Cu toată importanța istoriei etnice a regiunii Niprului Mijlociu, pentru înțelegerea multor aspecte ale istoriei ulterioare a slavilor și formarea vechiului stat rus, există încă o mulțime de puncte goale aici. Culturile Belo-Grudovskaya (secolele XII-X î.Hr.) și Cernolesskaya au fost puțin studiate, în special relația lor cu cultura Trzynetska, deși în acest caz este indicată o legătură importantă cu Europa Centrală. Nici tranzițiile către culturile ulterioare nu au fost urmărite. Există motive obiective pentru aceasta: unul dintre principalii indicatori ai culturii (materiale și spirituale) - ritul funerar - printre triburile cu incinerații este foarte simplificat și lasă arheologilor practic doar ceramică. EL. Trubaciov, argumentând cu arheologii care percep schimbările în cultura materială ca pe o schimbare a grupurilor etnice, observă, nu fără ironie, că o schimbare a ornamentului pe vase în general poate însemna nimic altceva decât modă, care, desigur, a capturat diferite triburi și popoare. în antichitate.

Modificări ale aspectului culturii pe Niprul Mijlociu ar putea apărea și din cauza unei schimbări a populației din regiunile de stepă, precum și din cauza migrațiilor constante dinspre vest sau nord-vest spre est și sud-est. Tocmai la începutul secolului al VII-lea. î.Hr. cimerienii părăsesc regiunea Mării Negre, iar după aproximativ câteva decenii sciții apar în stepă. A supraviețuit fosta populație agricolă pe loc? B.A. Rybakov în cartea „Scythia lui Herodot” dovedește că o anumită independență a fost păstrată și păstrată. El atrage atenția, în special, asupra faptului că la joncțiunea centurilor de stepă și silvostepă, unde au existat așezări fortificate în epoca cimeriană, sub sciți fâșia de graniță a fost întărită într-o și mai mare măsură. Aceasta este o dovadă convingătoare a eterogenității teritoriului desemnat de Herodot drept „Scythia”. Și este importantă însăși indicarea existenței în nordul „Scythiei” a „plugarilor sciți” cu cultele și tradițiile lor etnologice. Este curios că aceste triburi au avut o legendă despre viața lor în același loc timp de un mileniu. În acest caz, legenda coincide cu realitatea: cu o mie de ani înainte ca Herodot să treacă de la începutul culturii Srub în regiunea Mării Negre, iar o mie de ani i-au despărțit pe „plugarii sciți” de apariția culturii Trzynec.

Potrivit legendei, „obiecte de aur au căzut din cer pe pământul sciților: un necinstit, un jug, un topor și un castron”. Arheologii găsesc boluri de cult în înmormântările sciților, dar se bazează pe forme comune în vremurile pre-scitice în culturile de silvostepă - Belogrudovskaya și Chernolesskaya (secolele XII - VIII).

Herodot a întâlnit și diferite versiuni cu privire la numărul sciților: „După unele rapoarte, sciții sunt foarte numeroși, iar după alții, sciții indigeni... sunt foarte puțini”. În perioada de glorie a unificării sciților, o cultură destul de uniformă s-a răspândit în multe teritorii nescitice. Cam același lucru se întâmplă ca și în Europa Centrală în legătură cu ascensiunea celților: în aproape toate culturile se observă o influență La Tène. Când, în ultimele secole î.Hr., sciții „au dispărut în mod misterios (după Pseudo-Hipocrate au degenerat), vechile tradiții și, aparent, limbile vechi sunt reînviate pe teritoriul Sciției. Invazia sarmaților din est a contribuit la declinul sciților, dar impactul sarmaților asupra triburilor locale s-a dovedit a fi mai mic decât predecesorii lor.

În secolul VI. î.Hr. pe teritoriul Polissyei ucrainene și bieloruse apare o nouă cultură, numită Milogradskaya. Caracteristicile de sud-vest observate în acesta sugerează o deplasare a unei părți a populației de la poalele Carpaților către zonele împădurite ale bazinului Pripyat. Potrivit cercetătorilor, vorbim despre neuronii menționați de Herodot, care, cu puțin timp înainte de călătoria sa în regiunea Mării Negre, au părăsit teritoriul inițial din cauza invaziei șerpilor. De obicei, se remarcă faptul că tracii aveau un totem de șarpe, iar Herodot pur și simplu a luat la propriu povestea invaziei unui trib cu un astfel de totem. Cultura a durat până în secolele I - II. n. hey a fost distrus sau blocat de triburile culturii Zarubintsy, care au apărut în secolul al II-lea. î.Hr e.

Intersecția și împletirea culturilor Milograd și Zarubinets a dat naștere unei discuții: care dintre ele ar trebui considerat slav? În același timp, disputele au fost în principal despre cultura Zarubinets și mulți cercetători au participat la ele într-o măsură sau alta. Majoritatea arheologilor din Ucraina și Belarus au recunoscut cultura slavă. În mod constant, pe un material mare, această concluzie a fost fundamentată de P.N. Tretiakov. Arheologi autorizați I.I. Lyapushkin și M.I. Artamonov și V.V. Sedov a recunoscut cultura baltică.

