Od 3. mája 1990 v súvislosti so smrťou patriarchu Pimena do 10. júna 1990 a od 5. decembra 2008 do 1. februára 2009 v súvislosti s úmrtím vládnuceho biskupa mesta Moskvy patriarchu Alexyho. II, vládol Moskovskej (mestskej) diecéze.

Detstvo a vzdelanie

Narodil sa 22. septembra 1935 v Jaroslavli do rodiny zamestnancov. Príbuzní z otcovej strany boli staroverci.

Od roku 1946 bol medzi tými, ktorí slúžili pri oltári Jaroslavľskej katedrály pod vedením Jaroslavských arcipastierov.

Strednú školu absolvoval v Jaroslavli.

Náboženskú výchovu vykonávala matka, ktorá bola duchovnou dcérou arcibiskupa Varlaama (Rjašenceva), ktorého dokonca v exile navštevovala, potom kňaza Vladimíra Gradusova (neskoršieho arcibiskupa Jaroslavľa).

Po biskupovi Izaiášovi (Kovaľovovi) z Uglichu, jeho „stály duchovný vodca<…>až do dňa jeho blahoslavenej smrti“ bol, počnúc od čias hierodiakonátu Nikodima (Rotov). Svoje vymenovanie za predsedu DECR v roku 1972 pripisuje metropolitovi Nikodimovi: „Myslím si, že aj on bol v nasledujúcich rokoch presvedčený o mojej oddanosti Cirkvi, pretože keď v roku 1972 utrpel prvý infarkt, odporučil ma za svojho nástupcu. na post predsedu odboru vonkajších cirkevných cirkví. vzťahov.“

V roku 1953 vstúpil do Leningradského teologického seminára, kde absolvoval 1. kategóriu.

V roku 1957 vstúpil na Leningradskú teologickú akadémiu.

Mníšstvo a vysviacka

Dňa 10. októbra 1959 bol v Teologickom kostole sv. Jána na Leningradskej teologickej akadémii tonzúrou mnícha archimandritom Nikodémom (Rotov) pod menom Juvenal na počesť svätého Juvenala, patriarchu Jeruzalema.

4. novembra 1959 ho metropolita Pitirim (Sviridov) Leningradu a Ladogy vysvätil za hierodiakona. 1. januára 1960 ho biskup Alexy (Konoplev) z Lugy vysvätil za hieromóna.

Nikodim (Rotov), ​​ktorý sa v júli 1960 stal biskupom a predsedom Oddelenia pre vonkajšie cirkevné vzťahy, preložil Hieromonka Juvenala do Moskvy, a preto absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu (1961).

7. júla 1962 Jeho Svätosť patriarcha Alexy I. udelil Hieromonkovi Juvenalovi za jeho usilovnú službu pre svätú cirkev položením kríža s vyznamenaniami hodnosť hegumena a 14. júla právo nosiť palicu.

biskupstvo

25. novembra 1965 rozhodnutím Jeho Svätosti patriarchu Alexyho I. a Svätej synody bol archimandrit Juvenaly určený za biskupa v Zaraisku, vikára Moskovskej diecézy, pričom si ponechal post podpredsedu oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov.

Dňa 25. decembra 1965 v Teologickom kostole sv. Jána Leningradskej teologickej akadémie prebehlo pomenovanie a 26. decembra v Trojičnom chráme Lávra Alexandra Nevského biskupská konsekrácia, ktorej predsedom bol sv. Metropolita Nikodim Leningradu a Ladogy, predseda odboru vonkajších cirkevných vzťahov.

20. 3. 1969 - menovaný biskupom Tula a Belevskij, ponechal si post podpredsedu odboru vonkajších cirkevných vzťahov.

Dňa 18. júna 1971 mu bola Jeho Svätosť patriarcha Pimen za jeho usilovnú prácu pri konaní Miestneho zastupiteľstva Ruskej pravoslávnej cirkvi v dňoch 30. mája – 2. júna 1971 udelená hodnosť arcibiskupa.

30. mája 1972 bol rozhodnutím Jeho Svätosti patriarchu a Posvätnej synody vymenovaný za predsedu Oddelenia pre vonkajšie vzťahy cirkví, za stáleho člena Posvätnej synody.

16. apríla 1976 v súvislosti s oslavou 30. výročia oddelenia pre vonkajšie vzťahy cirkvi mu Jeho Svätosť patriarcha Pimen udelil právo nosiť dve panagie.

11. júna 1977 bol vymenovaný za metropolitu Krutitského a Kolomnu, administrátora Moskovskej diecézy, jej vládnuceho biskupa (v rámci hraníc Moskovskej oblasti, s výnimkou mesta Moskvy) a za stáleho člena sv. synoda.

25. apríla 2007 spolu s metropolitmi Smolenska a Kaliningradu Kirillom a metropolitmi Kalugy a Borovska Kliment vykonal pohrebnú bohoslužbu za prvého prezidenta Ruska B. N. Jeľcina.

3. augusta 2007 viedol delegáciu Ruskej pravoslávnej cirkvi na pohrebe rumunského patriarchu Theoctistu a 21. marca 2008 na pohrebe prvého hierarchu ROCOR, metropolitu Laurusa.

Patriarcha Pimen po smrti 3. mája 1990 riadil moskovskú diecézu až do intronizácie Alexija II. a aj po smrti patriarchu Alexija II. 5. decembra 2008 podľa Charty Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovskej diecézy až do intronizácie patriarchu Kirilla.

Od 27. júla 2009 člen Medzikoncilnej prítomnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. 29. januára 2010 bol zvolený za predsedu komisie Medzikoncilnej prítomnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pre otázky interakcie medzi cirkvou, štátom a spoločnosťou.

Za zásluhy o Ruskú pravoslávnu cirkev a v súvislosti s jeho 75. narodeninami mu bolo 10. októbra 2010 udelené najvyššie hierarchické vyznamenanie – právo odovzdávať kríž počas bohoslužieb v rámci Moskovskej oblastnej diecézy.

ocenenia

cirkvi

• Rád svätých apoštolov, veľkovojvoda Vladimír, 1. a 2. stupeň,
• Rád sv. Sergia z Radoneža I. stupňa,
• Rád svätého apoštola a evanjelistu Marka (Alexandrijská pravoslávna cirkev)
• Rád sv. Inocent I a II stupeň
• Rád svätej Márie Magdalény rovný apoštolom (Poľská pravoslávna cirkev)
• Dva rády svätých Cyrila a Metoda rovných apoštolom, 1. stupeň (Bulharská pravoslávna cirkev)
• Rád svätého blahoslaveného moskovského kniežaťa Daniela 1. stupňa
• Rád apoštolov Niny I. stupňa (Gruzínska pravoslávna cirkev)
• Rád svätých apoštolov Petra a Pavla (Antiochijská pravoslávna cirkev)
• Rad svätých Cyrila a Metoda rovných apoštolom I., II. a III. stupňa (Československá pravoslávna cirkev)
• Rád svätej veľkej mučeníčky Kataríny (Sinaiská pravoslávna cirkev)
• Medaila sv. apoštola Pavla (Grécka pravoslávna cirkev)
• Veľký kríž Rádu Božieho hrobu (Jeruzalemská pravoslávna cirkev)
• Rád sv. Jána z Rily (Bulharská pravoslávna cirkev)
• Rád sv. Serafína zo Sarova I. stupňa
• Rád svätého Baránka (Fínska pravoslávna cirkev)

Svetský

• Rad za zásluhy o vlasť, III. stupeň (20. september 2010) - za veľký prínos k rozvoju duchovných a morálnych tradícií a aktívnu osvetovú činnosť
• Čestný občan Podolskej oblasti (2004)
• Rád priateľstva národov (1985)
• Čestný občan Moskovskej oblasti (2002)
• Medaila „Na pamiatku 850. výročia Moskvy“
• Čestné osvedčenie prezídia Najvyššieho sovietu RSFSR (1988)
• Čestný občan mesta Kolomna (2002)
• Čestný občan mesta Vidnoye (2007)
• Čestný občan mesta Dmitrov (2004)
• Insígnie „Za služby pre Moskovský región“ (24. mája 2007)
• Rád cti (11. august 2000) - za veľký prínos k upevňovaniu občianskeho mieru a oživeniu duchovných a morálnych tradícií
• Čestný občan mesta Podolsk (2000)
• Strieborná medaila „Za posilnenie trestného systému“ (Ministerstvo spravodlivosti Ruska, 2002)
• Rad za zásluhy o vlasť, IV stupeň (10. apríla 2006) - za veľký prínos k rozvoju duchovných a kultúrnych tradícií

Požiadavky

Hosťom programu je Juvenaly, metropolita Krutitsky a Kolomna, patriarchálny vikár Moskovskej diecézy.

Moderátor - Armen Hovhannisyan.

Video verzia programu:

Oganesyan: Veselú Veľkú noc, blahoželám vám. Blahoželá vám aj hosť nášho programu - Jeho Eminencia Metropolita Juvenaly Krutitsky a Kolomna. Mimochodom, biskup Juvenaly je členom synody Ruskej pravoslávnej cirkvi a patriarchálnym vikárom Moskovskej diecézy. Ahoj!

Metropolitan Yuvenaly: Dobrý deň! Kristus vstal z mŕtvych!

Oganesyan: Naozaj vstal z mŕtvych! Vladyko, v tomto štúdiu nie ste prvýkrát - stalo sa z toho už dobrou tradíciou. Od poslucháčov je veľa otázok. Myslím si, že keď na ne odpoviete, budete zhovievaví v tom, že ide o otázky od ľudí, ktorí nie sú nevyhnutne kostolníkmi. Moja prvá otázka je od niekoho, kto pravdepodobne chodí do kostola. Je celkom zaujímavý.

Z Kalugy sa vás pýtajú: „Vaša Eminencia, som pravidelným poslucháčom rozhlasových programov na Hlase Ruska s vašou účasťou. Chcel by som vám zablahoželať k sviatku Veľkej noci a opýtať sa, či existujú dôkazy, že Ježiš prišiel na Zem za dvetisíc rokov, ktoré uplynuli od Jeho zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia? Pýtam sa preto, lebo existujú dôkazy o zjavení sa ľuďom, napríklad Matka Božia, v Portugalsku na začiatku 20. storočia.“

Metropolitan Yuvenaly: Ďakujem za vašu otázku. Aj ja ti blahoželám, milý poslucháč, k sviatku Veľkej noci. Chcem upriamiť vašu pozornosť na slová Pána, ktoré reprodukujú svätí evanjelisti. Pán povedal: "Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta." A my v pravoslávnej cirkvi máme najväčšie šťastie stretnúť sa s Kristom zakaždým počas božskej liturgie. Vo sviatosti Najsvätejšej Eucharistie sa uskutočňuje premena chleba a vína na Kristovo telo a krv.

Keď sa vynáša kalich na spoločenstvo veriacich, ako odpoveď na duchovné zvolanie „poďte s bázňou Božou a vierou“, zbor v mene ľudu odpovedá: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pane!" Boh je Pán a zjav sa nám!" A pokiaľ ide o zjavenie Pána, Kristus Spasiteľ varoval pred falošným zjavením, keď v rozhovore so svojimi učeníkmi povedal: „Ak vám povedia, či je Kristus tam alebo tam, neverte tomu.“ Ale vytrvalo hovoril o svojom druhom príchode, keď príde na zem súdiť živých a mŕtvych.

Oganesyan: Chcel by som povedať „Amen“. Poslucháč položil otázku, či sa Kristus objavil 2000 rokov po svojom vzkriesení. Treba povedať, že historické dôkazy o jeho príchode na zem, o jeho zmŕtvychvstaní v mnohých kronikách, svedectvá súčasníkov – napríklad Josephus... Je zaujímavé, že mnohí pohania, a nie kresťania, svedčili o jeho vystúpení na zemi, jeho krst, vzkriesenie. Mimochodom, ani jedno svetové náboženstvo, vrátane moslimov, to nepopiera. Biskup odpovedal na vašu otázku, či sa zjavil v tele po svojom vzkriesení.

Metropolita Yuvenaly: Ak hovoríme o živote spravodlivých, svätých, vždy majú v srdci Krista, cítia jeho blízkosť skrze vieru v neho. A viera prichádza cez poznanie Svätého písma a najmä svätého evanjelia.

Oganesyan: Ďakujem, pane. Dá sa to tak povedať (myslím, že je to možné, ale nechám to na vaše posúdenie), že sa Kristus zjavil po smrti jednotlivým ľuďom – svätým, mučeníkom, spravodlivým? Vieme, že sa zjavil prvým mučeníkom a posilnil ich. Pán sa zjavil, ale nie tak, ako to bolo v čase evanjelia, ale posilnil svojich verných otrokov, deti a mučeníkov. Zaujímavá otázka z Nižného Novgorodu: „Veľká noc sa nazýva Červená Veľká noc. Počas bohoslužby vidíme červené rúcha, vajíčka sú natreté červenou farbou. Čo to symbolizuje?

Metropolitan Yuvenaly: Veľa vecí nazývame „červené“. Myslím, že každý vie, že naše hlavné námestie v Moskve sa volá Červené. Je to nádherná farba, je to niečo nádherné, nádherné. Preto to pri slávení Veľkej noci spievame v cirkevných modlitbách, v cirkevných chválospevoch.

Čo sa týka tradícií, tie boli v kostole iné. Napríklad aj bohoslužba na Veľkú noc bola v bielom rúchu. Tento zvyk sa dodnes zachoval: keď veľkonočná bohoslužba neprejde rýchlo, ale akosi pomaly, naplno, vtedy majú duchovní dosť času na prezlečenie. Počas kánonu sa pri každej piesni mení farba rúcha. Nosia biele, zelené a modré. Tak toto je jednoducho vyjadrenie našej oslavy.

Oganesyan: Otázka z Varšavy: „Ako sa slávila Veľká noc v staroveku, v časoch prvých kresťanov?

Metropolitan Yuvenaly: Myslím, že je to rovnaké ako teraz. A v dávnych dobách bola centrom slávenia vždy božská liturgia. Prirodzene, liturgický kult sa rozvíjal len do toho, čo máme dnes, ale naša viera v Zmŕtvychvstalého bola vždy vyjadrená v eucharistickej modlitbe.

Oganesyan: Takže to bolo stále okolo liturgickej akcie?

Metropolitan Yuvenaly: Absolútne správne.

Oganesjan: Otázka z Moskvy: „Vladyka, Matka Božia, je u nás uctievaná ako ochrankyňa a ochrankyňa Ruska. To sa dá vysvetliť len jednou vecou: znamená to, že Matka Božia má niečo spojené s Ruskom?

Metropolita Yuvenaly: Položil by som otázku trochu inak – v Rusku je medzi ľuďmi spojená s Matkou Božou, pretože teraz slávime Veľkú noc a počas Veľkého pôstu čítame evanjelium o utrpení Krista bohoslužby vo večerných hodinách, v nedeľu. Pri posledných pašiách sa čítalo Evanjelium podľa Jána. Je tam veľmi dojímavý príbeh, ktorý by som si rád pripomenul.

Evanjelista Ján Teológ hovorí, že Kristus visiaci na kríži, keď videl svoju matku a učeníka, ktorého miloval, povedal svojej matke: „Žena! Hľa, tvoj syn“ a potom učeníkovi: „Hľa, tvoja matka“. A v tomto príbehu vidíme a veríme, že Kristus Spasiteľ prijal celé ľudské pokolenie, a preto kresťania na celom svete pristupujú k Matke Božej so zvláštnou, dojímavou modlitbou. Za všetkých okolností svojho života, najčastejšie smutných a ťažkých, sa obracajú o pomoc k Panne Márii.

Naši ľudia mali v priebehu dejín obrovskú skúsenosť s takouto modlitbou, pretože museli znášať mnohé ťažkosti a utrpenie. A skutočne dostal pomoc, veriac v túto pomoc. Tento rok oslavujeme 200. výročie bitky pri Borodine. Chcem pripomenúť, že poľný maršal Kutuzov spolu so svojimi vojakmi pred bitkou pokľakol pred obrazom Matky Božej.

Oganesyan: Smolenská ikona Matky Božej?

Metropolitan Yuvenaly: Táto ikona prežila dodnes. Nachádza sa v smolenskej katedrále a Jeho Svätosť patriarcha Kirill plánuje, že v septembri bude opäť prinesená k úcte a modlitbe na poli Borodino.

Ale nielen táto epizóda, známa každému, urobila Presvätú Bohorodičku blízkou ruskému ľudu. V našom kostole je uctievaných niekoľko stoviek zázračných ikon. Matka Božia prostredníctvom nich ukázala svoju zázračnú pomoc tým, ktorí sa na ňu obrátili. Náš ľud je úzko spätý s Matkou Božou, pretože cez ich modlitbu, cez ich vieru bola presvätá Bohorodička tak blízko k nášmu ľudu a k našej krajine.

Oganesyan: Rusko sa nazýva osudom Matky Božej. Povedal si to veľmi dobre. Zdá sa, že mnohé utrpenia a skúšky prinútili ruský ľud obrátiť sa na pomoc, ochranu Matky Božej. Donská ikona Matky Božej a ikona Vladimíra sú spojené s dramatickými udalosťami v živote krajiny.

Metropolitan Yuvenaly: Absolútne správne.

Oganesyan: Všetky sú spojené s nebezpečenstvom pre ľudí.

Metropolita Yuvenaly: Sme blízko k modlitbe, ktorú každý pozná naspamäť – „Neexistujú žiadni imámovia inej pomoci, ani imámi inej nádeje, okrem Teba, Najčistejšia Panna“...

Oganesyan: Prežili ste vojnu. Bola to pravda alebo legenda, že spolu s ikonou Bohorodičky lietali po Moskve v lietadle? Teraz, vieme, existuje tradícia - niektorí zbožní kresťania sa modlia, nastupujú do lietadla, lietajú po obvode a chránia krajinu. Určite ste o tomto prípade počuli počas vojnových rokov.

Metropolitan Yuvenaly: Hneď na začiatku svojej prezentácie ste to nazvali legendou, takže by som to nerád komentoval.

Oganesyan: Chápem, to znamená, že neexistuje úplná spoľahlivosť. Otázka z Petrohradu: „V Rusku sa objavilo hnutie s názvom „Rodnovers“, teda prívrženci svojej pôvodnej viery, inými slovami ľudia, ktorí uctievajú ruských bohov (čo znamená pohan). Čo hovoríte na tento trend? Mimochodom, v moskovskom regióne sú takí pohania.

Metropolitan Yuvenaly: Podľa vás by som to nazval novopohanstvom a komentoval by som to takto. Samozrejme, ľudskou prirodzenosťou je usilovať sa o niečo nadprirodzené, hľadať nadprirodzenú pomoc. Prežili sme 20. storočie veľmi ťažko, boli sme v duchovnom vákuu. Boli v nej mnohí (nehovorím o všetkých, lebo Cirkev žila). Potom sa začalo hľadanie a možno toto novopohanstvo možno charakterizovať ako hľadanie, ktoré ich ešte nepriviedlo k Bohu.

Oganesjan: Otázka, Vladyka, teraz odo mňa ako moderátora o osude kresťanov na východe dnes, v podmienkach „arabskej jari“, revolúcie, v podmienkach oživenia radikálneho islamu. Nie je náhoda, že vám kladiem túto otázku, pretože ste mali skúsenosti s prácou vo Svätej zemi v misii Ruskej pravoslávnej cirkvi v Jeruzaleme. Vy ste tam, samozrejme, komunikovali s východnými kresťanmi. Toto je špeciálny zážitok a chuť.

Tradície východného kresťanstva nejakým spôsobom vyčnievajú, možno sú živšie – veď ide o blízkosť svätých miest. Sami ste zrejme cítili, ako pravoslávni Arabi prejavujú svoju radosť na Veľkú noc, pre nás, ktorí sme zvyknutí nehybne stáť v kostole tvárou k oltáru, detsky. A je tu toto skákanie, tento cval. Zabúdame však na proroka Dávida, ktorý vyjadril svoju radosť, keď kráčal pred Božou archou. Táto detinskosť a jednoduchosť východných kresťanov priťahuje pozornosť.

Je veľmi smutné, že sa začal exodus kresťanov z Palestíny, Egypta a iných miest. Zdá sa, že ich teraz opustili všetci, vrátane ich úradov, ktoré predtým v mnohých krajinách, ako napríklad v Jordánsku, prísnejšie a prísnejšie chránili práva náboženských menšín, medzi ktoré patria aj kresťania. Napríklad v Palestíne je teraz stále menej a menej kresťanov. Ak si zoberieme moslimský východ vo všeobecnosti, tak ich bolo 25 percent a teraz je ich len 5 percent.

200 tisíc kresťanov naraz opustilo Egypt a opustilo túto krajinu. V niektorých malých krajinách v severnej Afrike a na Blízkom východe až 70-tisíc ľudí opúšťa svoje domovy bez akejkoľvek šance na návrat, pretože ich domovy sú vyplienené a zničené. Čo podľa vás môže v tejto situácii urobiť Ruská pravoslávna cirkev a možno aj štát? Chápem, že náš štát je oddelený od Cirkvi, no napriek tomu je Cirkev svedomím štátu. Bol by som rád, keby ste sa nad touto témou zamysleli.

Metropolitan Yuvenaly: Mám pocit, že sa zamýšľate nad stránkami vášho článku, ktorý som nedávno čítal v RIA Novosti. Tam o tom hovoríš podrobnejšie. A nielen prostredníctvom tohto článku sa môžem zoznámiť s touto situáciou, pretože prejavy christianofóbie na východe sa týkajú, zdôrazňujem, každého. Veľmi sa mi páčilo, čo odznelo v jednom z vyhlásení hláv východných cirkví, ktorí sa nedávno zišli na Cypre. Upozorňovali na skutočnosť, že vyznávači rôznych náboženstiev na východe žili vždy pokojne a priateľsky.

Spomínali ste, že s tým mám skúsenosti. Áno, skutočne, v šesťdesiatych rokoch bolo všetko presne takto a videl som, že počas sviatku sa navzájom navštevovali vyznávači rôznych náboženstiev a nič nenarušilo tieto oslavy. Predstavitelia východných cirkví apelovali, aby sa tieto časy milosti vrátili a podporili ich tak úrady, ako aj predstavitelia svetových náboženstiev.

Samozrejme, ruská cirkev všetky tieto udalosti podrobne pozná. Nedávno som čítal vyjadrenia nášho zástupcu v Damasku, v ktorom hovorí, že jeho farnosť sa doslova „roztopila“ kvôli udalostiam, ktoré ste spomínali. Ruská cirkev nemlčí, má svoje vlastné formy vplyvu na svet - slovo a modlitbu. Obaja sú prítomní v našej hierarchii. Jeho Svätosť patriarcha, Svätá synoda (nebudem uvádzať všetky dokumenty, bola by to nuda pre našich rozhlasových poslucháčov, ale všetko si môžete pozrieť, zoznámiť sa s tým) opakovane vyjadrili znepokojenie a výzvy na normalizáciu stavu. a vrátiť tie časy plné milosti, keď vedľa seba žili nasledovníci rôznych náboženstiev.

Oganesyan: Možno pár slov o tom, ako a kde slúžite počas Bright Week?

Metropolita Yuvenaly: Hlavné bohoslužby vždy vykonávam v kláštore Novodevichy, ale počas Svetlého týždňa využívam čas na cestovanie po regióne a komunikáciu s veriacimi. Hlavná cesta bude v stredu do Kolomny, pretože toto je moje druhé katedrálne mesto, alebo skôr prvé, pretože Krutitsy je titulárne meno a Kolomna je skutočné. Uskutoční sa tradičné stretnutie s duchovnými, s veriacimi. Väčšinou robíme veľkonočné koncerty. Tentokrát budú koncerty pre deti a deti vystúpia. Každý rok sa v tento deň stretávam s učiteľmi a hlavami obcí v celom moskovskom regióne.

Oganesyan: Prečo s nimi?

Metropolitan Yuvenaly: Pretože učitelia sú považovaní za našich spolupracovníkov. Venujú sa tiež nielen vzdelávaniu, ale aj výchove. V každom prípade ich k tomu vždy povzbudzujem. Pred viac ako 10 rokmi sme nadviazali veľmi plodnú spoluprácu s ministerstvom školstva a s učiteľmi.

Teraz, keď hovoríme o predstavení základov pravoslávnej kultúry a iných predmetov v Rusku, predstavili sme to už pred 10 rokmi. Máme bohaté skúsenosti. Na Veľkú noc sa stretávajú s blízkymi ľuďmi a ja sa vždy chcem stretnúť s učiteľmi (sú mi blízki ako spolupracovníci vo veci školstva) a porozprávať sa s nimi o tom, kam smerujeme v našej práci. Samozrejme, navštívim aj vzdialené kúty moskovského regiónu.

Oganesyan: Ďakujem, pane. Povedali ste "Trochu pocestujem." Viem, ako často navštevujete farnosti vašej diecézy.

Metropolitan Yuvenaly: 40 dní Veľkej noci. Budem cestovať 40 dní.

Oganesjan: Vladyka, naliehavá téma, o ktorej sa v našej spoločnosti veľmi horlivo diskutuje, je to, čo sa stalo v Katedrále Krista Spasiteľa. Budem citovať otázku poslucháča: „Obscénnosť, ktorej sa niektoré dievčatá dopustili v Katedrále Krista Spasiteľa, na prekvapenie mnohých vyvolala hnutie na podporu týchto dievčat.

Navyše sa ozývali hlasy, že sa vraj predvádzalo nejaké inštalačné umenie, a to bola kultúrna provokácia, ktorú treba vnímať len ako takú. Môj názor je, že dievčatá by nemali byť poslané do väzenia, ako niektorí radia, ale zbičované na verejnosti v Moskve v Lobnom Meste. Aký je váš názor na to, čo sa stalo? Ako by ste ich potrestali? Alebo ti bolo naopak odpustené?"

Metropolitan Yuvenaly: Žiaľ, na Veľkú noc sa musíme dotknúť tejto témy. Faktom je, že Cirkev u nás nevykonáva ani policajné, ani súdne funkcie, ale koná z morálnej pozície. A štát, ktorý je povolaný chrániť práva občanov, musí rozhodnúť prostredníctvom svojich orgánov, ktoré ich musia napraviť a iným nedávať dôvod na ich opakovanie. Samozrejme, významnou udalosťou je, ako ste povedali, po prečítaní otázky ich veľa ľudí podporuje. To svedčí o morálnej úrovni našej spoločnosti.

Oganesyan: A to je ešte smutnejšie ako samotná udalosť. Mimochodom, ani som nečakal, že v televízii prídu na obranu týchto dievčat inteligentní ľudia, ktorí sa považujú za kultivovaných. Úprimne povedané, pre mnohých to bol šok. Ani nevedeli, s kým komunikujú. Je to ako chvíľa odhalenia – niekedy neviete, aký človek je vedľa vás. Napríklad niekto, kto považuje takúto sprostosť za hodnú ospravedlnenia, pod akýmikoľvek – liberálnymi, demokratickými, akýmikoľvek – tézami.

Súhlasím s vami, pane. V Cirkvi panuje názor, že úlohou Cirkvi nie je trestať, ale úlohou Cirkvi je modliť sa. Mimochodom, tu je to, čo je zaujímavé. Novšie v spomienkach biskupa Arsenyho (Žadanovského), ktorý bol účastníkom koncilu a svedkom revolučných udalostí v Kremli v roku 1917... V predvečer revolúcie, porážky impéria a cirkvi , opití vojaci vtrhli do kostola Nanebovzatia Panny Márie a porušili relikviár relikvií patriarchu Hermogena, muža, ktorý viedol vlastenecké hnutie.

Možno ste neveriaci, ale osobnosť patriarchu Hermogena, jeho historické poslanie a úloha v ruských dejinách inšpirovali milície. Zozbieral to duchovne. Táto akcia bola viac ako vandalská. Bola to výzva pre ruskú históriu aj vieru. Je zaujímavé, že približne to isté povedali aj účastníci Rady. Možno tam zaznelo viac slov, ale v podstate povedali, že nie je našou vecou ich trestať, ale modliť sa za nich.

Spoločnosť si však musí v plnej miere uvedomiť úpadok svojho postoja k viere a Cirkvi, pretože takéto udalosti jednoducho nepominú. Mimochodom, dal by som si pozor na smutné znamenie. Ak sa takéto udalosti u nás vyskytnú, ak sa tento proces prehĺbi, aby sme v budúcnosti netrpeli útrapami, ktoré postihli Rusko po tomto rúhaní v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Myslím, že je to varovný signál a znepokojujúci príznak v mnohých ohľadoch.

Metropolita Yuvenaly: Slovami Svätého písma môžeme povedať: „Nevedia, čo robia. Ale toto sme už prežili. Hovorili ste o niečom v budúcnosti. Ale bez toho, aby ste sa pozerali do budúcnosti, vráťte svoju pamäť do celého dvadsiateho storočia - k čomu viedlo rúhanie a svätokrádež. Na jednej strane sa musíme modliť za našu spoločnosť a padlých ľudí, pretože Kristus prišiel pre každého a chce, aby bol každý spasený a prišiel na myseľ pravdy. A k tomu musíme prispieť všetkými možnými spôsobmi. Vítame pokánie tých, ktorí hrešia. A okrem modlitby sa musíme venovať ešte väčšej výchovnej a výchovnej práci v mene Cirkvi.

Oganesyan: Mimochodom, pred pár minútami ste o tom veľa hovorili – o práci s učiteľmi. Zrejme máte pravdu, zjednotenie úsilia Cirkvi a našich učiteľov je veľmi dôležité. Žiaľ, nie vždy k tomu prispievajú procesy, ktoré v našom školstve prebiehajú, najmä nové. Mám na mysli prechod od živej komunikácie medzi učiteľom a žiakom k systému testov a formálnej kontroly. Učiteľ predsa vzdeláva vedomosťami a nie formálnym „áno“ a „nie“ na nejaké útržkovité otázky. Vďaka Bohu, že máme stále dobrých učiteľov. Sú s vami v kontakte? Cítil som vo vás tento pohyb, chcete s nimi komunikovať. Cítite z nich protipohyb?

Metropolitan Yuvenaly: Cítim to. A mnohí sa chcú ujať alebo už prijali úlohu vyučovania týchto predmetov. S výberom som už začal. Na našich stretnutiach som povedal: „Je veľmi dobré, že pri vykonávaní týchto programov beriete tieto veci. Bol by som však radšej, keby to robili učitelia náboženstva, pretože budú túto vieru vyjadrovať srdcom, nielen slovami.“ Takto dialóg prebieha už 10 rokov.

Spomenul som, že na Veľkú noc sa stretávam s riaditeľmi a na jeseň s riaditeľmi škôl, kde učím. Stretávam sa s tými, ktorí vyhrali nejakú súťaž v náboženskej výchove. Napríklad na konci pôstu v Šchelkove sme mali stretnutie s učiteľmi. Bol tam náš guvernér a minister školstva. Bol som pozvaný. Rozprávali sme sa, zdieľali svoje skúsenosti z rodičovstva. Tento proces sme už takpovediac spustili.

Oganesyan: Vladyka, dotkol si sa veľmi dôležitej témy: základy pravoslávnej kultúry by mal vyučovať veriaci. Ale jeden z ruských teológov to vyjadril aforisticky. "Nemôžete sa naučiť plávať, keď ležíte na podlahe," povedal Pavel Florenský. Samozrejme je to pravda. Neveriaci človek nedokáže sprostredkovať všetky farby, všetku úplnosť, dokonca ani obsah, a to nielen estetický. Je to rovnaké ako porovnanie ikony visiacej v múzeu a ikony visiacej v chráme, ku ktorému sa ľudia modlia.

Potrebujeme celý vesmír, celé predstavenie, dych duchovného života, ktorý zrodil toto dielo. Hovoríme o tom, čo sa z toho zrodilo – toto dielo sa zrodilo z viery. Ako to môžete vysvetliť, ak nerozumiete a nezdieľate ducha, ktorý zrodil toto stvorenie? Takže máte úplnú pravdu, musíme tomu venovať pozornosť. Aj keď si myslím, že nie vždy vás vo všetkom podporia.

Metropolitan Yuvenaly: A potom, keďže ma voláte do tohto rozhovoru, rád by som v ňom pokračoval. Faktom je, že keďže sa tento predmet bude odteraz vyučovať na všetkých školách, nedosiahneme ideál hneď, tak ako sme začali pred 10 rokmi v moskovskom regióne. No veľmi ma inšpirovalo stretnutie s Vladimírom Vladimirovičom Putinom, keď na stretnutí s náboženskými predstaviteľmi (bol som medzi účastníkmi) povedal, že do škôl by mali chodiť bohoslovci a kňazi. Toto bolo prvýkrát, čo to bolo počuť na tejto úrovni. Samozrejme, naši kňazi musia byť vyškolení na vyučovanie. Viem to zo skúsenosti z môjho seminára. Nie každý kňaz môže učiť. Ale to, že existuje takáto príležitosť, je pre nás veľmi inšpirujúce.

Oganesjan: Troufám si trochu odvážne vysloviť myšlienku, že možno aj na úrovni seminárneho vzdelávania niektorí mladí ľudia... Správne ste povedali, potrebujete povolanie, talent. Môže byť dobrým kňazom, jeho farnosť môže byť v poriadku, môže byť mužom modlitby a úžasným spovedníkom. Ale pedagogický dar je pedagogický dar.

Aj zo skúseností Cirkvi z predrevolučného obdobia vieme, že nie každý to dokázal. Prihlásili sa osobnosti – silní misionári, silní učitelia. Možno má zmysel pozrieť sa bližšie už na semináre, špeciálne pripraviť ľudí na toto jedinečné poslanie – vyučovanie na školách?

Metropolita Juvenaly: O moskovskej diecéze môžem povedať, že sa to tu praktizuje. Semináristi sa stretávajú so študentmi a rovesníkmi na univerzitách. V Kolomnej sú univerzity. Chodia do škôl, stretávajú sa, pozerajú zblízka, majú krúžky. To je presne to, čo robíme.

Oganesyan: Skvelé. To je presne tá voda, v ktorej treba plávať.

Metropolitan Yuvenaly: Áno. A my hovoríme, že, hovorí sa, žijete v úplne inej dobe, nie v tej, v ktorej sme žili my, keď sme v seminári a akadémii boli pripravovaní iba na vykonávanie bohoslužieb, učili sme sa správne vykonávať liturgiu a modlitbu. Teraz by mali byť otvorení svetu a široko sa zúčastňovať spoločenských, vzdelávacích a misijných aktivít. Toto je naša úloha.

Oganesyan: Dúfam, že sa vaše skúsenosti rozšíria aj do iných diecéz.

Metropolita Yuvenaly: Musím povedať, že, samozrejme, všetci v našej Cirkvi sme na začiatku cesty. Ešte nemôžeme s istotou povedať, že všetko už bolo spustené, ako som povedal o výučbe v moskovskom regióne.

Oganesjan: Je to pochopiteľné vzhľadom na historickú cestu, ktorou prešla Cirkev počas sovietskych čias, a na to, koľko duchovných bolo zničených.

Metropolitan Yuvenaly: Stále vstávame z ruín.

Oganesyan: Áno. A čo je najdôležitejšie, boli zničené aj misijné školy.

Metropolitan Yuvenaly: V plnom a doslovnom zmysle slova.

Oganesyan: Stále stúpame. Tamara z Tveru nás vracia k téme, čo sa stalo v Katedrále Krista Spasiteľa: „Pozerala som diskusnú reláciu o tom, čo sa stalo v Katedrále Krista Spasiteľa. Prekvapilo ma, že kňazi boli nejako zmätení, ale jednoduchší veriaci boli presvedčivejší. Myslel som si, že je to len môj dojem, ale ukázalo sa, že môj názor zdieľajú mnohí z tých, ktorých správanie týchto nešťastníkov hlboko urazilo.“ Vidíte, aké zaujímavé sa im hovorí - „nešťastné“. Toto je pravoslávny postoj. "Možno by mali byť kňazi nejako pripravení na takýto program?"

Metropolitan Yuvenaly: Často pozerám podobné programy, o ktorých rozpráva náš poslucháč. A z týchto diskusií mám divoký dojem, pretože ten, kto kričí najhlasnejšie, vychádza „presvedčivejšie“. Ale správanie kňaza je trochu iné. Aj jeho oblečenie, odlišné od všetkých ostatných, ho zaväzuje k zodpovednosti za každé slovo.

Oganesyan: A zdržanlivejší.

Metropolitan Yuvenaly: Áno. A naši duchovní sú hlboko zapojení do sociálnej a výchovnej práce – tam, kde ich počúvajú, kde netreba nikoho prekrikovať. Ale čo sa týka rozprávania v televízii a rozhlase, kde nás teraz šťastne prijímajú, súhlasím s poslucháčom: vyžaduje si to špeciálnu prípravu. Často som našim duchovným hovoril: nenarodili ste sa odborníkmi v tejto oblasti, takže tí, ktorí majú pocit, že ich je počuť, by tam mali ísť.

Oganesyan: Otázka aj od poslucháča z Tveru: „Keď Kristus povedal: „Nastav druhé líce“, čo tým myslel – odpustenie ničomníkov?

Metropolita Yuvenaly: V našej spoločnosti minulého storočia, najmä tej ateistickej (z toho storočia som pochádzal – vždy sa do tej doby vraciam, pretože bola hlboko zakorenená, prežil som v nej väčšinu svojho života), boli tieto Kristove slová vždy používané vo vzťahu k veriacim posmešne. Ale chápem, že tu je iný tón. Preto by som Tamare pokojne odpovedal, že hovoríme o osobných sťažnostiach a človek je povolaný k odpusteniu. Kristus však vyslovil aj iné slová: „Nik nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov. Na základe týchto slov máme tisícročnú tradíciu ochrany našich blížnych a vlasti.

Oganesyan: A cirkev, samozrejme?

Metropolita Yuvenaly: Áno, Cirkev inšpiruje.

Oganesyan: Niekedy však treba brániť samotnú Cirkev, najmä pre veriacich.

Metropolita Yuvenaly: Musíme sa postaviť na obranu všetkého svätého, pretože pošliapaním tohto sa pošliape duša ľudí.

Oganesjan: Biskup odpovedal úplne v duchu patristického chápania vzdorovania zlu silou. Slávny filozof Ivan Iľjin cituje výrok Teodosia z Pečerska, jedného zo zakladateľov mníšstva v Rusku, ktorý povedal: „Hovoríme o tvojom líci, ale nikto ťa nenúti a dokonca ťa ani nevaruje, aby si svojho blížneho nenatočil.

Metropolitan Yuvenaly: Tieto slová je potrebné spopularizovať ako vysvetlenie takýchto problémov.

Oganesyan: Myslím, že je veľmi dôležité, aby ste to vysvetlili týmto spôsobom. Mnoho ľudí si mýli tolstojizmus a násilné neodporovanie zlu s kresťanským postojom k odporu proti zlu. Pán teraz nakreslil červenú čiaru, pozdĺž ktorej prebieha toto rozdelenie. Vráťme sa do veľkonočných dní. Z Vologdy: „Veľkonočný týždeň rýchlo uteká. Čo možno urobiť pre to, aby sa veľkonočná radosť zachovala v duši na dlhý čas, ako to bolo u sv. Serafima?“

Metropolita Yuvenaly: Chcem, aby tento pocit zostal v srdciach našich pravoslávnych kresťanov vždy. Tento rok som vo svojom veľkonočnom posolstve na to osobitne upozornil, aby modlitba a účasť na službách Božích zahriali. Každá služba podnecuje vieru v človeka. V modlitbe komunikujeme so vzkrieseným Kristom. A ak je takáto modlitba vrúcna a stála, potom v dušiach pravoslávnych, ako je svätý Serafim, bude vždy veľkonočná radosť.

Oganesjan: Vladyka povedal veľmi dôležité slová. Viete, čo niekedy pobúri niektorých kňazov? Počas pôstu, počas Veľkého týždňa, sa chodí do kostolov a vtedy sa veľká pozornosť venuje stolom. Prerušiť pôst je samozrejme dobré. Ale pocit z dovolenky sa akosi presúva do tejto roviny – môžete trochu viac piť, trochu jesť.

Hostina a vonkajšok sviatku sú strhujúce. Ukazuje sa, že na Veľký týždeň chodí do kostolov menej ľudí. Práve ste povedali veľmi správne: nesmieme zabúdať, že bohoslužby Veľkonočného týždňa a Svetlého týždňa sú predsa obzvlášť požehnané. Sú osvetlené veľkonočným svetlom a zvláštnou milosťou. A myslím si, že Vladyka na to teraz v pravý čas upozornil.

Metropolita Juvenaly: Na začiatku nášho rozhovoru ste sa ma opýtali, či by som sa obmedzil na jednu veľkonočnú bohoslužbu v Novodevičijskom kláštore. Chcem vám dosvedčiť, že rok čo rok, keď počas Svetlého týždňa navštevujem farnosti, sú kostoly preplnené. Takže nekritizujte našich veriacich nadarmo.

Oganesyan: Toto nie je moja kritika, ale deje sa to oboma spôsobmi. Myslím, že keď sa objaví Vladika Juvenaly... Nútite ma povedať. Môžete povedať: "Lichotíš mi." Ale bol som na vašich službách a môžem povedať: vaše vystúpenie vždy sprevádza veľké množstvo veriacich.

Metropolitan Yuvenaly: A snažím sa povzbudiť ich vystupovanie v kostoloch.

Oganesyan: Ale aj tak, objektívne povedané, po prvé, farnosti sú odlišné. Negeneralizujem. Myslím, že tí kňazi, ktorí sa na to sťažovali...

Metropolitan Yuvenaly: Nechcel by som, aby ste zaujali kritický prístup k prerušeniu pôstu ak veľkonočnému jedlu. Všetko v človeku musí byť harmonicky spojené – ako pôst, tak aj prerušenie pôstu. Apoštol Pavol povedal: „Nech nikto nenávidí svoje telo, ale radšej ho vyživuj (toto slovo zdôrazňujem) a zahrievaj.

Metropolitan Yuvenaly: Toto je druhýkrát, čo tu počujem túto otázku. A rád by som sa zopakoval aj druhýkrát. Toto je jedna z mojich detských veľkonočných sviatkov, keď som žil v Jaroslavli. V tomto veľkom meste bol len jeden funkčný chrám, starobylý a kapacitne malý. Na Veľkú noc sa zhromaždilo more ľudí. Keď ma s mamou viedla za ruku k tomuto davu, postavili sme sa na vyvýšenú plošinu a chrám sme videli len z diaľky. A keď sa konal náboženský sprievod, moja matka povedala: "Nuž, synu, Kristus vstal z mŕtvych!" Poďme prerušiť pôst."

Oganesyan: Vladyka, často navštevuješ svoju malú vlasť, Jaroslavľ?

Metropolitan Yuvenaly: Bohužiaľ, veľmi zriedka. Som natoľko zapojený do riadenia Moskovskej diecézy, že nepovažujem za možné stráviť nejaký deň neprítomnosťou. Aj keď potrebujem absolvovať lekárske vyšetrenia a zlepšiť si zdravie, nechodím nikam mimo diecézy, ale snažím sa o to všetko v rámci hraníc moskovského regiónu.

Oganesyan: Váš posledný pozdrav pre poslucháčov rozhlasovej spoločnosti Hlas Ruska, čitateľov časopisu International Life.

Metropolitan Yuvenaly: Chcel by som sa vám poďakovať za vynikajúce otázky, ktoré mi boli adresované. Naozaj dúfam, že budem pozývaný aj naďalej.

Oganesyan: Samozrejme, o tom nemôžete pochybovať.

Metropolitan Yuvenaly: Rád sa zúčastním týchto stretnutí a vášho štúdia. Prianie sa navrhuje samo. Vyplýva to z otázky, ktorá mi bola položená: ako si zachovať radosť z Veľkej noci? Ako som už povedal. Všetkým poslucháčom zo srdca želám, aby si do konca života, až do hrobu zachovali veľkonočnú radosť, ktorá vám pomôže prekonať všetky skúšky, ktoré vás pri nesení svojho kríža v živote stretnú.

Oganesyan: Boh vám žehnaj, pane. Ďakujem.

Metropolitan Yuvenaly: Ďakujem. Kristus vstal z mŕtvych!

Narodil sa 22. septembra 1935 v meste Jaroslavľ v rodine zamestnanca.

Vo svete - Poyarkov Vladimir Kirillovich.

Od roku 1946, pred vstupom do seminára, patril medzi tých, ktorí slúžili pri oltári Jaroslavľskej katedrály pod vedením Jaroslavských arcipastierov.

V roku 1953 vstúpil do Leningradského teologického seminára a po ukončení štúdia na Leningradskej teologickej akadémii.

15. augusta 1960 bol vymenovaný za referenta Katedry vonkajších cirkevných vzťahov a preložený na Moskovskú teologickú akadémiu, ktorú v roku 1961 absolvoval s kandidátom na teológiu za kurzovú esej „Vonkajšie vzťahy Ruskej pravoslávnej cirkvi v r. obdobie rokov 1917 až 1944“. Pokračoval vo svojej práci na DECR av školskom roku 1961/1962 vyučoval Sväté písmo Nového zákona na Moskovskom teologickom seminári.

23. januára 1963 bol uznesením Posvätnej synody vymenovaný za vedúceho ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme a povýšený do hodnosti archimandritu.

Dňa 22. decembra 1964 bol uznesením Svätej synody archimandrita Juvenaly vymenovaný za zástupcu predsedu oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu.

Dekrétom Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celej Rusi Alexeja I. a Svätej synody z 25. novembra 1965 bol archimandrit Juvenaly určený za biskupa v Zaraisku, vikára Moskovskej diecézy, pričom si ponechal post podpredsedu DECR. .

25. decembra 1965 v Teologickom kostole sv. Jána Leningradskej teologickej akadémie bol archimandrita Juvenaly vymenovaný za biskupa v Zaraisku a na druhý deň počas Božskej liturgie v Katedrále Najsvätejšej Trojice Lávra Alexandra Nevského vysvätený na biskupa metropolitou Nikodim (Rotov) z Leningradu a Ladogy, arcibiskup Jaroslavľ a Rostov Sergius (Larin), biskup Volokolamsk Pitirim (Nechaev), biskup Rjazaň a Kasimov Boris (Skvortsov), biskup Tichvin Filaret (Vachhromeev), biskup Tegel Jonathan (Kapolovič). 20. marca 1969 bol vymenovaný za biskupa v Tule a Belevskom.

18. júna 1971 bol Jeho Svätosť patriarcha Pimen povýšený do hodnosti arcibiskupa za jeho usilovnú prácu pri vedení Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi.

27. apríla 1972 bol povýšený do hodnosti metropolitu a 30. mája toho istého roku bol vymenovaný za predsedu DECR, stáleho člena Posvätnej synody. Do roku 1981 pôsobil ako predseda DECR.

16. apríla 1976 v súvislosti s oslavou 30. výročia DECR mu Jeho Svätosť patriarcha Pimen udelil právo nosiť dve panagie.

11. júna 1977 bol vymenovaný za metropolitu Krutitského a Kolomnu za stáleho člena Svätej synody.

Od roku 1980 bol podpredsedom Jubilejnej komisie pre prípravy na slávnostnú slávnosť a uskutočnenie výročia 1000. výročia Krstu Rusi.

V roku 1988 mu bol udelený čestný diplom Prezídia Najvyššej rady RSFSR.

Od 11. apríla 1989 do 22. marca 2011 - predseda synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých.

V rokoch 1993 až 1998 - člen vládnej komisie pre štúdium otázok súvisiacich s výskumom a znovupochovaním pozostatkov ruského cisára Mikuláša II. a členov jeho rodiny.

Od roku 1993 - spolupredseda organizačného výboru pre prípravu a uskutočnenie Dňa slovanskej literatúry a kultúry, sláveného 24. mája na sviatok svätých Metoda a Cyrila, rovných apoštolom, slovinských učiteľov.

Od roku 1995 do roku 1998 - predseda komisie pre umeleckú výzdobu Katedrály Krista Spasiteľa v Moskve.

Zúčastnil sa na zasadnutiach miestnych rád Ruskej pravoslávnej cirkvi v rokoch 1971, 1988, 1990 a 2009. Zúčastnil sa na práci Biskupských rád Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktoré sa konali v Moskve v rokoch 1989, 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004, 2008, 2009 a 2011.

Metropolita Yuvenaly bol ocenený cirkevnými rádmi Alexandrie, Antiochie, Jeruzalema, Ruska, Gruzínska, Bulharska, Českých krajín a Slovenska a Sinajskej pravoslávnej cirkvi.

V roku 1985 mu bol udelený Rád priateľstva národov, v roku 2000 Rád cti.

Od roku 2002 je čestným občanom Moskovskej oblasti.

6. októbra 2006 v Kremli prezident Ruskej federácie V.V. Putin odovzdal metropolitovi Juvenalyovi z Krutitsy a Kolomny Rad za zásluhy o vlasť IV.

22. septembra 2010 metropolita Yuvenaly oznámil Jeho Svätosti patriarchovi, že dosiahol 75 rokov. Na zasadnutí Posvätnej synody 6. októbra bolo rozhodnuté (Vestník č. 95): „Požiadať Jeho milosť metropolitu Juvenaly z Krutitsy a Kolomny, aby naďalej riadil Moskovskú oblastnú diecézu. Vyjadriť vďaku Jeho Milosti za jeho dlhoročnú prácu pri starostlivosti o pravoslávne stádo v Moskovskej oblasti.“

Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska 10. októbra počas svojej návštevy primášov v Orechove-Zujeve povedal metropolitovi Juvenalymu: „S prihliadnutím na vaše veľké služby celej našej Cirkvi a v súvislosti so 75. výročím vášho narodenia, Považujem za spravodlivé udeliť vám najvyššie hierarchické ocenenie za právo slúžiť pri odovzdávaní Pánovho kríža v rámci Moskovskej regionálnej diecézy.

V súvislosti s výročím Metropolitan Juvenaly prezident Ruskej federácie D.A. Medvedev mu udelil Rad za zásluhy o vlasť III.

V pravoslávnej literatúre nájdete knihu metropolity Juvenaly z Krutitského a Kolomenského „Život v cirkvi“. Kniha je autobiografická a je rozsiahlym rozhovorom, ktorý sa dotýka tak dôležitých otázok v živote kresťana, akými sú výchova detí a mládeže, vzdelávanie, rodinné vzťahy a komunikácia s inými ľuďmi.

Cesta do chrámu

Metropolita Yuvenaly (rodné meno - Poyarkov Vladimir Kirillovich) sa narodil 22. septembra 1935. Rodičia budúceho pastiera boli zamestnanci. Príbuzní z otcovej strany sa držali starovereckej tradície. Náš hrdina strávil svoje detstvo v meste Jaroslavľ.

9. metropolita Krutitsky a Kolomna vo svojej knihe uvádza nasledujúce skutočnosti z detstva. Duchovnú výchovu dieťaťa vykonávala matka, ktorá vyrastala v pravoslávnej rodine a od malička mala duchovných mentorov z radov miestneho kňazstva a biskupov. Od tej doby bola celá životná cesta metropolitu Juvenalyho nerozlučne spätá s cirkvou, ktorú on sám nazýva najdôležitejšou v jeho živote a živote každého veriaceho, keďže práve cirkev otvára človeku brány večný život a k pravde.

Detstvo

Podľa biskupa sa v prvých rokoch svojho života cítil ako vyvrheľ obklopený ľuďmi, ktorí boli ďaleko od cirkevného života, ktorí často dávali najavo svoje nepochopenie prejavujúce sa neúctivými postojmi. Sympatických ľudí našiel len medzi pravými veriacimi a kňazmi.

Pri zaobchádzaní s ľuďmi, ktorí boli nepriateľskí voči pravoslávnej viere, bolo často potrebné postaviť obranu založenú na viditeľnom vonkajšom pokoji a chlade.

Keď hovoríme o tých časoch, metropolita ich charakterizuje ako éru ateizmu, neuveriteľne ťažkú ​​pre pravoslávnu cirkev, a tiež ako čas mnohých chýb, medzi ktoré patrilo aj renovačné hnutie.

Vladyka však neľutuje, že detstvo neprežil v tradičnej zábave a zábave tejto doby a jeho výchova bola prísna a vychádzala z pravoslávnych tradícií. To slúžilo ako pevný základ pre ďalší duchovný život a príprava na službu cirkvi.

Vzdelávanie

Od jedenástich rokov slúžil budúci arcipastier počas bohoslužieb s kňazmi, z ktorých niektorí boli jeho duchovnými mentormi. Svetské vzdelanie získal na všeobecnej škole. Vďaka pozitívnym príkladom spravodlivého života, ktoré našiel medzi duchovnými, sa v osemnástich rokoch mladého muža zakorenila túžba venovať sa cirkvi. Výsledkom bolo jeho prijatie do seminára v roku 1953 a v roku 1957 na Teologickú akadémiu v Leningrade.

Neskôr zložil mníšske sľuby a hodnosť hieromona.

Metropolita Nikodim (Rotov), ​​ktorý bol duchovným mentorom budúceho patriarchu, preniesol Hieromonka Juvenalyho na Moskovskú teologickú akadémiu.

Význam pravoslávnej výchovy a vzdelávania

Metropolita Juvenaly z Krutitského a Kolomenského hovorí o túžbe cirkvi vštepiť základy morálky mladej generácii prostredníctvom duchovného vzdelávania a výchovy, ktorá sa u nás uskutočňuje od perestrojky. V súčasnosti pod jeho vedením vznikajú učebné pomôcky a pripravujú sa učitelia v predmetoch o pravosláví.

Biskup poukazuje na veľký význam rodiny v oblasti výchovy a rozvoja osobnosti. V rodine by podľa neho mal človek získať také duchovné vlastnosti, ako je láska, sebaobetovanie a sebaovládanie. V procese získavania odborných vedomostí by mladí ľudia nemali zabúdať ani na ďalšiu, nemenej dôležitú stránku života – duchovné zdokonaľovanie. Práve nedostatok duchovného vzdelania podľa patriarchu vysvetľuje také desivé javy modernej reality, akými sú skupiny smrti na sociálnych sieťach.

Najdôležitejšie biografické fakty

• V roku 1960 bol počas štúdia na Moskovskej teologickej akadémii vymenovaný do funkcie asistenta na katedre zaoberajúcej sa zahraničnou cirkevnou politikou.
• V tom istom roku bol vymenovaný za rektora kostola v Berlíne a viedol redakciu časopisu Hlas pravoslávia.
• V roku 1964 viedol prvú púť pravoslávnych duchovných do Jeruzalema a na iné sväté miesta.
• V roku 1967 viedol vedenie farností Ruskej pravoslávnej cirkvi v Japonsku.
• V roku 1969 sa na hore Athos zaoberal otázkami mníšstva v kláštore Panteleimon.
• Od 10. apríla 1970 viedol patriarchálne farnosti v USA.
• 11. júna 1977 bol vyhlásený za 9. metropolitu Krutitského a Kolomnu.
• V roku 1989 viedol synodálnu komisiu pre kanonizáciu svätých metropolita Juvenaly z Krutitského a Kolomny.
• Od roku 1993 organizuje Dni slovanského písomníctva a kultúry.
• V rokoch 1993-1998 bol členom komisie pre vyšetrenie a znovupochovanie kráľovskej rodiny.
• V roku 1994 viedol vedenie Moskovského kláštora Novodevichy.
• V rokoch 1995-1998 dohliadal na výzdobu interiéru Katedrály Krista Spasiteľa v Moskve.
• 25. apríla 2007 sa zúčastnil na pohrebe prvého prezidenta Ruska B. N. Jeľcina.
• Dňa 25. decembra 2012 bol vymenovaný za predsedu Cirkevnej a verejnej rady pre kanonizáciu nových mučeníkov.

Metropolita Juvenaly z Krutitského a Kolomny o jeho činnosti

Biskup vymenoval dva body, na ktorých sa uskutočňuje dobročinnosť cirkvi. Po prvé, je to starostlivosť o ľudí v ťažkých životných situáciách. Sú to všetky druhy miest poskytujúcich základné potreby, ako aj miesta výdaja potravín.

Po druhé, obnova stratených svätýň: v moskovskom regióne je niekoľko stoviek kostolov zničených počas sovietskych čias a potrebujú veľké opravy. Táto činnosť je zverená špeciálne vytvorenej charitatívnej nadácii.

Ďalšou oblasťou činnosti biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi je udržiavanie spomienky na nových mučeníkov. Biskup hovorí, že ľudia 21. storočia potrebujú príklad nezištnej služby Bohu a vernosti viere. Mnoho podobných príkladov možno nájsť v životoch svätých v dvadsiatom storočí. Oboznámiť široké masy veriacich s príkladmi svätosti je úlohou koncilu na čele s Metropolitanom Juvenalom.

voľby: 25. december Predchodca: Zriadený vikariát Nástupca: Chryzostom (Martishkin) Rodné meno: Vladimír Kirillovič Pojarkov Narodenie: 22. septembra(1935-09-22 ) (84 rokov)
Jaroslavľ, Ruská SFSR, ZSSR Prijímanie svätých rád: 1. januára 1960 Prijatie mníšstva: 10. októbra 1959 Biskupské svätenie: 26. decembra 1965 Ocenenia:

Metropolita Yuvenaly(vo svete - Vladimír Kirillovič Pojarkov; 22. septembra, Jaroslavľ) - biskup Ruskej pravoslávnej cirkvi. Metropolita Krutitsky a Kolomna od roku 1977, patriarchálny vikár Moskovskej diecézy, od roku 1972 stály člen Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi.

V súčasnosti je najstarším (konsekráciou 27. apríla 1972) metropolitom Ruskej pravoslávnej cirkvi a najstarším podľa dátumu konsekrácie (26. decembra 1965) aktívnym biskupom Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Detstvo a vzdelanie

Narodil sa 22. septembra 1935 v Jaroslavli do rodiny zamestnancov. Príbuzní z otcovej strany boli staroverci.

Nikodim (Rotov), ​​ktorý sa stal biskupom a predsedom v júli 1960, preložil Hieromonka Juvenala do Moskvy, a preto absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu (1961).

biskupstvo

25. novembra rozhodnutím Jeho Svätosti patriarchu Alexyho I. a Svätej synody bol archimandrit Juvenaly určený za biskupa v Zaraisku, vikára Moskovskej diecézy, pričom si ponechal post podpredsedu oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov.

Dňa 30. mája 1972 bol rozhodnutím Jeho Svätosti patriarchu a Posvätnej synody vymenovaný za predsedu Oddelenia pre vonkajšie vzťahy cirkví, za stáleho člena Posvätnej synody ex officio.

V súčasnosti je najstarším (povýšením) metropolitom a najstarším aktívnym hierarchom Ruskej pravoslávnej cirkvi podľa dátumu vysvätenia.

ocenenia

cirkvi

• Rád svätých rovnoprávnych apoštolov veľkovojvoda Vladimír, 1. a 2. stupeň
• Rád svätého Alexija, moskovského metropolitu, 1. stupňa
• Rád svätého Sergia Radoneža, 1. stupeň
• Rád sv. Serafína zo Sarova, 1. stupeň
• Rád svätého blahoslaveného moskovského kniežaťa Daniela 1. stupňa
• Rád sv. Inocent I a II stupeň
• Rád svätého apoštola a evanjelistu Marka (Alexandrijská pravoslávna cirkev)
• Rád svätých apoštolov Petra a Pavla (Antiochijská pravoslávna cirkev)
• Veľký kríž Rádu Božieho hrobu (Jeruzalemská pravoslávna cirkev)
• Rád apoštolov Niny I. stupňa (Gruzínska pravoslávna cirkev)
• Dva rády svätých Cyrila a Metoda rovných apoštolom, 1. stupeň (Bulharská pravoslávna cirkev)
• Rád sv. Jána z Rily (Bulharská pravoslávna cirkev)
• Rád svätej Márie Magdalény rovný apoštolom (Poľská pravoslávna cirkev)
• Rad svätých Cyrila a Metoda rovných apoštolom I., II. a III. stupňa (Československá pravoslávna cirkev)
• Rád svätého Baránka (Fínska pravoslávna cirkev)
• Rád svätej veľkej mučeníčky Kataríny (Sinaiská pravoslávna cirkev)
• Medaila sv. apoštola Pavla (Grécka pravoslávna cirkev)
• Patriarchálny znak "700. výročie sv. Sergia z Radoneža" (18. júl 2014)
• Medaila svätého Marka Efezského, 1. stupeň (Oddelenie pre vonkajšie vzťahy cirkvi Moskovského patriarchátu, 19. mája 2016)
• Právo nosiť dve panagie ()
• Právo prezentovať kríž ()

Svetský

• Rad za zásluhy o vlasť, II.stupeň (15.2.2016) - za veľký prínos k rozvoju duchovných a kultúrnych väzieb, aktívnu osvetovú činnosť
• Rad za zásluhy o vlasť, III. stupeň (20. september 2010) - za veľký prínos k rozvoju duchovných a morálnych tradícií a aktívnu osvetovú činnosť
• Rad za zásluhy o vlasť, IV stupeň (10. apríla 2006) - za veľký prínos k rozvoju duchovných a kultúrnych tradícií
• Rád cti (11. august 2000) - za veľký prínos k upevňovaniu občianskeho mieru a oživeniu duchovných a morálnych tradícií
• Rád priateľstva národov (1985)
• Strieborná medaila „Za posilnenie trestného systému“ (Ministerstvo spravodlivosti Ruska, 2002)
• Rad za zásluhy, III. stupeň (Ukrajina, 27. júla 2013) - za významný osobný prínos k rozvoju duchovna, dlhoročnú plodnú cirkevnú činnosť a pri príležitosti osláv na Ukrajine 1025. výročia krstu Kyjevskej Rusi.
• Čestné osvedčenie prezídia Najvyššieho sovietu RSFSR (1988)
• Insígnie „Za služby pre Moskovský región“ (24. mája 2007)
• Odznak „Za služby pre Moskovský región“, 1. stupeň (1. októbra 2015)
• Rád Betlehemskej hviezdy (Imperial ortodox Palestine Society, 2015)
• Čestný občan Zarayska a mestskej časti Zaraissk (2013)
• Čestný občan mesta Podolsk (2000)
• Čestný občan Moskovskej oblasti (2002)
• Čestný občan mesta Kolomna (2002)
• Čestný občan mesta Dmitrov (2004)
• Čestný občan Podolskej oblasti (2004)
• Čestný občan mesta Vidnoye (2007)
• Čestný občan mesta Jegoryevsk (2013)

knihy

• M.: vyd. Rarita, 1999
• M.: vyd. Rarita, 2002
• M.: vyd. Kláštor Sretensky, 2008
• M.: vyd. Kláštor Sretensky, 2015

Napíšte recenziu na článok "Juvenaly (Poyarkov)"

Poznámky

1. Rozhovor s Metropolitan Juvenaly NG Religion 20. februára 2008
3. Na oficiálnej stránke MP 6.12.2008.
4. NEWSru 6. decembra 2008.
9. // Patriarchia.Ru
10. // Patriarchia.Ru
15. Dekrét prezidenta Ruskej federácie z 10. apríla 2006 č.348
17. . // Oficiálna stránka prezidenta Ruska. Získané 4. augusta 2016.
21. / stránka Ministerstva financií Moskovskej oblasti

Odkazy

Úryvok charakterizujúci Juvenaly (Poyarkov)

Ku každej Napoleonovej fráze chcel a mal Balašev niečo namietať; Neustále robil pohyb muža, ktorý chcel niečo povedať, no Napoleon ho prerušil. Napríklad o šialenstve Švédov chcel Balašev povedať, že Švédsko je ostrov, keď Rusko je zaň; ale Napoleon nahnevane kričal, aby prehlušil svoj hlas. Napoleon bol v stave podráždenia, v ktorom musíte hovoriť, hovoriť a hovoriť, len aby ste si dokázali, že máte pravdu. Pre Balasheva to bolo ťažké: ako veľvyslanec sa bál straty dôstojnosti a cítil potrebu namietať; ale ako človek sa morálne scvrkol, kým zabudol na bezpríčinný hnev, v ktorom bol, očividne, Napoleon. Vedel, že na všetkých slovách, ktoré teraz Napoleon vyslovil, nezáleží, že on sám, keď sa spamätá, bude sa za ne hanbiť. Balashev stál so sklopenými očami, hľadel na Napoleonove pohybujúce sa hrubé nohy a snažil sa vyhnúť jeho pohľadu.
- Čo pre mňa znamenajú títo vaši spojenci? - povedal Napoleon. – Mojimi spojencami sú Poliaci: je ich osemdesiattisíc, bojujú ako levy. A bude ich dvestotisíc.
A pravdepodobne ešte viac rozhorčené, že po tom, čo to povedal, povedal zjavnú lož a ​​že Balašev pred ním mlčky stál v rovnakej póze podriadenej svojmu osudu, prudko sa otočil, podišiel priamo k Balaševovej tvári a energicky a rýchlymi gestami bielymi rukami takmer vykríkol:
„Vedz, že ak proti mne zatrasieš Pruskom, vedz, že ho vymažem z mapy Európy,“ povedal s bledou tvárou zdeformovanou hnevom a energickým gestom jednej malej ruky udrel druhú. - Áno, hodím vás za Dvinu, za Dneper a obnovím proti vám bariéru, ktorú Európa bola zločinná a slepá, keď ju nechala zničiť. Áno, to je to, čo sa ti stane, to je to, čo si vyhral tým, že si sa odo mňa vzdialil,“ povedal a niekoľkokrát potichu prešiel po miestnosti a triasol sa v hrubých pleciach. Do vrecka vesty si vložil tabatierku, znova ju vytiahol, niekoľkokrát si ju priložil k nosu a zastavil sa pred Balaševom. Odmlčal sa, posmešne sa pozrel Balaševovi priamo do očí a tichým hlasom povedal: „Et cependant quel beau regne aurait pu avoir votre maitre!“
Balašev, ktorý cítil potrebu namietať, povedal, že z ruskej strany nie sú veci prezentované takým pochmúrnym spôsobom. Napoleon mlčal, naďalej naňho posmešne hľadel a očividne ho nepočúval. Balašev povedal, že v Rusku očakávajú od vojny všetko najlepšie. Napoleon blahosklonne prikývol hlavou, akoby povedal: „Viem, je vašou povinnosťou to povedať, ale sám tomu neveríš, som o tom presvedčený.
Na konci Balaševovej reči Napoleon opäť vytiahol tabatierku, pričuchol z nej a ako signál dvakrát poklepal nohou na podlahu. Dvere sa otvorili; úctivo sa skláňajúci komorník podal cisárovi jeho klobúk a rukavice, iný mu podal vreckovku. Napoleon sa na nich nepozrel a obrátil sa k Balashevovi.
"Uistite v mojom mene cisára Alexandra," povedal otec a vzal si klobúk, "že som mu rovnako oddaný ako predtým: úplne ho obdivujem a vysoko si cením jeho vysoké vlastnosti." Je ne vous retiens plus, generál, vous recevrez ma lettre a l "Empereur. [Už vás nebudem zdržiavať, generál, dostanete môj list panovníkovi.] - A Napoleon išiel rýchlo ku dverám. prijímacia miestnosť sa všetci ponáhľali dopredu a dole po schodoch.

Po všetkom, čo mu Napoleon povedal, po týchto výbuchoch hnevu a po posledných sucho vyslovených slovách:
„Je ne vous retiens plus, generál, vous recevrez ma lettre,“ Balašev si bol istý, že Napoleon ho nielenže nebude chcieť vidieť, ale pokúsi sa ho nevidieť – urazeného veľvyslanca a hlavne svedka jeho obscénneho horlivosť. Na jeho prekvapenie však Balashev prostredníctvom Duroca dostal v ten deň pozvanie k cisárskemu stolu.
Bessieres, Caulaincourt a Berthier boli na večeri. Napoleon sa stretol s Balashevom s veselým a láskavým pohľadom. Nielenže neprejavil žiaden prejav ostychu či sebavýčitky za ranný výbuch, ale naopak, snažil sa Balaševa povzbudiť. Bolo jasné, že už dlho pre Napoleona v jeho viere neexistovala možnosť omylov a že v jeho koncepcii bolo všetko, čo urobil, dobré, nie preto, že by sa to zhodovalo s myšlienkou, čo je dobré a zlé. , ale pretože urobil toto.
Cisár bol veľmi veselý po jazde na koni cez Vilno, v ktorej ho davy ľudí nadšene vítali a odprevadili. Vo všetkých oknách ulíc, po ktorých prechádzal, boli jeho koberce, transparenty a monogramy a poľské dámy, ktoré ho vítali, mu mávali šatkami.
Keď pri večeri posadil Balaševa vedľa seba, správal sa k nemu nielen láskavo, ale správal sa k nemu, akoby Balaševa považoval za svojich dvoranov, medzi ľudí, ktorí sympatizovali s jeho plánmi a mali sa radovať z jeho úspechov. Okrem iného začal rozprávať o Moskve a začal sa Balaševa pýtať na ruskú metropolu, nielen ako zvedavý cestovateľ sa pýta na nové miesto, ktoré má v úmysle navštíviť, ale akoby s presvedčením, že Balašev ako Rus by mal byť polichotený touto zvedavosťou.
– Koľko obyvateľov je v Moskve, koľko domov? Je pravda, že Moskva sa volá Moscou la sainte? [svätý?] Koľko kostolov je v Moskve? - spýtal sa.
A v reakcii na skutočnosť, že existuje viac ako dvesto kostolov, povedal:
– Prečo taká priepasť kostolov?
"Rusi sú veľmi zbožní," odpovedal Balashev.
„Veľký počet kláštorov a kostolov je však vždy znakom zaostalosti ľudí,“ povedal Napoleon a obzrel sa späť na Caulaincourta, aby zhodnotil tento rozsudok.
Balašev si s úctou dovolil nesúhlasiť s názorom francúzskeho cisára.
„Každá krajina má svoje vlastné zvyky,“ povedal.
„Nikde v Európe však nič také nie je,“ povedal Napoleon.
"Ospravedlňujem sa Vášmu Veličenstvu," povedal Balašev, "okrem Ruska je tu aj Španielsko, kde je tiež veľa kostolov a kláštorov."
Táto odpoveď od Balasheva, ktorá naznačovala nedávnu porážku Francúzov v Španielsku, bola neskôr podľa Balashevových príbehov vysoko ocenená na dvore cisára Alexandra a teraz, na Napoleonovej večeri, bola ocenená veľmi málo a prešla bez povšimnutia.
Z ľahostajných a zmätených tvárí pánov maršalov bolo jasné, že sú zmätení, o aký vtip ide, čo naznačovala Balaševova intonácia. „Ak nejaká bola, tak sme jej nerozumeli, alebo nie je vôbec vtipná,“ zneli výrazy na tvárach maršalov. Táto odpoveď bola tak málo ocenená, že si ju Napoleon ani nevšimol a naivne sa Balaševa opýtal, z ktorých miest odtiaľto vedie priama cesta do Moskvy. Balašev, ktorý bol celý čas počas večere v strehu, odpovedal, že comme tout chemin mene a Rome, tout chemin mene a Moscow, [tak ako každá cesta podľa príslovia vedie do Ríma, tak všetky cesty vedú do Moskvy, ], že je veľa ciest a že medzi týmito rôznymi cestami je aj cesta do Poltavy, ktorú si vybral Karol XII., povedal Balašev, mimovoľne sa začervenal potešením nad úspechom tejto odpovede. Skôr ako Balašev stihol dopovedať posledné slová: „Poltawa“, začal Caulaincourt rozprávať o nepríjemnostiach na ceste z Petrohradu do Moskvy a o svojich petrohradských spomienkach.
Po obede sme išli na kávu do Napoleonovej kancelárie, ktorá bola ešte pred štyrmi dňami kanceláriou cisára Alexandra. Napoleon sa posadil, dotkol sa kávy v šálke Sevres a ukázal na Balaševovo kreslo.
V človeku je určitá nálada po večeri, ktorá, silnejšia než akýkoľvek rozumný dôvod, spôsobuje, že je so sebou spokojný a všetkých považuje za svojich priateľov. Napoleon bol v tejto pozícii. Zdalo sa mu, že je obklopený ľuďmi, ktorí ho zbožňujú. Bol presvedčený, že Balashev bol po večeri jeho priateľom a obdivovateľom. Napoleon sa k nemu otočil s príjemným a mierne posmešným úsmevom.
– Ako mi povedali, toto je tá istá izba, v ktorej býval cisár Alexander. Zvláštne, však, generál? - povedal, očividne bez pochybností, že tento prejav nemohol byť pre jeho partnera príjemný, pretože dokázal nadradenosť jeho Napoleona nad Alexandrom.
Balashev na to nedokázal odpovedať a ticho sklonil hlavu.
„Áno, v tejto miestnosti sa pred štyrmi dňami Wintzingerode a Stein radili,“ pokračoval Napoleon s rovnakým posmešným, sebavedomým úsmevom. "Čo nechápem," povedal, "je, že cisár Alexander priviedol k sebe všetkých mojich osobných nepriateľov." Nerozumiem tomu. Nemyslel si, že by som mohol urobiť to isté? - spýtal sa Balasheva s otázkou a očividne ho táto spomienka opäť posunula do tej stopy ranného hnevu, ktorá v ňom bola stále čerstvá.
"A dajte mu vedieť, že to urobím," povedal Napoleon, vstal a rukou odstrčil pohár. - Vyženiem všetkých jeho príbuzných z Nemecka, Wirtembergu, Bádenska, Weimaru... áno, vyhostím ich. Nech im pripraví útočisko v Rusku!
Balašev sklonil hlavu, čím dal svojim zjavom najavo, že by sa rád rozlúčil a počúva len preto, že nemôže nepočúvať, čo sa mu hovorí. Napoleon si tento výraz nevšimol; oslovil Balaševa nie ako veľvyslanca svojho nepriateľa, ale ako človeka, ktorý mu bol teraz úplne oddaný a mal by sa tešiť z poníženia svojho bývalého pána.
– A prečo cisár Alexander prevzal velenie nad vojskami? Na čo je toto? Vojna je moje remeslo a jeho úlohou je vládnuť, nie veliť jednotkám. Prečo na seba vzal takú zodpovednosť?
Napoleon opäť vzal tabatierku, niekoľkokrát ticho prešiel po miestnosti a zrazu sa priblížil k Balaševovi a s miernym úsmevom, tak sebavedomo, rýchlo, jednoducho, akoby robil niečo nielen dôležité, ale aj príjemné pre Balaševa. zdvihol ruku k tvári štyridsaťročného ruského generála, vzal ho za ucho a jemne ho potiahol, usmievajúc sa iba perami.
– Avoir l"oreille tiree par l"Empereur [Vytrhnutie za ucho cisárom] sa považovalo za najväčšiu česť a priazeň na francúzskom dvore.
"Eh bien, vous ne dites rien, admirateur et courtisan de l"Empereur Alexandre? [Nuž, prečo nič nehovoríš, obdivovateľ a dvoran cisára Alexandra?] - povedal, ako keby bolo zábavné byť niekoho iného v jeho prítomnosti kurtizán a obdivovateľ [dvor a obdivovateľ], okrem neho Napoleon.
– Sú kone pripravené na generálku? - dodal a mierne sklonil hlavu v reakcii na Balaševov úklon.
- Daj mu moje, má pred sebou dlhú cestu...
List, ktorý priniesol Balashev, bol posledným Napoleonovým listom Alexandrovi. Všetky podrobnosti rozhovoru boli odovzdané ruskému cisárovi a vojna začala.

Po stretnutí s Pierrom v Moskve odišiel princ Andrey pracovne do Petrohradu, ako povedal svojim príbuzným, ale v podstate preto, aby sa tam stretol s princom Anatolijom Kuraginom, ktorého považoval za potrebné stretnúť. Kuragin, na ktorého sa pri príchode do Petrohradu pýtal, tam už nebol. Pierre dal svojmu švagrovi vedieť, že princ Andrei si ho príde vyzdvihnúť. Anatol Kuragin okamžite dostal menovanie od ministra vojny a odišiel do moldavskej armády. V tom istom čase sa v Petrohrade knieža Andrej stretol s Kutuzovom, jeho bývalým generálom, ktorý mu bol vždy naklonený, a Kutuzov ho pozval, aby s ním išiel do moldavskej armády, kde bol starý generál vymenovaný za hlavného veliteľa. Princ Andrei, ktorý dostal menovanie, aby bol v sídle hlavného bytu, odišiel do Turecka.
Princ Andrei považoval za nepohodlné písať Kuraginovi a zavolať ho. Bez uvedenia nového dôvodu súboja princ Andrej považoval výzvu zo svojej strany za kompromitujúcu grófku Rostovovú, a preto sa snažil o osobné stretnutie s Kuraginom, v ktorom mal v úmysle nájsť nový dôvod súboja. No v tureckej armáde sa mu nepodarilo stretnúť ani s Kuraginom, ktorý sa čoskoro po príchode kniežaťa Andreja do tureckej armády vrátil do Ruska. V novej krajine a v nových životných podmienkach sa princovi Andrejovi uľahčil život. Po zrade nevesty, ktorá ho zasiahla tým usilovnejšie, čím usilovnejšie pred všetkými skrýval, aký to na neho malo vplyv, boli pre neho ťažké životné podmienky, v ktorých bol šťastný, a ešte ťažšie bola sloboda a nezávislosť, predtým si tak vážil. Nielenže nemyslel na tie predchádzajúce myšlienky, ktoré ho prvýkrát napadli pri pohľade na oblohu na Slavkovskom poli, ktoré tak rád rozvíjal s Pierrom a ktoré napĺňali jeho samotu v Bogucharove a potom vo Švajčiarsku a Ríme; ale dokonca sa bál spomenúť si na tieto myšlienky, ktoré odhaľovali nekonečné a svetlé obzory. Teraz ho zaujímali len tie najbezprostrednejšie, najpraktickejšie záujmy, nesúvisiace s jeho predchádzajúcimi, ktorých sa chytil s tým väčšou nenásytnosťou, čím boli mu predchádzajúce uzavretejšie. Akoby sa tá nekonečná ustupujúca klenba neba, ktorá predtým stála nad ním, zrazu zmenila na nízku, definitívnu, tiesnivú klenbu, v ktorej bolo všetko jasné, ale nebolo tam nič večné a tajomné.
Z činností, ktoré mu boli predstavené, bola vojenská služba najjednoduchšia a najznámejšia. Zastával funkciu generála v Kutuzovovom ústredí a vytrvalo a usilovne sa venoval svojej práci a prekvapil Kutuzova svojou ochotou pracovať a presnosťou. Keďže princ Andrej nenašiel Kuragina v Turecku, nepovažoval za potrebné skočiť za ním znova do Ruska; no napriek tomu vedel, že bez ohľadu na to, koľko času ubehlo, nemohol, keď sa stretol s Kuraginom, napriek všetkému opovrhovaniu, ktoré ním choval, napriek všetkým dôkazom, ktoré si dal, že by sa nemal ponižovať. bod konfrontácie s ním vedel, že keď sa s ním stretol, nemohol mu nezavolať, rovnako ako hladný muž si nemohol pomôcť a ponáhľal sa k jedlu. A toto vedomie, že urážka ešte nebola odstránená, že hnev nebol vyliaty, ale ležal v srdci, otrávilo umelý pokoj, ktorý si princ Andrei zariadil v Turecku v podobe zaneprázdneného, ​​zaneprázdneného a trochu ambiciózne a márne aktivity.
V roku 12, keď sa správy o vojne s Napoleonom dostali do Bukurešti (kde Kutuzov žil dva mesiace a trávil dni a noci so svojou valaškou), princ Andrei požiadal Kutuzova, aby prestúpil do západnej armády. Kutuzov, ktorý bol už z Bolkonského unavený svojimi aktivitami, čo slúžilo ako výčitka jeho nečinnosti, ho Kutuzov veľmi ochotne pustil a dal mu úlohu Barclay de Tolly.
Pred odchodom do armády, ktorá bola v máji v tábore Drissa, sa princ Andrei zastavil v Lysých horách, ktoré boli na jeho ceste, tri míle od diaľnice Smolensk. Za posledné tri roky a v živote princa Andreja bolo toľko prevratov, zmenil názor, toľko toho zažil, videl (cestoval na západ aj na východ), že ho pri vstupe do Lysých hôr čudne a nečakane zasiahli - všetko bol úplne rovnaký, do najmenších detailov - presne rovnaký priebeh života. Akoby vchádzal do začarovaného, ​​spiaceho zámku, vošiel do uličky a do kamenných brán lysogorského domu. V tomto dome bol rovnaký pokoj, rovnaká čistota, rovnaké ticho, rovnaký nábytok, rovnaké steny, rovnaké zvuky, rovnaký zápach a tie isté nesmelé tváre, len o niečo staršie. Princezná Marya bola stále to isté plaché, škaredé, starnúce dievča v strachu a večnom morálnom utrpení, ktoré prežívalo najlepšie roky svojho života bez úžitku a radosti. Bourienne bola tým istým koketným dievčaťom, ktoré si radostne užívalo každú minútu svojho života a bola naplnená tými najradostnejšími nádejami pre seba, spokojná sama so sebou. Len sa stala sebavedomejšou, ako sa zdalo princovi Andrejovi. Učiteľ, ktorého priviedol Desalles zo Švajčiarska, bol oblečený v šatách ruského strihu, skresľujúceho jazyk, so služobníctvom sa rozprával po rusky, no stále to bol ten istý obmedzene inteligentný, vzdelaný, cnostný a pedantský učiteľ. Starý princ sa fyzicky zmenil iba v tom, že nedostatok jedného zuba sa prejavil na jeho strane úst; morálne bol stále rovnaký ako predtým, len s ešte väčším zatrpknutím a nedôverou voči realite toho, čo sa vo svete dialo. Len Nikolushka vyrástla, zmenila sa, očervenela, získala kučeravé tmavé vlasy a bez toho, aby o tom vedela, smiala sa a bavila sa, zdvihla hornú peru svojich pekných úst tak, ako ich zdvihla zosnulá malá princezná. On jediný neposlúchol zákon nemennosti v tomto čarovnom, spiacom hrade. Ale hoci na pohľad zostalo všetko rovnaké, vnútorné vzťahy všetkých týchto osôb sa zmenili, odkedy ich princ Andrei nevidel. Členovia rodiny boli rozdelení do dvoch táborov, cudzích a navzájom si znepriatelených, ktoré sa teraz zbiehali len v jeho prítomnosti a menili pre neho svoj zaužívaný spôsob života. K jednému patril starý princ, m lle Bourienne a architekt, k druhému princezná Marya, Desalles, Nikolushka a všetky pestúnky a matky.
Počas jeho pobytu v Lysých horách všetci spoločne stolovali doma, no všetci sa cítili trápne a princ Andrej mal pocit, že je hosťom, pre ktorého robia výnimku, že všetkých zahanbuje svojou prítomnosťou. Počas obeda prvého dňa princ Andrei, ktorý to mimovoľne cítil, mlčal a starý princ, ktorý si všimol neprirodzenosť svojho stavu, tiež zamračene stíchol a teraz po obede odišiel do svojej izby. Keď k nemu večer prišiel princ Andrei a snažil sa ho rozprúdiť a začal mu rozprávať o ťažení mladého grófa Kamenského, starý princ s ním nečakane začal rozhovor o princeznej Marye, odsudzujúc ju za jej poverčivosť. jej nechuť k m lle Bourienne, ktorá mu podľa neho bola skutočne oddaná.
Starý princ povedal, že ak je chorý, je to len kvôli princeznej Marye; že ho zámerne mučí a dráždi; že malého princa Nikolaja rozmaznáva samoľúbosťou a hlúpymi rečami. Starý princ veľmi dobre vedel, že svoju dcéru týra, že jej život je veľmi ťažký, no vedel aj to, že ju nemôže mučiť a že si to zaslúži. „Prečo mi princ Andrej, ktorý to vidí, nepovie nič o svojej sestre? - pomyslel si starý princ. - Čo si myslí, že som darebák alebo starý blázon, bezdôvodne som sa odsťahoval od svojej dcéry a priblížil som tú Francúzku? Nerozumie, a preto mu musíme vysvetliť, potrebujeme, aby počúval,“ pomyslel si starý princ. A začal vysvetľovať dôvody, prečo nemohol vystáť hlúpy charakter svojej dcéry.
„Ak sa ma pýtate,“ povedal princ Andrei bez toho, aby sa pozrel na svojho otca (odsúdil svojho otca prvýkrát v živote), „nechcel som hovoriť; ale ak sa ma spýtate, poviem vám úprimne svoj názor na toto všetko. Ak medzi vami a Mashou dôjde k nedorozumeniam a nezhodám, potom ju vôbec nemôžem obviňovať - ​​viem, ako veľmi vás miluje a rešpektuje. Ak sa ma pýtate,“ pokračoval princ Andrei a bol podráždený, pretože bol v poslednej dobe vždy pripravený na podráždenie, „tak môžem povedať jednu vec: ak existujú nedorozumenia, dôvodom je bezvýznamná žena, ktorá nemala byť priateľ jej sestry.“ .