UMBERTO EKO

nume de trandafir

Se citește în 15-20 de minute.

original- timp de 15-9 ore.

Însemnările părintelui Adson din Melk au căzut în mâna viitorului traducător și editor de la Praga în 1968. Pe pagina de titlu a cărții franceze de la mijlocul secolului trecut, reiese că este o transcriere din textul latin al al XVII-lea, reproducând, la rândul său, manuscrisul, creat de un călugăr german la sfârșitul secolului al XIV-lea. Investigațiile întreprinse în legătură cu autorul traducerii franceze, originalul latin, precum și personalitatea lui Adson însuși nu aduc rezultate. Ulterior, ciudata carte (posibil un fals care există într-un singur exemplar) dispare din câmpul vizual al editurii, adăugând o altă verigă la lanțul nesigur de repovestiri ale acestei povești medievale.

În anii săi de declin, călugărul benedictin Adson își amintește de evenimentele la care a fost martor și la care a participat în 1327. Europa este zguduită de conflictele politice și ecleziastice. Împăratul Ludovic se confruntă cu Papa Ioan al XXII-lea. În același timp, papa luptă cu ordinul monahal al franciscanilor, în care a predominat mișcarea reformistă a duhovniciștilor neachizitivi, care înainte fuseseră aspru persecutați de curia papală. Franciscanii fac echipă cu împăratul și devin o forță semnificativă în jocul politic.

În această frământare, Adson, pe atunci încă un tânăr novice, îl însoțește pe franciscanul englez William de Baskerville într-o călătorie prin orașele și cele mai mari mănăstiri din Italia. Wilhelm - un gânditor și teolog, un testator al naturii, renumit pentru mintea sa analitică puternică, un prieten al lui William de Ockham și un student al lui Roger Bacon - îndeplinește sarcina împăratului de a pregăti și ține o întâlnire preliminară între delegația imperială a franciscanilor. şi reprezentanţi ai curiei. Wilhelm și Adson ajung la mănăstirea unde va avea loc cu câteva zile înainte de sosirea ambasadelor. Întâlnirea ar trebui să ia forma unei dezbateri despre sărăcia lui Hristos și a bisericii; scopul său este de a afla pozițiile părților și posibilitatea unei viitoare vizite a generalului franciscan la tronul papal de la Avignon.

Neintrat încă în mănăstire, Wilhelm îi surprinde pe călugării, care au ieșit în căutarea unui cal fugit, cu concluzii deductive exacte. Iar rectorul mănăstirii se îndreaptă imediat către el cu o cerere să cerceteze ciudata moarte petrecută în mănăstire. Trupul tânărului călugăr Adelma a fost găsit la fundul stâncii, poate a fost aruncat din turnul unei clădiri înalte care atârnă deasupra prăpastiei, numită aici Khramina. Starețul sugerează că cunoaște adevăratele împrejurări ale morții lui Adelmo, dar este legat de o mărturisire secretă și, prin urmare, adevărul trebuie să vină de pe alte buze, desigilate.

Wilhelm primește permisiunea de a interoga toți călugării fără excepție și de a examina orice local al mănăstirii - cu excepția celebrei biblioteci a mănăstirii. Cea mai mare din lumea creștină, capabilă să fie comparată cu bibliotecile semilegendare ale necredincioșilor, se află la ultimul etaj al Templului; doar bibliotecarul și asistentul lui au acces la el, doar ei cunosc amenajarea magazinului, construit ca un labirint, și sistemul de aranjare a cărților pe rafturi. Alți călugări: copiști, rubricatori, traducători, care se adună aici din toată Europa, lucrează cu cărți în camera de copiere - scriptorium. Doar bibliotecarul decide când și cum să furnizeze cartea celui care a revendicat-o și dacă să o furnizeze deloc, pentru că aici sunt multe lucrări păgâne și eretice. În scriptorium, Wilhelm și Adson îl întâlnesc pe bibliotecarul Malachi, pe asistentul său Berengar, pe traducătorul din greacă, Venantius, un adept al lui Aristotel, și pe tânărul retor Bentius. Regretatul Adelm, un desenator iscusit, a decorat marginile manuscriselor sale cu miniaturi fantastice. De îndată ce călugării râd, uitându-se la ei, fratele orb Jorge apare în scriptorium cu reproș că râsul și vorbăria lenevă sunt indecente în mănăstire. Acest om, glorios de ani de zile, dreptate și învățătură, trăiește cu simțul venirii vremurilor din urmă și în așteptarea apariției iminente a lui Antihrist. Examinând mănăstirea, Wilhelm ajunge la concluzia că Adelm, cel mai probabil, nu a fost ucis, ci s-a sinucis aruncându-se jos de pe zidul mănăstirii, iar cadavrul a fost ulterior transferat la Khramina printr-o alunecare de teren.

Dar în aceeași noapte, într-un butoi cu sânge proaspăt de la porci sacrificați, a fost găsit cadavrul lui Venantius. Wilhelm, studiind urmele, stabilește că călugărul a fost ucis în altă parte, cel mai probabil în Khramina, și aruncat într-un butoi deja mort. Dar, între timp, nu există răni pe corp, nici răni sau semne de luptă.

Observând că Benzius este mai entuziasmat decât alții, iar Berengar este sincer speriat, Wilhelm îi interoghează imediat pe amândoi. Berengar recunoaște că l-a văzut pe Adelm în noaptea morții sale: chipul desenatorului era ca chipul unui mort, iar Adelm a spus că a fost blestemat și sortit chinului etern, pe care l-a descris foarte convingător interlocutorului șocat. Benzius mai relatează că cu două zile înainte de moartea lui Adelmos, în scriptorium a avut loc o dispută cu privire la admisibilitatea ridicolului după chipul divinului și că adevărurile sfinte sunt mai bine reprezentate în trupuri grosolane decât în cele nobile. În plină ceartă, Berengar a lăsat să scape din neatenție, deși foarte vag, despre ceva ascuns cu grijă în bibliotecă. Menționarea acestui lucru era asociată cu cuvântul „Africa”, iar în catalog, printre simbolurile pe înțelesul doar bibliotecarului, Bencius a văzut viza „limita Africii”, dar când, intrigat, a cerut o carte cu aceasta. viza, Malachi a declarat că toate aceste cărți au fost pierdute. Benzius povestește și despre ceea ce a fost martor, urmându-l pe Berengar după dispută. Wilhelm primește confirmarea versiunii sinuciderii lui Adelm: se pare că, în schimbul unui anumit serviciu care ar putea fi asociat cu abilitățile lui Berengar ca bibliotecar asistent, acesta din urmă l-a convins pe desenator să păcătuiască Sodoma, a cărui severitate, totuși, Adelm nu a putut-o suporta. și s-a grăbit să-i mărturisească orbului Jorge, dar în schimb absolvirea a primit o promisiune formidabilă de pedeapsă iminentă și teribilă. Conștiința călugărilor locali este prea emoționată, pe de o parte, de o dorință dureroasă de cunoaștere a cărții, pe de altă parte, de amintirea constant terifiantă a diavolului și a iadului, iar acest lucru îi face adesea să vadă literal cu proprii lor ochi. ceva despre care au citit sau aud. Adelm se consideră deja în iad și, în disperare, decide să-și ia viața.

Wilhelm încearcă să inspecteze manuscrisele și cărțile de pe masa Venantius din scriptorium. Dar mai întâi Jorge, apoi Benzius, sub diverse pretexte, îi distrag atenția. Wilhelm îi cere lui Malachi să pună pe cineva la masă de pază, iar noaptea, împreună cu Adson, se întoarce aici prin pasajul subteran descoperit, pe care bibliotecarul îl folosește după ce seara încuie ușile Templului din interior. Printre hârtiile lui Venantius, ei găsesc pergament cu extrase de neînțeles și semne de criptografie, dar nu există nicio carte pe masă pe care Wilhelm a văzut-o aici în timpul zilei. Cineva cu un sunet nepăsător își trădează prezența în scriptorium. Wilhelm se grăbește în urmărire și deodată o carte căzută de la fugar cade în lumina unui felinar, dar necunoscutul reușește să o apuce în fața lui Wilhelm și să se ascundă.

Noaptea, biblioteca este mai puternică decât încuietori și interdicții păzite de frică. Mulți călugări cred că creaturi teribile și sufletele bibliotecarilor morți se plimbă printre cărți în întuneric. Wilhelm este sceptic față de astfel de superstiții și nu pierde ocazia de a studia bolta, unde Adson experimentează efectele oglinzilor distorsionante care creează iluzii și o lampă impregnată cu un compus care induce vederea. Labirintul se dovedește a fi mai dificil decât credea Wilhelm și doar întâmplător reușesc să găsească o cale de ieșire. De la starețul alarmat, ei află despre dispariția lui Berengar.

Bibliotecarul asistent mort este găsit abia o zi mai târziu în baia, situată lângă spitalul mănăstirii. Medicul de plante și vindecător Severin atrage atenția lui Wilhelm că pe degetele lui Berengar sunt urme de substanță. Herboristul spune că la fel a văzut și la Venantius, când cadavrul a fost spălat de sânge. În plus, limba lui Berengar s-a înnegrit - se pare că călugărul a fost otrăvit înainte de a se îneca în apă. Severin spune că a păstrat odată o poțiune extrem de otrăvitoare, ale cărei proprietăți el însuși nu le cunoștea, iar apoi a dispărut în circumstanțe ciudate. Otrava era cunoscută de Malahi, starețul și Berengar. Între timp, la mănăstire vin ambasade. Inchizitorul Bernard Guy sosește cu delegația papală. Wilhelm nu-și ascunde antipatia față de el personal și pentru metodele sale. Bernard anunță că de acum înainte el însuși va investiga incidente din mănăstire, care, în opinia sa, miroase puternic a diavol.

Wilhelm și Adson se infiltrează din nou în bibliotecă pentru a planifica labirintul. Se pare că depozitele sunt marcate cu litere, din care, dacă treci într-o anumită ordine, sunt alcătuite cuvinte condiționate și nume de țări. Se descoperă și „limita Africii” - o cameră camuflata și bine închisă, dar nu găsesc o modalitate de a intra în ea. Bernard Guy a arestat și acuzat de vrăjitorie un medic asistent și o fată din sat, pe care le aduce noaptea pentru a potoli pofta patronului său pentru rămășițele meselor mănăstirii; În ajun, Adson a întâlnit-o și el și nu a putut rezista tentației. Acum soarta fetei este decisă - ca vrăjitoare, va merge la foc.

Discuția frățească dintre franciscani și reprezentanții papei se transformă într-o luptă vulgară, în timpul căreia Severin îl informează pe Wilhelm, care a rămas departe de luptă, că a găsit o carte ciudată în laboratorul său. Conversația lor este auzită de orbul Jorge, dar și Bencius ghicește că Severin a descoperit ceva rămas de la Berengar. Disputa, care a fost reluată după o împăcare generală, este întreruptă de vestea că fitoterapeutul a fost găsit mort în spital, iar criminalul a fost deja capturat.

Craniul planterului a fost zdrobit de un glob ceresc metalic care stătea pe masa laboratorului. Wilhelm caută pe degetele lui Severin urme ale aceleiași substanțe pe care le au Berengar și Venantius, dar mâinile planterului sunt acoperite cu mănuși de piele folosite când lucrează cu medicamente periculoase. La locul crimei este prins pivnița Remigius, care încearcă în zadar să se justifice și declară că a venit la spital când Severin era deja mort. Benzius îi spune lui Wilhelm că a fugit aici unul dintre primii, apoi a urmat cei care au venit și este sigur: Malachi era deja aici, așteptând într-o nișă din spatele baldachinului și apoi s-a amestecat imperceptibil cu alți călugări. Wilhelm este convins că nimeni nu ar putea scoate cartea cea mare de aici în secret, iar dacă ucigașul este Malachi, trebuie să fie încă în laborator. Wilhelm și Adson pornesc într-o căutare, dar trec cu vederea faptul că uneori manuscrisele antice erau împletite mai multe într-un singur volum. Drept urmare, cartea rămâne neobservată de ei printre altele care i-au aparținut lui Severin și se termină cu Bentius, mai perceptiv.

Bernard Guy conduce un proces în pivniță și, după ce l-a condamnat pentru apartenența odată la una dintre mișcările eretice, îl obligă să accepte vina pentru crimele din mănăstire. Inchizitorul nu este interesat de cine a ucis efectiv călugării, dar încearcă să demonstreze că fostul eretic, acum declarat ucigaș, împărtășea părerile franciscanilor spirituali. Acest lucru vă permite să perturbați întâlnirea, care, se pare, a fost scopul pentru care a fost trimis aici de către papă.

La cererea lui Wilhelm de a da cartea, Benzius îi răspunde că, fără să înceapă măcar să citească, i-a returnat-o lui Malachi, de la care a primit oferta de a ocupa postul vacant de asistent bibliotecar. Câteva ore mai târziu, în timpul unei slujbe bisericești, Malachi moare în convulsii, limba lui este neagră și pe degete semnele deja familiare lui Wilhelm.

Starețul îl anunță pe William că franciscanul nu s-a ridicat la înălțimea așteptărilor sale și a doua zi dimineață trebuie să părăsească mănăstirea cu Adson. Wilhelm obiectează că știe de multă vreme despre călugării de sodomie, stingerea conturilor între care starețul considera cauza crimelor. Cu toate acestea, nu acesta este motivul real: cei care sunt conștienți de existența „limitei Africii” în bibliotecă mor. Starețul nu poate ascunde faptul că cuvintele lui Wilhelm l-au condus la un fel de presupunere, dar insistă cu atât mai ferm asupra plecării englezului; acum intenționează să ia lucrurile în propriile mâini și sub propria răspundere.

Dar Wilhelm nu are de gând să se retragă, pentru că s-a apropiat de decizie. La o solicitare aleatorie de la Adson, este posibil să citiți în scrierea secretă a lui Venantius cheia care deschide „limita Africii”. În a șasea noapte a șederii lor la mănăstire, intră în camera secretă a bibliotecii. Orbul Jorge îi așteaptă înăuntru.

Wilhelm se aștepta să-l întâlnească aici. Însăși omisiunile călugărilor, înscrierile în catalogul bibliotecii și unele fapte i-au permis să afle că Jorge a fost odată bibliotecar și, simțind că orbește, l-a învățat mai întâi pe primul său succesor, apoi pe Malahi. Nici unul, nici celălalt nu putea lucra fără ajutorul lui și nu făcu un pas fără să-l întrebe. De el era dependent și starețul, pentru că și-a luat locul cu ajutorul lui. Timp de patruzeci de ani orbul este stăpânul suveran al mănăstirii. Și credea că unele dintre manuscrisele bibliotecii ar trebui să rămână pentru totdeauna ascunse de ochii oricui. Când, din vina lui Berengar, unul dintre ei – poate cel mai important – a părăsit aceste ziduri, Jorge a făcut toate eforturile pentru a o aduce înapoi. Această carte este a doua parte a Poeticii lui Aristotel, considerată pierdută și dedicată râsului și amuzamentului în artă, retorică și pricepere de persuasiune. Pentru a-și păstra existența secretă, Jorge săvârșește o crimă fără ezitare, căci este convins că, dacă râsul este sfințit de autoritatea lui Aristotel, întreaga ierarhie a valorilor medievale stabilită se va prăbuși, iar cultura alimentată în mănăstiri îndepărtate. din lume, cultura aleșilor și inițiați, va fi măturată de urban, de bază, areal.

Jorge recunoaște că a înțeles de la bun început că, mai devreme sau mai târziu, Wilhelm va descoperi adevărul și l-a privit pe englez apropiindu-l pas cu pas. Îi dă lui Wilhelm o carte, din dorința de a vedea care cinci persoane au plătit deja cu viața lor și se oferă să o citească. Dar franciscanul spune că și-a dat seama de acest truc diabolic al lui și a restabilit cursul evenimentelor. Cu mulți ani în urmă, auzind pe cineva din scriptorium manifestându-se interesat de „limita Africii”, încă văzătorul Jorge fură otravă de la Severin, dar nu-l lasă imediat să intre în acțiune. Dar când Berengar, din cauza lăudării în fața lui Adelmo, s-a purtat cândva neîngrădit, bătrânul deja orb urcă la etaj și impregnează paginile cărții cu otravă. Adelm, care a acceptat un păcat rușinos pentru a atinge secretul, nu s-a folosit de informațiile obținute cu un asemenea preț, dar, cuprins de groază de moarte după mărturisirea lui Jorge, îi povestește lui Venantius despre toate. Venantius ajunge la carte, dar trebuie să-și ude degetele pe limbă pentru a separa foile moi de pergament. El moare înainte de a putea ieși din Templu. Berengar găsește cadavrul și, temându-se că ancheta va dezvălui inevitabil ce a fost între el și Adelmo, transferă cadavrul într-un butoi cu sânge. Totuși, și el a devenit interesat de carte, pe care a smuls-o aproape din mâinile lui Wilhelm în scriptorium. O aduce la spital, unde poate citi noaptea fara teama sa nu fie vazut de nimeni. Iar când otrava începe să acționeze, se repezi în bazin în speranța zadarnică că apa va stinge flacăra care-l devorează din interior. Deci cartea ajunge la Severin. Trimisul Jorge Malachia îl ucide pe herbarist, dar el însuși moare, dorind să știe ce este conținut în obiectul unui astfel de lucru interzis, din cauza căruia a fost făcut ucigaș. Ultimul din acest rând este starețul. După o conversație cu Wilhelm, acesta i-a cerut, de altfel, o explicație lui Jorge: a cerut să deschidă „limita Africii” și să pună capăt secretului stabilit în bibliotecă de orb și predecesorii săi. Acum se sufocă în sacul de piatră al unui alt pasaj subteran spre bibliotecă, unde Jorge l-a închis și apoi a spart mecanismele care controlau ușile.

„Deci morții au murit în zadar”, spune Wilhelm: acum cartea a fost găsită și a reușit să se protejeze de otrava lui Jorge. Dar în împlinirea planului său, bătrânul este gata să accepte el însuși moartea. Jorge rupe cartea și mănâncă paginile otrăvite, iar când Wilhelm încearcă să-l oprească, fuge, navigând fără greșeală în bibliotecă din memorie. Lampa din mâinile urmăritorilor le oferă încă un avantaj. Cu toate acestea, orbul depășit reușește să ia lampa și să o arunce deoparte. Uleiul vărsat aprinde un incendiu; Wilhelm și Adson se grăbesc să aducă apă, dar se întorc prea târziu. Eforturile tuturor fraților ridicați în alarmă nu duc la nimic; focul izbucnește și se extinde de la Khramina mai întâi la biserică, apoi la restul clădirilor.

In fata ochilor lui Adson, cea mai bogata manastire se transforma in cenusa. Mănăstirea arde timp de trei zile. Până la sfârșitul celei de-a treia zile, călugării, după ce au adunat puținul pe care au reușit să salveze, părăsesc ruinele fumegătoare ca un loc blestemat de Dumnezeu.

Evenimentele descrise în roman au loc în secolul al XIV-lea d.Hr. într-o mănăstire medievală italiană. Cunoscuta figură religioasă din acea vreme, William de Baskerville, ajunge într-o bogată mănăstire benedictină împreună cu asistentul său Adson de Otrant (din cuvintele sale ni se prezintă tot ce s-a întâmplat). Wilhelm a ajuns la mănăstire pentru a pregăti o întâlnire între reprezentanții Papei și șeful ordinului franciscan, căruia îi aparține el însuși. Întâlnirea este necesară pentru o discuție detaliată a întâlnirii, care este importantă și pentru Papa, care dorește

Și pentru ordinul franciscanilor.

Starețul mănăstirii, auzind despre abilitățile deductive dezvoltate ale lui Wilhelm, îi cere să investigheze moartea misterioasă care a avut loc în mănăstire cu o zi înainte - un tânăr călugăr al mănăstirii pe nume Adelm a căzut în prăpastie. În același timp, starețul îi interzice cu strictețe lui William să viziteze biblioteca mănăstirii, care la acea vreme era considerată una dintre cele mai bogate din întreaga lume creștină.

Ailhelm începe o investigație și descoperă că toate urmele duc la bibliotecă: acolo a lucrat Adelm ca scrib, iar victimele ulterioare au lucrat acolo, dintre care mai erau câteva.

Deja în timpul șederii în mănăstirea Wilhelm. Wilgel și Adson află că o anumită carte misterioasă este de vină pentru tot ceea ce toți morții și-au dorit atât de mult să le obțină. Ei găsesc o trecere secretă către bibliotecă, dar vizita lor se termină destul de necinstit: cad în mai multe capcane întinse de o persoană necunoscută și, de asemenea, se pierd în labirintul camerelor. Detectivii decid că este posibil să se rezolve misterul din afară. Și chiar reușesc: întocmesc un presupus plan al labirinturilor bibliotecii, care apoi se dovedește a fi complet corect.

Tânărul Adson își dă seama că în mănăstire locuiesc oameni care au fost în bande eretice. Unul dintre ei este pivnița Remigius, celălalt este tovarășul său Salvador. Ei profită activ de poziția lui Remigius, schimbând hrana mănăstirii cu atitudinea afectuoasă a fetelor tinere din satele din apropiere. Într-o zi, Remigius îl găsește pe Adson făcând asta. Remigius s-a retras, iar fata căreia i-a plăcut Adson intră într-o relație cu el.

Între timp, la mănăstire ajung reprezentanți ai ordinului franciscan și ai Papei. Principalul punct de diferență între pozițiile papei și ordin a fost problema sărăciei lui Hristos: franciscanii credeau că Hristos nu deține nicio proprietate, în timp ce papa și anturajul său se înecau în lux și o considerau o erezie periculoasă. (pentru care în acele zile puteau fi arse pe rug) . Inchizitorul Bernard Guy, în fruntea unei delegații de reprezentanți ai Papei, se ocupă de menținerea ordinii în mănăstire. Foarte curând, pleacă pe urmele lui Salvador și Remigius și află că aceștia făceau parte din secta crudă a lui Dolchin, care a fost ars pe rug. Capturarea ereticilor a subminat poziția franciscanilor și întâlnirea a fost de fapt întreruptă. Reprezentanții toronilor pleacă. Wilhelm a așteptat foarte aproape să dezlege misterul bibliotecii, dar starețul îi interzice să continue ancheta și îi cere să părăsească mănăstirea.

Wilgel decide să dezlege misterul prin toate mijloacele și în cele din urmă înțelege cum să intre în camera secretă a bibliotecii, unde îl așteaptă deja principalul vinovat al tuturor necazurilor apărute - fostul bibliotecar, bătrânul orb Jorge, care apără cu disperare cartea „Poetica” care există într-un singur exemplar Aristotel, unde necesitatea râsului este dovedită în mod convingător. Această carte a provocat moartea a cel puțin șase persoane: unii au murit din cauza otravă cu care cartea a fost saturată, alții au murit violent. Dându-și seama că a fost dezvăluit, Jorge începe să rupă pagini din carte și să mănânce pentru a o distruge. Când încerci să-l oprești, izbucnește un incendiu, care distruge complet atât biblioteca, cât și mănăstirea.

Adson și Wilhelm părăsesc incendiul pentru a se despărți curând pentru totdeauna.

Înțelesul „Numele trandafirului” de Umberto Eco ne apare atât ca poveste polițistă, cât și ca roman istoric. Există multe probleme filozofice și religioase în carte, care în timpul nostru au o relevanță foarte îndoielnică.

Concluzie Orice ar spune fanii lui Umberto Eco Numele trandafirului, este greu de citit. De exemplu, nu mi-a fost ușor să găsesc timpul și locul pentru asta (este extrem de greu să fac asta în metrou și în piscina unde îmi duc fiica). M-am săturat foarte mult de descrierile nesfârșite și de folosirea nejustificat de frecventă a cuvintelor vechi. Principalul răufăcător era foarte ușor de ghicit, am făcut-o la pagina șaptezeci. În general, cartea nu m-a atras cu adevărat, cu siguranță nu este cea mai bună poveste polițistă și cu siguranță nu este cea mai bună. cel mai bun roman pe care l-am citit. Totuși, nu pot spune că mi-am pierdut timpul. Citește și tu 🙂

Însemnările părintelui Adson din Melk au căzut în mâna viitorului traducător și editor de la Praga în 1968. Pe pagina de titlu a cărții franceze de la mijlocul secolului trecut, reiese că este o transcriere din textul latin al al XVII-lea, reproducând, la rândul său, manuscrisul, creat de un călugăr german la sfârșitul secolului al XIV-lea. Investigațiile întreprinse în legătură cu autorul traducerii franceze, originalul latin, precum și personalitatea lui Adson însuși nu aduc rezultate. Ulterior, ciudata carte (poate un fals care există într-un singur exemplar) dispare din câmpul vizual al editurii, adăugând încă o verigă la lanțul nesigur de repovestiri ale acestei povești medievale.

În anii săi de declin, călugărul benedictin Adson își amintește de evenimentele la care a fost martor și la care a participat în 1327. Europa este zguduită de conflictele politice și ecleziastice. Împăratul Ludovic se confruntă cu Papa Ioan al XXII-lea. În același timp, papa se luptă cu ordinul monahal al franciscanilor, în care a predominat mișcarea de reformă a spiritualiștilor neachizitivi, care anterior fuseseră aspru persecutați de curia papală. Franciscanii fac echipă cu împăratul și devin o forță semnificativă în jocul politic.

Wilhelm primește permisiunea de a interoga toți călugării fără excepție și de a examina orice local al mănăstirii - cu excepția celebrei biblioteci a mănăstirii. Cea mai mare din lumea creștină, capabilă să fie comparată cu bibliotecile semilegendare ale necredincioșilor, se află la ultimul etaj al Templului; doar bibliotecarul și asistentul lui au acces la el, doar ei cunosc amenajarea depozitului, construit ca un labirint, și sistemul de aranjare a cărților pe rafturi. Alți călugări: copiști, rubricatori, traducători, care se adună aici din toată Europa, lucrează cu cărți în camera de copiere - scriptorium. Doar bibliotecarul decide când și cum să furnizeze cartea celui care a revendicat-o și dacă să o furnizeze deloc, pentru că aici sunt multe lucrări păgâne și eretice. În scriptorium, Wilhelm și Adson îl întâlnesc pe bibliotecarul Malachi, pe asistentul său Berengar, pe traducătorul din greacă, Venantius, un adept al lui Aristotel, și pe tânărul retor Bentius. Regretatul Adelm, un desenator iscusit, a decorat marginile manuscriselor sale cu miniaturi fantastice. De îndată ce călugării râd, uitându-se la ei, fratele orb Jorge apare în scriptorium cu reproș că râsul și vorbăria lenevă sunt indecente în mănăstire. Acest om, glorios de ani de zile, dreptate și învățătură, trăiește cu simțul începutului vremurilor din urmă și anticipând apariția iminentă a lui Antihrist. Examinând mănăstirea, Wilhelm ajunge la concluzia că Adelm, cel mai probabil, nu a fost ucis, ci s-a sinucis aruncându-se jos de pe zidul mănăstirii, iar cadavrul a fost ulterior transferat la Khramina printr-o alunecare de teren.

Observând că Benzius este mai entuziasmat decât alții, iar Berengar este sincer speriat, Wilhelm îi interoghează imediat pe amândoi. Berengar recunoaște că l-a văzut pe Adelm în noaptea morții sale: chipul desenatorului era ca chipul unui mort, iar Adelm a spus că a fost blestemat și sortit chinului etern, pe care l-a descris foarte convingător interlocutorului șocat. Benzius mai relatează că cu două zile înainte de moartea lui Adelmos, în scriptorium a avut loc o dispută cu privire la admisibilitatea ridicolului în reprezentarea divinului și că adevărurile sfinte sunt mai bine reprezentate în corpuri grosolane decât în cele nobile. În plină ceartă, Berengar a lăsat să scape din neatenție, deși foarte vag, despre ceva ascuns cu grijă în bibliotecă. Menționarea acestui lucru era asociată cu cuvântul „Africa”, iar în catalog, printre simbolurile pe înțelesul doar bibliotecarului, Bencius a văzut viza „limita Africii”, dar când, intrigat, a cerut o carte cu aceasta. viza, Malachi a declarat că toate aceste cărți au fost pierdute. Benzius povestește și despre ceea ce a fost martor, urmându-l pe Berengar după dispută. Wilhelm primește confirmarea versiunii sinuciderii lui Adelm: se pare că, în schimbul unui anumit serviciu care ar putea fi asociat cu abilitățile lui Berengar ca bibliotecar asistent, acesta din urmă l-a convins pe desenator să păcătuiască Sodoma, a cărui severitate, totuși, Adelm nu a putut-o suporta. și s-a grăbit să-i mărturisească orbului Jorge, dar în schimb absolvirea a primit o promisiune formidabilă de pedeapsă iminentă și teribilă. Conștiința călugărilor locali este prea emoționată, pe de o parte, de o dorință dureroasă de cunoaștere a cărții, pe de altă parte, de amintirea constant terifiantă a diavolului și a iadului, iar acest lucru îi face adesea să vadă literal cu proprii lor ochi. ceva despre care au citit sau aud. Adelm se consideră deja în iad și, în disperare, decide să-și ia viața.

Wilhelm încearcă să inspecteze manuscrisele și cărțile de pe masa Venantius din scriptorium. Dar mai întâi Jorge, apoi Benzius, sub diverse pretexte, îi distrag atenția. Wilhelm îi cere lui Malachi să pună pe cineva la masă de pază, iar noaptea, împreună cu Adson, se întoarce aici prin pasajul subteran descoperit, pe care bibliotecarul îl folosește după ce seara încuie ușile Templului din interior. Printre hârtiile lui Venantius, ei găsesc un pergament cu extrase de neînțeles și semne de criptografie, dar nu există nicio carte pe masă pe care Wilhelm a văzut-o aici în timpul zilei. Cineva cu un sunet nepăsător își trădează prezența în scriptorium. Wilhelm se grăbește în urmărire și deodată o carte căzută de la fugar cade în lumina unui felinar, dar necunoscutul reușește să o apuce în fața lui Wilhelm și să se ascundă.

Asistenta bibliotecară decedată este găsită abia o zi mai târziu într-o baie situată lângă spitalul mănăstirii. Medicul de plante și vindecător Severin atrage atenția lui Wilhelm că pe degetele lui Berengar sunt urme de substanță. Herboristul spune că la fel a văzut și la Venantius, când cadavrul a fost spălat de sânge. În plus, limba lui Berengar s-a înnegrit - se pare că călugărul a fost otrăvit înainte de a se îneca în apă. Severin spune că a păstrat odată o poțiune extrem de otrăvitoare, ale cărei proprietăți el însuși nu le cunoștea, iar apoi a dispărut în circumstanțe ciudate. Otrava era cunoscută de Malahi, starețul și Berengar. Între timp, la mănăstire vin ambasade. Inchizitorul Bernard Guy sosește cu delegația papală. Wilhelm nu-și ascunde antipatia față de el personal și pentru metodele sale. Bernard anunță că de acum înainte el însuși va investiga incidente din mănăstire, care, în opinia sa, miroase puternic a diavol.

Wilhelm și Adson se infiltrează din nou în bibliotecă pentru a planifica labirintul. Se pare că depozitele sunt marcate cu litere, din care, dacă treci într-o anumită ordine, sunt alcătuite cuvinte condiționate și nume de țări. Se descoperă și „limita Africii” - o cameră deghizată și bine închisă, dar nu găsesc o modalitate de a intra în ea. Bernard Guy a arestat și acuzat de vrăjitorie un medic asistent și o fată din sat, pe care le aduce noaptea pentru a potoli pofta patronului său pentru rămășițele meselor mănăstirii; În ajun, Adson a întâlnit-o și el și nu a putut rezista tentației. Acum soarta fetei este decisă - ca vrăjitoare, va merge la foc.

Craniul planterului a fost zdrobit de un glob ceresc metalic care stătea pe masa laboratorului. Wilhelm caută pe degetele lui Severin urme ale aceleiași substanțe pe care le au Berengar și Venantius, dar mâinile planterului sunt acoperite cu mănuși de piele folosite când lucrează cu medicamente periculoase. La locul crimei a fost prins pivnița Remigius, care încearcă în zadar să se justifice și declară că a venit la spital când Severin era deja mort. Benzius îi spune lui Wilhelm că a fugit aici unul dintre primii, apoi a urmat cei care au venit și este sigur: Malachi era deja aici, așteptând într-o nișă din spatele baldachinului și apoi s-a amestecat imperceptibil cu alți călugări. Wilhelm este convins că nimeni nu ar putea scoate pe ascuns cartea cea mare de aici și, dacă ucigașul este Malachi, trebuie să fie încă în laborator. Wilhelm și Adson pornesc într-o căutare, dar trec cu vederea faptul că uneori manuscrisele antice erau împletite mai multe într-un singur volum. Drept urmare, cartea rămâne neobservată de ei printre altele care i-au aparținut lui Severin și se termină cu Bentius, mai perceptiv.

Starețul îl anunță pe William că franciscanul nu s-a ridicat la înălțimea așteptărilor sale și a doua zi dimineață trebuie să părăsească mănăstirea cu Adson. Wilhelm obiectează că știe de multă vreme despre călugării de sodomie, stingerea conturilor între care starețul considera cauza crimelor. Cu toate acestea, nu acesta este motivul real: cei care sunt conștienți de existența „limitei Africii” în bibliotecă mor. Starețul nu poate ascunde faptul că cuvintele lui William l-au condus la un fel de presupunere, dar insistă cu atât mai ferm asupra plecării englezului; acum intenționează să ia lucrurile în propriile mâini și sub propria răspundere.

Dar Wilhelm nu are de gând să se retragă, pentru că s-a apropiat de decizie. La o îndemnare aleatorie a lui Adson, el reușește să citească în criptografia lui Venantius cheia care deschide „limita Africii”. În a șasea noapte a șederii lor la mănăstire, intră în camera secretă a bibliotecii. Orbul Jorge îi așteaptă înăuntru.

Wilhelm se aștepta să-l întâlnească aici. Însăși omisiunile călugărilor, înscrierile în catalogul bibliotecii și unele fapte i-au permis să afle că Jorge a fost odată bibliotecar și, simțind că orbește, l-a învățat mai întâi pe primul său succesor, apoi pe Malahi. Nici unul, nici celălalt nu putea lucra fără ajutorul lui și nu făcu un pas fără să-l întrebe. De el era dependent și starețul, pentru că și-a luat locul cu ajutorul lui. Timp de patruzeci de ani orbul este stăpânul suveran al mănăstirii. Și credea că unele dintre manuscrisele bibliotecii ar trebui să rămână pentru totdeauna ascunse de ochii oricui. Când, din vina lui Berengar, unul dintre ei – poate cel mai important – a părăsit aceste ziduri, Jorge a făcut toate eforturile pentru a o aduce înapoi. Această carte este a doua parte a Poeticii lui Aristotel, care este considerată pierdută și este dedicată râsului și ridicolului în artă, retorică și priceperea de persuasiune. Pentru a-și păstra existența secretă, Jorge săvârșește o crimă fără ezitare, căci este convins că, dacă râsul este sfințit de autoritatea lui Aristotel, întreaga ierarhie a valorilor medievale stabilită se va prăbuși, iar cultura alimentată în mănăstiri îndepărtate. din lume, cultura aleșilor și inițiați, va fi măturată de urban, de bază, areal.

Jorge recunoaște că a înțeles de la bun început că, mai devreme sau mai târziu, Wilhelm va descoperi adevărul și l-a privit pe englez apropiindu-l pas cu pas. Îi dă lui Wilhelm o carte, din dorința de a vedea care cinci persoane au plătit deja cu viața lor și se oferă să o citească. Dar franciscanul spune că și-a dat seama de acest truc diabolic al lui și a restabilit cursul evenimentelor. Cu mulți ani în urmă, auzind pe cineva din scriptorium manifestându-se interesat de „limita Africii”, încă văzătorul Jorge fură otravă de la Severin, dar nu-l lasă imediat să intre în acțiune. Dar când Berengar, din cauza lăudării în fața lui Adelmo, s-a purtat cândva fără reținere, bătrânul deja orb urcă la etaj și înmoaie paginile cărții cu otravă. Adelm, care a acceptat un păcat rușinos pentru a atinge secretul, nu s-a folosit de informațiile obținute cu un asemenea preț, dar, cuprins de groază de moarte după mărturisirea lui Jorge, îi povestește lui Venantius despre toate. Venantius ajunge la carte, dar trebuie să-și ude degetele pe limbă pentru a separa foile moi de pergament. El moare înainte de a putea ieși din Templu. Berengar găsește cadavrul și, temându-se că ancheta va dezvălui inevitabil ce a fost între el și Adelmo, transferă cadavrul într-un butoi cu sânge. Totuși, și el a devenit interesat de carte, pe care a smuls-o aproape din mâinile lui Wilhelm în scriptorium. O aduce la spital, unde poate citi noaptea fara teama sa nu fie vazut de nimeni. Iar când otrava începe să acționeze, se repezi în bazin în speranța zadarnică că apa va stinge flacăra care-l devorează din interior. Deci cartea ajunge la Severin. Trimisul Jorge Malachi îl ucide pe herbarist, dar el însuși moare, dorind să știe ce este conținut în obiectul unui astfel de lucru interzis, din cauza căruia a fost făcut ucigaș. Ultimul din acest rând este starețul. După o conversație cu Wilhelm, acesta i-a cerut, de altfel, o explicație lui Jorge: a cerut să deschidă „limita Africii” și să pună capăt secretului stabilit în bibliotecă de orb și predecesorii săi. Acum se sufocă în sacul de piatră al unui alt pasaj subteran către bibliotecă, unde Jorge l-a închis și apoi a spart mecanismele care controlau ușile.

Poeziile lui Lermontov sunt aproape întotdeauna un monolog intern, intens, o mărturisire sinceră, punându-ți întrebări și răspunsuri la ele. Poetul își simte singurătatea, dorul, neînțelegerea. O consolare pentru el este Patria Mamă. Mulți sunt plini de dragoste pentru Patria Mamă linii poetice Lermontov. Își iubește la infinit poporul, simte subtil frumusețea natură nativă. În poemul „Țara mamă”, poetul separă în mod clar patriotismul autentic de patriotismul imaginar, oficial, al lui Nicolae Rusia. În poemul „Când câmpul îngălbenit este agitat...” Lermontov continuă să reflecteze asupra „iubirii sale ciudate” pentru Patria Mamă. Ea este

În opera sa, și în special în lucrările „O zi din viața lui Ivan Denisovich”, Soljenițîn atinge diverse probleme: problema respectului, problema compasiunii, problema relațiilor dintre o persoană și stat, sau mai degrabă între individ și societate, problema atitudinilor față de muncă, problema dreptății și a nedreptății. În lucrarea „O zi din viața lui Ivan Denisovich”, condamnatul este numit după prenumele și patronimul, deși fiecare avea numere. De ce a fost așa? Pentru că oamenii îl respectau pe Ivan Denisovich. Respectat pentru faptul că într-o situație dificilă a putut să rămână bărbat, a putut să-și mențină toate principiile morale

Unul dintre personajele principale ale romanului lui Mihail Afanasyevich Bulgakov „Maestrul și Margareta” este un istoric care a devenit scriitor și a scris un roman strălucit despre procuratorul Iudeii, Ponțiu Pilat, care l-a executat pe Isus Hristos. Nu este numit niciodată Bulgakov. În textul romanului, acest erou apare pur și simplu ca un „maestru” și cuvânt datîntotdeauna scris de autor cu o literă mică. Pentru comoditate, în viitor vom scrie acest cuvânt cu majusculă, precum Maestrul, dar trebuie amintit că nu este o coincidență faptul că Bulgakov îl scrie cu una mică. Autorul romanului despre Ponțiu Pilat, într-adevăr, din punctul de vedere al celor care conduc scrisoarea

Simboliștii au folosit pe scară largă tehnicile artei impresioniste în poezia lor, exprimând stări aleatorii, trecătoare. Au atins cote considerabile în transferul celor mai subtile nuanțe de sentimente. Cu toate acestea, în practica creativă a multora dintre ei, frumusețea formei, melodia versului a fost scopul principal, iar acest scop a fost atins în detrimentul profunzimii și clarității gândirii. Simboliștii au căutat să aducă poezia mai aproape de muzică, sperând în acest fel să întărească expresivitatea nu atât emoțională, cât și irațională. Indicativ în acest sens este opera unuia dintre cei mai talentați poeți simboliști Konstantin Dmit

Însemnările părintelui Adson din Melk au căzut în mâna viitorului traducător și editor de la Praga în 1968. Pe pagina de titlu a cărții franceze de la mijlocul secolului trecut, reiese că este o transcriere din textul latin al al XVII-lea, reproducând, la rândul său, manuscrisul, creat de un călugăr german la sfârșitul secolului al XIV-lea. Investigațiile întreprinse în legătură cu autorul traducerii franceze, originalul latin, precum și personalitatea lui Adson însuși nu aduc rezultate. Ulterior, ciudata carte (poate un fals care există într-un singur exemplar) dispare din câmpul vizual al editurii, adăugând încă o verigă la lanțul nesigur de repovestiri ale acestei povești medievale.

În anii săi de declin, călugărul benedictin Adson își amintește de evenimentele la care a fost martor și la care a participat în 1327. Europa este zguduită de conflictele politice și ecleziastice. Împăratul Ludovic se confruntă cu Papa Ioan al XXII-lea. În același timp, papa luptă împotriva ordinului monahal al franciscanilor, în care a predominat mișcarea de reformă a spiritualiștilor neachizitivi, care anterior fuseseră aspru persecutați de curia papală. franciscanii se unesc cu împăratul și devin o forță semnificativă în jocul politic.

În această frământare, Adson, pe atunci încă un tânăr novice, îl însoțește pe franciscanul englez William de Baskerville într-o călătorie prin orașele și cele mai mari mănăstiri din Italia. Wilhelm - un gânditor și teolog, un testator al naturii, renumit pentru mintea sa analitică puternică, un prieten al lui William de Ockham și un student al lui Roger Bacon - îndeplinește sarcina împăratului de a pregăti și ține o întâlnire preliminară între delegația imperială a franciscanilor. și reprezentanți ai curiei, În mănăstirea unde ar trebui să aibă loc, Wilhelm și Adson ajung cu câteva zile înainte de sosirea ambasadelor. Întâlnirea ar trebui să ia forma unei dezbateri despre sărăcia lui Hristos și a bisericii; scopul său este de a afla pozițiile părților și posibilitatea unei viitoare vizite a generalului franciscan la tronul papal de la Avignon.

Note pe marginile cărții „Numele trandafirului”

Romanul este însoțit de Note marginale ale numelui trandafirului, în care autorul vorbește cu brio despre procesul de creare a romanului său.

Romanul se termină cu o frază latină, care se traduce după cum urmează: „Trandafir cu același nume - vom continua cu numele noastre.” După cum notează însuși autorul, a ridicat multe întrebări, prin urmare „Note marginale” din „Numele Trandafir” începe cu o „explicație” a sensului titlului.

„Titlul „Numele trandafirului” a apărut aproape întâmplător”, scrie Umberto Eco, „și mi-a convenit, pentru că trandafirul ca figură simbolică este atât de plin de semnificații încât aproape că nu are nicio semnificație: trandafirul este mistic, iar trandafirul fraged nu a trăit mai mult decât trandafirul, războiul Stacojiu și Trandafiri albi, un trandafir este un trandafir este un trandafir este un trandafir, Rozicruciens 18, un trandafir miroase a trandafir, spune-i trandafir sau nu, rosa fresca aulentissima . Titlul, așa cum s-a intenționat, derutează cititorul. El nu poate prefera nicio interpretare. Chiar dacă ajunge la interpretările nominaliste implicite ale ultimei propoziții, el va ajunge totuși la ea abia la sfârșit, având timp să facă o mulțime de alte presupuneri. Numele ar trebui să încurce gândurile, nu să le disciplineze.

La început, scrie W. Eco, a vrut să numească cartea „Abația Crimelor”, dar un astfel de titlu i-a pus pe cititori pe o poveste polițistă și i-ar deruta pe cei care sunt interesați doar de intrigi. Visul autorului este să numească romanul „Adson din Melk”, pentru că acest erou stă deoparte, ocupă, parcă, o poziție neutră. Titlul „Numele trandafirului”, notează U. Eco, i se potrivea, „pentru că trandafirul, așa cum ar fi, este o figură simbolică atât de plină de semnificații încât aproape că nu are nicio semnificație... Numele, așa cum a fost intenționat, dezorientează cititorul... Numele ar trebui să încurce gândurile, nu să le disciplineze” . Astfel, scriitorul subliniază că textul își trăiește propria viață, adesea independent de ea. De aici lecturi, interpretări noi, diferite, cărora ar trebui să le așeze titlul romanului. Și nu întâmplător autorul a plasat la sfârșitul textului acest citat latin dintr-o operă din secolul al XII-lea, astfel încât cititorul să facă diverse presupuneri, gânduri și să compare, zăpăcit și să argumenteze.

„Am scris romanul pentru că aveam chef”, scrie autorul. Cred că acesta este un motiv suficient pentru a sta jos și a începe să vorbim. Omul de la naștere este un animal care povestește. Am început să scriu în martie 1978. Am vrut să-l otrăvesc pe călugăr. Cred că fiecare roman se naște din astfel de gânduri. Restul pulpei se acumulează de la sine.

Romanul are loc în Evul Mediu. Autorul scrie: „La început aveam de gând să așez călugării într-o mănăstire modernă (am venit cu un călugăr-investigator, abonat la Manifest). Dar din moment ce orice mănăstire, și mai ales o abație, încă trăiește cu amintirea Evului Mediu, l-am trezit pe medievalistul din mine din hibernare și m-am trimis să scormonesc prin propria arhivă. 1956 monografie de estetică medievală, 1969 sute de pagini pe același subiect; mai multe articole între ele; studii de cultură medievală în 1962, în legătură cu Joyce; în cele din urmă, în 1972 - un amplu studiu despre Apocalipsă și despre ilustrații pentru interpretarea Apocalipsei de către Beat of Lieban: în general, Evul Mediu meu a fost ținut în pregătire pentru luptă. Am scos o grămadă de materiale - rezumate, fotocopii, extrase. Toate acestea au fost selectate din 1952 pentru cele mai de neînțeles scopuri: pentru istoria ciudaților, pentru o carte despre enciclopedii medievale, pentru teoria listelor... Evul Mediu”.

„Așadar, am decis nu numai că povestea va fi despre Evul Mediu. De asemenea, am decis că povestea va veni din Evul Mediu, de pe buzele unui cronicar al acelei epoci”, scrie autorul. În acest scop, Umberto a recitit un număr imens de cronici medievale, „ritmul studiat, naivitatea”.

Potrivit lui Eco, lucrarea la roman este un eveniment cosmologic:

„Pentru povestire, în primul rând, este necesar să creăm o anumită lume, să o aranjezi cât mai bine și să o gândim în detaliu.<…>Istoria a jucat un rol deosebit în lumea pe care am creat-o. Prin urmare, am recitit la nesfârșit cronici medievale și, pe măsură ce citeam, mi-am dat seama că romanul va trebui inevitabil să introducă astfel de lucruri la care nu mă gândisem inițial, de exemplu, lupta pentru sărăcie și persecuția Inchiziției împotriva jumătate a... fratilor. De exemplu, de ce apar frații vitregi în cartea mea și odată cu ei secolul al XIV-lea? Dacă ar fi să compun o poveste medievală, aș lua secolul al XIII-lea sau al XII-lea - cunoșteam mult mai bine aceste epoci. Dar era nevoie de un detectiv. Un englez este cel mai bun (citare intertextuală). Acest detectiv trebuia să se distingă prin dragostea lui pentru observații și o capacitate deosebită de a interpreta semnele externe. Astfel de calități pot fi găsite doar la franciscani și apoi după Roger Bacon. În același timp, găsim o teorie a semnelor dezvoltată doar în rândul ocamiștilor. Mai degrabă, a existat și înainte, dar mai devreme interpretarea semnelor fie avea un caracter pur simbolic, fie vedea doar idei și universalități în spatele semnelor. Și doar de la Bacon la Ockham, în această perioadă, semnele au fost folosite pentru a studia indivizii. Așa că mi-am dat seama că complotul va trebui să se desfășoare în secolul al XIV-lea și am fost foarte nemulțumit. Asta a fost mult mai dificil pentru mine. Dacă da - lecturi noi, iar după ele - o nouă descoperire. Am înțeles ferm că un franciscan din secolul al XIV-lea, chiar și un englez, nu putea fi indiferent la discuția despre sărăcie. Mai ales dacă este un prieten sau student al lui Ockham, sau doar o persoană din cercul său. Apropo, la început am vrut să-l fac pe Occam însuși investigator, dar apoi am abandonat această idee, pentru că, ca persoană, Venerabilis Inceptor6 nu îmi este foarte simpatic.

Pentru că până în decembrie Michael Tszensky este deja la Avignon. Asta înseamnă să completezi lumea nuvelă istorică. Unele elemente - cum ar fi numărul de trepte de pe scări - depind de voința autorului, în timp ce altele, cum ar fi mișcările lui Michael, depind doar de lumea reală, care, pur întâmplător, și numai în romanele de acest fel. tip, este blocat în lumea arbitrară a narațiunii.

Potrivit lui Eco, „lumea pe care am creat-o însăși indică unde ar trebui să meargă complotul”. Și într-adevăr, alegând Evul Mediu pentru romanul său, Eco nu conduce decât acțiunea, care se desfășoară de la sine, după legile și logica evenimentelor acelor ani. Și acest lucru este deosebit de interesant.

În însemnările sale, Eco dezvăluie cititorului întreaga „bucătărie a creației” a operei sale. Așa că aflăm că alegerea anumitor detalii istorice a cauzat unele dificultăți scriitorului:

„Au fost probleme cu labirintul. Toate labirinturile cunoscute de mine - și eu

a folosit excelenta monografie a lui Santarcangeli – erau fără acoperiș. Toate complet complicate, cu multe cicluri. Dar aveam nevoie

un labirint cu acoperiș (cine a văzut o bibliotecă fără acoperiș!). Și nu foarte greu. Labirintul, aglomerat de coridoare și fundături, aproape că nu are aerisire. Și ventilația a fost necesară pentru incendiu<...>După ce am petrecut două sau trei luni, eu însumi am construit labirintul necesar. Și totuși, până la urmă, l-a străpuns cu fante-imbrasuri, altfel, după cum se ajunge la asta, s-ar putea să nu fie suficient aer.

Umberto Eco scrie: „A trebuit să îngrădesc un spațiu închis, un univers concentric și, pentru a-l închide mai bine, a fost nevoie să întăresc unitatea locului cu unitatea timpului (unitatea acțiunii, din păcate, a rămas foarte problematic). De aici - o abație benedictină, unde toată viața este măsurată prin ore canonice.

În „Notele” sale, W. Eco explică conceptele de bază ale postmodernismului, originile sale istorice și estetice. Autorul notează că vede Evul Mediu „în profunzimea oricărui subiect, chiar și unul care nu pare a fi legat de Evul Mediu, dar este de fapt legat. Totul este conectat." În cronicile medievale, U. Eco a descoperit „un ecou al intertextualității”, căci „toate cărțile vorbesc despre alte cărți, ... fiecare poveste repetă o poveste care a fost deja spusă”. Romanul, susține scriitorul, este o lume întreagă creată de autor, iar această structură cosmologică trăiește după propriile legi și îi cere autorului să le respecte: „Personajele trebuie să respecte legile lumii în care trăiesc. Adică scriitorul este prizonierul propriilor sale premise. W. Eco scrie despre jocul autorului cu cititorul, care desparte scriitorul de cititor. Ea „a constat în a evidenția cât mai des figura lui Adson la bătrânețe, lăsându-l să comenteze ceea ce vede și aude ca tânăr Adson.... Figura lui Adson este de asemenea importantă pentru că el, acționând ca participant și înregistrator al evenimentelor, nu înțelege întotdeauna și nu va înțelege la bătrânețe despre ce scrie. „Scopul meu a fost”, notează autorul, „să fac totul de înțeles prin cuvintele cuiva care nu înțelege nimic”.

U. Eco în „Note...” subliniază necesitatea unei imagini obiective a realității. Arta este o evadare din sentimentul personal”, pentru că literatura este chemată să „creeze un cititor”, unul care este gata să joace jocul autorului. Cititorul este în mod firesc interesat de intriga și aici este imediat evident că Numele trandafirului este un roman polițist, dar se deosebește de altele prin faptul că „se află puține în el, iar anchetatorul este învins. Și acest lucru nu este întâmplător, notează U. Eco, deoarece „o carte nu poate avea doar o singură intriga. Asta nu se întâmplă.” Autorul vorbește despre existența mai multor labirinturi în romanul său, în primul rând, cel manieristic, a cărui ieșire poate fi găsită prin încercare și eroare. dar Wilhelm trăiește într-o lume a rizomului - o grilă în care liniile - căile sunt încrucișate, prin urmare, nu există centru și ieșire: „Textul meu este, în esență, istoria labirinturilor. Scriitorul acordă o atenție deosebită ironiei, pe care o numește joc de metalimbaj. Un scriitor poate participa la acest joc, luându-l destul de în serios, chiar și uneori neînțelegându-l: „Aceasta, - notează U. Eco, este o trăsătură distinctivă (dar și insidiositate) a creativității ironice.” Concluzia autorului este următoarea: „Sunt obsesii; nu au proprietar; cărțile vorbesc între ele și o adevărată anchetă judiciară ar trebui să arate că noi suntem vinovații.

Astfel, în „Notele” sale Umberto Eco dezvăluie nu numai adevăratul sens al creării operei sale, ci și întreaga tehnologie de scriere a acesteia.

Datorită cunoștințelor vaste ale lui Umberto Eco despre istoria Evului Mediu, cunoștințelor sale în domeniul semioticii, literaturii, criticii, precum și datorită muncii minuțioase asupra cuvântului, amuzamentului intrigii, alegerii detaliilor. , ne face o mare plăcere citind un roman istoric.

Note pe marginile cărții „Numele trandafirului”

Citeste si