Pri všetkej dôležitosti etnickej histórie oblasti stredného Dnepra, pre pochopenie mnohých aspektov neskoršej histórie Slovanov a formovania staroruského štátu je tu stále veľa prázdnych miest. Kultúry Belo-Grudovskaya (XII-X storočia pred naším letopočtom) a Chernolesskaya boli nedostatočne študované, najmä ich vzťah s kultúrou Trzynetska, hoci v tomto prípade je naznačené dôležité spojenie so strednou Európou. Neboli vysledované ani prechody do nasledujúcich kultúr. Má to objektívne dôvody: jeden z hlavných ukazovateľov kultúry (hmotnej i duchovnej) - pohrebný rítus - je medzi kmeňmi s kremáciami veľmi zjednodušený a ponecháva archeológom prakticky len keramiku. ON. Trubačov v spore s archeológmi, ktorí vnímajú zmeny v materiálnej kultúre ako zmenu etnických skupín, nie bez irónie poznamenáva, že zmena ornamentu na nádobách vo všeobecnosti nemusí znamenať nič iné ako módu, ktorá, samozrejme, zachytávala rôzne kmene a národy. v antike.

Zmeny vo vzhľade kultúry na strednom Dnepri mohli nastať aj v dôsledku zmeny obyvateľstva v stepných oblastiach, ako aj v dôsledku neustálej migrácie zo západu alebo severozápadu na východ a juhovýchod. Práve na začiatku 7. stor. BC. Cimmerians opúšťajú oblasť Čierneho mora a po niekoľkých desaťročiach sa v stepi objavujú Skýti. Prežilo na mieste bývalé poľnohospodárske obyvateľstvo? B.A. Rybakov v knihe "Herodot's Scythia" dokazuje, že určitá nezávislosť bola zachovaná a zachovaná. Upozorňuje najmä na to, že na styku pásov stepí a lesostepí, kde boli v cimmerijskej dobe hradiská, sa za Skýtov hraničný pás spevňoval ešte vo väčšej miere. Je to presvedčivý dôkaz o heterogenite územia, ktoré Herodotos označil ako „Skýtia“. A dôležitý je aj samotný náznak existencie „skýtskych oráčov“ s ich kultmi a etnologickými tradíciami na severe „Skýtie“. Je zvláštne, že tieto kmene mali legendu o svojom živote na rovnakom mieste po celé tisícročie. V tomto prípade sa legenda zhoduje so skutočnosťou: tisíc rokov pred Herodotom uplynulo od začiatku srubskej kultúry v oblasti Čierneho mora a tisíc rokov delilo „skýtskych oráčov“ od vzniku kultúry Trzynec.

Podľa legendy „z neba spadli na skýtsku zem zlaté predmety: darebák, jarmo, sekera a misa“. Archeológovia nachádzajú kultové misy v skýtskych pohrebiskách, ale sú založené na formách bežných v predskýtskych časoch v lesostepných kultúrach - Belogrudovskaja a Černolesskaja (XII - VIII storočia).

Herodotos sa stretol aj s rôznymi verziami o počte Skýtov: „Podľa niektorých správ je Skýtov veľmi veľa a podľa iných je domorodých Skýtov... veľmi málo.“ V časoch rozkvetu zjednotenia Skýtov sa pomerne jednotná kultúra rozšírila na mnohé neskýtske územia. V súvislosti s nástupom Keltov sa deje približne to isté ako v strednej Európe: takmer vo všetkých kultúrach badať laténsky vplyv. Keď v posledných storočiach pred naším letopočtom Skýti "záhadne zmizli (podľa Pseudo-Hippokrata degenerovali), na území Skýtie sa znovu zrodili staré tradície a zrejme aj staré jazyky. Invázia Sarmatov z r. východ prispel k úpadku Skýtov, no vplyv Sarmatov na miestne kmene sa ukázal byť menší ako u ich predchodcov.

V VI storočí. BC. na území ukrajinskej a bieloruskej Polissy sa objavuje nová kultúra s názvom Milogradskaja. Juhozápadné črty v ňom zaznamenané naznačujú presun časti obyvateľstva z úpätia Karpát do zalesnených oblastí Pripjaťskej kotliny. Podľa výskumníkov hovoríme o neurónoch spomínaných Herodotom, ktoré krátko pred cestou do oblasti Čierneho mora opustili pôvodné územie kvôli invázii hadov. Zvyčajne sa uvádza, že Tráci mali hadí totem a Herodotos jednoducho zobral doslova príbeh o invázii kmeňa s takýmto totemom. Kultúra pretrvala do 1. – 2. storočia. n. hej bol zničený alebo zablokovaný kmeňmi kultúry Zarubintsy, ktorá vznikla v 2. storočí. BC e.

Prelínanie a prelínanie kultúr Milograd a Zarubinecov vyvolalo diskusiu: ktorú z nich treba považovať za slovanskú? Spory sa zároveň viedli najmä o kultúre Zarubincov a do tej či onej miery sa na nich podieľalo mnoho bádateľov. Väčšina archeológov na Ukrajine a v Bielorusku uznávala slovanskú kultúru. Dôsledne na veľkom materiáli tento záver zdôvodnil P.N. Treťjakov. Autoritatívni archeológovia I.I. Ljapushkin a M.I. Artamonov a V.V. Sedov uznal baltskú kultúru.

Kultúra Zarubinets sa zrodila súčasne s kultúrou Prze-Vor na juhu Poľska. Tá zahŕňala časť územia, ktoré bolo predtým súčasťou lužickej kultúry a niektorí archeológovia v nej videli pôvodných Slovanov. Ale ich slovanstvo dokazujú tak tradície materiálnej kultúry, ako aj logika historicko-genetického procesu. B.A. Rybakov nepovažoval za náhodu, že obe kultúry zrejme opakujú hranice tšinskej kultúry a Zarubineci aj intermediárnu chornolisskú kultúru. Zarubintovci boli spojení s Keltmi, ktorí sa usadili v Karpatoch a museli sa neustále brániť pred sarmatskými kmeňmi, ktoré sa takmer v rovnakom čase objavovali na hraniciach lesostepí.

Doteraz sa pozdĺž hranice lesostepi tiahli stovky kilometrov rady valov, ktoré sa dlho nazývali „Had“ alebo „Trója“. Boli datované rôzne – od 7. storočia. BC. až do éry sv. Vladimíra (X. storočie). Ale hradby boli zjavne postavené na ochranu územia kultúry Zarubinets a je prirodzené, že kyjevský nadšenec A.C. Bugai našiel materiálne dôkazy, že boli naliate na prelome našej éry.

Pozoruhodné je, že sídliská zarubinskej kultúry neboli opevnené. Je zrejmé, že Zarubinovci žili pokojne so svojimi severnými a západnými susedmi. Zo stepi, kde sa v tom čase pohybovali Sarmati, sa ohradili valmi neprístupnými pre jazdu. Hriadele stále zapôsobia. A vynára sa logická otázka: ako organizovaná by mala byť spoločnosť, aby mohla postaviť takéto štruktúry? A táto spoločnosť, súdiac podľa príbytkov, ešte nepoznala nerovnosť: bola to práca slobodných členov komunity v mnohých osadách.

Zarubinetská kultúra, bezpečne krytá z juhu, padla v 2. storočí. AD v dôsledku novej invázie zo severozápadu. P.N. Treťjakov našiel dôkazy, že Zarubíni sa presunuli na severovýchod a východ na ľavý breh Dnepra, kde sa neskôr spojili s novou vlnou slovanských osadníkov zo strednej Európy.

Ako dôsledný prívrženec koncepcie slovanskej príslušnosti k zarubintskej kultúre P.N. Treťjakov nedefinoval svoj postoj k drahým ovečkám, opakovane sa prikláňal na jednu či druhú (konkrétne baltskú) stranu. O.N. Melnikovskaja. Hlavným z týchto argumentov je skutočnosť, že kultúra bola lokalizovaná oveľa južnejšie, než sa pôvodne predpokladalo: presne pri prameňoch Desny a Južného Bugu. Nachádzajú sa tu najstaršie pamiatky Milogradovitov a ich pohyb na severovýchod, vysledovaný archeologickými údajmi, sa chronologicky zhoduje s presídlením neurónov Herodotus.

ON. Melnikovskaja nedefinuje etnickú príslušnosť Milogradovských Nevri, uprednostňuje však Slovanov a medzi Milogradovcami nachádza znaky, ktoré P.N. Treťjakov dokázal slovanskú povahu Zarubinovcov. Bieloruský archeológ L.D. Pobol bol naklonený vidieť v Milogradovitoch predchodcov Zarubinovcov. V.P. Kobyčev bez toho, aby spájal Milogradovcov s neurónmi, navrhol ich keltský pôvod. Ale spojenie je tu zrejme nepriame, sprostredkované. Na formovaní Milogradovcov sa mohli podieľať kmene, ktoré ustúpili z Karpát na severovýchod. Sú to buď Illiro-Venets, alebo Slovania či príbuzné kmene. Ilýrska prítomnosť je fixovaná práve na hornom toku Desny a Bugu, hoci toponymia oblasti obývanej Milogradovcami je vo všeobecnosti slovanská. A boli tam aj Kelti. Archeologický výskum v Rumunsku umožnil objaviť popri milogradskej kultúre aj keltské pohrebiská zo 4. storočia pred Kristom. BC e.

Očividne nie baltský pôvod milogradskej kultúry rieši problém rovnakým smerom a vzhľadom na zarubincovskú kultúru. Táto kultúra by mohla byť uznaná ako baltská iba vtedy, ak by bolo možné povoliť príchod Zarubínov z jednej z pobaltských oblastí uvedených vyššie. Ale vo všetkých týchto oblastiach, dokonca aj po vzniku kultúry Zarubinets, pokračoval meraný (a stagnujúci) život.

Keďže sú však obe slovanské, kultúry sa jednoznačne nemiešali a navzájom sa líšili. Aj keď boli na rovnakom území, nemiešali sa. To dáva dôvod domnievať sa, že Zarubintsy prišiel na toto územie zvonku. Ich výskyt na území milogradskej kultúry prehĺbil rozdiel od baltských kmeňov. A mohli prísť len zo západu, severozápadu alebo juhozápadu. L.D. Pobol poznamenáva, že v kultúre „je veľmi málo prvkov západných kultúr a neporovnateľne viac juhozápadných, keltských“. Typy nádob, ktoré sú považované za pomoranské, nachádza autor na halštatských pohrebiskách pri Radomsku, ako aj na pohrebiskách z doby bronzovej v tejto oblasti.

V oblasti stredného Dnepra teda možno od 15. storočia sledovať stálu prítomnosť slovanského obyvateľstva. BC.

podľa storočia II. AD Toto územie však nie je domovom predkov. Domov predkov zostal v strednej Európe.

V II - IV storočia. AD Slovania boli súčasťou čerňachovskej kultúry, ktorej územie sa vedci stotožňujú s getským štátom Germanarich. V 5. stor Slovania tvorili väčšinu obyvateľstva hunského štátu Attila. Na rozdiel od bojovných Hunov a Germánov sa Slovania do bojov nezapájali. Preto sa v písomných prameňoch neuvádzajú, ale slovanské črty sú vo vtedajšej archeologickej kultúre zreteľne vysledovateľné. Po rozpade štátu Attila vstupujú Slovania do historickej arény.

V storočiach VI - VII. Slovania sa usadili v Pobaltí, na Balkáne, v Stredomorí, na Dnepri, siahajú do Španielska a severnej Afriky. Za storočie dobyli Slovania približne tri štvrtiny Balkánskeho polostrova. Celá oblasť Macedónska susediaca so Solúnom sa nazývala „Sklaveniya“. Na prelome VI - VII storočia. obsahujú informácie o mocných slovanských flotilách, ktoré sa plavili okolo Tesálie, Acháje, Epiru a dostali sa dokonca do južného Talianska a na Krétu. Takmer všade Slovania asimilujú miestne obyvateľstvo. V Pobaltí - Venets a severných Ilýrov sa v dôsledku toho vytvárajú pobaltskí Slovania. Na Balkáne - Trákov v dôsledku toho vzniká južná vetva Slovanov.

Archeológovia objavili pamiatky hmotnej kultúry Slovanov a Antov. Sklavinom zodpovedá územie pražsko-korčackej archeologickej kultúry, ktoré sa rozprestieralo juhozápadne od Dnestra. Na východ od tejto rieky existovala ďalšia slovanská kultúra - Penkovskaya. Toto boli Antes.

V VI - začiatkom VII storočia. územie ich súčasného sídla osídlili východoslovanské kmene – od Karpát na západe po Dneper a Don na východe a po Ilmenské jazero na severe. Kmeňové zväzy východných Slovanov – severania, Drevljani, Kriviči, Vyatichi, Radimichi, Polyana, Dregovichi, Polochans atď. – boli v skutočnosti štáty, v ktorých existovala kniežacia moc, ktorá bola izolovaná od spoločnosť, ale ňou ovládaná. Na území budúceho staroruského štátu Slovania asimilovali mnoho ďalších národov - pobaltské, ugrofínske, iránske a ďalšie kmene. Tak sa vytvorila starodávna ruská národnosť.

Do 9. storočia Slovanské kmene, krajiny, vlády obsadili rozsiahle územia, ktoré presahovali oblasť mnohých štátov západnej Európy.

Literatúra

Alekseeva T. I. Etnogenéza východných Slovanov podľa antropologických údajov. M., 1973.

Alekseev V.P. Pôvod národov východnej Európy. M., 1969. Denisova R. Ya. Antropológia starovekých Baltov. Riga, 1975. Derzhavin N.S. Slovania v staroveku. M., 1945.

Ilyinsky G. A. Problém praslovanského rodového domu vo vedeckom spravodajstve A. A. Shakhmatova // Správy Katedry ruského jazyka a literatúry Akadémie vied. Str., 1922. T.25.

Kobychev V.P. Pri hľadaní rodného domu Slovanov. M., 1973.

Leceevich L. Baltskí Slovania a Severná Rus vo včasnom stredoveku. Niekoľko diskusných poznámok // Slovanská archeológia. Etnogenéza, presídľovanie a duchovná kultúra Slovanov. M., 1993.

Melnikovskaya O. N. Kmene južného Bieloruska v staršej dobe železnej. M., 1967.

NiederleL. Slovanské starožitnosti. T.1. Kyjev, 1904.

NiederleL. Slovanské starožitnosti. M., 1956.

Pobol L. D. Slovanské starožitnosti Bieloruska. Minsk, 1973.

Problémy etnogenézy Slovanov. Kyjev, 1978.

Rybakov B. A. Gerodotova "Scythia". M., 1979.

Sedov VV Pôvod a rané dejiny Slovanov. M., 1979.

Sedov VV Slovania vo včasnom stredoveku. M., 1995.

Slovania a Rusi. Problémy a nápady. Tristoročný spor v učebnicovom podaní / Komp. A.G. Kuzminová. M., 1998.

Slovanské starožitnosti. Kyjev, 1980.

Tretyakov P.N. Východoslovanské kmene. M., 1953.

Tretyakov P.N. Po stopách starých slovanských kmeňov. L., 1982.

Trubačov O.N. Lingvistika a etnogenéza Slovanov. Starovekí Slovania podľa etymológie a onomastiky // Otázky lingvistiky. 1982. č. 4-5.

Trubačov O. N. Etnogenéza a kultúra starých Slovanov. M., 1991.

Filin F. P. Pôvod ruského, bieloruského a ukrajinského jazyka. L., 1972.

Formovanie ranofeudálnych slovanských národov. M., 1981. Šafarik P. Y. Slovanské starožitnosti. Praha - Moskva, 1837.

Černigov je jedným z najväčších a najvýznamnejších starovekých ruských miest v oblasti Stredného Dnepra. V letopisoch bol prvýkrát uvedený pod rokom 907 medzi mestami - príjemcami byzantského tribútu.

Černihovská zem. Černigov je jedným z najväčších a najvýznamnejších starovekých ruských miest v oblasti Stredného Dnepra. V letopisoch bol prvýkrát uvedený pod rokom 907 medzi mestami - príjemcami byzantského tribútu (PSRL, zväzok I, s. 31). Mesto zaberalo pravý, vysoký breh rieky. Gus a pozostával z niekoľkých opevnených častí. Detinets (rozloha asi 16 hektárov) sa nachádzal na vyvýšenom myse pri sútoku rieky. Strihanie, v Desnej. Zo severu a západu k citadele priliehalo kruhové mesto (asi 40 hektárov) a z juhozápadu Tretiak (rozloha asi 20 hektárov). Celé toto územie pokrýval rozsiahly polkruh Predgradye (rozloha asi 80 hektárov), ktorého opevnenie podľa plánov z 18. storočia prechádzalo na ľavý breh Strizh-1ty. Pod citadelou a na juh od nej sa nachádzala znížená a miestami zaplavovaná časť desnianskej nivy Černihiv. Celková opevnená plocha Černigova presiahla 150 hektárov. Najstaršie jadro mesta bolo obklopené mohylami.

História Černigova je plná dôležitých politických udalostí. Už na začiatku XI storočia. mesto sa stalo hlavným mestom Mstislava Vladimiroviča Tmutarakanského, ktorý zdieľal Rusko, ale Dneper so svojím bratom Jaroslavom Múdrym. Mstislav tu stavia jeden z prvých kamenných kostolov – majestátnu katedrálu Spasiteľa. Černihovské kniežatstvo sa oddeľuje od Kyjeva až v druhej polovici 11. storočia. Po kongrese Lyubech (1097) sa v meste konečne usadili potomkovia Svyatoslava Jaroslava. Až do polovice XIII storočia. Černihovská zem bola jedným z najdôležitejších a najrozsiahlejších starovekých ruských kniežatstiev. Majetky kniežat Černigov siahali od povodia horného toku rieky. Oka na severovýchode po Kursk a Severský Donec na juhu a Kletsk a Slutsk na západe. Kniežatá z dynastie Černigovských Olgovičov a Davydovičov viac ako raz obsadili veľký kniežací stôl v Kyjeve. Niekedy bojovali, ale častejšie konali spolu s Polovcami v bratovražednom boji, ktorý im priniesol notorickú slávu v pamäti ich súčasníkov. Černigov bol centrom diecézy, ktorej biskupi si na dlhý čas podrobili Muromsko-Rjazaňské krajiny. Mesto bolo opakovane vystavené vojenským útokom, odolalo niekoľkým krutým obliehaniam, no počas invázie Batu bolo dôkladne zničené. Už v druhej polovici XI storočia. v Černigove, súdiac podľa údajov kroniky, bolo okrem citadely aj kruhové mesto. Čas výstavby Predgradu je pravdepodobne stanovený: prvá polovica - polovica 12. storočia, keď Černigov vstúpil do svojho rozkvetu.

O hlbokej starobylosti Černigova svedčia nielen majestátne mohylové vykopávky pohanskej nekropoly, ale aj zvláštny cyklus Černigovských eposov. Z vlastnej kroniky Černihiv sa, žiaľ, zachovali len malé fragmenty, čo sťažuje štúdium stáročnej histórie mesta.

Archeologický výskum v Černigove sa začal už dávno, ale až do konca 40-tych rokov XX storočia. boli vedené od prípadu k prípadu, bez veľkého účelu. Pozornosť bagrov upútali zvyšky monumentálnych stavieb. Iba hromadné vykopávky Chernihivských kopcov, ktoré sa uskutočnili v 70-80 rokoch XIX. D. Ya Samokvasov a potom v roku 1908 účastníci XIV archeologického kongresu poskytli množstvo súvislých materiálov o ranej histórii mesta. Po Veľkej vlasteneckej vojne sa situácia zmenila. B. A. Rybakov uskutočnil vykopávky v černihovskej citadele na širokých územiach. Niekoľko rokov tu pôsobila expedícia Archeologického ústavu Akadémie vied Ukrajinskej SSR (V. A. Bogusevič, D. I. Blifeld). Architektonické pamiatky mesta študovali P. V. Kholostenko a P. D. Baranovsky. V súčasnosti vykopávky v Černigove a dohľad nad stavebnými prácami vykonáva Historické múzeum a Historická a architektonická rezervácia (V.P. Kovalenko, A.A. Karpobed).

Nahromadené materiály do značnej miery objasnili a sprehľadnili obraz vzniku a rozvoja mesta. Kultúrne vrstvy IX-X storočia. nájdený v citadele, v Tretiaku, neďaleko kláštora Yelets. Včasnoslovanská (romnyjská) keramika sa našla v starovekom osídlení a osídlení v oblasti Yelovshina (okraj moderného mesta, ľavý breh rieky Strizhnya). Teda začiatkom X storočia. Na území Chernihiv bolo niekoľko osád. Skupiny barrow, ktoré im zodpovedajú, hovoria o tom istom. Založiť miesto najstaršieho osídlenia Slovanov v Černigove je stále ťažké. V prvej polovici X storočia. centrum, ktoré spája ostatné dediny, sa stáva osadou pri ústí rieky. Strižňa. Raný Chernihiv, podobne ako Kyjev, bol aglomeráciou osád, stále oddelených neobývanými územiami, ktoré zaberali nekropoly a poľnohospodárska pôda. Malo však svoje spoločensko-politické centrum a hlavný pohanský chrám, ktorý sa nachádzal v nive Desnej na piesočnatej vyvýšenine, neďaleko Iljinského kostola z 11. storočia, ktorý si v miestnej topografii zachoval názov „Svätý háj“. .

V Černihive sa usadila miestna kniežacia dynastia, ktorej predstavitelia boli pochovaní v obrovských mohylách „Princezná Chorny“ a „Čierny hrob“, kniežatá boli obklopené mocnými bojarmi, ktorých majestátne mohyly sú centrami jednotlivých mohylových skupín. Možno niektorí z týchto bojarov pochádzali z miestnej kmeňovej šľachty, ktorá si podrobovala okolité dediny.

Rané detinety podľa B. A. Rybakova obsadili juhozápadnú, vyvýšenejšiu časť jeho budúceho územia. Následné vykopávky skutočne odkryli priekopu, ktorá bola neskôr zasypaná 50-70 m východne od Spasského dómu. Kniežací dvor v XI storočí. sa nachádzal v blízkosti Spasskej katedrály, na mieste postavenom na začiatku XII. Borisoglebský chrám. Pod jej podlahami a vedľa nej boli odkryté základy dvoch palácových komnát. S rozšírením oblasti detinetov na brehy Strizhn, kniežací dvor na začiatku 12. presunuli na severovýchod. Jeho polohu určujú zvyšky kostolov Michajlovskaja a Zvestovania, ktoré preskúmal B. A. Rybakov.

Biskupský súd sa nachádzal na západ od Katedrály Spasiteľa. Zachovali sa z nej základy rozsiahlej dvojkomorovej kamennej budovy, kedysi zdobenej freskami a glazúrovanými dlaždicami. V citadele sa našli aj majetky feudálnej šľachty a obydlia neprivilegovaného, ​​možno odkázaného obyvateľstva.

Rané mestské obdobie dejín Černigova sa končí v druhej polovici 11. storočia, keď sa konečne formuje plánovaná štruktúra mesta s citadelou a prvým kruhovým objazdovým mestom (pravdepodobne vrátane Treťjaku), objavujú sa prvé predmestské kláštory. Je ťažké posúdiť systém plánovania ulíc v meste. Dá sa len predpokladať, že jeho základ tvorila priechodná diaľnica na juhu vedúca k ceste do Kyjeva a na severovýchode k Sednevu a Novgorodu-Severskému. Prechádzala ňou ulica, ktorá pretekala cez Ljubetské brány na cestu do Ljubechu a Gomelu.

Rozkvet Chernihiv v XII storočí. poznačená výstavbou nového opevnenia (hradiska) v okolí Predgradu a mohutnou kamennou výstavbou. Okrem výstavby biskupských komôr a niekoľkých kostolov sa v citadele stavia aj kostol Nanebovzatia Panny Márie v kláštore Yelets a kostol Pjatnickaja na trhu pri hradbách prvého kruhového objazdu.

V procese vykopávok v rôznych častiach Černigova (Detinets, Tretyak, kruhové mesto, Predgradye) bolo objavených niekoľko desiatok obytných a úžitkových budov z 11.-13. Spolu s obyčajnými, čiastočne pochovanými obydliami sa našli bohaté nadzemné obytné komplexy, ktorých interiér bol zdobený viacfarebnými glazovanými dlaždicami (Detinets, Tretyak). Stopy remeselnej výroby sú zaznamenané v citadele (kováčska vyhňa), na Podile (pece na pálenie tehál) a Predgrade pri Pjatnitskej kostole (výroba železa, šperkov, keramiky). Na území Černihivu sa našlo niekoľko pokladov s vysoko umeleckými predmetmi. Súdiac podľa toho, že časť pokladov pochádza z územia Predgradye, nachádzali sa tu aj bojarské dvory. V dôsledku toho bola sociálna topografia Černigova a iných starovekých ruských miest rovnaká. Bojarske majetky pretkane dvormi obchodnickeho a remeselneho obyvatelstva sa nachadzali vo vsetkych castiach mesta, ktoreho centrom spravneho a politickeho zivota boli detinets.

Podľa knihy "Staroveké Rusko." Mesto, hrad, dedina. Upravil B.A. Kolchin. "Nauka", Moskva 1985

Ruská civilizácia

Svetlé znaky usadlého obyvateľstva sa v povodí Severského Donca, Oskolu a Donu objavili až na prelome 7. – 8. storočia. Interval medzi týmito obdobiami je koniec storočia II-VII. (čas veľkého sťahovania národov a bezprostredne po ňom) je z archeologického hľadiska najtemnejším v dejinách juhovýchodnej Európy, ktorá bola akýmsi „etnickým kotlom“. Je takmer nemožné určiť etnickú príslušnosť vzácnych osád a pohrebísk: pôvod niektorých predmetov sa nachádza v pobaltských štátoch, iné - v mestách čiernomorského regiónu a ďalšie - v sarmatsko-alanskom prostredí. V každom prípade katakombové pohrebiská, charakteristické pre lesostepný variant kultúry Saltovskaja, ktoré by sa dali s určitosťou datovať do 1. – 7. storočia, sú v tejto oblasti neznáme.

A klimatické podmienky tejto oblasti, najmä oblasti Dnepra, koncom 4. - začiatkom 6. storočia. boli nevhodné pre život. Na konci IV storočia. začalo prudké ochladzovanie (najchladnejšie bolo v 5. stor.), zvlhlo a močarilo. Netreba preto čakať na veľké nálezy tejto doby.

Ale v tomto prípade stacionárne remeselníckych usadlostí. Priamu genetickú súvislosť možno vysledovať medzi saltovskou leštenou keramikou a keramikou 6.-7. takzvané „pastoračné“ a „rakovinové“ typy. Sídliská hrnčiarov v strednom a dolnom Dnepri - osada Pastorskoye, Balka Kantserka, Stetsovka, chronologicky a územne zapadajúce do slovanskej penkovskej kultúry, boli nepochybne odlišného etnika.

Penkovskaja kultúra patrí do oblasti distribúcie slovanskej pražskej keramiky. Toto jedlo dostalo svoj názov podľa miest prvých nálezov - v Českej republike a v oblasti Zhytomyr (osada Korchak). Slovania vyrábali jedlá len pre domáce a rituálne potreby. Hrnčiarstvo sa väčšinou nedostalo za hranice obce, nehovoriac o predaji do iných regiónov. Slovania nepoznali hrnčiarsky kruh a ak sa v niektorej slovanskej kultúre objavili kruhové hrnce a džbány, znamenalo to príchod nejakého iného etnika. Po rozpade spojenia Slovanov s týmto ľudom sa umenie hrnčiarskeho kruhu zabudlo ako zbytočné.

A hlavným typom pražsko-korčackej keramiky sú vysoké štukové hrnce s korpusom zrezaného kužeľa, mierne zúženým hrdlom a krátkym okrajom. Väčšina jedál nemá žiadne zdobenie. Len ojedinele sú hrnce so šikmými zárezmi po hornom okraji okraja. Táto keramika je typická pre všetkých Slovanov v období po veľkom sťahovaní národov a pred vznikom slovanských štátov. Aj keď neskôr, keď boli v mestách hrnčiarske dielne v plnom prúde, na dedinách sa naďalej formovali tradičné hrnce. Taká bola keramika pobaltských Slovanov a Dunaja, Jadranu a Dnepra.

Kultúra Penkovo ​​sa rozšírila do 1.-7. od Dolného Dunaja po Severský Donec. Ale na rozdiel od západnejších Slovanov Penkoviti nepoznali mohyly (dominovala urnová a jamová kremácia) a časové prstence, podľa ktorých sa skupiny Slovanov zvyčajne rozlišujú. Predpokladá sa, že tieto črty zdedili Penkoviti od Slovanov z čerňachovskej kultúry, ktorí boli ovplyvnení dvoma storočiami komunikácie s Gótmi, Sarmatmi, Dákmi, Keltmi, Alanmi a ďalšími obyvateľmi severnej oblasti Čierneho mora 2. -4 storočia. n. e.

Kultúrna vrstva vo všetkých sídlach Slovanov je veľmi nepatrná. To znamená, že obdobie fungovania každej osady bolo krátkodobé. Je zrejmé, že je to spôsobené vtedajšou turbulentnou situáciou. Slovanské kmene v I-VII storočí. sa na historickej aréne objavili ako bojovníci, ktorí narúšali hranice Byzancie a je známe, že na týchto ťaženiach sa podieľali aj obyvatelia oblasti Dnepra. Okrem toho systém poľnohospodárstva, ktorý vtedy praktizovali Slovania, si vyžadoval časté sťahovanie na nové miesta (po vyčerpaní pôdy).

Budovanie slovanských sídlisk, tak ako takmer všade, je nesystémové, chýbajú opevnenia. Na tomto území však nežili len Slovania. Zvyčajne sa prstové a antropomorfné brošne (spony na pláštenky) nazývajú indikátorom kultúry Penkovo. Podľa mnohých vedcov boli vyrobené v osade Pastirsky v regióne Dneper.

Slovania, ako viete, pred prijatím kresťanstva boli mŕtvi spaľovaní. Ale takéto fibuly neboli nájdené v spoľahlivých pohreboch s kremáciami. Ale nachádzajú sa v pohrebiskách podľa obradu inhumácie. Takíto mŕtvi boli pochovávaní natiahnutí na chrbte, s hlavami na severozápad, s rukami položenými pozdĺž trupu. Brošne na prsty sú umiestnené na ramennej kosti - tam, kde bol plášť. Je jasné, že pohrebný obrad je pohanský, ale nie slovanský. V blízkosti zosnulého sa však spravidla nachádza štukový slovanský hrniec s posmrtným jedlom!

Vo všeobecnosti boli plášte s kučeravými zapínaniami veľmi obľúbené medzi národmi, ktoré žili na hranici s Rímskou ríšou a zažili jej vplyv najmä na Dunaji. Podunajský pôvod mnohých pastierskych dekorácií vrátane brošní je nespochybniteľný. Nemecký vedec I. Werner si všíma genetickú súvislosť prstových brošní oblasti Dnepra s brošňami krymských Gótov, Gepidov a juhodunajských germánskych skupín na byzantskom území, pričom podotýka, že „germánske“ brošne boli spárované a boli súčasťou tzv. dámske oblečenie. A.G. Kuzmin spája jamové mŕtvoly na území Penkovskej, v inventári ktorých sú také brošne, s podunajskými kobercami, z ktorých niektoré po porážke Hunov odišli s nimi do oblasti Dnepra.

Ďalej sa prstové brošne, už v podneperskej podobe, rozšírili na dolný a najmä stredný Dunaj v rámci tzv. avarskej kultúry (spája sa s príchodom Avarov a vznikom avarského kaganátu), prenikajú na Balkán a Peloponézsky polostrov, ako aj do oblasti Mazurských jazier a juhovýchodného Baltského mora. Prinajmenšom na strednom Dunaji tieto brošne padajú spolu s penkovskými mŕtvolami. Oblasť ich distribúcie sa zhoduje s lokalizáciou regiónu Rugiland a početnými toponymami s koreňovým kobercom, ruz. Teraz existuje teória o pôvode mena „Rus“ z etnonyma „rugi“. Teraz je však nemožné určiť mená ľudí, ktorí mŕtvych pochovávali so slovanskými nádobami a v plášťoch s brošňami. Navyše, písomné dôkazy o bývaní kobercov na Dnepri v I-VI storočiach. n. e. Nie

Ale remeselníci, ktorí vytvorili tieto výrobky, nemali nič spoločné s Goths alebo Rugs, alebo so Slovanmi, alebo s tými, ktorí opustili Penkovo ​​​​mŕtvoly. V osade Pastyrskoje sa okrem hrnčiarskych dielní nachádzali štyri prízemné objekty pripomínajúce jurty a šesť polodomov, tiež neslovanského pôvodu (ohniská v strede namiesto tradičných slovanských piecok v rohu domu). Všetky tieto obydlia majú analógie v obytných budovách komplexu Mayatsky kultúry Saltov. Podobné stavby sú typické aj pre iné vtedajšie hrnčiarske sídliská v oblasti Dnepra (Osipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche atď.). V.S. Flerov považuje všetky jurtovité obydlia v oblasti stredného Dnepra za patriace Protobulharom.

Ale v osadách, ako je Stetsovka, sa nenašla keramika azovského, ale „alánskeho“ typu. Prítomnosť obydlí v tvare jurty, a nie klasických polokopaníc lesostepného variantu saltovskej kultúry, sa vysvetľuje jednoducho: princíp stavania polopriekopov si požičali obyvatelia lesostepi z r. Slovania z oblasti Dnepra, ktorú uznávajú takmer všetci archeológovia. Zánik jurtových priestorov medzi Saltovčanmi z lesostepi je tiež prirodzený. Podľa výskumu V.S. Flerov, takéto obydlia sú prechodným typom, charakteristickým pre obdobie adaptácie na usadený život. To je celkom prirodzené pre ľudí, ktorí strávili viac ako dve storočia v peripetiách veľkej migrácie a predtým viedli polokočovný životný štýl.

Tvarovaná keramika týchto centier, ktorá sa nevyrábala na predaj, je tiež veľmi odlišná od slovanskej a má jasnú genetickú súvislosť so sarmatskými nádobami a keramikou komplexov stepného juhu a táto forma pretrvávala aj v r. tvarované jedlá už Saltovskej lesostepi. Na slovanských penkovských sídliskách je podiel keramiky „pastierskeho“ typu veľmi malý – menej ako 1 percento. Slovania zrejme nepredstavovali najlepší trh pre pastierskych majstrov. Ale medzi stepnými národmi, najmä sarmatsko-alanskými, mala keramika úspech. Analógy pastierskej keramiky sa našli nielen na sídlisku Saltov, ale aj v Moldavsku a Bulharsku (v Plisku).

Meno nositeľov kultúry Penkovo ​​je už dlho známe. Ide o Antesa, dobre známeho Byzantíncom a Gótom z udalostí 6. – začiatku 7. storočia. Najväčší historici tej doby - Prokopios z Cézarey, Jordánsko, Theophylact Simokatta - poznamenávajú, že Antovia používali rovnaký jazyk ako Sclavini (západnejšia skupina Slovanov), mali s nimi rovnaké zvyky, život a presvedčenie. Ale zároveň Byzantínci akosi rozlíšili sklavína od mravca aj medzi žoldniermi ríše. To znamená, že Mravce mali ešte etnografické črty. Je zrejmé, že samotný názov „Antes“ je neslovanský. Väčšina vedcov ho teraz vyrába z iránskych dialektov (mravec – „okrajový“). Aj mnohé neskoršie mená slovanských kmeňov od Dnepra po Jadran sú v jadre iránske: Chorváti, Srbi, severania, Tivertsy. S ohľadom na Chorvátov a Srbov sú neskoršie výpožičky nemožné: v 7.-8. tieto kmeňové zväzy z väčšej časti už boli na Balkánskom polostrove. Preto sa hľadanie iránskych prvkov v kultúre Penkovo, ktoré patrilo k mravcom, stalo logickým.

Existencia hrnčiarskych dielní v jej hraniciach, archeologicky spojených so sarmatsko-alanským prostredím, umožnila V.V. Sedova, aby hovoril o vytvorení kmeňového zväzu Ants na základe určitej „asimilovanej iránsky hovoriacej populácie“, ktorá zostala od čias kultúry Chernyakhov. Ale práve asimilácia tohto iránskeho živlu nie je vysledovaná (možno hovoriť len o ich mierovom spolužití so Slovanmi). Pastierska leštená keramika má priamu súvislosť nie s Čerňachovom, ale s azovskou a krymskou formou 2.-6. n. e. Žiaľ, pramenná báza nepostačuje na úplnejšiu charakteristiku „pastoračnej kultúry“.

Geneticky s ňou súvisí neskorší „rakovinový typ“ hrnčiarskej leštenej keramiky. Rozšíril sa v Nadporoží a pozdĺž Tyasminy. Jeho chronologický rámec je predmetom samostatnej diskusie. Ukrajinský archeológ A.T. Smilenko datoval sídlisko Kantser archeomagnetickou metódou do 2. polovice 6. - začiatku 8. storočia. . T.M. Minaeva, analogicky na severnom Kaukaze, posunula chronologický rámec vyššie: VIII - začiatok IX storočia. . S.A. Pletnev a K.I. Krasilnikov upozornil na identitu hrnčiarskych dielní Kancerky a majatského komplexu, čo im umožnilo datovať Kancerku do konca 8. storočia. , čím sa táto osada prepojila s „rozšírením Chazarského kaganátu“.

Niet pochýb o tom, že hrnčiarske komplexy „stacionárneho typu“ patrili Alanovi. Ale tiež nie je potrebné revidovať dátum týchto osád založených fyzikálnou metódou. Nižšie datovanie lesostepných komplexov kultúry Saltovskaja sa vždy spájalo s teóriou o presídlení Alanov z Kaukazu, ktorá je datovaná do 8. storočia pred Kristom. Ako sme však už videli, na takéto datovanie nie sú dôvody a archeologické a lingvistické materiály spochybňujú samotný fakt migrácie rozsiahleho alanského masívu. Údaje antropológie a numizmatiky hovoria o výraznom archaizme mayských a verchnesaltovských pohrebísk (kraniologický typ a nálezy mincí 6. - začiatok 7. storočia). Pohrebisko Horný Saltov sa líši od zvyšku pohrebísk Saltovských katakomb a Severného Kaukazu: ak sú všade telá žien skrčené, potom v Hornom Saltove sú predĺžené. To umožňuje archeológom dospieť k záveru, že sa tu zachovala starodávna sarmatská tradícia, ktorá prežila na severnom Kaukaze. Mnohé pohrebiská na pohrebisku Dmitrovského katakomb sa tiež považujú za archaické: analógie s ich inventárom nepresahujú 7. storočie pred Kristom. Tieto skutočnosti dali V.S. Flerov možnosť vyčleniť osobitnú etnickú skupinu Sarmatov-Alanov pri zachovaní staroveké východoeurópske tradície. Preto sa zdá prijateľnejšie prehodnotiť dolnú hranicu práve týchto komplexov SMK, najmä preto, že horná vrstva osady Pastyrsky a Balki Kancerka má jasný vzhľad Saltov-Mayak.

Komplexné štúdium materiálov z archeológie, lingvistiky a epigrafie, ako aj správ z písomných prameňov teda naznačuje priamu súvislosť medzi jadrom ruského kaganátu a sarmatsko-alanskými kmeňmi severnej čiernomorskej oblasti a Krymu v 1. storočia nášho letopočtu. e., najmä s Roksolani. Po vpáde Hunov sa niektoré z nich objavili na severnom Kaukaze (oblasť Kislovodskej kotliny), čo potvrdzujú jednak arabsko-perzské pramene o Rusi na Kaukaze v 6.-7. storočí, ako aj autentické archeologické materiály. . Ďalšia časť týchto kmeňov pravdepodobne migrovala do oblasti Dnepra a Donu, čo nepriamo potvrdzujú materiály „pastierskej kultúry“ a sídliská „kantserského typu“, ako aj najstaršia kultúrna vrstva Dmitrievského, Majatského a najmä Verchnesaltovských komplexov, ktorých obyvateľstvo sa svojou materiálnou kultúrou výrazne líšilo od ostatných nositeľov lesostepného variantu SMC.

Potvrdená je aj účasť na formovaní jadra ruského kaganátu „Rukhsas“ Ciscaucasia. Bohatý materiál na riešenie tohto problému poskytuje pohrebisko Mayatsky. Formy katakomb a znaky obradu imobilizácie (čiastočné zničenie kostier) sú veľmi blízke komplexu Klin-Yar pri Kislovodsku, ktorý sa datuje predbežne do 2.-4. a 1.-8.

Tento obrad, známy aj medzi Skýtmi, bol rozšírený v podobných formách ako Saltov-Mayak v kultúre Chernyakhov: v 2.-4. - v strednom a dolnom Dnepri, v II-V storočí. - v oblasti Dnestra a Bugskej oblasti, na alanských pohrebiskách Krymu. Od II-III storočia. je známy v katakombách severného Kaukazu, ako aj v katakombách kultúry Kubay-Karabulak z 3.-4. vo Fergane. Vyjadrovalo sa to tak, že pri uložení zosnulého do hrobu sa prerezali šľachy a zviazali nohy a po nejakom čase (rok alebo tri) po pohrebe sa hrob otvoril a kosti zomrelého boli zmiešané, hrudník bol zničený (takže nemohol dýchať) a hlava bola oddelená od kostry. Toto všetko sa robilo na ochranu živých pred objavením sa vzkriesených mŕtvych. V závislosti od presvedčenia komunity sa to na niektorých pohrebiskách vzťahovalo na všetkých dospelých, na iných iba na tých, ktorí počas svojho života vykonávali magické funkcie. Mimochodom, po prijatí kresťanstva boli takéto akcie bežné u Slovanov v podunajskom Bulharsku, na Ukrajine, v Bielorusku a v Karpatoch.

Archaizmus časti inventára Mayatského pohrebiska a kraniologický typ, ku ktorému najbližšie analógie nachádzame na roxolánskych pohrebiskách v severnej oblasti Čierneho mora z 1.-3. n. ukazujú, že migrácia zo severného Kaukazu v VIII storočí. nemožno predpokladať. V Klin-Yar sa takéto pohrebiská objavujú od 5. storočia. n. a pohrebisko funguje nepretržite. Od 5. do 8. stor z týchto miest nenastal odliv obyvateľstva. Je zrejmé, že v Klin-Yar aj v komplexe Mayatsky sa usadili príbuzné klany, ktoré sa vracali z kampaní počas Veľkej migrácie. Rovnaký je vzťah ďalších antických komplexov saltovskej kultúry s pamiatkami 1.-9. neďaleko Kislovodska. To znamená, že jadro Saltovitov sa objavilo v oblasti Donu už v 6. storočí. a hneď nadviazal styky so Slovanmi. Toto znamenalo začiatok histórie Rusov Saltovskej kultúry.

Poznámky

Sedov V.V. Slovania vo včasnom stredoveku. - M., 1995. S. 7.

Minaiva T.M. Keramika lúča Kantserka vo svetle archeologických pozostatkov na Pivnichnom Kaukaze // Archeológia. - VIP. XIII. - Kyjev, 1961.

Pletneva S.A., Krasilnikov K.I. Hrnčiarske dielne Mayatského komplexu // Mayatsky archeologický komplex. - M., 1990. S. 119.

Flerov V.S. Mayatsky pohrebisko // Mayatsky osada. - M., 1984. S. 191.

Korzukhina G. F. K dejinám stredného Dnepra v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. // SA. 1955. Vydanie. 22, s. 61–82; Artamonov M.I. História Chazarov. L., 1962. S. 175; Pletneva S.A. Od nomádov po mestá. M., 1976. S. 102; Ambróz A.K. O Voznesenskom komplexe 8. stor. na Dnepri - otázka interpretácie // Starožitnosti z obdobia veľkého sťahovania národov 5.–8. M., 1982. S. 204–221; porov. tiež: Šcheglová O. L. O dvoch skupinách „starožitností Antes“ na strednom Dnepri // Materiály a výskum histórie ľavého brehu Dnepra. Kursk, 1990, s. 162–204.

Ambróz A.K. Kočovné starožitnosti východnej Európy a strednej Ázie 5.–8. // Archeológia ZSSR. Stepi Eurázie v stredoveku. M., 1981. S. 13–19; porovnaj: Aybabin A.I. Pohreb chazarského bojovníka // SA. 1985. Číslo 3. S. 191–205.

Mongait A.L. Krajina Ryazan. M., 1961. S. 80–85.

PVL. M.; L., 1950. Časť 1. S. 16, 18.

Kľučevskij V. O. Op. M., 1989. T. 1. P. 259. Pre podobné názory Ljubavského a Grushevského na úlohu Chazarov pozri: Novoseltsev A.P. Vznik staroruského štátu a jeho prvý vládca // Vopr. príbehov. 1991. Číslo 2/3. S. 5.

Pre zhrnutia pozri: Gorjunov E.L. Počiatočné etapy histórie Slovanov na ľavom brehu Dnepra. L., 1981; Sedov V.V. Východní Slovania v storočiach VI-XIII. M., 1982. S. 133–156; Etnokultúrna mapa územia Ukrajinskej SSR v 1. tisícročí nášho letopočtu e. Kyjev, 1985, s. 76–141; Suchobokov O. V. Dneprovsk lisostepovo Livoberezhzhya pri VIII–XIII Art. Kyjev, 1992; pozri tiež: Ščeglová O. A. Saltov veci na pamiatkach typu Volintsevo // Archeologické pamiatky doby železnej východoeurópskej lesostepi. Voronež, 1987, s. 308–310.

Nasonov A.N.„Ruská zem“ a formovanie územia starého ruského štátu. M., 1951. Nepresnosti v použití prameňov pre starovekú Rus pozri: Konštantín Porfyrogenitus. O riadení impérií. M., 1989. Komentár. s. 308–310.

Novoseltsev A.P. vyhláška. op.

Korzukhina G. F. Ruské poklady. M.; L., 1954. S. 35–36.

Noonen Th. Prvá veľká strieborná kríza v Rusku a Pobaltí z roku 875 - p. 900 // Hikuin. 1985. Číslo 11. S. 41–50; porovnaj: Kropotkin V.V. Obchodné vzťahy povolžského Bulharska v 10. storočí. podľa numizmatických údajov // Starí Slovania a ich susedia. M., 1970. S. 149.

Petrukhin V. Ya. K problému formovania „Ruskej zeme“ v Strednom Dnepri // DG, 1987. M., 1989. S. 26–30.

Blifeld D.I. Staré ruské pamätníky "Yatka Shestovitsi. Kyjev, 1977. S. 128, 138.

Petrukhin V. Ya. Varjagovia a Chazari v dejinách Ruska // Etnografický prehľad, 1993. č. 3.

St: Motsa A.P. Srubnye hrobky južného Ruska // Problémy archeológie južného Ruska. Kyjev, 1990, strana 100; Guryanov V. N., Shishkov E. A. Pohrebné mohyly Starodubského opoly // Tamže. s. 107–108; Sedov V.V. vyhláška. op. s. 151–152.

Suchobokov O. V. vyhláška. op. s. 17–18, 65; Etnokultúrna mapa… S. 110, 117; Petrašenko V. A. Kultúra Volintsevo na pravom brehu Dnepra // Problémy archeológie Južného Ruska. S. 47; Karger M.K. Staroveký Kyjev. M.; L., 1958. T. 1. S. 137.

PSRL. str., 1923. zväzok 2, č. 1. Stb. 43–44.

Porovnaj: Archeológia Ukrajinskej SSR. Kyjev, 1986. T. 3. S. 326–327.

Konštantín Porfyrogenitus. vyhláška. op. S. 390.

Guryanov V. N., Shishkov E. A. vyhláška. op. s. 107–111; Shishkov E.A. O vzniku včasnostredovekých miest v Brjanskom Podesení // Tr. V. Medzinárodný kongres slovanskej archeológie. M., 1987, zväzok 1, vydanie. 26, s. 134–138.

Padin V.L. Kvetun Staroruská mohyla // SA. 1976. Číslo 4. S. 197–210.

Avdusin D.L., Pushkina T.A. Gnezdovo vo výskume expedície Smolensk // Vesti. Moskva univerzite Ser. 8. História. 1982. č. 1. S. 75.

Shinakov E.A. vyhláška. op.; Izyumova S.A. Suprutsky poklad peňazí a oblečenia // História a kultúra starovekého ruského mesta. M., 1989. S. 213. Supruty je centrum Vyatichi, súdiac podľa nálezov pokladov a jednotlivých predmetov, je spojené tak s Chazariou, ako aj so severom Európy. Saltov veci sa našli aj na hradisku Gornal.

Aleshkovsky M. Kh. Mohyly ruských bojovníkov XI-XII storočia. // SA. 1960. č. 1. S. 83, 85, 89.

Shinakov E.A. vyhláška. op. 124

Motsa A.P. Niektoré informácie o šírení kresťanstva na juhu Ruska podľa pohrebného obradu // Obrady a presvedčenia starovekého obyvateľstva Ukrajiny. Kyjev, 1990. S. 124; Balint C. Pochovávanie s koňmi u Maďarov v 9.–10. storočí. // Problémy archeológie a starovekých dejín Ugrochov. M., 1972. S. 178. Zavadskaja SV. Možnosti pramenných štúdií "Prázdniny" - "sviatky" kniežaťa Vladimíra v anále 996 // Východná Európa v staroveku a stredoveku. Abstrakty správ. M., 1990. S. 54–56) nerušia skutočný etnokultúrny pôvod samotnej sociálnej terminológie.

Melnikova E. A., Petrukhin V. Ya. Názov „Rus“ v etnokultúrnej histórii starého ruského štátu (IX-X storočia) // Vopr. príbehov. 1989. Číslo 8. S. 24–38.

Pashuto V. T. Rusko-škandinávske vzťahy a ich miesto v dejinách ranostredovekej Európy // Sk. So. Tallinn, 1970. Vydanie. 15, s. 53–55.

Ak chcete zúžiť výsledky vyhľadávania, môžete dotaz spresniť zadaním polí, v ktorých sa má hľadať. Zoznam polí je uvedený vyššie. Napríklad:

Môžete vyhľadávať vo viacerých poliach súčasne:

logické operátory

Predvolený operátor je A.
Operátor A znamená, že dokument sa musí zhodovať so všetkými prvkami v skupine:

Výskum a vývoj

Operátor ALEBO znamená, že dokument sa musí zhodovať s jednou z hodnôt v skupine:

štúdium ALEBO rozvoj

Operátor NIE nezahŕňa dokumenty obsahujúce tento prvok:

štúdium NIE rozvoj

Typ vyhľadávania

Pri písaní dotazu môžete určiť spôsob, akým sa bude fráza hľadať. Podporované sú štyri metódy: vyhľadávanie na základe morfológie, bez morfológie, hľadanie predpony, hľadanie frázy.
Štandardne je vyhľadávanie založené na morfológii.
Na vyhľadávanie bez morfológie stačí pred slová vo fráze vložiť znak „dolár“:

$ štúdium $ rozvoj

Ak chcete vyhľadať predponu, musíte za dopyt vložiť hviezdičku:

štúdium *

Ak chcete vyhľadať frázu, musíte dopyt uzavrieť do dvojitých úvodzoviek:

" výskum a vývoj "

Hľadajte podľa synoným

Ak chcete do výsledkov vyhľadávania zahrnúť synonymá slova, vložte značku hash " # “ pred slovom alebo pred výrazom v zátvorkách.
Pri aplikácii na jedno slovo sa preň nájdu až tri synonymá.
Pri použití na výraz v zátvorkách sa ku každému slovu pridá synonymum, ak sa nejaké nájde.
Nie je kompatibilné s vyhľadávaním bez morfológie, predpony alebo fráz.

# štúdium

zoskupenie

Zátvorky sa používajú na zoskupovanie vyhľadávaných fráz. To vám umožňuje ovládať boolovskú logiku požiadavky.
Napríklad musíte požiadať: nájdite dokumenty, ktorých autorom je Ivanov alebo Petrov a názov obsahuje slová výskum alebo vývoj:

Približné vyhľadávanie slov

Pre približné vyhľadávanie musíte dať vlnovku " ~ “ na konci slova vo fráze. Napríklad:

bróm ~

Vyhľadávanie nájde slová ako "bróm", "rum", "prom" atď.
Voliteľne môžete určiť maximálny počet možných úprav: 0, 1 alebo 2. Napríklad:

bróm ~1

Predvolená hodnota je 2 úpravy.

Kritérium blízkosti

Ak chcete hľadať podľa blízkosti, musíte umiestniť vlnovku " ~ " na konci frázy. Ak napríklad chcete nájsť dokumenty so slovami výskum a vývoj v rámci 2 slov, použite nasledujúci dopyt:

" Výskum a vývoj "~2

Relevantnosť výrazu

Ak chcete zmeniť relevantnosť jednotlivých výrazov vo vyhľadávaní, použite znak " ^ “ na konci výrazu a potom uveďte úroveň relevantnosti tohto výrazu vo vzťahu k ostatným.
Čím vyššia úroveň, tým relevantnejší je daný výraz.
Napríklad v tomto výraze je slovo „výskum“ štyrikrát relevantnejšie ako slovo „vývoj“:

štúdium ^4 rozvoj

Štandardne je úroveň 1. Platné hodnoty sú kladné reálne číslo.

Vyhľadajte v rámci intervalu

Ak chcete určiť interval, v ktorom by mala byť hodnota niektorého poľa, mali by ste zadať hraničné hodnoty v zátvorkách oddelené operátorom TO.
Vykoná sa lexikografické triedenie.

Takýto dotaz vráti výsledky s autorom počnúc Ivanovom a končiacim Petrovom, ale Ivanov a Petrov nebudú zahrnutí do výsledku.
Ak chcete zahrnúť hodnotu do intervalu, použite hranaté zátvorky. Ak chcete uniknúť hodnote, použite zložené zátvorky.