Cultura Zarubinets s-a nascut concomitent cu cultura Prze-Vor in sudul Poloniei. Acesta din urmă includea o parte a teritoriului care anterior făcea parte din cultura Lusatiană, iar unii arheologi i-au văzut pe slavii originali. Dar slavismul lor este dovedit atât de tradițiile culturii materiale, cât și de logica procesului istorico-genetic. B.A. Rybakov a considerat că nu este o coincidență faptul că ambele culturi par să repete granițele culturii Tshinec, iar Zarubineții, de asemenea, cultura intermediară Chornolis. Zarubintsy avea legătură cu celții care s-au așezat în Carpați și au fost nevoiți să se apere constant de triburile sarmaților care au apărut la granițele silvostepei aproape în același timp.

Până acum, de-a lungul hotarului silvostepei, s-au întins șiruri de metereze pe sute de kilometri, numite de multă vreme „Șarpe” sau „Troian”. Au fost datate diferit - din secolul al VII-lea. î.Hr. până în epoca Sfântului Vladimir (sec. X). Dar meterezele au fost în mod clar ridicate pentru a proteja teritoriul culturii Zarubinets și este firesc ca entuziastul Kiev A.C. Bugai a găsit dovezi materiale că acestea au fost turnate la răsturnarea erei noastre.

Este de remarcat faptul că așezările culturii Zarubinets nu au fost fortificate. Evident, zărubinii trăiau în pace cu vecinii lor din nord și vest. Din stepă, pe unde cutreierau sarmații la acea vreme, s-au îngrădit cu metereze inaccesibile cavaleriei. Arborele încă impresionează. Și apare o întrebare logică: cât de organizată ar trebui să fie o societate pentru a ridica astfel de structuri? Și această societate, judecând după locuințe, nu cunoștea încă inegalitatea: era opera membrilor liberi ai comunității în multe așezări.

Cultura Zarubinets, acoperită în siguranță din sud, a căzut în secolul al II-lea. ANUNȚ ca urmare a unei noi invazii din nord-vest. P.N. Tretiakov a găsit dovezi că zărubinii s-au mutat la nord-est și la est pe malul stâng al Niprului, unde mai târziu s-au fuzionat cu un nou val de coloniști slavi din Europa Centrală.

Fiind un adept consecvent al conceptului de apartenență slavă a culturii Zarubintsy, P.N. Tretiakov nu și-a definit atitudinea față de draga oaie, aplecându-se în mod repetat de o parte sau de alta (în special cea baltică). PE. Melnikovskaia. Principalul dintre aceste argumente este faptul că cultura a fost localizată mult mai la sud decât se credea anterior: tocmai la izvoarele Desnei și Bugului de Sud. Aici se află cele mai vechi monumente ale Milogradoviților, iar deplasarea lor spre nord-est, urmărită de date arheologice, coincide cronologic cu relocarea neuronilor lui Herodot.

EL. Melnikovskaya nu definește etnia poporului Milogradov Nevri, dând totuși preferință slavilor și găsind printre milogradoviți acele semne că P.N. Tretiakov a dovedit natura slavă a zarubinilor. Arheologul belarus L.D. Pobol era înclinat să vadă în Milogradoviți pe predecesorii Zarubinilor. V.P. Kobychev, fără a lega Milogradoviții de neuroni, a sugerat originea lor celtică. Dar legătura aici, aparent, este indirectă, mediată. Triburile care s-au retras din Carpați spre nord-est puteau lua parte la formarea Milogradoviților. Aceștia sunt fie Illiro-Veneții, fie slavii sau triburile înrudite. Prezența ilirică este fixată chiar în cursurile superioare ale Desnei și Bugului, deși în general toponimia zonei ocupate de Milogradovtsy este slavă. Și celții erau acolo. Cercetările arheologice din România au făcut posibilă descoperirea, alături de cultura Milograd, a înmormântărilor celtice din secolul al IV-lea î.Hr. î.Hr e.

Evident că nu originea baltică a culturii Milograd rezolvă problema în aceeași direcție și în raport cu cultura Zarubinets. Această cultură ar putea fi recunoscută drept baltică numai dacă ar fi posibilă sosirea zarubinilor dintr-una din regiunile baltice numite mai sus. Dar în toate aceste zone, chiar și după apariția culturii Zarubinets, a continuat o viață măsurată (și stagnantă).

Dar, fiind ambele slave, culturile în mod clar nu se amestecau și diferă unele de altele. Chiar și atunci când erau pe același teritoriu, nu s-au amestecat. Acest lucru dă motive să credem că Zarubintsy a venit pe acest teritoriu din exterior. Apariția lor pe teritoriul culturii Milograd a adâncit diferența cu triburile baltice. Și puteau veni doar din vest, nord-vest sau sud-vest. L.D. Pobol notează că în cultură „există foarte puține elemente ale culturilor occidentale și incomparabil mai de sud-vest, celtică”. Tipurile de vase care sunt considerate pomeranie sunt găsite de autor în înmormântările Hallstatt de lângă Radomsk, precum și în înmormântările din epoca bronzului din această zonă.

Astfel, în regiunea Niprului Mijlociu, prezența constantă a populației slave poate fi urmărită din secolul al XV-lea. î.Hr.

conform secolului II. ANUNȚ Dar acest teritoriu nu este casa ancestrală. Căminul strămoșesc a rămas în Europa Centrală.

În secolele II - IV. ANUNȚ Slavii făceau parte din cultura Cerniahov, al cărei teritoriu oamenii de știință se identifică cu statul Geta Germanarich. În secolul al V-lea Slavii reprezentau majoritatea populației statului hunic Attila. Spre deosebire de hunii și germanii războinici, slavii nu au luat parte la bătălii. Prin urmare, ele nu sunt menționate în sursele scrise, dar trăsăturile slave sunt clar urmărite în cultura arheologică din acea vreme. După prăbușirea statului Attila, slavii intră în arena istorică.

În secolele VI - VII. Slavii stabiliți în Marea Baltică, Balcani, Marea Mediterană, Nipru, ajung în Spania și Africa de Nord. Aproximativ trei sferturi din Peninsula Balcanică a fost cucerită de slavi într-un secol. Întreaga regiune a Macedoniei învecinată cu Tesalonic a fost numită „Sklavenia”. La sfârșitul secolelor VI - VII. includ informații despre flotele puternice slave care au navigat în jurul Tesaliei, Ahaiei, Epirului și chiar au ajuns în sudul Italiei și Creta. Aproape peste tot slavii asimilează populația locală. În Țările Baltice - Veneți și Ilirii de Nord, ca urmare, se formează slavii baltici. În Balcani - traci, ca urmare, ia naștere ramura de sud a slavilor.

Arheologii au descoperit monumente ale culturii materiale a slavilor și a anteților. Teritoriul culturii arheologice Praga-Korchak, care s-a extins la sud-vest de Nistru, corespunde Sklavinilor. La est de acest râu a existat o altă cultură slavă - Penkovskaya. Aceștia erau Ante.

În secolul VI - începutul secolului VII. teritoriul actualei lor reședințe a fost așezat de triburi est-slave - de la Munții Carpați în vest până la Nipru și Don în est și până la Lacul Ilmen în nord. Uniunile tribale ale slavilor răsăriteni - nordici, drevlyani, krivichi, viatichi, radimichi, polyana, dregovici, polochans etc. - erau de fapt state în care exista o putere princiară care era izolată de societate, dar controlată de aceasta. Pe teritoriul viitorului stat vechi rusesc, slavii au asimilat multe alte popoare - triburi baltice, finno-ugrice, iraniene și alte triburi. Astfel, s-a format vechea naționalitate rusă.

Prin secolul al IX-lea Triburile, pământurile, domniile slave au ocupat teritorii vaste care depășeau aria multor state din Europa de Vest.

Literatură

Alekseeva T. I. Etnogeneza slavilor estici conform datelor antropologice. M., 1973.

Alekseev V.P. Originea popoarelor din Europa de Est. M., 1969. Denisova R. Ya. Anthropology of the Ancient Balts. Riga, 1975. Derzhavin N.S. Slavii în antichitate. M., 1945.

Ilyinsky G. A. Problema căminului strămoșesc proto-slav în acoperirea științifică a lui A. A. Shakhmatova // Știri ale Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei de Științe. Pgr., 1922. T.25.

Kobychev V.P. În căutarea căminului strămoșesc al slavilor. M., 1973.

Leceevich L. Slavii Baltici și Rusii de Nord în Evul Mediu timpuriu. Mai multe note de discuţie // Arheologie slavă. Etnogeneza, strămutarea și cultura spirituală a slavilor. M., 1993.

Melnikovskaya O. N. Triburi din Belarussia de Sud în epoca timpurie a fierului. M., 1967.

NiederleL. antichități slave. T.1. Kiev, 1904.

NiederleL. antichități slave. M., 1956.

Pobol L. D. Antichitățile slave din Belarus. Minsk, 1973.

Probleme ale etnogenezei slavilor. Kiev, 1978.

Rybakov B. A. Gerodotova „Scythia”. M., 1979.

Sedov VV Originea și istoria timpurie a slavilor. M., 1979.

Sedov VV Slavii în Evul Mediu timpuriu. M., 1995.

Slavi şi Rus'. Probleme și idei. O dispută de trei secole într-o prezentare de manual / Comp. A.G. Kuzmin. M., 1998.

antichități slave. Kiev, 1980.

Tretiakov P.N. Triburi est-slave. M., 1953.

Tretiakov P.N. Pe urmele vechilor triburi slave. L., 1982.

Trubaciov O.N. Lingvistica și etnogeneza slavilor. Slavii antici după etimologie și onomastică // Întrebări de lingvistică. 1982. Nr. 4-5.

Trubaciov O. N. Etnogeneza și cultura slavilor antici. M., 1991.

Filin F. P. Originea limbilor rusă, belarusă și ucraineană. L., 1972.

Formarea popoarelor slave feudale timpurii. M., 1981. Shafarik P. Y. Antichități slave. Praga - Moscova, 1837.

Cernigov este unul dintre cele mai mari și mai importante orașe antice rusești din regiunea Niprului Mijlociu. În anale, a fost numit pentru prima dată sub 907 printre orașe - destinatarii tributului bizantin.

pământul Cernihiv. Cernigov este unul dintre cele mai mari și mai importante orașe antice rusești din regiunea Niprului Mijlociu. În anale, a fost numit pentru prima dată sub 907 printre orașele - destinatarii tributului bizantin (PSRL, vol. I, p. 31). Orașul ocupa malul drept, înalt al râului. Gume și consta din mai multe părți fortificate. Detinets (o suprafață de aproximativ 16 hectare) era situat pe un cap înalt, la confluența râului. Tunderea, în Desna. Un oraș giratoriu (aproximativ 40 de hectare) se învecina cu cetatea de la nord și vest, iar Tretiak (suprafață de aproximativ 20 de hectare) din sud-vest. Tot acest teritoriu era acoperit de un semicerc vast de Predgradye (o suprafață de aproximativ 80 de hectare), ale cărui fortificații, judecând după planurile secolului al XVIII-lea, au trecut pe malul stâng al Strizh-1ty. Sub cetate și la sud de ea se afla pe porțiunea coborâtă și uneori inundată a luncii Desnianului Cernihiv. Suprafața totală fortificată a orașului Chernigov a depășit 150 de hectare. Cel mai vechi nucleu al orașului era înconjurat de movile funerare.

Istoria Cernihivului este plină de evenimente politice importante. Deja la începutul secolului al XI-lea. orașul a devenit capitala lui Mstislav Vladimirovici Tmutarakansky, care a împărțit Rusul, dar Niprul cu fratele său Iaroslav cel Înțelept. Mstislav construiește aici una dintre primele biserici de piatră - maiestuoasa Catedrală a Mântuitorului. Principatul Cernihiv se desparte de Kiev până în a doua jumătate a secolului al XI-lea. După congresul Lyubech (1097), descendenții lui Svyatoslav Yaroslavich au fost în cele din urmă stabiliți în oraș. Până la mijlocul secolului al XIII-lea. Pământul Cernihiv a fost unul dintre cele mai importante și mai vaste principate antice rusești. Posesiunile prinților de la Cernigov se întindeau din bazinul cursurilor superioare ale râului. Oka în nord-est până la Kursk și Seversky Doneț în sud și Kletsk și Slutsk în vest. Prinții din dinastia Olgovicilor și Davidovicilor Cernigovi au ocupat de mai multe ori marea masă domnească a Kievului. Uneori au luptat, dar mai des au acționat împreună cu Polovtsy în luptă intestină, ceea ce le-a câștigat notorietate în memoria contemporanilor lor. Cernigov a fost centrul eparhiei, ai cărei episcopi au subjugat multă vreme ținuturile Murom-Ryazan. Orașul a fost supus în mod repetat la atacuri militare, a rezistat mai multor asedii crude, dar în timpul invaziei Batu a fost complet distrus. Deja în a doua jumătate a secolului al XI-lea. la Cernigov, judecând după datele cronicii, pe lângă cetate mai era și un oraș giratoriu. Timpul construcției Predgradului este probabil stabilit: prima jumătate - mijlocul secolului al XII-lea, când Cernigov a intrat în perioada de glorie.

Antichitatea profundă a Cernigovului este evidențiată nu numai de săpăturile maiestuoase din tumul necropolei păgâne, ci și de un ciclu special de epopee de la Cernigov. Din păcate, s-au păstrat doar mici fragmente din cronica proprie a Cernăhivului, ceea ce face dificilă studiul istoriei veche de secole a orașului.

Cercetările arheologice la Cernigov au început cu mult timp în urmă, dar până la sfârșitul anilor 40 ai secolului XX. au fost efectuate de la caz la caz, fără prea mult scop. Atenția excavatorilor a fost atrasă de rămășițele unor clădiri monumentale. Numai săpături în masă ale movilelor de la Cernihiv, efectuate în anii 70-80 ai secolului al XIX-lea. D. Ya. Samokvasov, și apoi în 1908 de către participanții la Congresul arheologic al XIV-lea, a oferit o mulțime de materiale continue despre istoria timpurie a orașului. După Marele Război Patriotic, situația s-a schimbat. B. A. Rybakov a efectuat săpături în cetatea Cernihiv pe arii extinse. Timp de câțiva ani, aici a lucrat o expediție a Institutului de Arheologie al Academiei de Științe a RSS Ucrainei (V. A. Bogusevich, D. I. Blifeld). Monumentele de arhitectură ale orașului au fost studiate de P. V. Kholostenko și P. D. Baranovsky. Acum săpăturile în Cernigov și supravegherea lucrărilor de construcție sunt efectuate de către Muzeul de Istorie și Rezervația istorică și arhitecturală (V.P. Kovalenko, A.A. Karpobed).

Materialele acumulate au clarificat și clarificat în mare măsură imaginea apariției și dezvoltării orașului. Straturi culturale ale secolelor IX-X. găsit într-o cetate, în Tretiak, lângă Mănăstirea Yelets. Ceramica slavă timpurie (Romny) a fost găsită la așezarea și așezarea antică din tractul Yelovshina (la periferia orașului modern, malul stâng al râului Strizhnya). Astfel, până la începutul secolului al X-lea. Pe teritoriul Cernihivului au existat mai multe așezări. Grupurile de tumule corespunzătoare acestora vorbesc cam la fel. Este încă greu de stabilit locul celei mai vechi așezări a slavilor din Cernigov. În prima jumătate a secolului al X-lea. centrul, strângând laolaltă restul satelor, devine o aşezare la gura râului. Strijnia. Cernihivul timpuriu, ca și Kiev, a fost o aglomerare de așezări, încă despărțite de teritorii nelocuite, ocupate de necropole și terenuri agricole. Dar avea propriul său centru socio-politic și principalul templu păgân, situat în câmpia inundabilă a Desnei pe un deal nisipos, nu departe de Biserica Ilyinsky din secolul al XI-lea, care și-a păstrat numele „Holy Grove” în topografia locală. .

La Cernihiv, s-a stabilit o dinastie domnească locală, ai cărei reprezentanți au fost îngropați în uriașele movile funerare „Princess Chorny” și „Black Grave”, Prinții au fost înconjurați de boieri puternici, ale căror maiestuoase movile funerare sunt centrele grupurilor individuale de movile. Poate că unii dintre acești boieri proveneau din nobilimea tribală locală, care a subjugat satele din jur.

Primele detinete, conform lui B. A. Rybakov, ocupau partea de sud-vest, mai înaltă, a viitorului său teritoriu. Într-adevăr, săpăturile ulterioare au descoperit un șanț care a fost ulterior umplut la 50-70 m est de Catedrala Spassky. Curtea domnească în secolul al XI-lea. a fost situat lângă Catedrala Spassky, pe locul construit la începutul secolului al XII-lea. Templul Borisoglebsky. Sub etajele sale și lângă el, au fost descoperite fundațiile a două camere ale palatului. Odată cu extinderea zonei detinetelor până la malurile Strizhnya, curtea princiară la începutul secolului al XII-lea. mutat spre nord-est. Locația sa este fixată de rămășițele bisericilor Mikhailovskaya și Buna Vestire, explorate de B. A. Rybakov.

Curtea episcopală era situată la vest de Catedrala Mântuitorului. Din ea au supraviețuit fundațiile unei vaste clădiri din piatră cu două camere, odată decorată cu fresce și plăci smălțuite. În cetate se mai găseau moșiile nobilimii feudale și locuințe ale populației neprivilegiate, eventual dependente.

Perioada timpurie a orașului din istoria Cernigovului se încheie în a doua jumătate a secolului al XI-lea, când se formează în sfârșit structura planificată a orașului cu cetatea și primul oraș giratoriu (incluzând probabil Tretyak), apar primele mănăstiri suburbane. Este dificil să judeci sistemul de amenajare a străzilor din oraș. Se poate presupune doar că baza sa a fost formată de o autostradă de trecere, în sud care duce la drumul spre Kiev, iar în nord-est - spre Sednev și Novgorod-Seversky. A fost traversată de o stradă care trecea prin Porțile Lyubetsky în poteca către Lyubech și Gomel.

Perioada de glorie a Cernihivului în secolul al XII-lea. marcat de construirea de noi fortificații (fort) în jurul Predgradului și construcție masivă din piatră. Pe lângă construcția camerelor episcopale și a mai multor biserici, în cetate se construiesc Biserica Adormirea Maicii Domnului din Mănăstirea Yelets și Biserica Pyatnitskaya de la piața de lângă zidurile primului oraș giratoriu.

În procesul de săpături în diferite părți ale Cernigovului (Detinets, Tretyak, un oraș giratoriu, Predgradye), au fost descoperite câteva zeci de clădiri rezidențiale și utilitare din secolele XI-XIII. Alături de locuințe obișnuite, parțial îngropate, au fost găsite complexe rezidențiale supraterane bogate, al căror interior a fost decorat cu plăci smălțuite multicolore (Detinets, Tretyak). Urme ale producției artizanale sunt înregistrate în cetate (forja fierarului), pe Podil (cuptoare pentru arderea cărămizilor) și Predgrad lângă Biserica Pyatnitskaya (fabricare de fier, bijuterii, ceramică). Pe teritoriul Cernihivului au fost găsite mai multe comori cu obiecte extrem de artistice. Judecând după faptul că unele dintre comori provin de pe teritoriul Predgradye, aici au fost amplasate și curți boierești. În consecință, topografia socială a Cernigovului și a altor orașe antice rusești a fost aceeași. Moșii boierești presărate cu curțile populației de comerț și meșteșuguri erau amplasate în toate părțile orașului, centrul vieții administrative și politice al cărui centru era detinetele.

Conform cărții „Rusia antică. Oraș, castel, sat. Editat de B.A. Kolchin. „Nauka”, Moscova 1985

Civilizația Rusă

Semne strălucitoare ale unei populații stabilite au apărut în bazinul Seversky Doneț, Oskol și Don abia la începutul secolelor VII-VIII. Intervalul dintre aceste perioade este sfârșitul secolelor II-VII. (epoca Marii Migrații a Națiunilor și imediat după aceasta) este cea mai întunecată din punct de vedere arheologic din istoria Europei de Sud-Est, care a fost un fel de „căldare etnică”. Este aproape imposibil să se determine etnia așezărilor și înmormântărilor rare: originile unor obiecte se găsesc în țările baltice, altele - în orașele din regiunea Mării Negre, iar altele - în mediul sarmato-alanian. În orice caz, în această zonă sunt necunoscute înmormântările de catacombe, caracteristice variantei de silvostepă a culturii Saltovskaya, care ar putea fi datate cu certitudine în secolele I-VII.

Și condițiile climatice ale acestei regiuni, în special regiunea Niprului, la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al VI-lea. erau nepotriviți pentru viață. La sfârşitul secolului al IV-lea. a început o răcire bruscă (cea mai rece a fost în secolul al V-lea), a devenit umedă și mlaștină. Prin urmare, nu este necesar să așteptați descoperiri mari din acest timp.

Dar în acest caz, staționar aşezări meşteşugăreşti. O legătură genetică directă poate fi urmărită între ceramica lustruită Saltov și ceramica din secolele VI-VII. așa-numitele tipuri „pastorală” și „cancer”. Așezările olarilor din Niprul Mijlociu și de Jos - așezarea Pastorskoye, Balka Kantserka, Stetsovka, încadrate cronologic și teritorial în cultura slavă Penkov, erau fără îndoială de altă etnie.

Cultura Penkovskaya aparține zonei de distribuție a ceramicii slave din Praga. Acest fel de mâncare și-a primit numele de la locurile primelor descoperiri - în Republica Cehă și în regiunea Zhytomyr (așezarea Korchak). Slavii făceau feluri de mâncare numai pentru nevoi casnice și rituale. Ceramica nu trecea de obicei dincolo de sat, ca să nu mai vorbim de vânzarea către alte regiuni. Slavii nu cunoșteau roata olarului, iar dacă în vreo cultură slavă au apărut oale circulare și ulcioare, aceasta a însemnat sosirea unui alt grup etnic. După prăbușirea unirii slavilor cu acest popor, arta roții olarului a fost uitată ca fiind inutilă.

Iar principalul tip de ceramică Praga-Korchak sunt vasele înalte din stuc, cu un corp tronconic, gât ușor îngustat și margine scurtă. Majoritatea felurilor de mâncare nu au nicio ornamentație. Numai ocazional sunt vase cu crestături oblice de-a lungul marginii superioare a marginii. Această ceramică este tipică pentru toți slavii în perioada de după Marea Migrație și înainte de formarea statelor slave. Deși mai târziu, când atelierele de olărit erau în plină desfășurare în orașe, ghivecele tradiționale au continuat să fie modelate în sate. Așa a fost ceramica slavilor baltici și a Dunării, și a Adriaticii și a Niprului.

Cultura Penkovo ​​sa extins în secolele I-VII. de la Dunărea de Jos până la Seversky Doneţ. Dar, spre deosebire de slavii mai occidentali, penkoviții nu cunoșteau movile (dominau incinerarea urnelor și gropilor) și inelele temporale, prin care se disting de obicei grupurile de slavi. Se crede că aceste trăsături au fost moștenite de penkoviți de la slavii culturii Cerniahov, care au fost influențați de două secole de comunicare cu goții, sarmații, dacii, celții, alanii și alți locuitori ai regiunii nordice a Mării Negre din secolul al II-lea. -secolele IV. n. e.

Stratul cultural din toate așezările slavilor este foarte nesemnificativ. Aceasta înseamnă că perioada de funcționare a fiecărei așezări a fost de scurtă durată. Evident, acest lucru se datorează situației turbulente din acel moment. Triburi slave în secolele I-VII. au apărut pe arena istorică ca războinici care au tulburat granițele Bizanțului și se știe că la aceste campanii au participat și locuitorii regiunii Nipru. În plus, sistemul de tăieri și ardere al agriculturii, care era practicat atunci de slavi, necesita mutarea frecventă în locuri noi (după ce solul a fost epuizat).

Construirea așezărilor slave, precum și aproape peste tot, este nesistematică, nu există fortificații. Dar nu numai slavii trăiau pe acest teritoriu. De obicei, broșele asemănătoare degetelor și antropomorfe (cleme pentru haine de ploaie) sunt numite un indicator al culturii Penkovo. Ele au fost produse, potrivit unui număr de oameni de știință, la așezarea Pastirsky din regiunea Nipru.

Slavii, după cum știți, înainte de adoptarea creștinismului, morții erau arși. Dar astfel de fibule nu au fost găsite în înmormântări de încredere cu incinerații. Dar se găsesc în înmormântări conform ritului de inhumare. Astfel de morți erau îngropați întinși pe spate, cu capul înspre nord-vest, cu brațele întinse de-a lungul trunchiului. Broșele pentru degete sunt situate pe humerus - unde era mantia. Este clar că ritul de înmormântare este păgân, dar nu slav. Cu toate acestea, în apropierea defunctului, de regulă, se găsește o oală slavă din stuc cu hrană postumă!

În general, pelerinele cu cleme crete erau foarte populare în rândul popoarelor care trăiau la granița cu Imperiul Roman și au experimentat influența acestuia, în special pe Dunăre. Originile dunărene ale multor decorațiuni pastorale, inclusiv fibule, sunt incontestabile. Omul de știință german I. Werner remarcă legătura genetică a fibulelor cu degetul din regiunea Niprului cu fibulele goților din Crimeea, gepidelor și grupurilor germanice de la Dunăre de Sud de pe teritoriul bizantin, menționând că fibulele „germanice” erau pereche și făceau parte din Îmbrăcăminte pentru femei. A.G. Kuzmin leagă cadavrele gropii din teritoriul Penkovskaya, în inventarul cărora există astfel de broșe, cu covoarele dunărene, dintre care unele, după înfrângerea hunilor, au mers cu ei în regiunea Nipru.

În plus, broșele cu degete, deja în forma Niprului, s-au răspândit în Dunărea de Jos și mai ales în mijlocul Dunării, în cadrul așa-numitei culturi Avar (este asociată cu sosirea avarilor și apariția Khaganatei Avar), pătrunde în Balcani și Peninsula Peloponez, precum și în Districtul Lacurilor Masurian și în sud-estul Mării Baltice. Cel puțin, în Dunărea de Mijloc, aceste fibule cad împreună cu cadavrele Penkov. Zona de distribuție a acestora coincide cu localizarea regiunii Rugiland și cu numeroase toponime cu covorul rădăcină, ruz. Acum există o teorie despre originea numelui „Rus” de la etnonimul „rugi”. Cu toate acestea, acum este imposibil de stabilit numele oamenilor care au îngropat morții cu vase slave și în mantii cu broșe. Mai mult, dovezi scrise ale locuirii covoarelor de pe Nipru în secolele I-VI. n. e. Nu.

Dar meșterii care au creat aceste produse nu au avut nimic de-a face cu goții sau covoarele, sau cu slavii sau cu cei care au părăsit cadavrele Penkovo. Pe lângă atelierele de olărit, așezarea Pastyrskoye conținea patru clădiri de pământ asemănătoare iurților și șase semi-piroșe, tot de origine neslavă (vetre în centru în loc de sobe tradiționale slave în colțul casei). Toate aceste locuințe au analogii în clădirile rezidențiale ale complexului Mayatsky al culturii Saltov. Clădiri similare sunt tipice pentru alte așezări de ceramică din regiunea Niprului din acea vreme (Osipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche etc.). V.S. Flerov consideră că toate locuințele de tip iurtă din regiunea Niprului Mijlociu aparțin proto-bulgarilor.

Dar la așezări precum Stetsovka s-a găsit ceramică nu de tip Azov, ci de tip „Alanian”. Prezența locuințelor în formă de iurtă aici, și nu clasicele semipighe din varianta de silvostepă a culturii Saltov, este explicată simplu: principiul construirii semi-pinguițelor a fost împrumutat de locuitorii silvostepei din Slavii din regiunea Nipru, care este recunoscut de aproape toți arheologii. Dispariția spațiilor de tip iurtă în rândul oamenilor Saltov din silvostepa este, de asemenea, firească. Conform cercetărilor lui V.S. Flerov, astfel de locuințe sunt de tip tranzițional, caracteristic perioadei de adaptare la viața stabilită. Acest lucru este destul de firesc pentru un popor care a petrecut mai bine de două secole în vicisitudinile Marii Migrații și a dus anterior un stil de viață semi-nomadic.

Ceramica turnată a acestor centre, care nu a fost produsă pentru vânzare, este, de asemenea, foarte diferită de cea slavă și are o legătură genetică clară cu vasele și ceramica sarmaților din complexele din sudul stepei, iar această formă a continuat să existe în feluri de mâncare turnate din silvostepa deja Saltovskaya. În așezările slave Penkov, ponderea ceramicii de tip „pastoral” este foarte mică - mai puțin de 1 la sută. Aparent, slavii nu reprezentau cea mai bună piață pentru stăpânii păstori. Dar printre popoarele de stepă, în principal sarmați-alani, ceramica a avut un succes. Analogii ceramicii pastorale au fost găsite nu numai în așezarea Saltov, ci și în Moldova și Bulgaria (în Pliska).

Numele purtătorilor culturii Penkovo ​​este cunoscut de mult. Acestea sunt Antes, bine cunoscute de bizantini și goți din evenimentele din secolele VI - începutul secolelor VII. Cei mai mari istorici ai vremii - Procopius din Cezareea, Iordan, Teofilact Simokatta - observă că Anteții foloseau aceeași limbă ca și Sclavinii (un grup mai occidental de slavi), aveau aceleași obiceiuri, viață și credințe cu ei. Dar, în același timp, bizantinii au distins cumva pe sklavin de furnică chiar și printre mercenarii imperiului. Aceasta înseamnă că furnicile aveau încă trăsături etnografice. Evident, chiar numele „Antes” este non-slav. Majoritatea oamenilor de știință îl produc acum din dialectele iraniene (furnica - „marginal”). Multe nume ulterioare ale triburilor slave de la Nipru până la Adriatică sunt, de asemenea, iraniene la bază: croați, sârbi, nordici, Tivertsy. În privința croaților și sârbilor, împrumuturile ulterioare sunt imposibile: în secolele VII-VIII. aceste uniuni tribale în cea mai mare parte erau deja în Peninsula Balcanică. Prin urmare, căutarea elementelor iraniene în cultura Penkovo, care a aparținut furnicilor, a devenit logică.

Existenţa unor ateliere de olărit în limitele sale, asociate arheologic cu mediul sarmato-alanian, a permis V.V. Sedov să vorbească despre formarea uniunii tribale Ants pe baza unei anumite „populații asimilate de limbă iraniană”, care a rămas încă de pe vremea culturii Cerniahov. Dar doar asimilarea acestui element iranian nu este urmărită (se poate vorbi doar despre coexistența lor pașnică cu slavii). Ceramica lustruită pastorală are o legătură directă nu cu Cerniahov, ci cu formele Azov și Crimeea din secolele II-VI. n. e. Din păcate, baza sursă este insuficientă pentru o caracterizare mai completă a „culturii pastorale”.

Înrudit genetic cu acesta este „tipul cancerului” de mai târziu a ceramicii lustruite din ceramică. A devenit larg răspândit în Nadporozhye și de-a lungul Tyasmina. Cadrul său cronologic este subiectul unei discuții separate. Arheologul ucrainean A.T. Smilenko a datat așezarea Kantser prin metoda arheomagnetică în a doua jumătate a secolului al VI-lea - începutul secolului al VIII-lea. . T.M. Minaeva, prin analogie în Caucazul de Nord, a mutat cadrul cronologic mai sus: VIII - începutul secolului IX. . S.A. Pletnev și K.I. Krasilnikov a atras atenția asupra identității atelierelor de olărit de la Kancerka și a complexului Mayatsky, ceea ce le-a permis să datați Kancerka până la sfârșitul secolului al VIII-lea. , legând astfel această așezare de „extinderea Khazarului Khazar”.

Într-adevăr, nu există nicio îndoială că complexele de ceramică de „tip staționar” i-au aparținut lui Alan. Dar nici nu este nevoie să se revizuiască data acestor decontări stabilite prin metoda fizică. Datarea inferioară a complexelor de silvostepă ale culturii Saltovskaya a fost întotdeauna asociată cu teoria strămutării alanilor din Caucaz, care este datată în secolul al VIII-lea î.Hr. Cu toate acestea, după cum am văzut deja, nu există motive pentru o astfel de datare, iar materialele arheologice și lingvistice pun la îndoială însuși faptul migrației unui masiv masiv Alan. Datele de antropologie și numismatică vorbesc despre arhaismul semnificativ al mormintelor Mayatsky și Verkhnesaltovsky (tip craniologic și descoperiri de monede din secolele VI - începutul secolului VII). Cimitirul Saltov de Sus diferă de restul înmormântărilor catacombelor Saltov și de Caucazul de Nord: dacă peste tot trupurile femeilor sunt ghemuite, atunci în Saltov de Sus sunt alungite. Acest lucru le permite arheologilor să concluzioneze că tradiția antică sarmatică, care a supraviețuit în Caucazul de Nord, a fost păstrată aici. Multe înmormântări ale gropii catacombei Dmitrovsky sunt, de asemenea, recunoscute ca arhaice: analogiile cu inventarul lor nu depășesc secolul al VII-lea î.Hr. Aceste fapte i-au dat lui V.S. Flerov oportunitatea de a evidenția un grup etnic special al sarmaților-alani, menținând în același timp tradiții antice est-europene. Prin urmare, pare mai acceptabil să se reconsidere limita inferioară tocmai a acestor complexe SMK, mai ales că stratul superior atât al așezării Pastyrsky, cât și al Balki Kancerka are un aspect clar Saltov-Mayak.

Astfel, un studiu cuprinzător al materialelor din arheologie, lingvistică și epigrafie, precum și rapoarte din surse scrise, sugerează o legătură directă între nucleul Khaganate-ului rus și triburile sarmați-alanice din regiunea nordică a Mării Negre și Crimeea în primul rând. secole d.Hr. e., mai ales cu Roksolani. După invazia hunilor, unele dintre ele au apărut în Caucazul de Nord (regiunea bazinului Kislovodsk), ceea ce este confirmat atât de izvoarele arabo-persane despre Rus din Caucaz în secolele VI-VII, cât și de materialele arheologice autentice. . O altă parte a acestor triburi a migrat probabil în regiunea Nipru și Don, ceea ce este confirmat indirect de materialele „culturii pastorale” și așezările de „tip kantser”, precum și de cel mai timpuriu strat cultural al Dmitrievsky, Mayatsky și, în special, complexele Verkhnesaltovsky, a căror populație era semnificativ diferită în cultura sa materială de alți purtători ai variantei de silvostepă a SMC.

De asemenea, este confirmată participarea la formarea nucleului Khaganatului rusesc „Rukhsas” Ciscaucasia. Material bogat pentru rezolvarea acestei probleme este furnizat de cimitirul Mayatsky. Formele catacombelor și trăsăturile ritului de imobilizare (distrugerea parțială a scheletelor) sunt foarte apropiate de complexul Klin-Yar de lângă Kislovodsk, care datează preliminar din secolele II-IV și I-VIII.

Acest rit, cunoscut chiar și în rândul sciților, a fost larg răspândit în forme asemănătoare cu cele Saltov-Mayak în cultura Cerniahov: în secolele II-IV. - în Niprul Mijlociu şi Inferior, în secolele II-V. - în regiunea Nistrului şi în regiunea Bug, în cimitirul alan din Crimeea. Din secolele II-III. este cunoscut în catacombele din Caucazul de Nord, precum și în cultura catacombelor Kubay-Karabulak din secolele III-IV. în Ferghana. S-a exprimat prin faptul că atunci când defunctul a fost pus în mormânt, tendoanele au fost tăiate și picioarele au fost legate, iar după un timp (un an sau trei) după înmormântare, mormântul a fost deschis și oasele defunctului. au fost amestecate, pieptul a fost distrus (ca să nu poată respira) iar capul a fost separat de schelet. Toate acestea au fost făcute pentru a-i proteja pe cei vii de apariția morților înviați. În funcție de credințele comunității, în unele locuri de înmormântare acest lucru a fost aplicat tuturor adulților, în altele - doar celor care au îndeplinit funcții magice în timpul vieții. Apropo, după adoptarea creștinismului, astfel de acțiuni au fost comune în rândul slavilor din Bulgaria dunărenă, Ucraina, Belarus și Carpați.

Arhaismul unei părți din inventarul mormântului Mayatsky și tipul craniologic, cele mai apropiate analogii cu care se găsesc în mormintele Roxolan din regiunea nordică a Mării Negre din secolele I-III. n. e., arată că migrația din Caucazul de Nord în secolul VIII. nu poate fi presupus. În Klin-Yar, astfel de înmormântări apar din secolul al V-lea. n. e., iar cimitirul funcționează continuu. Din secolul al V-lea până în secolul al VIII-lea nu a existat nicio ieșire de populație din aceste locuri. Evident, atât în ​​Klin-Yar, cât și în complexul Mayatsky, s-au stabilit clanuri înrudite, întorcându-se din campaniile din timpul Marii Migrații. Aceeași este relația altor complexe antice ale culturii Saltov cu monumentele din secolele I-IX. lângă Kislovodsk. Adică, nucleul saltoviților a apărut în regiunea Don încă din secolul al VI-lea. și a stabilit imediat relații cu slavii. Aceasta a marcat începutul istoriei Rusului culturii Saltov.

Note

Sedov V.V. Slavii în Evul Mediu timpuriu. - M., 1995. S. 7.

Minaiva T.M. Ceramica grinzii Kantserka în lumina vestigiilor arheologice din Caucazul Pivnichny // Arheologie. - