

Počas štúdia na akadémii si Ivan Vasilyevič usporiadal svoj vnútorný svet a prejavil v tejto veci vzácnu trpezlivosť. Keďže chcel o sebe presne vedieť všetko, viedol si denný denník. Otvoriac mu dušu zachoval si úžasnú cudnosť a rafinovanú kresťanskú jemnosť, zapisoval si len to, čo bolo skutočne významné a dôležité, nedovolil si pri písaní o druhých zachádzať do zbytočných podrobností, ktoré by mohli niekomu uškodiť. Jeho jemná duša, ktorá si zachovala detinskosť a jednoduchosť, sa usilovala len o lásku k Bohu a dokonalé plnenie prikázaní a bdelo sledovala momenty slabnutia tejto lásky, smútiac nad ochladením a duchovným uvoľnením a znova a znova obrátil o pomoc k Bohu. Denník sa viedol denne a denne zhŕňal vonkajšie záležitosti a vnútorný duchovný stav. Po niekoľkých rokoch tak bolo možné porovnať strávený deň s tým, ako bol strávený pred rokom a viac.

Keď potom na akadémii videl, ako veľmi má naše telo skľučujúci vplyv na ducha, rozhodol sa čo najprísnejšie obmedziť v konzumácii jedla, aby nedovolil, aby nad ním zvíťazila tyrania tela.

Ivan Vasilievič sa všemožne vyhýbal súdružským jedlám s vínom a kartami a veselým akademickým hostinám, snažil sa splniť všetky predpísané pravidlá modlitby, modlil sa po celý čas, keď bol hore, a dokonca sa rozprával so svojimi súdruhmi; Robil to tak, aby nijakým spôsobom neukazoval svoje modlitbové aktivity iným, no jeho duchovné rozpoloženie stále cítil každý. Bol jediným študentom v miestnosti, ktorý nepil víno a pokorne ho odmietal. Veril tomu: keďže Sväté písmo odporúča piť víno výlučne na lekárske účely, „v prospech žalúdka“, a on to nepotrebuje, nie je potrebné ho piť. Pre jeho zvláštne správanie, pre jeho vieru, ktorá sa snažila nájsť svoje účinné stelesnenie v každodennom živote, vznikli pochybné myšlienky a išiel sa o nich poradiť so svojím otcom, rechtorom.

„Moje vzťahy s mojimi spolužiakmi na akadémii a najmä v mojej študentskej izbe sa vyvinuli tak, že ma takmer všetci milujú, ostatní si ma vážia a v žiadnom prípade ma neznášajú; a tak sa vo mne vynára myšlienka, že môj spôsob života má nejaký poučný zmysel. A je ťažké vyhnúť sa myšlienkam, ktoré pochádzajú z porovnávania sa s ostatnými.

„Porovnávacím myšlienkam sa nedá vyhnúť,“ odpovedal o. Anton, ale všetko, čo sa nám darí a robíme dobre, to všetko treba pripísať nie nám samým, ale milosti Božej. Všetko si vyčítaj, nebuď zhovievavý v chvále a nebuď arogantný.

„Vieš, otec Anthony, tiež by som sa rád poradil o svojich pocitoch, ktoré prežívam v stave osamelosti. Rád by som sa porozprával, najmä s tými, ktorých milujem, ale takmer stále sa zdržujem rozprávania a zdá sa, že sa od svojich kamarátov vzďaľujem.

„Nemali by ste sa vyhýbať rozhovorom a komunikácii,“ povedal rektor, „aj keď len preto, aby ste neboli hrdí na svoj „výkon“. Musíme sa však otvoriť tým, ktorí s nami potrebujú rozhovor a predovšetkým naše sympatie.

Neustále myšlienky o zmysle pozemského života, o krehkosti pozemských vecí, o prostriedkoch dosiahnutia večného života zachytili dušu a niekedy prešli do ríše snov. Ivan Vasilievič si do denníka napísal: "3. apríla nedeľa. Pred prebudením som mal zvláštny sen - akoby som nedávno zomrel a teraz som prežíval stav svojej duše mimo tela. Moja duša bola celý čas celkovo pokojná , a možno ešte nedbalá, neprišla do seba, nepochopila svoj osud a premýšľa o tom, aké sú jej životné podmienky teraz. Vznáša sa po miestach, kde žila, a premýšľa: čo dobré teraz urobím a ako; keď som bol v tele, bolo možné ľahko konať dobro, v tele však nebola túžba po živote; je zlé, keď upokojujú (hoci nie na tento účel a bez toho, aby sa správne zamysleli nad podstatou posmrtného života štátu) s tým, že náprava je možná aj po smrti, je viac pravdy na slovách Macaria a tých, ktorí hovoria, že po smrti nie je pokánie, úľava je možná prostredníctvom modlitieb Cirkvi (aj keď to nie je celkom pravda , pretože tiež nemysleli na podstatu stavu posmrtného života. Tak si moja duša pomyslela, aké užitočné by teraz boli modlitby pre moju dušu (hoci načo mi to je, nebolo vyspovedané); je zlé, že som počas svojho života nepožiadal o modlitbu a teraz som náhle zomrel... budú moji blízki cítiť, že mojou smrťou niečo stratili? V skutočnosti som sníval o spojení, čo je to za komunikáciu s ostatnými mimo tela? Panovala však predstava, že to tak sotva zostane, táto komunikácia bude vnímaná nielen abstraktne, ale živšie. Potom som vyšiel na verandu domu, kde, ako som predpokladal, sa konal pohreb...“

Keďže sa Ivan Vasilyevič obmedzoval vo všetkom, najmä v jedle, prirodzene často zažíval útoky z „myšlienok na večeru“. Vo svojom denníku si napísal: "22. apríl Piatok Veľkej noci. Po omši som zápasil s myšlienkami na obed a pri večeri som bol zotročený, prinajmenšom som ledva chápal o žlči a otcovi Majstra... alebo „Moje jedlo je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal.“ „Išiel som na obed pár minút po zvonení a stretol som otca richtára a inšpektora, ktorý povedal: „Musíš byť hladný, Ivan. Vasilievič?" Ako protikladná je tu vyjadrená myšlienka o nedbanlivosti ohľadom večerí s mojou starosťou o ne! Ale, Pane, vstávame!... Nastalo celonočné bdenie... nakoniec to nebolo oslobodené od večerí; . .. bolo ťažké stretnúť sa s necitlivosťou v srdci, najmä preto, že toto je posledná veľkonočná večerná bohoslužba: škoda rozlúčky s veľkonočnou bohoslužbou - zdá sa akosi najväčším nebeským dobrom, aj keď bolo prijaté s malým citom!. .“

Zdržanlivosť a boj s myšlienkami na jedlo boli niekedy dosť bolestivé a Ivan Vasilievič raz napísal: „Obedy... ale čo s nimi?! vyčítaj si...nezabúdaj hlavne na Boha a že život je v Kristovi a láske...stál som za službou...bohužiaľ!alebo (vlastne ťažko povedať)-byť s Kristom, vtedy som padol do húževnatých myšlienok o skúškach alebo slabostiach, potom v hrôze, pretože som stál za veľkonočným kánonom ako kameň!... Spadol som a neviem ako vstať!! "! Pane! uzdrav ma. Lebo iného niet život... Bolo by potrebné spomenúť, že sa často po večeri ocitnem v smutnej nálade, že nedokážem prekonať vášne lona.No lono si vyberá svoju daň aj napriek strašidelnému smútku.Na jednej strane, že na pôst sa netreba postiť a jesť s mierou, že sa z nejedenia staneš hrdým... nejde o rozlišovanie medzi jedením a nejedením, na druhej strane je tu neustála neschopnosť pozorovať sa pri jedenie a zabúdanie na iný chlieb v tomto čase . Je také ťažké pozorovať sa a tak zriedka sa nájde miera... Obedy sa objavujú v myšlienkach a v nesprávny čas: niekedy sa zobudíte a máte nepríjemné myšlienky, že zostáva toľko, kým zjete jedlo a zastavíte nejaký výkon ( státie na omši, čítanie) -to a niekedy idete spať s myšlienkami na trvanie takýchto časov a ich rozdelenie: dni pôstu a pôstu a zrodu jedla sa niekedy zdajú byť ľahostajné: zdravie je niekedy motorom také duševné pôrody... Nepripisujme však tejto maličkosti veľký význam... . nech to nie je pre život dôležité, akoby v ňom bol život... život v Bohu a Pánu Ježišovi Kristovi je stále tak často. nerozumel som...".

V hĺbke duše urobil Ivan Vasilievič pevné rozhodnutie - neoženiť sa, dodržiavať kláštorný životný štýl. Raz na akadémii pri modlitbe, ktorú slúžil o. Micheáš, zhromaždilo sa veľa mníchov; Ivan Vasilievič sa k nim konkrétne pripojil „v tom, že si mimochodom myslel,“ napísal, „že sa nemusím vzdialiť zo spoločnosti ľudí s takým vysokým zmýšľaním, aj keby sa to volalo mníšstvo: koniec koncov, sú to ľudia, ktorí žijú nebeským životom; a keď musím zostať vo svete a vyčnievať z mníšstva, ako opustiť ich nebeský život? Ako si zariadiť život sám - na vedľajšiu koľaj a nie podľa vôle Božej Ako... čo nedajbože!.. zamyslite sa nad svojimi výhodami a pomyselným, akoby realizovaným spojením kláštorného ducha a živého života ľudí, teda aktívnej lásky k nim!...“

„Samozrejme, že budeš mníchom, taká je tvoja nálada,“ odpovedal o. Anthony. - Každý, kto študoval na akadémii, je povolaný učiť, ale kto neprijal mníšstvo, môže naozaj povedať to, čo som povedal na prednáške o pastoračnej teológii?

„To, čo mi teraz bráni stať sa mníchom, je myšlienka na nemožnosť úzkeho spojenia s mojím stádom,“ povedal Ivan Vasilievič.

„Je nepravdepodobné, že budete v takom úzkom spojení, ako je prepojený učiteľ so svojimi študentmi,“ odpovedal o. Anthony.

Rozhovory o mníšstve medzi otcom rektorom a Ivanom Vasilievičom vznikli viac ako raz.

„Ste skutočný, hotový mních,“ povedal o. Anton, - nemali by ste prijať mníšstvo - to je diabolský blud, vec pýchy, ktorá sa nechce obetovať Bohu, pretože, hoci chcete konať dobro, robíte to po svojom. A pred prijatím mníšstva môže existovať taký stav. Mnoho ľudí pociťuje pred prijatím mníšstva strach a zmätok, ale potom vždy príde radosť a pomoc od Boha – sľub posilňuje rozhodnutie. Pastierstvo sa dá dobre kombinovať s mníšstvom, môžete chodiť z domu do domu a stať sa cestujúcim misionárom... ak sa stanete učiteľom, nezachránite si dušu - hrešia tí, ktorí neprijmú kňazstvo alebo mníšstvo z akadémie proti Cirkvi. Ale samozrejme, ak máte určité presvedčenie nestať sa mníchom, potom, samozrejme, nemusíte ísť.

„Neodmietam a nevzdávam sa byť pastorom,“ povedal Ivan Vasilievič, „ale aj mníšstvo je zvláštny spôsob života a voľba spôsobu života je slobodná vec, človek si ho musí zvoliť dobrovoľne.

Nakoniec sa Ivan Vasilievič rozhodol pripraviť sa zriecť sa všetkého a modliť sa k Pánovi, aby mu ukázal cestu, po ktorej má kráčať bez oslabenia.

Na jar, po zložení skúšok a absolvovaní kurzu, sa Ivan Vasiljevič pripravil na prázdniny domov do Nižného Novgorodu. Pred odchodom bolo zvykom navštíviť otca rechtora. Ako to už býva, bolo s ním veľa ľudí a viedli sa tie najrozmanitejšie rozhovory. Pri rozlúčke otec rechtor pri pohľade na svoju chudosť povedal žartom:

- A polepšíš sa, budeš archimandritom alebo biskupom.

Po príchode Ivana Vasiljeviča do Nižného Novgorodu sa mnohí z duchovných a známych študentov začali pýtať, či si už nasadil kapucňu a či ho kŕmia niečím od p. Antona alebo len duchovný pokrm.

Hostia sa často zhromažďovali doma v Nižnom, prišiel môj starý otec-kňaz Evgeny Rozov a bratia môjho otca. Ivan Vasilievič čítal knihu o. Jána z Kronštadtu „Môj život v Kristovi“ a jedného dňa pri stole vznikol rozhovor o povere prostého ľudu o úcte o. John. Otec Vasilij povedal, že o. John včera práve prechádzal Nižným Novgorodom, videl ho a nepáčilo sa mu, že o. Ján sa vystrojil slušnosťou, postavil rečnícky pult, položil kríž, Evanjelium – to sa naozaj nedá takto otvorene modliť? Syn Ivan začal prudko namietať:

"Toto nie je dekórum, ale nedá sa zamknúť."

Potom si spomenul na tento rozhovor. Všetko by bolo v poriadku, no tón jeho hlasu bol výrazne nadpriemerný. Môžete hovoriť takým tónom, ale nemôžete mať tieň podráždenia, aj keď sa vám trasú nervy.

Doma Ivan Vasilyevič hovoril so svojím otcom o výbere cesty - či by sa mal stať kňazom. Potom sa začali rozprávať o ťažkostiach a črtách kňazskej služby, napríklad ak slúžite na dedine alebo v okresnom meste. Hovorili sme o každodennej službe. Ivan Vasilievič sa opýtal svojho otca, či sú v nižnonovgorodskej diecéze slobodní kňazi. Ukázalo sa, že žiadny neexistuje. Ivan Vasilievič povedal, že každý s ním hovorí o mníšstve.

"Nuž," odpovedal otec, "mníšstvo je dobrá vec, ale musíte ho prijať premyslene, vediac, že ​​ho prijímate dobrovoľne a navždy."

- Ale v mníšstve je človek oddelený od ľudí, pretože mních je uzavretý v stenách kláštora.

– Nie, nie je oddelený od ľudí, iba ľuďom zvláštnym spôsobom slúži.

„Možno nemám sklony k mníšstvu,“ povedal syn a sťažoval sa, že nemá talent na spoločenské aktivity, že sa ničoho nezúčastňuje, dokonca ani rozhovorov, dokonca aj keď je v rodine, stále viac mlčí.

"Ale mal by si sa dokonca pustiť do prázdnych rozhovorov," povedal otec, "so sekulárnou mladou dámou, s vysokoškolákom, nebudeš hovoriť o teológii, ale musíš nájsť spoločnú tému rozhovoru."

Rozlúčka s rodinou pred odchodom bola vždy dojemná. Ivan v tento deň povedal mame, že pri každej rozlúčke necháva viac, zdá sa, ako predtým. Pri večeri som sa rozprával s otcom, mamou a bratom Alexandrom. Hovoril o dôležitosti vonkajších činov, najmä tých, ktoré sú spojené s opustením rodiny; pre niektorých sú vonkajšie skutky jediným spôsobom, ako sa môžu naladiť na náboženské cítenie... Spasiteľ niekedy žiadal, aby tí, ktorí ho chceli nasledovať, okamžite odišli z domu.

O pol štvrtej Ivan Vasilievič vypil pohár čaju a začal sa modliť. O hodinu neskôr sa začal lúčiť. Poďakoval všetkým. Požiadal som otca a matku o odpustenie za vonkajšie odlúčenie, za to, že som sa musel rozptýliť až do končín Ruska, a za vnútorné nezhody.

- Ktoré? - spýtal sa otec. – Neboli žiadne nezhody.

- Áno, od vás? - povedala matka.

Poďme. Modlitebná spomienka sa spájala s bolestným pocitom odlúčenia od milovanej rodiny, ktorý by mal byť napokon konečný. Na akadémii ho čakali akademické predmety, ale hlavnou vecou bol rovnaký výkon, rovnaká modlitba, neúnavná práca na jeho duši. „Išiel som do katedrály Najsvätejšej Trojice,“ napísal si do denníka. “

Ivan Vasilievič dlho písal povinné kázne na akadémii, snažil sa byť presný v prezentácii myšlienok, vyhýbal sa nezáživnosti a zároveň výrečnosti, vonkajšej kráse štýlu. Vzhľadom na jeho prirodzenú túžbu po pravde sa jeho kázne ukázali ako úprimné, preniknuté osobnou skúsenosťou. So záujmom si ich vypočuli s poznámkou, že v sebe nesú odtlačok kláštorného asketického ducha. Po skončení kázne, na ktorej pracoval dvanásť dní, si Ivan Vasilievič do denníka zapísal: „Predstavoval som si možnosť... najvyššieho skóre... a musel som sa zo všetkých síl snažiť pokoriť myšlienky, ktoré vznikli v r. moja duša o dobrote kázne, pre takmer rovnaké myšlienky ako v poslednej kázni, ale vyjadrené akoby zvláštnym spôsobom, pretože sa zdalo, že takmer každé slovo raz prešlo srdcom a takmer všetky myšlienky, ktoré oživili srdce boli zahrnuté do kázne...“

V roku 1894 Ivan Vasilyevič predstavil prácu svojho kandidáta na tému: „Rozsah činností a úloh pastoračnej služby duchovenstva podľa kanonických pamiatok predmongolského obdobia. Docent akadémie N. A. Zaozersky vo svojej recenzii na túto prácu napísal: „Autor vynaložil značné úsilie na štúdium primárnych zdrojov a nemal takmer žiadne pomôcky, pričom svoje zobrazenie pastoračnej služby v starovekom Rusku zakladal iba na týchto primárnych zdrojoch.“ Ivan Vasilievich bol vymenovaný medzi štyroch najlepších študentov kurzu.

18. januára 1895 navštívil Trojično-sergiovskú lávru o. Jána z Kronštadtu. Prvýkrát ho videl Ivan Vasilievič a ako inak, počas bohoslužieb p. John, prijal spoločenstvo s mnohými študentmi akadémie. Do denníka si napísal: "Počas modlitby vďačnosti som musel vidieť výraz na tvári, ktorý slabá myseľ obsiahne len s rozpakmi... bola to tvár anjela! Tu je len nebeský život a nič pozemské, dojatá chvála a vďakyvzdanie za nevýslovný dar, ktorého význam je tak jasne pochopený a videný... Počas omše sa o sne nehovorilo a okrem toho som bol udržiavaný v modlitbe s otcom Jánom, ktorého obraz neopustilo mi to...“

Slovo tohto spravodlivého malo pre budúceho svätca-askéta a mučeníka hlboký význam. Krátko pred prijatím posvätných rád, keď sa v duši Ivana Vasilieviča ešte len hemžili zvyšky pochybností o zvolenej ceste, o. Ján, ktorý videl svoju pastoračnú cestu a výkon, ktorým bude oslavovať Krista, mu povedal: „Ak ma miluješ... pás moje ovce... keď si bol mladý, chodil si a chodil si, aj keď si chcel: ale keď budeš starý, zodvihni ruky a on ťa opása a povedie, aj keby si nechcel." Často, najmä v rozhodujúcich chvíľach života, som si spomenul na tieto Kristove slová, ktoré mu hovoril ústami svätca. A čím ďalej, tým častejšie sa spomínali na tieto slová, ktoré sa vo chvíľach najťažších skúšok stávali Božou útechou.

V roku 1896 Ivan Vasilievič promoval na Moskovskej teologickej akadémii s titulom kandidáta teológie a zostal ako profesor. 15. augusta 1897 bol tonzúrou mnícha s menom Tadeáš na pamiatku apoštola Tadeáša. V tom istom mesiaci bol vysvätený do hodnosti hierodiakona, o mesiac neskôr - hieromonka a vymenovaný za učiteľa logiky, psychológie, filozofie a didaktiky na Smolenskom teologickom seminári. Hieromonk Tadeáš bol 19. novembra 1898 preložený do funkcie inšpektora Minského teologického seminára s opravou povinností ako učiteľ Svätého písma v 5. ročníku.

Prijatím mníšskych tonzúr, svätých rádov a menovaním za učiteľa seminára Hieromonk Tadeáš v každej etape svojho života zintenzívnil svoje skutky a najmä pôst. Čo by ešte mohol robiť a ako pracovať, ako nezhoršiť pôst, nezvýšiť žiarlivosť na ceste mravného zlepšenia, prejav lásky k svojim miláčikom; hľadel na nich ako na Bohom odovzdané a na samotné vyučovanie ako na svätú poslušnosť. Ale tento jeho čin sa spočiatku nestretol s rešpektom ani sympatiou jeho kolegov učiteľov. Horlivý robotník bol vystavený posmechu a urážkam, o to viac nekontrolovateľne krutým, že sa stretávali s miernosťou až nezodpovednosťou askétov. Z jeho pier nevyšlo jediné slovo reptania alebo odsúdenia. Už si vybral svoj ideál – pastierstvo a mníšstvo a snažil sa ho napriek všetkým pokušeniam pevne držať. Napísal: pastier „musí byť pripravený nielen s láskou vyjsť v ústrety tým, ktorí ochotne nasledujú jeho volanie, ale aj mať odvahu čeliť časom, keď podľa Kristovho slova bude pastier porazený a ovce stádo sa rozpŕchne (Matúš 26:31), keď srdce samotného pastiera bude trápiť skľúčenosť a smútok, a ovečiek stáda, napriek tomu a akoby necítili blízkosť ich záhuby, je stále viac a viac. roztrúsených po cestách skazy, z ktorých ich chce pastier vrátiť. Musí byť nad obyčajnými neduhmi, charakteristickými pre ľudí, aby nemusel „po všetky dni... prinášať obete najprv za vlastné hriechy, potom za ľudské hriechy“ (Žid. 7:27), aby jeho modlitba, obetovaná za ľudské hriechy, bola ľahká. Má mu byť vzdialená všetka márnosť a spomínanie na urážky, aby svojou miernosťou dokázala tvrdohlavosť neposlušných Musí mať takú vieru, že keď vidí úplnú bezmocnosť svojho slova, vloží svoju dôveru do všemohúcej milosti, ktorá obmäkčí aj tie najtvrdšie duše, otvárajúc vnímaniu pastierových slov aj srdcia ľudí. ktorý chcel „pokúšať svoju nevinnosť“ (Múdr. 2, 19)".

Vedeniu seminára sa nepáčila horlivosť, s akou hieromonk Tadeáš vykonával svoju službu, pretože nevedomky odsúdila iných a ponáhľali sa s preložením do inej diecézy, čím ho degradovali. Bol preložený na miesto učiteľa základnej, dogmatickej a morálnej teológie na teologickom seminári v Ufe, kde bol biskupom pravý reverend Anthony (Khrapovitsky). Tu v roku 1901 Hieromonk Tadeáš napísal a obhájil svoju dizertačnú prácu na tému „Jednota knihy proroka Izaiáša“, za ktorú získal magisterský titul v teológii. Recenzenti o nej písali ako o štúdii, ktorá sa vyznačovala dôkladnosťou a úplnosťou a bola cenným prínosom pre ruskú teologickú vedu.

Bol to šťastný čas pre diecézu Ufa a pre študentov teologického seminára, keď na čele diecézy stál biskup Anthony (Khrapovitsky), ktorý sa vyznačoval neúnavným záujmom o teologické školy a svojím postojom k duchovenstvu. jemu podriadený – jemnosťou a jednoduchosťou. Rektorom seminára bol jeden z najosvietenejších asketických pastorov Archimandrita Andronik (Nikolsky),[a] a inšpektorom bol hieromonk Tadeáš.

Všade, kam biskup Anton prišiel, sa snažil oživiť cirkevný život, povzbudiť cirkevných ľudí k aktivite, k hľadaniu osvety a vedomostí, prilákal absolventov teologických akadémií ako učiteľov. V júni 1901 sa v Ufe uskutočnilo otvorenie diecéznych pedagogických a speváckych kurzov pre učiteľov cirkevných škôl, pre ktoré bol vymenovaný za učiteľa všeobecnej didaktiky, Božieho zákona a slovanského jazyka Hieromonk Tadeáš. Kurzy prebiehali od 13. júna do 15. júla a každý rok sa obnovovali.

Pri otvorení kurzov sa Hieromonk Tadeáš prihovoril prítomným slovami: „Pri pohľade na tvár ruskej krajiny so smútkom vidíme, že z najvyšších, niekedy len podľa mena, inteligentných vrstiev spoločnosti, sa spustila vlna k ľudu čoraz viac prichádza nespútané myslenie a vôľa a hrozí, že zničí milovaného Jeho dedičstvom je viera v Krista.Tejto viery sa aj podľa tradície a zvyku pevne drží, no chlad vášní môže zničiť koreň jeho života , čo ho robí bez života, rovnako ako ho už podkopávajú pochybnosti vo väčšine takzvanej inteligentnej spoločnosti. A to sa mu môže stať Ale čo jedna zo starovekých kresťanských cirkví: „nosíš meno, že žiješ , ale si mŕtvy“ (Zj. 3:1). Nie je to dôvod, prečo ho postihujú neustále pohromy: teraz hlad, teraz sucho, teraz krupobitie, teraz zemetrasenie, že opúšťa vieru svojich otcov a nedrží sa? Nie je to dôvod, prečo sa vyššie vrstvy spoločnosti zmätene obzerajú okolo seba, kde nájsť východisko z moderného smutného poriadku vecí, a nikde nevidia ľudskú pomoc, pretože táto pomoc sa ukazuje ako bezmocná. treba to najvyššie? Božia pomoc...

A teraz my všetci, povolaní byť osvietencami ľudu, čo by sme mali položiť ako základ tohto osvietenia, ak nie Kristovu vieru?... Zachovajme si v sebe toto svetlo Kristovho učenia, hlboko vštepené do našich sŕdc. už pri našom vstupe na tento svet a budeme ho hľadať ako vzácny poklad, pre ktorý by sme boli pripravení opustiť všetko, len aby sme ho získali! A my sa pokúsime prispôsobiť všetok ten heterogénny materiál osvietenia, z ktorého je človek duchovne stvorený, na jediný najvyšší cieľ ľudskej existencie! Cieľom je pripraviť v duši každého vnútorný chrám pre príbytok Krista, ktorý by bol večným a pravým svetlom, osvietijúcim „každého človeka prichádzajúceho na svet“! (Ján 1:9)“.

Každoročné vyučovanie kurzov podnietilo hieromonka Tadeáša, aby napísal „Poznámky o didaktike (všeobecne a metodológii Božieho zákona a slovanského jazyka)“ pre učiteľov cirkevných škôl, ktoré vydal v roku 1902, aby každý učiteľ mohol využiť jeho rady aj vonku. kurzov; sa stali základným základom výučby týchto predmetov v škole. Napokon bolo jasne povedané, že základom výchovy a pravého osvietenstva je kresťanstvo, že akákoľvek forma výchovy a vyučovania poznania mimo tohto základu človeka kazí, zabíja jeho dušu a srdce.

Pri vyučovaní pedagogických kurzov pre učiteľov zemských škôl o. Tadeáš pozorne sledoval svojich študentov, ktorí boli povolaní šíriť vedomosti po mestách a dedinách Ruska, čo by v budúcnosti mohlo mať veľký vplyv na vzdelávanie ľudí, pretože zemské školy začali postupne nahrádzať farské školy, často spadajúce pod velenie neveriacich úradníkov. Zarmútilo ho, že učitelia zemských škôl, bez toho, aby verejne popierali pravoslávnu vieru, nenavštevovali bohoslužby ani na dvanáste sviatky a s takouto neúčasťou zaobchádzali veľmi ľahkovážne, nevideli v tom nič zlé.

Pri rozlúčke s učiteľmi na záver kurzov p. Tadeáš sa k nim prihovoril poučným slovom: "Možno mnohí povedia, že na oplátku získali také duševné poklady, kvôli ktorým by sa obmedzenie náboženských požiadaviek ducha malo považovať za ospravedlniteľné? Takáto odpoveď odráža nevykoreniteľné zvyk toho cudzieho, západoeurópskeho zotročovania slobodného ruského myslenia a života, na ktorý naši ruskí spisovatelia začali upozorňovať už tak dávno.Doteraz ruský ľud necíti potrebu oslobodiť sa od nihilistického jarma Západu, ktorý čoraz viac padá na najvyššie potreby ducha, vymazávajúc zo srdca potrebu viery v Boha a pravdy v živote. Lebo aké nadobudnutie mysle môže nahradiť tú „živú dušu“, ktorá je taká potrebná vo veci učenie, najmä vzdelávanie? Nechajte deti na hodinách ruského čítania pochopiť všetko, čo sa deje vo vonkajšej prírode, stavbu rastlín, život zvierat atď., - Naozaj sa ich duša usiluje poznať toto najviac? stane sa to, ak po tom, čo toto všetko pochopí, zostane v temnote, pokiaľ ide o najväčšie aspekty svojho vlastného života, a jeho život sa nepripojí k životu „pravého viniča“ (Ján. 15:1), na ktorý by bol naštepený ako jedna z vetiev? Čo sa stane s detskou dušou, keď jej pohľad smeruje úplne mimo seba a nerozozná úplne, čo sa deje vo vnútri?

A ďalším slovom sa hieromonk Tadeáš prihovoril učiteľom farských škôl: „Teraz, v deň vášho odchodu, vám musím povedať, milovaní bratia, slovami apoštola, že naše kázanie vám nebolo zbytočné a náš vstup k vám nebol neúčinný (1 Kor. 15, 14; 1 Tes. 2, 1). Naozaj sme museli vidieť, že „vody vytryskli na púšti a divočina v smädnej krajine“ (Iz 35, 6), výzva pre tých, ktorí sú smädní ísť k vodám (55, 1), našla odozvu v srdciach mnohých, ak nie všetkých. S akou horlivosťou a ochotou ste sa venovali všetkému, čo sa týkalo vychovávať a vzdelávať deti, ktoré sú vášmu srdcu blízke! Ako veľa a pokorne ste znášali prácu a ako málo ste si dovolili zabávať sa! S akou láskou a dôverou ste mali v tých, ktorí boli povolaní, aby vám odovzdali potrebné vedomosti a pokyny, hoci jemu samému neboli cudzie mnohé nedostatky! Aj keď vo vašom vlastnom štúdiu s deťmi nebolo nijako zvlášť badateľné zdokonaľovanie v metódach vyučovania a výchovy, ale ako v nich badať živú dušu! Aj keď váš spev mal možno aj veľa nedostatkov, ktoré boli pre elegantné ucho nepríjemné, ale aké oživenie bolo počuť v slovách modlitieb, ktoré ste spievali v kostole alebo počas školských hodín, ráno a večer!

Triedy pod vedením p. Tadeáša, mala na účastníkov kurzu veľký vplyv. Vo svojom príhovore na ich závere jeden zo študentov k nemu povedal: „Prijmite našu najväčšiu vďaku za jasný morálny vplyv, ktorý ste na nás všetkých mali počas nášho pobytu na kurzoch prostredníctvom vášho učenia v kostole, plného kresťanskej lásky. a pravdu, cez vaše čítania o všeobecnej didaktike, ktoré nám veľa osvetlili v našej učiteľskej činnosti a naučili nás milovať Krista a Jeho svätú Cirkev, cez vaše príkladné hodiny slovanského jazyka, ktoré nám ukázali, ako učiť tú druhú tak, aby pôsobí skutočne blahodarne na detskú dušu a neobmedzuje sa len na mechanickú stránku veci, ako je to v niektorých školách, napokon aj vďaka vášmu srdečnému, jednoduchému jednaniu s nami, ktoré nám umožnilo otvorene sa s a použite svoje dobré rady.

Ďakujeme aj za vzácny dar - všeobecnú didaktiku, ktorú ste zostavili pre učiteľov cirkevných škôl, ktorou sa budeme riadiť v našej pedagogickej činnosti.“

15. marca 1902 bol Hieromonk Tadeáš povýšený do hodnosti archimandritu a menovaný do funkcie inšpektora teologického seminára v Ufe...
.................................

Hegumen Damascene (Orlovský)

„Mučeníci, spovedníci a askéti zbožnosti
Ruská pravoslávna cirkev dvadsiateho storočia.
Životopisy a materiály k nim. Kniha 3"
Tver. 2001. s. 481-565

Viac sa dočítate na webe

Svätý hieromučeník Tadeáš, vo svete Ján, sa narodil 12. novembra 1872 v obci Naruksovo, okres Lukojanovskij, provincia Nižný Novgorod, do rodiny kňaza Vasilija Uspenského a jeho manželky Lýdie. Starý otec budúceho vladyku, kňaz Evgeny Rozov, miloval Vanyu viac ako svoje ostatné vnúčatá a múdro ho nazýval biskupom. Rodina uctievala otca Eugena ako silného muža modlitby, muža, ktorý mal hlbokú vieru a milujúce, krotké a odpúšťajúce srdce. V roku 1892 Ivan Uspenskij absolvoval Teologický seminár v Nižnom Novgorode, v roku 1896 Moskovskú teologickú akadémiu s kandidátom na teológiu za prácu „Rozsah činností a úloh pastoračnej služby kléru podľa kanonických pamiatok r. predmongolské obdobie“ a zostalo mu to ako profesorovi.

Mladý muž pri výbere svojej budúcej životnej cesty pomerne dlho váhal. Spočiatku mal v úmysle stať sa vidieckym učiteľom, potom prijať sväté príkazy a byť, ako sám napísal, „bližšie k stádu“. Rektorom akadémie bol v tom čase archimandrita Anthony (Khrapovitsky; †1936), s ktorým sa Ivan Uspenskij zblížil a následne spriatelil. Ešte počas študentských rokov, budúcemu novému mučeníkovi, páter Anthony odporúčal, aby vyhľadal duchovnú radu u askéta z Getsemanského kláštora neďaleko Trojičnej lavry, Hieromonka Hermana.

Rektor svojmu študentovi neraz povedal, že je skutočným, hotovým mníchom. Ivan Vasilievič však váhal a čakal na Božie pokyny týkajúce sa tonzúry. Konečné rozhodnutie padlo po rozhovore so svätým Jánom z Kronštadtu, ktorý navštívil Lavru Trojice-Sergius, ktorý budúcemu svätcovi pripomenul slová evanjelia: „Ak ma miluješ... pás moje ovečky... keď si bol mladý Sám si chodil a chodil si, aj keby si chcel: keď budeš starý, vystri ruky, opása ťa a povedie, aj keby si nechcel“ (Jn 21,17-18). ). Tieto slová veľkého spravodlivého muža sa stali nielen slovami na rozlúčku pre budúceho mnícha, ale akoby aj predpoveďou jeho budúcej životnej cesty asketického svätca a mučeníka.

15. augusta 1897 bol tonzúrou mnícha s menom Tadeáš na počesť svätého apoštola 70 rokov, koncom augusta bol vysvätený za hierodiakona, o mesiac neskôr bol vysvätený za hieromona a vymenovaný za učiteľa logiky, psychológie. , filozofia a didaktika v Smolenskom seminári. 19. novembra 1898 bol preložený za inšpektora Minského seminára s opravou povinností učiteľa Svätého písma v piatej triede. Od roku 1900 bol učiteľom v ufskom seminári, ktorého rektorom v hodnosti archimandritu bol svätý Andronik (Nikolsky), budúci nový mučeník, arcibiskup z Permu (†1918). V roku 1901 otec Tadeáš obhájil svoju diplomovú prácu „Jednota knihy proroka Izaiáša“. V každej fáze svojho života zintenzívnil svoje skutky a pôsty, zdokonalil sa v miernosti a jemnosti.

Od júna 1901 je učiteľom pedagogických a speváckych kurzov pre učiteľov cirkevných škôl. V roku 1902 vydal páter Tadeáš „Poznámky k didaktike (všeobecné a metodológia Božieho zákona a slovanského jazyka)“, v ktorých sa zdôrazňuje, že kresťanstvo je základom učenia a osvety. 15. marca 1902 bol Hieromonk Tadeáš povýšený do hodnosti archimandritu a vymenovaný za inšpektora seminára. 8. septembra toho istého roku bol preložený do funkcie rektora Oloneckého teologického seminára. K jeho povinnostiam patrilo aj redigovanie oficiálneho cirkevného orgánu diecézy, Oloneckého diecézneho vestníka. Hovorí na náboženských a morálnych čítaniach v Petrozavodsku. Pozorný k svojej duši, vedie si denné záznamy do denníka.

20. decembra 1908 bol menovaný a na druhý deň bol vysvätený za biskupa Vladimíra-Volyňa, vikára Volynskej diecézy. Pravidelne cestuje po farnostiach svojej rozsiahlej diecézy. V septembri 1916 bol pre chorobu biskupa Antonina (Granovského; †1927) preložený na Vladikavkazskú stolicu. Na radu biskupa Tadeáša slúžil liturgiu a po prijímaní ozdravel.

V roku 1917 sa vladyka vrátil do Volyňskej diecézy, ktorú čoskoro začali obsadzovať nemecké, poľské a petljurské vojská. V roku 1919 sa stal vládnucim biskupom Volyňskej diecézy. Po uchopení moci boľševikmi bol v novembri 1921 zatknutý. 25. februára bol dekrétom VUCHK poslaný k dispozícii patriarchovi Tichonovi. 9. marca bol prepustený a odišiel do Moskvy, kde sa zúčastnil na práci Svätej synody.

Ešte 6. júla 1919 boľševici zastrelili astrachánskych biskupov – vládnuceho svätca Mitrofana (Krasnopoľského) a sufragána Leontyho (von Wimpfen). Od toho času Astrachánska stolica ovdovela, a tak svätý patriarcha Tichon 21. septembra 1921 povýšil biskupa Tadeáša do hodnosti arcibiskupa a vymenoval ho na Astrachánsku stolicu. Po zatknutí svätého Tichona bola kontrola nad pravoslávnou cirkvou prevedená na metropolitu Jaroslavľa svätého Agafangela (Preobraženského; †1928), ktorý vypracoval výzvu a odovzdal ju vladykovi Tadeášovi v Moskve. Čoskoro bol vytlačený v tlačiarni a objavil sa na stenách moskovských kostolov, a preto boli koncom júna 1922 zatknutí Vladyka Tadeáš a protopresbyter Dimitrij Lyubimov. V septembri bol odsúdený na rok vyhnanstva v regióne Zyryansk. Spolu s kazanským metropolitom svätým Cyrilom (Smirnov; †1937) bol prevezený do väznice mesta Vladimir; Metropolita Kirill pripomenul, že ďakoval Bohu „za dar útechy, ktorý mal tento spravodlivý muž“. Keď bol svätý Tadeáš uväznený, rozdával jedlo a posteľnú bielizeň.

Svätý Cyril si spomenul na príhodu predvídavosti vladyku Tadeáša: „Raz, keď prišiel pravidelný presun, vladyka z nej oddelil malú časť, vložil ju pod vankúš a zvyšok podal staršiemu. Videl som to a opatrne som Vladykovi naznačil, že si urobil rezervu pre seba.
- Nie, nie, nie pre seba. Dnes k nám príde brat, treba ho nakŕmiť, ale dnes ho zoberú?
Večer priviedli do cely biskupa Athanasiusa (Sacharova) a vladyka Tadeáš mu dal jedlo z obchodu. Predpoveďou som bol ohromený a povedal som o nej nováčikovi.“ Neskôr dal vladyka svätému Atanázovi aj svoj vankúš a on sám spal s rukou pod hlavou.

V lete 1923 sa skončilo obdobie exilu a arcibiskup Tadeáš odišiel do Volokolamska. Tu žil a chodil slúžiť do moskovských kostolov. Na jeseň roku 1923 bol vladyka opäť vymenovaný za biskupa v Astrachane. 20. decembra odišiel do Astrachanu, kde ho slávnostne privítali duchovní a veriaci. Keďže biskupskú sakristiu dobyli renovátori, na prvú bohoslužbu priniesli vladykovi rúcha z príhovoru-Boldinského kláštora, patril arcibiskupovi Tichonovi (Malinin; †1793), personálu svätého hieromučeníka Mitrofana (Krasnopoľského), a jeden z mníchov kláštora sv. Jána Krstiteľa odovzdal vladykovi uložený plášť nového mučeníka biskupa Leontia (von Wimpfen).

Je známe, že svätý patriarcha Tikhon, ktorý dostal od Vladyku list o zabavení pravoslávnych kostolov renovátormi, povedal tým, ktorí ho priniesli: „Viete, že vladyka Tadeáš je svätý muž? Je to výnimočný, vzácny človek. Takéto lampy Cirkvi sú mimoriadnym fenoménom.“ Služba svätého Tadeáša sa vyznačovala rozšírenou dobročinnosťou a nenásytnosťou. Vladyka chodil v starej zalátanej sutane, v starých opravených čižmách a mal len jedno rúcho. 3. septembra 1924, v deň svojich menin, udelil patriarcha Tikhon svätému Tadeášovi právo nosiť na kapucni diamantový kríž.

29. októbra 1926 GPU zatkla zástupcu patriarchu Locum Tenens, metropolitu Sergia (Stragorodského; †1944). Arcibiskup Joseph (Petrovych; †1937) prevzal práva zástupcu; 8. decembra vydal nariadenie, v ktorom vymenoval svojich zástupcov pre vedenie Cirkvi: arcibiskupov - Kornélia z Jekaterinburgu (Sobolev; †1933), Tadeáša z Astrachánu (Uspensky) a svätého Serafima z Uglichu (Samoilovič; †1937) . Predtucha zatknutia vladyku Jozefa neoklamala – 29. decembra 1926 sa ocitol vo väzbe. Arcibiskup Cornelius bol v exile a nemohol splniť zverené poverenie, a preto v polovici januára 1927 arcibiskup Tadeáš odišiel z Astrachanu do Moskvy, aby začal vykonávať povinnosti, ktoré mu boli zverené pri riadení Cirkvi. V Saratove bol však svätý na príkaz vedúceho VI oddelenia GPU SO E. A. Tučkov zadržaný a poslaný do mesta Kuzneck v Saratovskej oblasti, odkiaľ mu bolo zakázané odísť. Až v marci 1928 mu úrady dovolili opustiť Kuzneck. Metropolita Sergius (Stragorodsky), ktorý bol v tom čase prepustený z väzenia, vymenoval vladyku Tadeáša za arcibiskupa Saratova a Petrovska. Zatiaľ čo v Saratove bez práva odísť, Vladyka v tomto čase vykonáva tajnú kláštornú tonzúru. Z tohto obdobia sa zachovalo niekoľko jeho kázní. 15. júna 1928 bol svätec vymenovaný za arcibiskupa Tvera a Kašinského, no až do novembra 1928 stále žil v Saratove.

Hovorí sa, že Vladyka nosil reťaze, každého, kto k nemu prišiel, prijímal s láskou a mal dar jasnovidectva a uzdravovania. 29. septembra 1936 ho úrady zbavili registrácie a vladyka naďalej slúžil v poslednom otvorenom kostole – kostole Edinoverie na volyňskom cintoríne za Volgou. V decembri 1936 bol svätý Tadeáš na nátlak ateistov penzionovaný, ale službu v chráme neopustil.

20. decembra 1937 bol zatknutý. Pri prehliadke zhabali panagiu, kríže, kalich, monštranciu, rúcha, dvadsaťsedem sviec, tridsať ružencov, duchovné knihy, zošity s arcibiskupovými poznámkami, oficiálne obežníky Moskovského patriarchátu, fotografie a dve biskupské palice.

Z čoho sa živíš? - spýtal sa dôstojník NKVD.
„Žijeme z almužny,“ odpovedal biskup.

V cele sa po mnohých výsmechoch Pánovi zjavila Božia Matka vodcovi zločincov a prikázala mu: „Nedotýkaj sa svätého muža, inak všetci zomriete krutou smrťou. Nasledujúce ráno vyrozprával sen svojim súdruhom a tí sa ponáhľali pod lôžka, aby zistili, či je svätý starec ešte nažive. Spod ich palandy svietilo oslepujúce svetlo. Keď vytiahli arcibiskupa, všetci ho požiadali o odpustenie. Od toho dňa prestali všetky jeho posmešky. 30. decembra 1937 Trojka NKVD odsúdila svätého mučeníka na smrť. Na druhý deň bol popravený; Existujú dôkazy, že kati namiesto streľby zabili svätca tak, že ho utopili v jame odpadových vôd. Pohrebnú bohoslužbu v neprítomnosti v patriarchálnej katedrále Epiphany vykonal protopresbyter Nikolaj Kolchitsky. Hieromučeník Tadeáš ostal v pamäti veriacich ako asketický arcipastier, nežoldnier, pokorný askéta, oslávený svojou nechtíčnosťou a osvietený Kristovým svetlom.

Vďaka odvahe väzenského lekára a pohotovosti dozorcov z radov personálu väznice Tver NKVD bolo možné nielen označiť miesto pohrebu mučeníka, ale časom ho aj znovu pochovať v samostatnej rakve.

26. októbra 1993 boli na opustenom cintoríne v Tveri nájdené pozostatky Vladika Tadeáša. 29. decembra 1994 boli relikvie svätca prenesené do katedrály Nanebovstúpenia Pána v Tveri. Na Konsekrovanej rade biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa konala v Moskve 18. – 23. februára 1997, bol arcibiskup Tadeáš oslávený ako hieromučeník pre celocirkevnú úctu. Jeho pamiatku je rozhodnuté sláviť v deň jeho mučeníctva 18. (31. decembra), v deň nájdenia jeho svätých relikvií 13. (26. októbra), v Katedrále tverských svätých a v Katedrále sv. Noví mučeníci a vyznavači Ruska.

Tropár k svätému hieromučeníkovi Tadeášovi, tón 1:

Chvála Bohu a zjaví sa tvoja živá obeť/život, hieromučeník Tadeáš. / Pôstom, bdením a modlitbou sme dostali nebeské dary, / byť dobrým pomocníkom a utešiteľom mnohým. / Ozdobený pastoračnou múdrosťou a tichou povahou, / prekonal si zlosť Kristových nepriateľov. / Sláva tomu, ktorý ti dal silu v tvojom utrpení, / sláva tomu, ktorý ťa korunoval ako mučeníka, // sláva tomu, ktorý skrze teba prináša uzdravenie všetkým.

Kontakion k svätému hieromučeníkovi Tadeášovi, tón 4:

Ducha nebojácnosti, sily, lásky a nádeje / dal ti vrchný pastier, svätý Tadeáš, / v utrpení si vzdával vďaky Bohu / a v prenasledovaní utešoval utrápených, // hovoriac: nenechaj sa znechutiť, pre Krista je s nami.

Pri príprave materiálu sa použili:

Hieromonk Damascene (Orlovský). Život hieromučeníka Tadeáša, arcibiskupa z Tveru. Tver: Vydavateľstvo Bulat, 1997.

hieromučeník arcibiskup Tadeáš (Uspensky). Raduj sa! M.: "Eleon", 1998.

hieromučeník Tadeáš, arcibiskup z Tveru. Výtvory (v 2 zväzkoch). Tver: Vydavateľstvo Bulat, 2002 – 2003. V sérii: „Duchovné dedičstvo mučeníkov a vyznávačov Ruskej pravoslávnej cirkvi“.

(nadpis mospagebreak= spomienka na 18. december (31)&title=Akatist svätému mučeníkovi Tadeášovi z Tveru)

Akathist svätému mučeníkovi Tadeášovi,
Arcibiskup z Tveru a Kashinského

Kontakion 1

Bohom vyvolený do výšin hierarchickej služby, horlivá modlitebná kniha a horlivec čistoty pravoslávnej viery, nebeský príhovor mesta Tver a celej ruskej krajiny, nový zázračný tvorca všetkých bude spievať:

Ikos 1

Na zemi sa zjavil jasný anjel, požehnaný Tadeáš, ozdobený pokojom a pokorou, túžiaci potešiť Pána ako dieťa, preto k tebe voláme:
Raduj sa, najčestnejšia vetva kňazského koreňa,
Raduj sa, ktorý si bol pomenovaný zo svätého prameňa slávnym menom Jána z Damasku;
Raduj sa, nežná útecha zbožným rodičom,
Raduj sa, úctivé prekvapenie veriacich;
Raduj sa, dieťa poslušnosti, vychované v Božom umučení,
Raduj sa, čisté dieťa vychované v chráme Pánovom;
Raduj sa, naučený zbožnosti od príbuzných a známych,
Raduj sa, napodobňovateľ dobrých mravov, viery a lásky;
Raduj sa, hieromučeník Tadeáš, modlitebná knižka za naše duše.

Kondák 2

Keď vidím tvoju horlivosť od Boha, žasnem nad tým, ako tvoja duša, keď si sa v malom naučila Božiu múdrosť, žíznila po večne prúdiacom zdroji, z ktorého sú srdcia veriacich naplnené milosťou a ticho chvália Boha. : Aleluja!

Ikos 2

Keďže si sa snažil pochopiť nerozumnú myseľ, prišiel si, ó požehnaný, pod strechu ctihodného Sergia, nie preto, aby si sa poučil z márnych a porušiteľných vecí, ale aby si túžil vidieť Pána tvárou v tvár, preto voláme tebe:
Raduj sa, prorocky vymenovaný za biskupa z rubášov,
Raduj sa, nepochybne si si vybral cestu služby Pánovi;
Raduj sa, keď si od mladosti vložil do svojho srdca stály pochod ku Kristovi,
Raduj sa, keď si uchránil svoju dušu pred vetrom bezbožných učení.
Raduj sa, ktorý si pestoval pšenicu Kristovej viery v tŕní a bodliakoch,
Raduj sa, stonásobné ovocie si priniesol Pánu Kristovi;
Raduj sa, ktorý si s vrúcnou žiadostivosťou pracoval pre svojich blížnych,
Raduj sa, vždy sa staraj o nesmrteľné duše.
Raduj sa, hieromučeník Tadeáš, modlitebná knižka za naše duše!

Kontakion 3

Posilňujeme mocou zhora, bolestne pre spásu mojej duše, hľadali ste dobrých učiteľov, podľa slova svätých otcov, ako sa zachraňuje nepohodlie bez mentora u Boha, a našli ste ich, ako cenný poklad. Usilovne ste počúvali tie zbožné učenia a vďačne ste Bohu spievali: Aleluja!

Ikos 3

Majte v srdci neprestajnú chorobu, v ktorú hodinu počujete hlas „Hľa, ženích prichádza“, čudujete sa, že ste si pripravili svoju večne horiacu lampu, naplnili ste ju olejom milosti. My, túžiac získať niektoré z múdrych panien, vám spievame:
Radujte sa, rýchlejšie, utláčaní pre Krista,
Raduj sa, ktorý si neochutnal víno mladosti;
Raduj sa, napodobňujúc prastarého púštneho otca z mladosti;
Raduj sa, ty, ktorý si bojoval proti dušu ničiacim vášňam;
Raduj sa, ktorý si dosiahol naplnenie lásky,
Raduj sa, ktorý ustavične vytrhávaš semená hriechu zo svojho srdca;
Raduj sa, zavrhol si myšlienku povýšenia sebavýčitkou,
Raduj sa, ktorý si s pokorou drvil hrdý krk márnych myšlienok.
Raduj sa, hieromučeník Tadeáš, modlitebná knižka za naše duše!

Kontakion 4

Búrky pochybných myšlienok znepokojovali tvoju dušu, o dobrom Kristovom bojovníkovi, vždy si túžil slúžiť Bohu a blížnym celým svojím srdcom, no zmätený nad cestou mníšstva si sa so slzami modlil k Bohu: „Povedz mi, Pane, cestou, po nej pôjdem, akoby si k Tebe vzal moju dušu,“ spievajúc Mu s nádejou: Aleluja!

Ikos 4

Keď ste si od spravodlivého muža z Kronštadtu, ktorého ste videli ako pozemského anjela, vypočuli Kristove slová: „Ak ma miluješ, pás moje ovce...“, pochopili ste Božiu spásnu vôľu. Takto bolo predpovedané tvoje mučeníctvo, ktorým ťa Pán korunoval, preto k tebe voláme:
Raduj sa, v deň zosnutia najčistejšej pani si bol zaradený do jej armády,
Raduj sa, podivuhodným pohľadom na Boha bolo prijaté meno apoštola, prorokované v jeho mladosti;
Raduj sa, milovaný nebeským anjelským titulom viac ako všetci pozemskí,
Radujte sa vy, ktorí ste sa chceli vo všetkom podobať silám bez tela;
Raduj sa, poctený milosťou kňazstva,
Raduj sa, ctihodný primár Božieho trónu;
Radujte sa, keď ste prijali učenie mladých ako svätú poslušnosť,
Raduj sa, zotrvávaš v boji lásky a starostlivosti o svoje stádo.
Raduj sa, hieromučeník Tadeáš, modlitebná knižka za naše duše!

Kontakion 5

Ako zbožná hviezda, ktorá ukazuje cestu veriacim, ťa hlavný pastier pozdvihol na nebeskú klenbu kostola, aby si osvietil temnotu nevedomosti a priviedol dokonalých ľudí k Pánovi, aby s tebou každý radostne spieval Bohu: Aleluja !

Ikos 5

Vidieť v ľuďoch talent dobrého pastiera, ktorý vám dal Pán, ktorý ste neprijali ako ťažké bremeno, ale niesli ste ako ľahké jarmo, všetko prikrývate láskou, ničím sa nezahanbujete, máte pevnú dôveru v Pána; S úžasom voláme:
Raduj sa, úžasný napodobňovateľ krotkého Pastiera,
Raduj sa, ako tvoj nebeský patrón;
Raduj sa, čo máš apoštolskú smelosť,
Raduj sa, smutná tvoja otčina, pokrytá temnotou nevery;
Raduj sa, roztrúsený po cestách záhuby, večne chorý,
Raduj sa, keď si s láskou prijal svoje volanie;
Raduj sa, lebo zášť a spomienka na zlobu sú ďaleko od teba,
Raduj sa, lebo si nad ľudskými slabosťami.
Raduj sa, hieromučeník Tadeáš, modlitebná knižka za naše duše!

Kondák 6

Krajina Volyň zvestuje svätému Tadeášovi tvoje skutky a námahu, keď si považoval hierarchickú službu za skutočnú smrť pre svet a za hrob sebectva, neustále kráčajúc ku Kristovi a večne mu spievajúc: Aleluja!

Ikos 6

Vzišlo svetlo tvojej svätej služby, ó, pastier, ktorý ťa pohltil ohňom lásky ku Kristovi. Tvoja duša žízni po Božej milosti, aby si sa chválila v Pánovi a vyučovala: „Ja som Božia pšenica,“ kričiac ako Bohnosič. My, vidiac takú tvoju horlivosť, spievame sitsa:
Raduj sa, dostal si meno v deň hieromučeníka Ignáca,
Raduj sa, keď si sa stal podobným nositeľovi Boha láskou ku Kristovi;
Raduj sa, ktorý si nehľadal márnu slávu na zemi,
Raduj sa, dokonalý obraz čistoty a pokory;
Raduj sa, ktorý si položil omoforón ako kríž na svoje plece;
Raduj sa, veľký biskup, ktorý si prešiel nebesami, ktorý si ho nasledoval,
Raduj sa, majúc svoju zbožnosť, ako prút na ovce slov,
Raduj sa, lebo tvoja hlava je korunovaná korunou trpezlivosti.
Raduj sa, hieromučeník Tadeáš, modlitebná knižka za naše duše!

Kontakion 7

Hoci si všetkým ukázal krásu pravoslávnej viery, neúnavne si pracoval, aby si získal nových ľudí pre Krista, priťahoval si ľudí k sebe miernosťou a tichosťou a spieval Bohu: Aleluja!

Ikos 7

Nový Zlatoústy vám ukázal Milovníka ľudstva, Krista, bdelého, pretože mesto Pánovo, vysušené žiarou ateizmu, zalialo vaše slová životodarnou vlahou. Z tohto dôvodu na vás voláme:
Raduj sa, ktorý dávaš verným piť vodu z prameňa živej vody,
Raduj sa, svetlá lampa, osvetľujúca nám cestu spásy;
Raduj sa, čo sa úplne odvraciaš od telesnej múdrosti,
Raduj sa, vykladač Písma Božieho;
Raduj sa, radostný z pravého osvietenia,
Raduj sa, ktorý si svojím učením otvoril oči detského srdca;
Radujte sa, poučujte mladé duše o ceste spásy,
Raduj sa, dobrý spolupracovník Krista a jeho verný učeník.
Raduj sa, hieromučeník Tadeáš, modlitebná knižka za naše duše!

Kontakion 8

Podivný zázrak prichádza k tebe, blahoslavený Tadeáš, lebo s milosťou Božou, ktorá ti bola daná v dňoch smútku a bolestných okolností, s jasnou tvárou si všetkým ohlasoval veľkonočnú radosť a spieval si Bohu: Aleluja!

Ikos 8

Všetkou chválou Bohu a živou obetou si bol ty, svätý Tadeáš, lebo povedal, že Božia milosť napĺňa cestu spásy na kríži radosťou, aj keď svet nepoznáme. Z tohto dôvodu bola od svätého Tichona známa tvoja svätosť a na chválu ti spievame:
Raduj sa, majster ciest, nasledovník,
Raduj sa, ktorý si sa tešil z nesmrteľného Kristovho stola;
Raduj sa, lebo v utrpení Pána si sa mu podobal,
Radujte sa, lebo ste trpeli ohováraním, odsúdením a väzením;
Raduj sa, lebo si potešil tých, čo boli s tebou vo väzení,
Radujte sa, lebo ste od nich odvrhli skľúčenosť a smútok;
Radujte sa vy, ktorí ste dostali od Pána dar jasnovidectva,
Raduj sa, aj ty, čo si dával almužnu vo väzení.
Raduj sa, hieromučeník Tadeáš, modlitebná knižka za naše duše!

Kontakion 9

Utišujúc všelijaké smútky, objavil sa úžasný žoldnier, ktorý všetko rozdal sirotám a chudobným a úplne splnil sľub nežiadosti. Obyvatelia krajiny Astrachaň sa tomu veľmi čudovali, keď videli podstatu vašej slobodnej chudoby a s nežným srdcom spievali Bohu: Aleluja!

Ikos 9

Vidíme, že múdry a zlý Betas bol zahanbený tvojím životom, ó, múdry Tadeáš; Keď ste pošliapali cirkevné a patristické tradície, priviedli ste ich ku Kristovi, neodsudzovali ste stratených hrozivými slovami, ale svojou morálkou napodobňujúcou Boha. Z tohto dôvodu na vás voláme:
Radujte sa vy, ktorí sa každý deň modlíte pri tróne Pánovom,
Raduj sa, ktorý si neúnavne učil svoje stádo bohabojnými slovami;
Raduj sa, ty, ktorý máš všezakrývajúcu lásku,
Radujte sa, osvecujte tých, ktorí blúdili, Kristovým svetlom;
Raduj sa, verný nasledovník otcov ekumenických koncilov,
Raduj sa aj v pozemskom živote uctievanom pre svätosť;
Raduj sa, rastúce semeno Božskej pravdy,
Raduj sa, slávny príhovor ruskej zeme.
Raduj sa, hieromučeník Tadeáš, modlitebná knižka za naše duše!

Kondák 10

Nech je spasený každý, kto k tebe prichádza, dobrý mentor, ktorý si prijal utrpenie ako služobník Krista, uzdravuješ ich hriešne rany a zjavuješ im vôľu Božiu, spievajúc Bohu: Aleluja!

Ikos 10

Si múrom pre všetkých, ktorí k tebe bežia, Bohom osvietený Tadeáš, v dňoch krutého prenasledovania Tveru, ochraňuješ mesto svojou modlitbou, vyzýval si svoj ľud, aby bol verný Kristovi až na smrť a žiť podľa slov evanjelia: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu“. Posilni aj nás, mdlých a smutných, ktorí ťa takto voláme:
Raduj sa, ktorý si pokorne znášal všetky príkoria,
Raduj sa, lebo ťa nezastrašil ani smútok, ani úzkosť, ani hlad, ani nahota, ani meč.
Raduj sa, lebo toto všetko ťa neodlúčilo od Kristovej lásky,
Raduj sa, ratolesť Kristovho viniča, ktorý priniesol stonásobné ovocie;
Raduj sa, ktorý si zahalil svoju dušu modlitbou a láskou,
Raduj sa, vo svete veľkého nepokoja, ako keby si žil v tichej púšti;
Raduj sa, najžiarivejšia ozdoba svätých,
Raduj sa, radostná útecha všetkým veriacim.
Raduj sa, hieromučeník Tadeáš, modlitebná knižka za naše duše!

Kontakion 11

Ponúkame ti pieseň chvály, hieromučeník Tadeáš; Po skončení kurzu ste si zachovali vieru, kráčali ste v tesnom závese vo svojom živote, pripravili ste si dušu modlitbou a pôstom a nekrvavým sebaobetovaním ste pred smrťou získali korunu mučeníctva, spievajúc Bohu: Aleluja!

Ikos 11

Ty si viditeľne, svätý, žiaril svetlom nebeskej milosti, znášal si škrtenie a pľuvanie vo väzení, keď sa za teba prihovárala Najčistejšia Pani a priviedla mučiacich k pokániu. Tak isto sa údolie plaču premenilo na svätý vrch, ale my ti spievame:
Raduj sa, ktorý si pred smrťou zažiaril táborským svetlom,
Raduj sa, keď si sa celkom oddal Bohu;
Radujte sa vy, ktorí radujete anjelov svojimi činmi,
Raduj sa, lebo tvoj smútok sa premenil na radosť;
Raduj sa, lebo si urobil svoju dušu chrámom živého Boha,
Raduj sa, lebo si bol zaručený trojitou korunou úcty, svätosti a mučeníctva;
Raduj sa, mentor a učiteľ, ktorý si položil svoj život za svojich priateľov,
Radujte sa a pokorne sa modlite k Pánovi za svojich nepriateľov.
Raduj sa, hieromučeník Tadeáš, modlitebná knižka za naše duše!

Kontakion 12

Milosť daná ti zhora, chválime tvoje umučenie, blahoslavený Tadeáš, lebo si oslávil Krista na zemi svojím životom a ešte viac svojou smrťou a po smrti si zažiaril nebeskou slávou, prúdiac k nám prúdy uzdravenia. My, oslavujúci Boha, ktorý je úžasný vo svojich svätých, budeme k Nemu volať: Aleluja!

Ikos 12

Spievame ti chvály, nový a slávny divotvorca, najchvályhodnejší Tadeáš, lebo skrze Krista si vstúpil do večnej radosti cez svoje utrpenie a teraz prebývaš v neprístupnom svetle, tešíš sa z pohľadu na večne podstatnú Trojicu a raduješ sa s anjeli a všetci svätí pri tróne Božom, kde pamätajte aj na nás, voláte takto:
Raduj sa, mučeník dávnych čias, zmenšený na nič,
Raduj sa, svätý Boží, žiariaci mocou a duchom praotcov;
Raduj sa, súčasťou zástupu nových ruských mučeníkov,
Raduj sa, ty si nám, nehodným, zjavil svoje sväté relikvie;
Raduj sa, lebo tvoje úprimné relikvie vyžarujú uzdravenie pre každého,
Raduj sa, lebo tvoja moc je silným príhovorom za mesto Tver a za celú ruskú zem;
Raduj sa, ktorý vyzývaš všetkých, aby ohlasovali večnú radosť,
Raduj sa, lebo tvoj život bol stvorený podľa tvojho mena.
Raduj sa, hieromučeník Tadeáš, modlitebná knižka za naše duše!

Kontakion 13

Ó, náš prímluvca na tróne nebeského kráľa, slávny hieromučeník Tadeáš, vytrvalý bojovník za pravoslávnu vieru a stála modlitebná kniha za našu vlasť! Prijmite našu súčasnú obetu, aby sme boli vašimi modlitbami vyslobodení z večných múk a boli sme hodní nebeskej radosti, spievajúc Bohu: Aleluja!

Tento kontakion sa prečíta trikrát, potom sa prečítajú ikos 1 a kontakion 1.

Modlitba

Ó, veľký a slávny služobník Krista, hieromučeník Tadeáš! Najjasnejšia lampa, zapálená vo svietniku pravoslávnej cirkvi, nádoba čistoty a vyvolený príbytok Ducha Svätého! Modlíme sa k tebe: zachovaj našu pravoslávnu vlasť a stádo, ktoré si zhromaždil pod strechou svojich modlitebných krídel, aby sme nezostali strnulí v skamenení našich sŕdc a nedbalosti o našu spásu.

Ó dobrý pastier a blízky priateľ Krista! Daj nám, keď kráčame po ceste pokánia, aby sme milovali Boha celým svojím srdcom a myšlienkami a svojho blížneho ako seba samého, a tak podľa nepravdivého slova apoštola: priblížte sa k Pánovi a on sa priblíži k aby ste boli zaručení vytúženými dedinami raja, kde prebývate s tvárami svätých, oslavujúc v Trojici oslavujte Boha, Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

(mospagebreak title=Pri vchode do chrámu Preblahoslavenej Panny Márie)

Svätý mučeník Tadeáš, arcibiskup z Tveru a Kašinu
spomienka 18. (31.) december

Animovaný chrám

Prečo Svätá Cirkev tak radostne oslavuje vstup Presvätej Bohorodičky do chrámu? Prečo tento sviatok zaraďuje medzi najväčšie výročné sviatky a prirovnáva ho k takým veľkým udalostiam, akými sú Narodenie Krista, Zvestovanie P. Márie? Zdalo by sa, čo je zvláštne na vstupe do chrámu Presvätej Bohorodičky? Svätá Cirkev na to dáva odpoveď slovami svojho spevu: „Dnes je chrám oživený a veľký Kráľ vstupuje do chrámu, pripravte sa na Boží príbytok: ľudia, radujte sa. Cirkev pozýva veriacich, aby sa zabavili a videli vo Vstupe do chrámu Presvätej Bohorodičky najväčšiu a najdôležitejšiu udalosť vo veci našej spásy. A jeho význam pochopíme, ak si spomenieme, prečo bol človek stvorený, o čo by sa mal vo svojom živote najviac snažiť.

Keď sa Pán Ježiš Kristus pri odchode zo sveta k Otcovi rozlúčil so svojimi učeníkmi a jeden z nich, Judáš, nie Iškariotský, sa opýtal, prečo sa chce zjaviť učeníkom a nie svetu? Pán odpovedal: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23).

To znamená, že oveľa dôležitejšie ako viditeľné slávne zjavenie Krista vo svete je Jeho zjavenie sa v dušiach, ktoré sa stali Jeho príbytkami, chrámami. Pán vo svojej modlitbe po rozlúčkovom rozhovore so svojimi učeníkmi povedal: „Aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17 :21). Toto je hlavný cieľ ľudského života – stať sa príbytkom Božského, zjednotiť sa s Ním, tak ako sú ratolesti jedno s viničom. A vlastne, ako môže ratolesť žiť sama bez toho, aby bola na viniči, bez toho, aby s ňou mala spoločný život? Nevyhnutne vädne a zomrie. Môže prúd oddelený od svojho prameňa bez toho, aby sa z neho dopĺňal, nepretržite prúdiť? Človek teda nemôže žiť duchovný život, oddelený od Božského, v ktorom je nevyčerpateľný Zdroj jeho života. Človek je dychom božského života, pretože sa stal živou dušou až vtedy, keď mu Boh vdýchol do tváre dych života. (Genesis 2:7). A preto nemôže v sebe udržiavať duchovný život bez toho, aby ho neustále vdychoval, rovnako ako ľudské telo nemôže žiť bez neustáleho vdychovania vzduchu.

Ale ako sa môže padlý človek stať chrámom Božského, vetvou Viniča-Krista, spojiť svoj život s Božským životom, urobiť z neho dych Božského? Človek sa totiž v páde natoľko vzdialil od Boha, že si mnohí na Boha spomínajú len zriedka, mnohí prestali úplne žiť v Bohu, cítiť Jeho existenciu, dokonca pochybovali o existencii Boha a slovách: „Boha niet, “, ktoré žalmista v žiadnom prípade nepovažuje za vyslovené z rozumu (Ž 13,1), sa opakujú čoraz častejšie. Ako môže človek, ktorého duchovný život je úplne utkaný z myšlienok, pocitov, túžob s božským životom, ktoré nesúvisia s Bohom, hnevať Boha, priblížiť sa k Bohu, tým menej stať sa chrámom Božského? Nie nadarmo, čím viac sa ľudia vzďaľovali od Boha pre svoje hriechy, tým viac si uvedomovali nemožnosť nielen priblížiť sa k Nemu, ale dokonca sa na Neho pozrieť. Pre hriešnika je priblíženie sa k Bohu to isté, ako priblíženie sa k ohňu pre seno. Pre hriešnika je neznesiteľné pozerať sa na Boha, tak ako sa človek s chorými očami nemôže pozerať do slnka.

Aby sme pomocou ohňa udržiavali a neničili život, aby sme vnímali životodarné svetlo a teplo zo slnečného žiarenia, je potrebné mierniť účinky svetla alebo ohňa, vnímať ich cez nejaký obal, ktorý prepúšťa svetlo a teplo, no zároveň oslabuje ich silu. Takouto zásterkou pre duchovne slabého človeka bol starozákonný chrám. Ak mohol Mojžiš po očistení svojej duše dlhodobým pôstom a modlitbou hovoriť s Bohom, akoby otvorene z úst do úst (4 Moj 12,8), potom sa židovský ľud bál priblížiť k Bohu, ktorý zostúpil na vrch Sinaj. hovoriť zákon a požiadal Mojžiša, aby bol prostredníkom v rozhovore s Bohom (Ex 20, 19). Vtedy dostal Mojžiš od Boha príkaz postaviť svätostánok, prvý starozákonný chrám (2M. 25:9-40).

Mojžiš videl samotného Boha na vrchu a svätostánok mal byť odrazom Božských vecí, života samotného Božstva, ale pod rúškom obrazov a baldachýnov, aby sa slabý človek mohol neškodne pozerať na žiaru Božský, pre neho neznesiteľný sám o sebe, prebývajúci v nedobytnom svetle (1 Tim 6,16), aby vnímal životodarné teplo Božskej lásky bez toho, aby bol spálený božským ohňom (Dt 4,24; Žid 12,49). ). Chrám je teda najdôležitejším krokom v duchovnom živote človeka pri približovaní sa k Bohu, aby sa stal chrámom Božským. Potom sa človek zjednotí s Bohom priamo cez modlitbu, nasmeruje k Nemu všetky svoje myšlienky, pocity, túžby a zjednotí celý svoj život s Božským životom.

Preto je vstup do chrámu Matky Božej taký dôležitý vo veci našej Spásy. A Presvätá Bohorodička vstúpila do chrámu nielen na krátku návštevu, ale aj na trvalý pobyt v ňom, aby tam, kam neprenikla nečistota sveta, mohla byť uchránená od všetkej svetskej špiny, žiť pre Boha. sám a stane sa najčistejším Božím chrámom. Najčistejšia Panna, ktorá v chráme jedla nebeský chlieb ustavičného spoločenstva s Božským, v sebe stále viac vnímala všetky vlastnosti Božského života, pripravená stať sa Nádobou Božieho chleba, ktorý zostupuje z neba a dáva život svet (Ján 6:33), tak ako nádoba zo Starého zákona obsahovala mannu, chlieb, ktorý zostúpil z neba na obraz Pravého chleba Ježiša Krista.

Pobytom v chráme sa Presvätá Bohorodička pripravovala stať sa oživeným Božím chrámom. Duchovná jednota s Božským človeku nestačí. Je potrebné, aby sa Boh, ktorý prebýva na neprístupných nebeských výšinách, zjavil na zemi v tele a zjednotil sa s človekom prostredníctvom prijatia ľudskej prirodzenosti, inak by sa duch človeka ponáhľal k Bohu a telo by sa znova a znova prilákať ho k vášňam, ktoré sú pre to charakteristické, rozplynúc ho v sebe ducha, ako to bolo v prípade ľudí pred potopou, ktorí sa stali jedným telom a v ktorých nemohol prebývať Duch Boží (1 Moj 6,3). Kto z ľudí by sa mohol stať oživeným chrámom pre vteleného Boha? Iba Najčistejšia Panna, ktorá je milostivá a obsahuje všetku slávu cností. Preto bola podľa Božej vízie vzkriesená v chráme. Iba Ona, ktorá vstúpila do Svätyne svätých, sa mohla stať animovaným chrámom veľkého kráľa, „Je pripravený na Boží príbytok“.

Jej vstup do chrámu nie je jednoduchý, ako vstup iných ľudí, ale zvláštny, slúžiaci nielen duchovnému zjednoteniu ľudí s Bohom, ale aj telesnému vteleniu Boha Slova. Starozákonný chrám mal byť nahradený „živým chrámom“ Božského, starozákonným baldachýnom a obrazmi – pravdou. Tento záznam je jedinečný vo svojom význame, pretože bez neho by nebolo možné uskutočniť prípravu „Telesného chrámu“ pre Boha Slovo. Vstup Najčistejšej Panny do chrámu je predobrazom Narodenia Krista, o ktorom teraz Svätá Cirkev začína spievať: „Narodil sa Kristus, ďakujte! Kriste z neba, zostúp dole." Najčistejšia Panna, vstupujúca do chrámu, ohlasuje Krista všetkým.

K slovnej oslave musíme pridať oslavu v skutkoch života, aby to nebolo len tlkot vzduchu, spievanie pier o tom, od čoho je srdce vzdialené. Ako dôstojne by sme si mohli uctiť slávny vstup do chrámu Matky Božej? Samozrejme, je to možné len vtedy, ak sa my sami chceme stať, ako presvätá Bohorodička, čistými chrámami božstva. Ale predstavujú naše duše nejaké pohodlné a príjemné príbytky pre Božstvo? Veď naša duša často prechováva myšlienky a túžby také hnusné, že sa hanbíme za ne i za seba, najmä za ľudí a Boha, pred ktorým by sme sa ako Adam, ktorý zhrešil, radi ukryli v hanbe, obávajúc sa svojej duchovnej nahoty. Vieme však, že pred Všemohúcim sa nič nemôže skryť a že v celej nahote svojich hanebných skutkov jedného dňa predstúpime pred Božiu tvár na súd, ak sa nepostaráme o to, aby sme zo seba odstránili všetko hanebné.

Potrebuješ neustálu pozornosť na svoju dušu, aby do dverí tvojho srdca nevstúpilo nič nečisté. Potrebujete neustálu prácu a duchovný výkon, aby ste zo seba odohnali hanebné myšlienky a túžby a vo svojej duši nechali len tie, s ktorými by ste sa nehanbili ukázať pred Kristovou tvárou. Človek je bezmocný odohnať zlé myšlienky a túžby, ktoré sa zmocňujú duše proti vôli. Nech sa však o toto odháňanie postará nie vtedy, keď zosilneli v duši a úplne ju ovládli, ale od čias raného detstva. Nech rodičia dbajú na to, aby sa nečisté myšlienky a obrazy nedostali do duší ich detí, aby ich nerozpaľovali nečisté túžby. Nech im častejšie pripomíname, že iba Kristus je skutočný život a jediný cenný poklad. S pocitom bezmocnosti v boji proti zlým myšlienkam a túžbam nech sa človek viac modlí a volá o pomoc zhora. Nech je človek neustále obklopený škodlivými výparmi vášní sveta, nech sa snaží do Božieho domu, vdýchnuť dych božského života. Nech človek častejšie vyznáva svoje hriechy Bohu, lebo Kristus dal kňazom moc viazať a rozhodovať v nebi, čo je viazané alebo dovolené na zemi. Skrze pokánie to, čo je pre ľudí nemožné, je pre Boha možné (Lukáš 18:27) – duše nespočetných ľudí boli pokáním zázračne očistené a zmenené. Nemajúc v sebe božský život, nech sa človek častejšie spája s jeho Zdrojom prostredníctvom prijímania svätých tajomstiev Kristovho tela a krvi a stáva sa živou ratolesťou Božského viniča. Láska ku Kristovi nech je v nás životnou šťavou, ktorá najmä cez sväté prijímanie prúdi z viniča do ratolestí.

Nech nám súčasný sviatok pripomína tento náš zámer – byť chrámom živého Boha (2Kor 6,16). Ak sa nestaneme takýmito chrámami, potom sa naše duše premenia na príbytok vášní a démonov, ktorí nás cez vášne obývajú. Človek odstúpi od dychu božského života a bude vdychovať škodlivý dych duchovnej smrti. Človek sa stiahne z ohňa Božského života a bude pohltený plameňmi vášní, počiatkom plameňov pekla. Ak nechce prebývať s Bohom, v Bohu, bude navždy žiť s démonmi. Nech Najsvätejšia Panna, ktorá vo veku troch rokov vstúpila do chrámu na trvalý pobyt, vždy zostáva pred našimi duševnými očami, aby sa stala nebeskou dedinou, svetlou a radostnou, ako sú jasné a radostné viditeľné nebesia. Matka Božia prevyšuje tieto nebesia, ako duchovné nebo, príbytok Boha a anjelov, nesmierne prevyšuje stvorené nemé nebo.

Poznámky

(mospagebreak title=Na 26. nedeľu po Turícach (na základe podobenstva o hlúpom boháčovi))

Svätý mučeník Tadeáš, arcibiskup z Tveru a Kašinu
spomienka 18. (31.) december

Kázne prednesené v Saratovskej diecéze

Ako potrebujete „zbohatnúť v Bohu“?

Pánovo podobenstvo o nerozumnom boháčovi predstavuje večnú lekciu o tom, čo nepotrebujete pre seba, ale aby ste „zbohatli pre Boha“ (Lukáš 12:21), aby ste zbierali poklady nielen pre lepšiu štruktúru svojho pozemského života, ale pre duchovný, večný život v Bohu. Boháč myslel len na to, ako čo najlepšie využiť bohatú úrodu. Plánoval postaviť nové sýpky namiesto starých, v ktorých sa nenachádzal jeho tovar, no aj tak tovar využíval na oddych, jedenie, pitie a zábavu. Ani by mu nenapadlo, že pozemské veci majú pre dušu takú malú cenu, že dušu treba obohatiť o úplne iné poklady, a navyše obohatiť o veľkú starostlivosť, prácu, usilovnosť, lebo nikto nevie, v ktorý deň jeho duša mu bude vzatá. Kto potom bude mať všetko, čo sa na zemi nazbieralo? S čím sa duša objaví pred Božou tvárou, vstúpi do večného, ​​nekonečného života, keby sa na zemi nerobili zásoby duchovného bohatstva, ktoré by stačilo na večnosť?

Kto je tento hlúpy boháč z evanjelia?

Keď sa každý dopočuje o svojich sýpkach, zvyčajne si pomyslí: „To nie som ja, pretože som nemal v úmysle stavať nové sýpky a nebolo by v nich čo zbierať. Nikto z tých, ktorí to počúvajú, si možno Pánovo podobenstvo nepovie. Medzitým v skutočnosti neexistuje žiadna osoba, ktorej by nepatrila. Nielen tí, ktorí stavajú nové sýpky na zhromažďovanie materiálneho bohatstva, bohatnú pre seba, a nie pre Boha, ale aj každý, kto žije pre seba, a nie pre Boha a večný život. Každý sebec zbohatne sám pre seba. Ktorá osoba je oslobodená od sebectva? Každý vie žiť pre seba, len málokto vie žiť pre Boha a svojich blížnych. Iní sa obetujú pre Boha a svojich blížnych, ale len preto, aby zvýšili svoj blahobyt, alebo ho aspoň nejako výrazne nenarušili. Každý, kto si kladie jediný cieľ len pre svoje pozemské šťastie, potešenie, zaoberá sa len organizáciou pozemského blahobytu so zabudnutím na osud svojej duše, odloží si groš na upršaný deň pozemského života, bez zbierania pokladov duchovný, večný život, nechce sa dobrovoľne rozlúčiť so žiadnymi radosťami a prospieva pozemskému životu pre záchranu duše – ako ten nerozumný boháč z evanjelia, ktorý si staval stodoly, aby zbieral a uchovával svoje pozemské statky, ktorý nemyslel o duši, o živote v Bohu, ktorý dal svoju dušu len násilným mučiteľom.

Ale ak je toľko ľudí, ktorí chcú zbohatnúť „pre seba“, tak málo ľudí žije úplne v Bohu, ktorí myslia predovšetkým na spásu svojej duše! Toto sú takmer jediní Boží svätci, ktorých je ťažké nájsť medzi ľuďmi okolo nás, ako nájsť drahý kameň medzi odpadkami na ulici. Ak sa pozriete pozorne na životy väčšiny ľudí, neukáže sa, že žijú, ako keby vôbec nemali dušu, akoby ich nečakal žiadny večný život?

Čo znamená starať sa o spásu duše, mnohí ani nevedia „zbohatnúť v Bohu“, ani o tom neuvažujú. Úmyselná starostlivosť o dušu sa väčšine zdá zvláštna, zábavná, charakteristická len pre niektorých ľudí „nie z tohto sveta“ a takmer v každom veku života nevhodná.

O dieťati hovoria: "Je skoro, vyrastie, pochopí, začne sa starať o svoju dušu." Tí, ktorí prežívajú vek dospievania, hovoria: „Je čas premýšľať o záchrane duše v týchto rokoch? Dožijeme sa staroby, dožijeme sa tohto pozemského veku, potom sa začneme starať o dušu aj o posmrtný život.“ Tí, ktorí dosiahli zrelosť, sa takmer vždy odvolávajú na márnosť, záležitosti a starosti každodenného života, ktoré zasahujú do starostlivosti o dušu: „Ak upriete svoj zrak na nebo, pozemské veci sa vám vyšmyknú z rúk a neusadia sa na nich. vlastné.” Ak sa nestaráte o svoj každodenný chlieb, môžete skončiť hladní. Zdá sa, že staroba je jediným obdobím, na ktoré sa obavy o spásu duše oprávnene odkladajú. Ale aj v starobe, čím viac bol človek celý život pripútaný len k pozemským radostiam, tým viac lipne len na týchto istých radostiach, len im rozumie. Navyše, starí nemajú rovnakú silu: myseľ nemyslí, pocity otupí, vôľa slabne. A ak človek v mladosti hovoril o starobe, potom v starobe začína hovoriť o mladosti a hovorí: „Keby som len mohol získať mladistvú silu, bolo by ľahké postarať sa o svoju dušu, inak by som chcel , ale nemám silu.“ Takto je človek prirovnaný k boháčovi z evanjelia, ktorý pred násilným „mučením“ nechcel dať život svojej duše Bohu, ktorý dal človeku ducha. Ako málo je pripravených dať život svojej duše Bohu dobrovoľne, pokojne, s pokojným vedomím, so smelou dôverou, že idú do toho života s pokladmi získanými v Bohu, v ktorých vlastníctve večnosť nie je hrozná. Ako a čím obohatiť dušu, aby si oddýchla a zabavila sa nielen na zemi, ale aj vo večnom živote? Prvý a hlavný spôsob obohacovania sa môže ľuďom tohto sveta pripadať úplne zvláštny: aby ste duchovne zbohatli, musíte sa stať chudobným duchom, podľa slova Pána: „Blahoslavení chudobní duchom, lebo z nich je Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 5:3). Bohatstvo Kráľovstva nebeského je sľúbené chudobným v duchu.

Pre obohatenie – chudoba, aká zvláštna kombinácia pojmov pre ľudí na svete! Medzitým všetci Boží svätí nadobudli „vysokú pokoru, bohatí na chudobu“. Pyšný človek je prirovnávaný k hore alebo kopcu, z ktorého voda ľahko steká alebo sa vyparuje. Jeho prednosti sa ľahko strácajú a prirovnávajú sa k miznúcej pare. Pokorná duša je ako údolie, ktoré zbiera vodu; ľahko priťahuje Božiu milosť. V hlbokom lone pokory sú zachované všetky cnosti. Ľahký má tendenciu stúpať, ťažký klesá; takže cnosti vznešenej pýchy sú ľahké, cnosti pokornej duše, ktorá sa pokorí až k zemi, majú významnú váhu a hodnotu. Prameň duchovného života človeka nie je v ňom samom, ktorý je ako malý potôčik, ale v bezhraničnom svete Božského života a len pokora otvára dušu voľnému prílevu Božského bohatstva, kým pýcha ju uzatvára, lebo je charakterizovaná sebestačnosťou, v ktorej sa duchovne neuznáva potreba obohatenia: „Som bohatý, zbohatol som a nič nepotrebujem,“ hovorí pyšný, ale Pán mu odpovedá: „Ale ty neviete, že ste nešťastní a žalostní, chudobní, slepí a nahí. Radím ti, kúp si odo mňa zlato očistené ohňom, aby si zbohatol, a biele rúcho, aby si sa obliekol a aby nebolo vidieť hanbu tvojej nahoty“ (Zj 3,17- 18).

Pokora, priťahujúca Božiu milosť, zároveň sama o sebe silne tlačí človeka k rýchlemu duchovnému obohateniu. Ak si človek úprimne uvedomuje svoje nedostatky, potom nemôže premýšľať o ich náprave; ak smúti, trpí na duši pri pohľade na tieto nedostatky, nemôže si pomôcť, len sa ich snažiť odstrániť, tak ako sa človek snaží všetkými prostriedkami prehlušiť znepokojivú bolesť. Preto sa svätí Boží, čím viac sa ponižovali, tým viac namáhali prácu, aby sa zbavili svojich nedostatkov a duchovne sa obohatili. Naopak, bezstarostnosť ľudí vo svete je tým silnejšia, čím viac im narastajúca pýcha bráni zahĺbiť sa do seba, uvedomiť si svoje nedostatky bez akéhokoľvek sebaospravedlňovania. Božím svätcom išlo často viac o získanie úprimnej, hlbokej pokory ako o posilnenie svojej zdržanlivosti, pôstu, bdenia a modlitieb; čnosť pokory považovali za tak cennú. Pýcha zbavuje človeka hodnoty a cnosti, pretože pýcha ich robí pre seba, a nie pre Boha. Pyšný človek je cnostný nie preto, že by miloval Boha, ale preto, že miloval seba, svoju slávu, takže obohacuje čnosti pre seba, a nie pre Boha.

Aké cnosti môžu človeka najpríhodnejšie obohatiť, to Boh učí každého prostredníctvom okolností jeho života, lebo každý sa musí páčiť Bohu v takej hodnosti a stave, v akom je povolaný (1 Kor. 7:24), a Boh každému ukazuje jeho vlastnou cestou cnosti. Z každého slova, z každého každodenného skutku môže človek urobiť prostriedok k duchovnému obohateniu. Prečo by ste mali hovoriť prázdne slová, „nečinné“ slová, na každé z nich odpoviete v deň súdu (Matúš 12:35)? Je lepšie mlčať, ak sa pri hovorení nevyhnete planým slovám a mlčanie sa vám bude počítať ako múdrosť (Jób 13:5). Aj dobré slovo sa rovná iba striebru, zatiaľ čo včasné mlčanie sa rovná zlatu. Ak hovoríš, nech je tvoje slovo ochutené soľou lásky s jej milosťou (Kol. 4:6). Slová lásky sú veľmi cenné.

Naozaj je pre teba nemožné vyhnúť sa odsúdeniu svojho blížneho, ktoré škodí mnohým i tebe samému, podľa Pánovho slova: „Súdom, ktorý súdiš ty, budeš súdený“ (Matúš 7:2) . Prečo namiesto odsudzujúcich slov nehovoriť o svojom blížnom so súcitnou a starostlivou láskou, aby ste sa aj vy mohli neustále s takou ľahkosťou obohacovať o neoceniteľný duchovný poklad Kristovej lásky? Prečo si ako trpký prameň neustále vylievaš zo srdca hnev, ktorý sužuje seba i iných, ak dokážeš zablokovať odtok hnevu a nechať ho zamrznúť vo svojej duši? Nie je pre teba lepšie pokúsiť sa zo srdca vytiahnuť prúdy lásky, ktoré, keď začnú prerážať, nevysychajú, ale zosilňujú.

Láska má úžasnú vlastnosť: čím viac dáva, tým viac sa obohacuje. Preto nám Pán prikázal, aby sme sa obohacovali predovšetkým láskou, týmto neutíchajúcim pokladom v nebi (Lk 12,33), mocou, ktorej skutky sprevádzajú človeka do budúceho života. Aby svätí Boží získali tento neoceniteľný poklad lásky k Bohu a blížnemu, vykonali všetku svoju prácu, skutky neprestajnej modlitby, pôstu, bdenia, prevyšujúc ľudskú mieru, pretože miera lásky k Bohu u svätých nekonečne presahovala jeho merať medzi obyčajnými ľuďmi. Tieto duchovné skutky nemali hodnotu samy osebe, ale do tej miery, že zabili sebectvo, zdroj všetkých vášní, a urobili dušu schopnou Božskej lásky. Najdokonalejšia farba lásky môže voľne rásť len v srdci očistenom od tŕňov vášní. Bez lásky k Bohu aj láska, ktorá sa často považuje za rovnocennú s láskou, stráca svoju hodnotu. Ako však môže mať rovnakú hodnotu láska, ktorú niekedy nepoháňa skutočná láska k Bohu a ľuďom, ale ctižiadostivosť, rôzne svetské očakávania, výhody a iné potomstvo sebalásky?

Aby ste sa teda obohatili nie pre seba, ale „do Boha“, je potrebné v prvom rade prehĺbiť v sebe pokoru, ktorá priťahuje milosť Božiu, podnecuje k sebanáprave, očisťovaniu od sebectva, jeho potomstva vášne, k očisteniu duše duchovnými cnosťami, ktorých vrcholom je láska . Tie dni života, v ktorých sa nevykonávajú žiadne skutky lásky, treba považovať za stratené pre večný život. A dni, v ktorých človek dosiahol veľký úspech pri dosahovaní sebeckého šťastia, boli podľa Kristovho slova dňami zničenia duše na večnosť: „Kto chce zachrániť svoju dušu, stratí ju, a kto stratí svoju dušu pre Moje dobro to nájde; Čo prospeje človeku, ak získa celý svet a stratí svoju vlastnú dušu? Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu?" (Mt 16,25-26). Naopak, aký plný a radostný je pozemský život človeka, ktorý každým slovom a činom šíri okolo seba životodarné svetlo a teplo lásky, na ktoré je život okolo seba taký chudobný! Ako sa takýto človek obohacuje v pozemskom a večnom živote?

Poznámky

(mospagebreak title=Na pamiatku svätého apoštola Ondreja Prvozvaného)

Svätý mučeník Tadeáš, arcibiskup z Tveru a Kašinu
spomienka 18. (31.) december

Kázne prednesené v Saratovskej diecéze

Prvý volaný

Tento deň nás nabáda chváliť sv. Apoštol Ondrej, jeden z dvanástich apoštolov. Vo svätom evanjeliu sa o ňom zachovalo veľmi málo informácií. Len o povolaní sv. Andrei je povedané trochu podrobnejšie, ostatné informácie o ňom sú stručné. Ale aj málo povedané stačí na ozdobenie pamiatky sv. apoštola Ondreja spolu s Cirkvou, ktorá ho oslávila mnohými a veľkými chválami.

Už meno „prvý“ (Ján 1:41), ktoré je mu dané v evanjeliu, teda prvý povolaním ku Kristovi, prvý povolaný, toľko hovorí mysli a srdcu. Predsa len je ťažké začať ako prvý podnikať, vydláždiť niekam cestu. Nasledovať ostatných je jednoduchšie ako začať. A teraz patrí chvála prvého povolaného učeníka apoštolovi. Andrey.

Prísť ku Kristovi nebolo ľahké, najmä pre prvých učeníkov. Ak teraz, keď nespočetné množstvo ľudí nasledovalo Krista po mnoho storočí, nasledovanie Ho nie slovami, ale skutkami sa zdá také ťažké, ba priam nemožné, čo potom môžeme povedať o prvých nasledovníkoch?

Pravda, Boh pripravil ľudí na príchod Krista na zem prostredníctvom prorokov a Ján Krstiteľ tesne pred príchodom pripravil cestu Pánovi, ale mnohí ľudia a proroci to nechápali a nechceli pochopiť! A mnohí zaobchádzali s kázňou Jána Krstiteľa, ktorý bol uctievaný ako veľký prorok, ľahkomyseľne; zdalo sa, že túto horiacu a žiariacu lampu obdivujú len na krátky čas (Ján 5:35), a potom sa vzdialili od prísneho kazateľa pokánie, kto neje, nepije, sľubuje radosti pozemského života, káže len o Kráľovstve nebeskom! Nádej na pozemské radosti z prichádzajúceho Krista zaslepila mysle a srdcia davu. Ona, keď počula prorocké predpovede o utrpení a smrti Krista, nechcela im porozumieť a opakovala, že dni Kristove majú byť dňami kráľovskej slávy a pozemského blahobytu, že Kristus nezomrie naveky (Lk 19, 34-38 , 44). Aké ťažké bolo zhodiť závoj týchto srdcu lichotivých predsudkov, rozlúčiť sa s ašpiráciami, ktoré uchvacovali srdce, stať sa najprv verným učeníkom prísneho hlásateľa pravdy Jána Krstiteľa a potom nasledovať Krista! Ap. Andrey to urobil ako prvý. Nasledoval Krista bez toho, aby sa obzrel až do konca svojho života. Taká je sláva Prvozvaných.

Aby sme mohli takto nasledovať Krista, bolo potrebné mať v srdci ohnivú lásku k Bohu, ktorá prekoná každú lásku, byť zapálený božským smädom, neodolateľnou príťažlivosťou srdca k tomu, čo je čisté, skutočne krásne, božské. , prehlušujúci smäd po pozemských rozkošiach, neoslobodených od prímesí hriechu. Do aplikácie Na Ondreja so všetkou silou platia nádherné slová žalmistu: „Ako jeleň túži po prúdoch vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože; Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu: kedy prídem a ukážem sa pred tvárou Božou? Moje slzy boli pre mňa chlebom vo dne v noci, keď mi každý deň hovorili: Kde je tvoj Boh? (Ž 41,2-4). S týmto smädom po Božskej láske padla ap. Andreyho srdce smeruje k Zdroju živej vody, Kristovi. A jeho smäd po prvom stretnutí nezoslabol, ale zosilnel až do konca života. „Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ pre ich vrúcnu lásku k Bohu. Zdá sa, že tí, ktorí boli povolaní potom, mali byť naplnení takouto láskou viac ako prví povolaní, pretože videli viac výhod Božskej lásky. Často sa však ukázalo, že boli zvolení ako poslední. sv. Andrej, prvý povolaný, bol aj prvým vyvoleným pre svoju ohnivú lásku, čo volanie ospravedlňovalo.

Pán povedal ap. Ondrej a Peter: „Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí“ (Matúš 4:19). „A oni,“ pokračuje evanjelista, „hneď opustili svoje siete a nasledovali Ho. Koľko je povedané v týchto niekoľkých slovách a aká chvála je hodná apoštola, o ktorom boli také slová povedané! Kresťania, ktorí nosia Jeho meno od prvých dní života, nemôžu nechať málo pre Krista! Váhajú, celé roky až do konca života odkladajú to, k čomu ich srdce a svedomie inšpiruje pre Krista! A ap. Andrei okamžite opustil svoje siete a s nimi aj všetko svoje bohatstvo. Odteraz nemal ani zabezpečený kúsok každodenného chleba, ani stály domov, ani istý spôsob obživy, ani radosti pozemského života, ku ktorým bolo jeho srdce pripútané. Zanechať toto všetko za sebou je výkon, ktorý presahuje mieru ľudských síl. Bez Kristovej pomoci nikto nemôže opustiť všetko, čo znamená zrieknutie sa nielen majetku, ale aj všetkého, čo človek žil, čo si cenil, miloval, zo všetkých náklonností srdca pre Krista. Toto je duchovná výška, do ktorej vystúpili najväčší Kristovi askéti po mnohých slzách, vzdychoch a námahe celého života. Ale iba tí, ktorí opustili všetko, sa môžu stať skutočnými „rybármi ľudí“. Ako môže niekto vzývať ostatných, keď nechytí srdce samotného rybára? Vždy mu povedia: „Pán doktor, uzdrav sa, ukáž v praxi na príklade svojho života, čo učíš.

Ap. Andrei, ktorý opustil všetko pre Krista, sa stal najúžasnejším „chytačom“ ľudských duší. Podľa tradície kázal o Kristovi v mnohých krajinách, pričom trpel prenasledovaním zo strany Židov a pohanov. Prešiel mnohými krajinami Ázie a Európy: Grécko, Kaukaz, Scythia. Podľa legendy sa dostal do Kyjeva, kde zasadil kríž a predpovedal, že v ruskej krajine zažiari sláva Kristovho svetla. Oni teda položili základ pre „chytanie“ našich duší, preto by mu chvála ako „rybárovi ľudí“ mala z našich pier vystupovať obzvlášť horlivo, vrúcne a srdečne.

Pozoruhodné sú slová Predchodcu Pána, ktoré podnietili apoštola. Ondreja, aby nasledoval Krista: „Hľa, Baránok Boží“ (Ján 1:36). Nebolo to až také prekvapujúce, keď sa davy následne hrnuli ku Kristovi, počúvajúc kázeň o Kráľovstve nebeskom s jeho radosťami, ako keď nasledovali Krista, Baránka Božieho, ktorý prišiel trpieť za hriechy sveta. Pomerne veľa ľudí reaguje na výzvu k radosti a potešeniu. A počet tých, ktorí prichádzajú ku Kristovi, by nemal konca, keby volanie k radostiam Kráľovstva nebeského nebolo zatemnené v mysliach zástupu volaním Predchodcu Pána a samotného Pána: „ Čiňte pokánie, vstúpte tesnou bránou, a nie „širokou“ cestou rozkoší pozemského života, ktoré sú pre vás také lákavé, očisťujúce utrpenie pre pravdu, ktorá úplne vládne v Božom kráľovstve. Preto zástupy, priťahované očakávaním radosti, čoskoro odišli, keď si uvedomili, že Kráľovstvo, ktoré kázal Kristus, nie je pozemské, ale nebeské. Že jeho radosti nie sú obyčajné, pozemské, ale zvláštne, duchovné, tak málo pochopené tými, ktorí žijú na zemi. Že pred radosťou čaká tých, ktorí hľadajú Kráľovstvo Kristovo, utrpenie. Že sám Kristus nie je kráľom zeme, ale predovšetkým Božím Baránkom, ktorý trpí za hriechy sveta, a vyzýva všetkých, aby mali účasť na svojom vykupiteľskom utrpení.

Ap. Ondrej nasledoval Krista, Baránka Božieho, nie ako milovník rozkoší pozemského života, ale ako verný učeník, ktorý miloval Kristov kríž. Keď sa vládca mesta Patras v Ázii začal rúhať Kristovmu krížu, ktorý bol medzi pohanmi považovaný za hanebný, a vyhrážal sa apoštolovi smrťou na kríži, sv. Andrej začal s vierou a láskou vysvetľovať vládcovi tajomstvo kríža, prostredníctvom ktorého sa uskutočnilo vykúpenie ľudí. Potom miestodržiteľ vystavil apoštola uväzneniu, bitiu a inému mučeniu. Svätý Ondrej sa nazval otrokom kríža a povedal, že sa nebojí dočasného utrpenia, dokonca si ho želá pre ukrižovaného Krista. Keď apoštol videl, že kríž je už pre neho pripravený, zvolal: „Raduj sa, kríž, posvätený Kristovým telom. Predtým, ako na Tebe ukrižovali Krista, si bol pre ľudí hrozný, ale teraz si prijatý s láskou a radosťou... Ó kríž, dlho milovaný! Ó kríž, dlho želaný! Vezmi ma od ľudí a daj ma môjmu Učiteľovi!” Keď ľud žiadal, aby bol nevinný spravodlivý sňatý z kríža a vládca Epat chcel podľahnúť želaniam ľudu, apoštol sa modlil, aby to Pán nedovolil, aby ho nepripravil o jeho podobu. na obraz smrti, nedovolil veriacim zakolísať, potom pokojne odovzdal svojho ducha bez toho, aby opustil kríž ako jeho Učiteľ. Po prijatí Kristovho svetla zo svojho prvého povolania vystúpil apoštol na kríž, aby sa navždy zjednotil s Bohom.

Nech nám Pán dá zhrnúť chvály sv. Ondreja v našich srdciach, aby spomienka na jeho úžasné duchovné cnosti aspoň čiastočne zahnala našu pomalosť v nasledovaní Krista, v plnení Jeho prikázaní, aby sa láska ku Kristovi rozhorela v našich srdciach, neustále ochladzovaných svetskou sebaláskou, zalievaná popolom vášní, aby sa v nás pre Krista zintenzívnila pripravenosť, ak nie všetko zanechať, tak zanechať aspoň hanebné vášne, ktoré nás ponižujú, aby sa láska roznietila nielen pre rozkoše pozemských. život, ktorý pohania hľadajú (Matúš 6:32), ale aj pre pravdu o Kristovom kráľovstve, ktorého radosť je nevysloviteľná a neopísateľná, porovnateľná s akýmikoľvek radosťami na zemi, ktoré nás oddeľujú od Krista.

(mospagebreak title=Za prenesenie relikvií sv. Mikuláša Divotvorcu)

Svätý mučeník Tadeáš, arcibiskup z Tveru a Kašinu
spomienka 18. (31.) december

Kázne prednesené v Saratovskej diecéze

Pravidlo viery a obraz miernosti

„Prišiel deň jasných osláv: mesto Barsky sa raduje a všetci sa na ňom zabávajú, radujú sa z duchovných piesní a pňov: dnes je posvätná slávnosť prinášania úprimných a mnohonásobne liečivých relikvií Svätého hierarchu a Divotvorcu. Mikuláš, ako zapadajúce slnko žiariace lúčmi“ - tak hovorí o aktuálnom sviatku na počesť svätého Mikuláša. Meno svätého Mikuláša bolo slávne v Myre v Lýkii už za jeho života, ktorý žiaril veľkými cnosťami, skutkami milosrdenstva a podivuhodnými zázrakmi. Jeho relikvie z Myry Lycia na konci 11. storočia boli prenesené do vzdialeného talianskeho Bargradu. V tom čase boli lýkijské svety spustošené Saracénmi. A tak svätý Mikuláš, ktorý sa zjavil vo sne jednému presbyterovi v meste Bari, prikázal odniesť jeho relikvie do tohto mesta, lebo Pán nechcel, aby relikvie svätého zostali na spustošenom mieste. Možno bolo prenesenie relikvií svätca zo spustošeného kraja smutnou pripomienkou pre maloázijských kresťanov, že ich duchovný život sa oslabil, že museli vo svojom živote napraviť mnohé veci, ktoré boli blízko smrti (Zj. 2). Možno, že samotná invázia Saracénov bola naplnením prorockých varovaní pre cirkvi v Malej Ázii, ktoré čítame v Apokalypse. Presídlenie svätého Mikuláša do Bargradu sa však neuskutočnilo so súhlasom Latinov, pretože sa presťahoval ku kresťanom pravoslávneho vyznania, vyhlásil Božiu vôľu o svojom presídlení pravoslávnemu kňazovi a nariadil pravoslávnemu ľudu vykonať presun. ich relikvií.

Ak sa svätec preslávil mnohými zázrakmi na Západe, nebolo to pre správnosť viery Latiníkov, ale preto, aby bolo meno Kristovo oslávené pred ostatnými veriacimi. Veď Pán vždy robil mnoho zázrakov, aby obrátil neveriacich na vieru. Prítomnosť svätca v jeho relikviách v Bargrade je akoby neustálou pripomienkou a výzvou pre západných kresťanov k jednote s pravoslávnymi kresťanmi. Svätý, ktorý sa presťahoval do Bargradu, bol akoby apoštolom pravoslávnej cirkvi na Západe. Čoskoro však Latiníci začali postupne vytláčať pravoslávie z Talianska, brali kostoly, kláštory a samotné relikvie svätca do svojich rúk.

Nielen pravoslávni, ale aj mnohí pohania boli poctení podivuhodnou pomocou svätého Mikuláša, ktorému sa zjavil, zachránil ich od problémov, ktorí potom, keď prišli do pravoslávnych kostolov a pozreli sa na ikonu sv. Mikuláša, položili sviečky do pred ňou svedčilo, že ten, ktorý je zobrazený na ikone, bol ich vysloboditeľ. Skutočne od východu slnka na západ bolo meno Pána oslávené prostredníctvom svätého Mikuláša, keď „sila svätca ako hviezda stúpala od východu na západ, more bolo posvätené jeho procesiou. “ Celý svet sa dozvedel o úžasnom Božom svätcovi, ktorý nechcel zostať na spustošenom mieste, ale chcel svoje milosrdenstvo šíriť po celom svete. V každom národe, aj pohanskom, sú najlepšie duše priťahované k Bohu, spoločnému Otcovi všetkých ľudí, ku Kristovi, v ktorom božská duša spoznáva žiaru obrazu Božieho, a v sebe, vtlačený a zatemnený, vymazané, znečistené.

Zázračné milosrdenstvo Svätého sa ešte stále vylieva na tých, ktorí ho vzývajú so zvláštnou vierou. A na sviatok svätého chválime jeho duchovné čnosti a čnosti. „Raduj sa, zrkadlo všetkých cností,“ spieva v ňom Svätá Cirkev. Ale ľudské slová nie sú schopné zobraziť všetky cnosti veľkého svätca, a preto sa musia zaoberať iba niekoľkými: „Pravidlo viery a obraz miernosti,“ - tak ho nazývame. A tieto slová vyvolávajú celý rad spomienok na Svätého, na jeho skutky, svedčiace o tom, že bol skutočne pravidlom viery a obrazom miernosti, ktorý k nemu dodnes priťahuje srdcia nespočetných ľudí vo vesmíre.

St. Mikuláš, ešte dieťa, stál v krstiteľnici 3 hodiny, čím znamenal svoju budúcu prítomnosť pred Najsvätejšou Trojicou. „Raduj sa, svetlo trojslnečného svetla, Raduj sa, hviezda nikdy nezapadajúceho slnka, Raduj sa, svetlo, zapálené božským plameňom; Radujte sa, lebo cez vás sme pošliapali uctievanie stvorenia; radujte sa, lebo cez vás sa učíme uctievať Stvoriteľa v Trojici.“ A nebola jeho láska k Písmu svätému a jeho lenivý pobyt v kostole od detstva najskorším, už vedomým prejavom života vierou? Jeho ohnivá túžba ísť do Jeruzalema – uctievať miesta Kristovho utrpenia – nesvedčila o tom, že duša svätca žila vierou v Pána Ježiša Krista Spasiteľa, zapálená láskou k Nemu, zapálená vierou. Zvolenie svätca za biskupa v Myre v Lýkii na základe zvláštnych Božích pokynov biskupovi je úžasné: „Vyvolený je ten, ktorého ako prvého uvidíte vchádzať do kostola na ranný spev,“ hovorí Pán. Tu môžete vidieť Božiu prozreteľnosť pre svojho vyvoleného. Nepamätá si tu hlas, ktorý bol kedysi adresovaný otcovi veriacich Abrahámovi: „Choď do krajiny, ktorú ti ukážem“ (1 Moj 12,1).

Existuje množstvo zázrakov, ktoré Svätý začal robiť počas svojho života, krotil búrku, vzkriesil mŕtveho lodníka, zjavil sa vo sne cárovi Konštantínovi, ktorý požadoval prepustenie guvernérov nevinne odsúdených na smrť, zachraňoval tých, ktorí umierali od hladu, uzdravoval chorých, atď. Toto všetko sú diela veľkej viery Svätého. Uväznenie nevinného svätca vo väzení spojené s utrpením od hladu, smädu a preľudnenia počas prenasledovania Diokleciána bolo vyznaním viery a hovorilo o svätcovej pripravenosti znášať všetko. Horlivo vyhladzoval zvyšky pohanstva, horlivo obhajoval pravoslávnu vieru na I. ekumenickom koncile, kde sa postavil proti Ariovi, ktorý odmietal Kristovo Božstvo. Preto svätého nazývame „pravidlom viery“.

„Raduj sa, veľký stĺp zbožnosti, Raduj sa, útočište veriacich v meste, Raduj sa, pevné posilnenie pravoslávia, Raduj sa, ktorý vydávaš ohnivé slová, Raduj sa, dobre pouč svoje stádo, Raduj sa, lebo tebou je viera potvrdená. Radujte sa, pretože vami je zvrhnutá heréza." Sám Pán s evanjeliom a Matka Božia s omoforiom, ktorých niektorí otcovia koncilu videli v blízkosti svätca, ukázali, aká je jeho horlivosť vo viere úprimná, aký je hoden hodnosti biskupa.

Samozrejme, všetci si pamätáme obraz miernosti milosrdného svätca. A mnohí zažili jeho činy. Kto si nepamätá, ako tajným milosrdenstvom zachránil tri panny zo zlého manželstva? Kto nevie, ako Svätý zachránil troch nevinne odsúdených mužov pred popravou a potom oslobodil z väzenia troch guvernérov ohováraných pred cisárom Konštantínom? Nemožno však spočítať všetky skutky milosrdenstva sv. Mikuláša, otvorené a tajné, čo začal robiť hneď po smrti svojich rodičov, rozdeľoval majetok, ktorý od nich dostal, medzi chudobných. „Raduj sa, veľký poklad milosrdenstva; Raduj sa, priateľ priemyslu pre ľudí. Raduj sa, jedlo a radosť pre tých, ktorí k tebe bežia; Raduj sa, nedojedený chlieb hladných. Raduj sa, Bohom dané bohatstvo chudobným žijúcim na zemi; Raduj sa, rýchle povýšenie chudobných. Raduj sa, rýchle vypočutie chudobných; Raduj sa, príjemná starostlivosť o smútiacich. Raduj sa, nepoškvrnená nevesta troch panien; Raduj sa, horlivý strážca čistoty. Raduj sa, nespoľahlivá nádej; Raduj sa, radosť celého sveta." „Radujte sa, vy, ktorí ste premožení tichým útočiskom. Raduj sa, topiace sa slávne úložisko. Radujte sa, ženiete tých, čo sú do víchrice; Raduj sa, teplejšie tých, čo sú v temnote“; "Ty si naozaj pomocníkom všetkým, bohabojný Mikuláš, a združuješ všetkých, ktorí sa k tebe utiekajú, ako osloboditeľ, živiteľ a rýchly lekár všetkých pozemských ľudí."

Pamätajme na čnosti veľkého svätca a modlime sa, aby nás on, takí chudobní v duchu, duchovne obohatil, aby nám on, ako pravidlo viery, nedovolil kolísať vo viere uprostred problémov života, kým smrti, aby nám on, silná modlitebná kniha a príhovor pred Bohom, nedovolil zakolísať vo viere pre slabosť, posilnil nás, keď sme boli blízko pádu, a čoskoro nás zachránil pred búrkami života, keď zrazu zjavil sa tým, ktorí plávajú na mori a vzývajú ho. Vzývajme ho, ako vždy blízko vo viere, hoci vzdialený miestom a časom jeho života, aby, kým jeho telo odpočíva v Bari, duchovne nás navštívil a všade nás svojimi zázrakmi zastihol, aby prameň jeho milosrdenstvo, ktoré sa z neho valí ako nevyčerpateľné more zázrakov, nie je uzavreté. a pre nás. A hoci nie sme hodní svätého milosrdenstva, ako Pán povoláva nie spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu (Matúš 9:13), tak by sa svätý zmiloval nad dobrými i zlými, spravodlivými i nespravodlivými (Matúš 5:45), „vyvedenie čestných z nehodných, vzácnych z bezcenných vecí“ (Žid. 15:19).

Poznámky

(mospagebreak title=Na Deň Najsvätejšej Trojice)

Svätý mučeník Tadeáš, arcibiskup z Tveru a Kašinu
spomienka 18. (31.) december

Kázne prednesené v Saratovskej diecéze

Dary Ducha Svätého

Keď Pán vystúpil do neba, nechal svojich apoštolov na svete samých a oni museli cítiť svoju sirotu, preto dlho nemohli spustiť oči z neba, ktoré pred nimi skrývalo ich milovaného Pána. Anjeli, ktorí sa zjavili, zahnali ich smútok radostnou správou, že tento Ježiš, ktorý od nich vystúpil do neba, príde tak, ako Ho videli vystupovať do neba (Skutky 1:11).

Po prijatí tejto správy sa apoštoli „s veľkou radosťou“ vrátili do Jeruzalema (Lukáš 24:52), ale vedeli, že od druhého príchodu Pána ich delili „nikom neznáme časy a obdobia, ktoré Otec ustanovil vo svojej moci.“ (Skutky 1:7). Bolo potrebné vyplniť prázdnotu, ktorá sa vytvorila v ich dušiach, dať apoštolom akoby zásoby života, ktoré by im pomohli prežiť dlhé časy a obdobia bez pocitu osamelosti a siroty. Preto Pán prisľúbil apoštolom, že aj po vystúpení do neba budú s nimi „vždy až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20), samozrejme, že budú prebývať neviditeľne, duchovne, v Jeho Duchu, ktorých im zasľúbil poslať ako „iného Utešiteľa.“ “, ale aj jedno s Ním v Božskej prirodzenosti, aby skrze Ducha Utešiteľa bol v nich sám (Ján 14:16-20). Apoštoli sa teraz sústredili na čakanie na Utešiteľa, ktorého príchod sa mal stať o niekoľko dní (Skutky 1:5).

Niekoľkodňové čakanie vôbec nie je ako celé stáročia a tieto dni čakania mali prejsť o to viac nepovšimnuté, že Kristovi učeníci s Pánovou Matkou, jeho bratia a iní zotrvávali v jednomyseľných modlitbách a prosbách (Skutky 1: 13-14). Radostné očakávanie spojené s úplnou dôverou v splnenie Kristovho zasľúbenia nedovolili, aby sa do ich sŕdc vtlačil smútok. Boli v neustálom „chválení a vzdávaní vďaky“ Pánovi, absorbovali smútok z odlúčenia od Neho (Lukáš 24:53).

V tomto stave boli duše apoštolov ako čisté, nenaplnené nádoby, pripravené prijať sľúbeného Utešiteľa. Žiadne svetské myšlienky, starosti, pozemské vášne ani túžby nenaplnili duše apoštolov. Ich duše boli naplnené jedinou túžbou, ktorá vzplanula stále viac – prijať Utešiteľa Ducha, o ktorom tak radostne hovoril Kristus vo svojom rozlúčkovom rozhovore, odchádzajúc zo sveta k Otcovi. Duše apoštolov boli úplne zamestnané spomienkami na Kristove slová a radostným očakávaním ich naplnenia v dňoch po Nanebovstúpení Pána. Stali sa ako zem smädná po daždi, a najmä preto, že samotné čakanie má tendenciu zosilňovať duchovný smäd. A tak, keď nadišiel veľký sviatok Turíc, v deň, keď bol zákon daný Židom na Sinaji, naplnilo sa ich ohnivé očakávanie: Duch Svätý zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov a lial na nich ako nebeský dážď. smädná zem.

Staroveké proroctvo Joela sa splnilo: „Vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28; Skutky 2:17). Duch Svätý bol vyliaty nielen v obraze viditeľnom pre fyzické oči, ale aj pre dušu tak hmatateľne, že nebolo pochýb o Jeho príchode, ktorý bol predpovedaný už dávno.

hieromučeník Tadeáš z Tveru

Hieromučeník Tadeáš z Tverského vo svete - Ivan Vasilievič Uspensky sa narodil 12. novembra 1872 v obci Naruksovo v provincii Nižný Novgorod v rodine kňaza.

Otec - Uspensky Vasily Fedorovič, dekan, veľkňaz

Matka - Uspenskaya Lidiya Andreevna

• Vyštudoval teologický seminár v Nižnom Novgorode.
• V roku 1896 absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu s titulom kandidát teológie. V rokoch 1896-1897 bol profesorom na akadémii.
• V auguste 1897 bol tonzúrou mnícha s menom Tadeáš a vysvätený do hodnosti hierodiakona.
• Od 21. septembra 1897 - hieromonk, učiteľ logiky, filozofie a didaktiky na Smolenskom teologickom seminári.
• Od 19. novembra 1898 - inšpektor Minského teologického seminára s opravou povinností učiteľa Svätého písma.
• Od roku 1900 - učiteľ základnej dogmatickej a morálnej teológie na Teologickom seminári v Ufe.
• Od 5. marca 1902 - inšpektor teologického seminára v Ufe.
• 15. marca 1902 bol povýšený do hodnosti archimandritu.
• Od 8. januára 1903 - rektor Oloneckého teologického seminára.
• 21. decembra 1908 bol vysvätený za biskupa Vladimíra-Volyňa.
• Od jesene 1916 do 28. januára 1917 dočasne riadil Vladikavkazskú diecézu (počas choroby vladikavkazského biskupa Antonína.
• V roku 1919, po vládnucom volyňskom biskupovi, arcibiskup Evlogii bol nútený opustiť svoju stolicu a odísť do zahraničia, začal si plniť svoje povinnosti.
• V novembri 1921 bol zatknutý v Žitomire na základe obvinenia z účasti na povstaleckom hnutí vo Volyni. Veriaci žiadali o prepustenie z väzenia: „Biskupa Tadeáša je už dlhé roky známy v meste Žitomir, kde niet kostola, v ktorom by neuctieval a nekázal. Poznáme aj jeho osobný život ako muža modlitby a pastora. Biskup Tadeáš sa nikdy nemiešal do politiky, neurobil nič proti sovietskemu režimu a nikdy nikoho nenazýval, aby urobil niečo nezákonné.“ Biskup bol prevezený do Charkova, kde po výsluchu miestny VUCHK rozhodol: „...poslať biskupa Tadeáša k dispozícii patriarchovi Tichonovi s právom bývať len v jednej z centrálnych severných provincií RSFSR a Západnej Sibíri. s prijatím predplatného na registráciu u úradov Cheka...“.
• 13. marca 1922 bol menovaný Ptariarchom Tikhonom na Astrachánsku stolicu s jeho povýšením na arcibiskupa. Čoskoro ho však zatkli a obvinili z napomáhania vytlačenia výzvy k stádu patriarchu Tichona, metropolitu Agafangela, ktorý po zatknutí dočasne vládol cirkvi, vyzývajúc ho, aby udržiaval základy Cirkvi čisté a dával si pozor na renovátorov. pohyb. Bol držaný vo väznici Vladimir.
• V roku 1923 odišiel do Astrachanu, kde sa ujal funkcie vládnuceho biskupa. Viedol mimoriadne skromný životný štýl. Často konal bohoslužby a veľa kázal. Bol proti hnutiu „renovácie“. Patriarcha Tikhon povedal jednému z obyvateľov Astrachanu: „ Viete, že biskup Tadeáš je svätý muž? Je to výnimočný, vzácny človek. Takéto lampy Cirkvi sú mimoriadnym zjavom. Ale treba sa o to postarať, pretože taký extrémny asketizmus, úplné ignorovanie všetkého v živote ovplyvňuje zdravie človeka. Samozrejme, že biskup si vybral svätú, ale ťažkú ​​cestu, len málokto má takú silu ducha. Musíme sa modliť, aby ho Pán posilnil na ceste tohto činu».
• V roku 1926, po zatknutí zástupcu patriarchálneho Locum Tenens metropolitu Sergia (Stragorodského), dočasne prevzal svoje povinnosti metropolita Jozef (Petrovych), ktorý vymenoval troch arcibiskupov vrátane Tadeáša (Uspenskyho) za svojich nástupcov v prípade zatknutie. Po zatknutí arcibiskupa Jozefa odišiel do Moskvy, aby začal dočasne viesť cirkev, ale v Saratove bol zadržaný a vyhnaný do mesta Kuzneck v provincii Saratov.
• V marci 1928 bol prepustený a vymenovaný za arcibiskupa Saratova.
• V novembri 1928 bol preložený do Tveru (Kalinin), arcibiskup Kalinin a Kašin. Rovnako ako v Astrachane veľa kázal a tešil sa z lásky svojho stáda, čo dráždilo úrady.
• 29. septembra 1936 úrady zbavili arcibiskupa Tadeáša registrácie a zakázali mu slúžiť, ale biskup pokračoval v službe.
• 20.12.1937 zatknutý. Počas výsluchov sa správal odvážne a nepriznal sa vinným z kontrarevolučnej činnosti. Počas väznenia bol umiestnený u zločincov. Nasledujúci príbeh je podaný zo života svätca. Raz v noci sa Matka Božia „zjavila vodcovi zločincov a výhražne mu povedala: „Nedotýkajte sa svätého muža, inak všetci zomriete krutou smrťou. Nasledujúce ráno vyrozprával sen svojim súdruhom a tí sa rozhodli zistiť, či je svätý starší ešte nažive. Pri pohľade pod lôžka uvideli, že odtiaľ vychádza oslepujúce svetlo, s hrôzou cúvli a prosili svätca o odpustenie. Od toho dňa prestali všetky posmešky a zločinci sa dokonca začali o vládcu starať. Úrady zaznamenali zmenu v postoji väzňov k biskupovi a bol premiestnený do inej cely.“
• Koncom decembra 1937 bol odsúdený na trest smrti za vedenie cirkevno-monarchistickej organizácie. Podľa niektorých zdrojov ho zastrelili, podľa iných ho utopili v jame odpadových vôd. Väzenský lekár upozornil veriacich na čas biskupovho pohrebu (ako iných popravených bol pochovaný bez rakvy). Na jar 1938 veriaci tajne otvorili hrob a telo preniesli do rakvy. Na mieste hrobu bol umiestnený kríž s nápisom, ktorý však bol čoskoro zničený. Neskôr sa na presné miesto pohrebu zabudlo a zistilo sa až v roku 1990.
• 26. októbra 1993 boli nájdené relikvie svätého Tadeáša, ktoré sú dnes v katedrále Nanebovstúpenia v Tveri.
• V roku 1997 ho Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi kanonizovala ako nového mučeníka.

Sviatky svätého

Portrét hieromučeníka Tadeáša Uspenského, vyrobený z fotografie.

Budúci mučeník Tadeáš (1872-1937) sa narodil v početnej rodine dedičného kňaza. Jeho starého otca si ľudia uctievali ako muža modlitby. Zo svojich deviatich vnúčat mal najbližšie k Vanyovi, ktorého s láskou nazýval „biskupom“. Čo sa nakoniec aj naplnilo.

Počas štúdia na teologickej akadémii sa Ivan raz opýtal svojho otca: „Každý mi hovorí o mníšstve, ale v mníšstve je človek oddelený od ľudí, keďže mních je uzavretý medzi múrmi kláštora...“ Otec-kňaz odpovedal : "Nie, nie je oddelený od ľudí, iba ľuďom slúži zvláštnym spôsobom."

Ivan Uspenskij mal to šťastie, že sa zúčastnil na liturgii, ktorú slúžil svätý Ján z Kronštadtu. „Počas omše sa nehovorilo o spánku a iné veci sa uchovávali v modlitbe s o. John, ktorého obraz nikdy neopustil jeho myseľ...,” napísal si neskôr do denníka.

Po ukončení štúdií Ivan zložil mníšske sľuby. V roku 1908 sa ako 36-ročný stal biskupom.

ženatý "ženích"

Biskup Tadeáš pomohol dobrou radou a modlitbou. Ľudia si všimli, že ak o čokoľvek požiadate biskupa, príde pomoc. Jedného dňa prišla matka nevesty k vladykovi Tadeášovi v predvečer svadby, aby požiadala o požehnanie. S hrdosťou sa podelila o to, že jej dcéra stretla bohatého ženícha, ktorý ho obdaroval drahými darčekmi.

Arcipastier odpovedal na žiadosť matky: „Počkaj chvíľu. Počkaj dva týždne." Žena bola rozhorčená, pretože stôl už bol pripravený a hostia boli pozvaní. Ale biskup požiadal, aby počkal. Matka rodiny sa bála neposlúchnuť arcibiskupa a oslavu odložila o dva týždne.

Na štrnásty deň prišla „ženíchova“ manželka s dvoma deťmi a vzala svojho manžela domov.

Očití svedkovia zo života svätého arcibiskupa Tadeáša spomínajú na mnohé ďalšie prípady zázračnej pomoci ľuďom. Jedného dňa, keď sa Volga vyliala z brehov a hrozilo, že zaplaví polia, obyvatelia týchto miest sa obrátili o pomoc na arcibiskupa Tadeáša.

Biskup išiel s roľníkmi na breh rieky, slúžil modlitbu a požehnal vody. A vody opadli.

Jedno dievča sa stavilo (!), že prijme sväté prijímanie bez spovede. Pristúpila ku kalichu, no slúžiaci biskup Tadeáš ju zastavil slovami: „Nehreš. Najprv sa priznaj." Takáto predvídavosť biskupa, ktorý sa nejakým spôsobom „dozvedel“ o jej „odvážnom čine“, tak ohromil dievča, že sa úprimne kajalo.

V jednej rodine sa syn, ktorý v 20. rokoch zastával významný stranícky post, zbláznil a bol hospitalizovaný. Matka prišla k nemu, syn si pred ňou kľakol a prosil, aby ho odtiaľto odviedla. Žena sa išla poradiť s arcibiskupom Tadeášom. Povedal:

"Vezmite si to okamžite: nikomu z vás to neublíži a vydrží to až do svojej smrti."

Manželia urobili tak, ako im biskup požehnal. Pacient zomrel počas vojny; Pred smrťou sa obrátil k Bohu a prijal prijímanie.

Biskup Vladimir-Volynsky Tadeus (Uspensky). 1908 Fotografia zo stránky kizhi.karelia.ru

Pokánie renovátora

Po revolúcii biskup Tadeáš bránil pravoslávie pred renovátormi, ktorí chceli v spojenectve s komunistami vytvoriť „Červenú cirkev“. Na ochranu biskupa niekedy nepotreboval povedať ani slovo kázne: stačila samotná skutočnosť jeho prítomnosti.

Ideológ renovácie v Astrachane, kňaz Ksenophon Tsendrovsky, napísal: „Moje svedomie bolo pokojné, pretože sa mi zdalo, že robím nejakú nevyhnutnú a spravodlivú vec. Ale potom som videl biskupa Tadeáša; Pozrel som sa na neho a cítil som, ako sa v mojej duši odohráva nejaká revolúcia. Nemohol som zniesť ten čistý pohľad, ktorý ma usvedčil z hriechu a zahrial ma odpúšťajúcou láskou, a ponáhľal som sa odísť.“

Patriarchov prehľad

St. Tikhon, patriarcha Moskvy a celej Rusi. Foto: liveinternet.ru

Arcibiskup Tadeáš s takým priamym vplyvom na ľudí nebol „správcom“, nemal ani úrad a nemal tajomníka. Nikdy v živote nikomu nepovedal žiadne disciplinárne sankcie a dokonca ani tvrdé slová.

Ráno a večer slúžil v kostole biskup Tadeáš, a keď neslúžil, na recepciu mohol prísť takmer ktokoľvek. Jedného dňa k nemu prišiel dedinský farár o šiestej ráno priamo z cesty a prijali ho.

Biskup tiež nevyberal žiadne biskupské poplatky za svoje „ubytovanie“. Jedna farnosť sa ujala poskytnúť mu jedlo, druhá - ako taxikár, tretia bola zodpovedná za „stav rúcha“, za ktorý sám majiteľ. Tadeáš tomu nevenoval pozornosť.

Raz, keď Vl. Tadeáš bol v Moskve, patriarcha Tichon, ktorý ho veľmi miloval, mu daroval červené (farba mučeníkov) zamatové rúcho vyrobené špeciálne pre neho, presne podľa biskupových mier - aby, ako inak, hneď nedal dar niekomu.

"Toto je výnimočný človek. Ale treba sa o to postarať, pretože taký extrémny asketizmus, úplné ignorovanie všetkého v živote ovplyvňuje zdravie človeka. Biskup si vybral svätú, ale ťažkú ​​cestu, len málokto má takú silu ducha. Musíme sa modliť, aby ho Pán posilnil na ceste tohto činu,“ povedal o ňom patriarcha Tikhon.

"Súčasný kresťanský čas"

Titulná strana kázne arcibiskupa Tadeáša, prednesenej v kostole v mene svätého Atanáza z Athosu, Astrachaň.

V roku 1919 bol biskup Tadeáš prvýkrát zatknutý a umiestnený do väzenia Vladimir. Na posteli s ním sedel metropolita Kirill (Smirnov), tretí kandidát na patriarchálnu stolicu podľa vôle patriarchu Tichona. Jeden z najinteligentnejších a najvytrvalejších hierarchov ruskej cirkvi to napísal vo svojich memoároch o Arch. Thaddee:

„Strašná väzenská situácia medzi zlodejmi a vrahmi na mňa pôsobila deprimujúco... Vladyka Tadeáš bol naopak pokojný a sedel vo svojom kúte na zemi, stále o niečom premýšľal a v noci sa modlil. Raz v noci, keď všetci spali a ja som sedel v melanchólii a zúfalstve, ma Vladyka vzal za ruku a povedal:

„Toto je pre nás skutočný kresťanský čas. Nie smútok, ale radosť by mala napĺňať našu dušu. Teraz sa musíme otvoriť hrdinstvu a obeti. Nenechajte sa odradiť. Kristus je s nami!"

Moja ruka bola v jeho ruke a mala som pocit, akoby mi cez ruku tiekol nejaký ohnivý prúd. V určitom okamihu sa vo mne všetko zmenilo, zabudol som na svoj osud, moja duša sa stala pokojnou a radostnou.

Dvakrát som mu pobozkal ruku a ďakoval Bohu za dar útechy, ktorý tento spravodlivý muž vlastnil.“

Ako biskup Tadeáš ukryl chlieb pod vankúš

Väzenie, kde arcibiskup Tadeáš (Uspensky) zomrel ako mučeník. Fotografia zo stránky kuz1.pstbi.ccas.ru

Keď biskupovi Tadeášovi do väzenia priniesli balíky, odovzdal všetko vedúcemu cely, ktorý balík rozdelil medzi všetkých spolubývajúcich. Ale bol prípad, keď arcibiskup časť jedla schoval pod vankúš a až potom dal zvyšok dozorcovi a požiadal ho, aby ho rozdelil medzi väzňov.

Metropolita Kirill bol prekvapený takýmto „zatajením“ produktu a biskup Tadeáš okamžite vysvetlil: „Nie, nie, nie pre seba. Dnes k nám príde náš brat, musíme ho nakŕmiť, ale dnes ho vezmú do prídelu?“

V ten istý večer prišiel biskup Afanasy (Sacharov), aby si odpykal svoj trest, a bol umiestnený v cele s biskupom Tadeášom. Takže vopred vyrobená arcibiskupská pažba prišla vhod! Nesentimentálny metropolita Kirill okamžite povedal biskupovi Athanasiovi o tom, ako biskup Tadeáš „predpovedal“ jeho príchod.

Architektov uväznili a zatkli. Tadeáš viackrát. A v intervaloch medzi zatknutím a väzením slúžil nezištne. Keď ho úrady zbavili registrácie a metropolita Sergius (Stragorodsky) ho vymenoval do Tverskej stolice, ktorú predtým obsadil Arch. Tadeáš, arcibiskup Nicephorus (Nikolsky), uznanie a úcta arch. Tadeáš bol taký bezpodmienečný, že duchovenstvo diecézy s ním naďalej komunikovalo ako so svojím vládnucim biskupom.

Matka Božia sa prihovárala

Kríža na mieste vraždy svätého mučeníka. Tadeáš. Foto z brooklyn-church.org

V roku 1937 bol arcibiskup Tadeáš opäť zatknutý. Po bolestivých výsluchoch ho umiestnili do cely so zločincami, ktorí sa mu začali posmievať. A v noci sa Najsvätejšia Theotokos zjavila vodcovi zločincov a prikázala: „Nedotýkajte sa svätého muža, inak všetci zomriete krutou smrťou!

Ráno vystrašený vodca povedal zločincom, čo videl v noci. Rozhodli sa zistiť, či vládca po ich mučení ešte žije. Pozreli sme sa pod lôžko a videli sme, že zo starého „kňaza“ vychádza nezvyčajná žiara. Zločinci sa ponáhľali požiadať o odpustenie a už viac neurážali svätca. Všetci sa dožili vysokého veku a zomreli prirodzenou smrťou.

Nájdenie relikvií

Relikviár s relikviami svätého mučeníka Tadeáša v katedrále Nanebovstúpenia v Tveri. Foto z brooklyn-church.org

Svätý Tadeáš bol popravený 31. decembra 1938. Povrávalo sa, že sa utopil v jame odpadových vôd. Väzenský lekár varoval veriacich, že biskupa čoskoro odvezú na pohreb. Na cintoríne boli v tom čase dve ženy. Keď videli sane, spýtali sa: „Koho ste priviedli?

Priniesli tvojho Tadeáša! - odpovedal jeden zo strážcov.

Biskupovo telo bolo zabalené do plachty, ale bol spustený do plytkej diery vykopanej v spodnej bielizni.

Na jar po Veľkej noci 1938 niekoľko statočných žien otvorilo hrob a prenieslo arcibiskupovo telo do jednoduchej rakvy. Jedna zo žien vložila biskupovi do ruky veľkonočné vajíčko. Na miesto hrobu bol umiestnený kríž a bol na ňom urobený nápis, ktorý však úrady čoskoro zničili.

O mnoho rokov neskôr. Chrám stojaci na cintoríne bol zničený, väčšina pomníkov a krížov bola zbúraná a zničená a dlho nevedeli určiť presnú polohu arcibiskupovho hrobu. Až 26. októbra 1993 boli objavené poctivé pozostatky svätého Tadeáša. Teraz sú v katedrále Nanebovstúpenia v Tveri.

Zo záznamov sv. Tadeáš:

Vo chvíľach, keď skúšky na ceste presahujú mieru trpezlivosti, kňaz „musí mať takú vieru, že vidiac úplnú bezmocnosť svojho slova, vloží svoju dôveru vo všemohúcu milosť, ktorá obmäkčí aj tie najtvrdšie duše a otvára srdcia ľudí, aby prijali slová pastiera, ktorý chcel „pokúšať jeho dobrotu“.

Použité zdroje:

Hieromonk Damascene (Orlovský). Život hieromučeníka Tadeáša, arcibiskupa z Tveru. Tver, 1997.

"Vypočul som svedkov." Otec Damascene - o tajomstve nájdenia relikvií svätého mučeníka Tadeáša, arcibiskupa Kalinina a Kašinského.
Tverský regionálny týždenník „Caravan+Ya“
Číslo 51 (1132) zo dňa 27.12.2017
Minulosť a prítomnosť

V predvečer 31. decembra uverejňujeme článok o veľkom tverskom svätcovi, svätom mučeníkovi Tadeášovi, tverskom biskupovi, ktorý bol umučený v predvečer roku 1937 vo väznici NKVD neďaleko terajšieho Gagarinovho námestia. Stalo sa, že práve tento svätec sa stal patrónom Nového roka v Tveri.

Zakaždým nám sám biskup Tadeáš povie, na ktorú stranu pristúpiť k téme jeho života a smrti. Relikvie svätca sú teraz v samom centre Tveru, v katedrále Nanebovstúpenia. A tentoraz sme mali šťastie: muž, vďaka ktorému sa táto veľká udalosť stala, nám rozpráva o histórii objavenia a prenesenia relikvií svätého mučeníka Tadeáša.

Vynikajúci cirkevný vedec, hlavný ruský špecialista na štúdium osudov nových mučeníkov, ktorí trpeli pre svoju vieru v Boha od bezbožného sovietskeho režimu, Archimandrita Damascene (Orlovský), odpovedá na otázky novín „Karavan+Ya“.

– Ako a kedy ste sa dostali k téme nových mučeníkov?

– Začal som skúmať život a konfesionálny čin nových mučeníkov koncom sedemdesiatych rokov. Stretnutia so svedkami a účastníkmi udalostí prvých desaťročí po nastolení sovietskej moci v krajine, dôkazy asketického, obetavého života ľudí, ktorí si zachovávali čistotu kresťanského ideálu – to všetko ma viedlo k tomu, aby som sa bližšie pozrel na minulej dobe a u ľudí, ktorých životy boli s touto tragickou dobou úzko späté.

Významné bolo aj to, že noví mučeníci – duchovní a laici, ktorí trpeli v rokoch represií – neboli len jednou zo sociálnych skupín občanov, boli nositeľmi morálnych a náboženských hodnôt, ktoré boli uznávané v Rusku a v Európe. svete už 1000 rokov.

Téma nových mučeníkov umožnila študovať históriu Ruska v dvadsiatom storočí v jeho hlavných parametroch. Bez toho, aby sme študovali a analyzovali históriu krajiny, dnes nie je možné konať múdro, záhuba robiť vážne chyby sa stáva nevyhnutnou.

Štúdium života a skutkov svätých modernej doby som považoval za svoju povinnosť – voči cirkevnej spoločnosti a voči krajine, pole, do ktorého ma povolal Pán a z ktorého som sa nemohol vystríhať. Začal som robiť rozhovory so svedkami udalostí a analyzovať všetky publikácie na túto tému – ruské i zahraničné, vrátane vzácnych periodík. Nemohli sa použiť len dokumenty uložené v štátnych a rezortných archívoch, ktoré boli v tom čase zatvorené. Od roku 1991 je však možné zahrnúť do výskumu o nových mučeníkoch štúdium a analýzu týchto dokumentov, ktorých dôležitosť je ťažké preceňovať.

Záhada opusteného pohrebiska

– Povedzte nám, ako ste sa dozvedeli o tverskom vládcovi Tadeášovi a o mieste jeho pohrebu?

– V rámci štúdia života vierozvestcov a mučeníkov dvadsiateho storočia v prvej polovici osemdesiatych rokov som robil rozhovory so svedkami, ktorí poznali duchovných a laikov, ktorí trpeli počas prenasledovania ruskej pravoslávnej cirkvi v 20. a 30. rokoch 20. storočia. A medzi inými aj Archimandrita Spiridon (Lukich), ktorý žil na dôchodku v Žitomire, sa sám zaujímal o osud spovedníkov, najmä tých, ktorých osobne poznal. S veľkou úctou sa správal k hieromučeníkovi Tadeášovi (Uspenskymu), ktorý žil v Žitomire pomerne dlho. Udržiaval úzke vzťahy s farníkmi v Tveri a zbieral všetko, čo sa týkalo arcibiskupa.

Potom sa v samotnom Tveri uskutočnil rozhovor s takmer každým, kto poznal arcibiskupa Tadeáša počas jeho života. Niektorí ukazovali na miesto jeho pochovania. Ako sa však neskôr ukázalo, zmena vzhľadu areálu a zničenie Kostola s ikonou horiaceho kríka Matky Božej, ktorý bol dlho dôležitým orientačným bodom, viedli k strate presného miesta. V polovici 80. rokov 20. storočia sa v tejto oblasti uskutočnili výskumy, ktoré ukázali, že pohrebisko bolo skutočne nepresne označené.

Keďže som nemal nových svedkov, začal som pozornejšie študovať túto časť cintorína a dospel som k záveru, že jedno z miest je stále akosi odlišné od ostatných, akoby sa ho stále dotýkala ruka človeka, ale dosť na to, aby označiť ho pre ostatných, akoby chcel toto miesto uchovať v tajnosti. Vzhľadom na to, že sovietska éra sa ešte neskončila, takáto túžba bola celkom prirodzená.

Presvedčený, že miesto bolo identifikované správne, rozhodol som sa počkať, kým sa nebude líšiť od ostatných. Nakoniec sa tak stalo, všetky známky návštevy tohto miesta zmizli a už sa neobnovovali, čo umožnilo predpokladať, že osoba, ktorá hrob navštívila, zomrela. V tom čase sa už zmenil politický život štátu. Na začatie prác zameraných na nájdenie relikvií však bolo potrebné, aby sa vyjasnila Božia vôľa, ktorá sa mohla prejaviť najmä prostredníctvom veriacich obyvateľov Tveru v ich túžbe nájsť relikvie svätého mučeníka.

Od určenia miesta predpokladaného pohrebu uplynulo viac ako šesť rokov, keď v lete 1993 pristúpila Julia Efimovna Toporková (neskoršia abatyša Kašinského klobukovského kláštora Anna, pred smrťou začlenená do schémy s menom Stefanida). a požiadal ma, aby som začal s výskumom s cieľom nájsť pohrebisko hieromučeníka Tadeáša. Na tento výskum bolo potrebné zobrať požehnanie diecézneho biskupa. Začiatkom októbra 1993 som sa stretol s vládnucim biskupom tverskej diecézy, ktorý si tiež želal začať hľadanie.

Do výskumu boli zapojení pracovníci archeologického oddelenia Tver State United Museum. Práce začali 24.10.1993. Načrtol som tri možné pohrebiská, aby som po vykonaní oficiálneho výskumu mohol všetky verzie zahodiť. Opísal som Julii Efimovne, kde by sa mali začať vykopávky. Prvý deň priniesol výsledky, ktoré boli skôr archeologického charakteru – boli objavené pozostatky antických stavieb. Potom som naznačil druhé miesto. Vykopávky uskutočnené počas druhého dňa nepriniesli požadované výsledky. Ako sa často stáva, pri prvých neúspechoch ľudia strácajú vieru. Posypaný okraj cintorína vedľa cesty a absencia akýchkoľvek orientačných bodov naozaj nebudila veľkú nádej na úspech.

Ale bol som presvedčený, že sa nájdu relikvie arcibiskupa Tadeáša. Vedel som, že pohreb sa konal v prítomnosti svedkov a dvaja svedkovia presne vedeli, v ktorý deň bude telo arcibiskupa Tadeáša prinesené na cintorín, tretí tu skončil väčšinou náhodou, keďže sa v ten deň prišiel pomodliť k otcovi. hrob. Bolo tiež známe, že arcibiskup Tadeáš bol pochovaný bez rakvy, v spodnom oblečení.

V poveľkonočných dňoch roku 1938 obdivovatelia spravodlivého tajne otvorili väzenský hrob, telo arcibiskupa preniesli do narýchlo zrazenej truhly a do ruky mu vložili maľované veľkonočné vajíčko. Smrť arcibiskupa bola súčasne oznámená Locum Tenens patriarchálneho trónu, metropolitovi Sergiovi (Stragorodskému), ktorý vykonal pohrebnú službu v neprítomnosti.

Nájdenie relikvií biskupa Tadeáša: ako sa to stalo

„Podrobne som vysvetlil Julii Efimovnej, kde by sme mali tentoraz kopať. A skutočne, 26. októbra 1993 robotníci narazili na pohrebisko. Pozvaní boli archeológovia, ktorí prácu dokončili.

Pozostatky muža pochovaného v 30. rokoch 20. storočia boli objavené v hrobe, ktorý niesol všetky znaky väzenského pohrebu, kde sa nedodržiavali všeobecne uznávané pohrebné zvyky. Dokladovala to vtedajšia minca, ktorá bola uložená do hrobu. Pozostatky boli v rakve, ktorá vyzerala ako krabica z tenkých a úzkych dosiek. Ruky boli zviazané drôtom, v jednej boli škrupinky z maľovaného veľkonočného vajíčka. To všetko sa zhodovalo s archívnymi dokumentmi označujúcimi čas arcibiskupovej smrti (31. decembra 1937) a príbehmi svedkov, ktorí uviedli okolnosti a dátum pohrebu (2. januára 1938).

V ten istý deň sa konala spomienková bohoslužba za umučeného arcipastiera. Potom boli pozostatky prevezené do archeologického oddelenia Tver State United Museum, ako ma o tom informovala Julia Efimovna. Požiadala ma, aby som prišiel, lebo diecéza nevedela, čo ďalej s ostatkami.

Na druhý deň, 27. októbra, som prišiel do Tveru na katedru archeológie, kde som slúžil litánie za mučeníckeho arcipastiera. Archeológovia navrhli požiadať o pomoc vedúceho oddelenia súdneho lekárstva Štátneho lekárskeho ústavu v Tveri, doktora lekárskych vied, profesora Viktora Sergejeviča Chelnokova. Po preskúmaní nájdených pozostatkov navrhol kontaktovať svojho učiteľa, doktora lekárskych vied, vedúceho oddelenia forenzných lekárskych prehliadok so sídlom v Moskve Viktora Nikolajeviča Zvjagina, ktorý súhlasil s vykonaním štúdie založenej na analýze historického výskumu a metodológie používanej odborníkmi. v týchto prípadoch. Viktor Nikolajevič viedol výskum bravúrne; prebiehala od 2. novembra 1993 do 15. marca 1994. Dospelo sa k záveru, že pozostatky nájdené 26. októbra 1993 sú relikvie patriace svätému mučeníkovi Tadeášovi (Uspenskymu), arcibiskupovi z Tveru.

Po ukončení štúdia tverská diecéza navrhla preniesť relikvie súkromne, čo som považoval za nedôstojné veľkého arcipastiera. Navrhol som, aby sa presun relikvií do mesta Tver stal oficiálnym podujatím otvoreným pre veriacich z Tveru a naplánoval som ho na 30. decembra, v predvečer slávenia spomienky na svätého mučeníka. Diecéza sa dohodla a dohodla s vedením mesta na mieste stretnutia relikvií a trase ku Katedrále Nanebovstúpenia. Autobus na prevoz relikvií z Moskvy do Tveru zabezpečil Alexander Vasiljevič Burenkov, vydavateľ prvej zo série kníh „Mučeníci, vyznavači a vyznávači zbožnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. Životopisy a materiály k nim,“ publikované v roku 1992.

– Pokiaľ vieme, Alexander Burenkov vám dlhodobo pomáha pri vydávaní kníh. Ako ste sa spoznali? Si dnes vo vzťahu?

– S Alexandrom Vasilievičom som sa zoznámil v roku 1991, keď bola naliehavá potreba vydať prvú knihu zo série „Mučeníci, vyznávači a vyznávači zbožnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. Životopisy a materiály pre nich“ - prvá kniha bez dotlače založená na pôvodnom výskume vykonanom v krajine. Záujem Alexandra Vasilieviča o túto tému vychádzal zo skutočnosti, že on sám prejavil hlboký záujem o históriu našej vlasti, našej spoločnosti, o sociálne procesy v našej krajine a objavil prístup k uvažovaným spoločenským javom, ktoré možno opísať ako štát. Z jeho iniciatívy bola v Tveri zorganizovaná prezentácia prvej knihy životopisov nových mučeníkov.

Pomoc Alexandra Vasiljeviča sa neobmedzovala len na túto publikáciu, pokračuje dodnes. Z jeho iniciatívy bola v roku 1997 založená Nadácia „Pamäť mučeníkov a vyznávačov ruskej pravoslávnej cirkvi“, ktorá sa stala vedeckým laboratóriom pre štúdium tejto témy a ešte širšie pre štúdium histórie Ruska. konca 19. a 20. storočia, ako aj rozvoj metodologických prístupov k štúdiu ruských dejín a histórie ako vednej disciplíny.

Uctievanie Nových mučeníkov

– Ako je to v súčasnosti s kanonizáciou nových mučeníkov Ruskou pravoslávnou cirkvou?

– Pokračuje proces pridávania nových mien do Rady nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi. Každý jav má však miery a hranice. Nemôže pokračovať donekonečna alebo kým ho nezastavia objektívne historické okolnosti v podobe rôznych druhov katastrof, vojen a revolúcií.

Kanonizovaných bolo viac ako 1500 nových mučeníkov. Môže cirkev a občianska spoločnosť pri všetkom svojom čo i len osobitnom úsilí v tomto smere osvojiť si konfesionálny život takého počtu kanonizovaných svätých? Nedokáže, aj keby sa o to snažil. Preto pred pridaním nového mena do kalendára je potrebné zvážiť nielen skutočnosť, že osoba bola zabitá počas obdobia represií, ale aj cirkevný význam udalosti.

Pri pridávaní nového mena by bolo potrebné odpovedať na otázky: aký výnimočný spovedný, kresťanský čin sa prejavuje v živote tejto konkrétnej obete, aká bola jeho obetavá služba? Koniec koncov, represie v Rusku boli rozšírené a je absurdné glorifikovať len preto, že k násilnej smrti človeka došlo v dôsledku jeho príslušnosti k určitej sociálnej skupine. Možno by človek chcel zmeniť svoju farbu a opustiť toto sociálne prostredie, ale nemal čas. A takéto prípady sa stali. Dôkazom toho je prítomnosť množstva renovátorov v našich cirkevných dejinách.

Najdôležitejšie však je, že nedávno sme kvôli zmenám v legislatíve oklieštili informácie o tej dobe a o ľuďoch, ktorí vtedy trpeli, a v najdôležitejších aspektoch pre kanonizáciu. Dnešné unáhlené zaraďovanie mien obetí do Rady nových mučeníkov preto môže viesť k tomu, že mená renovátorov, grigorijevcov a ľudí, ktorí boli spolu s orgánmi NKVD účastníkmi prenasledovania Ruskej pravoslávnej cirkvi, sa v r. môžu tam byť zahrnuté.

– Čo môžete povedať o procese uctievania nových mučeníkov v cirkevnej spoločnosti?

– Téma nových mučeníkov pevne zaujala svoje miesto v povedomí cirkevnej spoločnosti. Na túto tému vychádzajú knihy, píšu sa vedecké aj vzdelávacie práce. Životy nových mučeníkov sú preložené do cudzích jazykov. Ak hovoríme o tom, do akej miery sú noví mučeníci uctievaní cirkevnou spoločnosťou ako vzory, ktoré treba napodobňovať a učiť sa z nich, tak to už závisí od kvality samotnej spoločnosti a od jednotlivých ľudí – či sa usilujú realizovať ideál v ich životy, či oni sami majú tento ideál, či chcú byť ako naši svätí, alebo je to mimo hlavných záujmov ich života. Ale potom s tým svätí nemajú nič spoločné.

Dnes je na mieste hrobu biskupa Tadeáša na opustenom cintoríne Neopalimovskoye pri Východnom moste postavená drevená kaplnka. Je pravda, že kamióny pri jeho výstavbe namiešali špinu natoľko, že sa k nej stále nedá dostať ani zo strany mosta, ani z ulice Rosy Luxemburgovej. Bohužiaľ, všetko, čo robíme, robíme bez premýšľania o ľuďoch, formálnym spôsobom. Dúfame však, že časom sa špina usadí a kaplnka pri Východnom moste sa stane pútnickým miestom – podobne ako svätyňa s relikviami svätého arcibiskupa v Katedrále Nanebovstúpenia.

Odkaz
Archimandrita Damascene (Orlovský) - od roku 1996 člen Synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi, v rokoch 2011 až 2015 - tajomník Synodálnej komisie pre kanonizáciu. Od roku 2012 - výkonný tajomník cirkevno-verejnej rady patriarchu Moskvy a celej Rusi za udržiavanie pamiatky nových mučeníkov a vyznavačov ruskej cirkvi, vedecký riaditeľ regionálneho verejného fondu „Pamäť mučeníkov a vyznávačov ruskej Pravoslávna cirkev“, doktor historických vied. Autor viac ako 200 publikácií na tému represie v 20. storočí, kanonizácie svätých, kanonizácie nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi.

Pripravila Mária Orlová

Pôvodný materiál sa nachádza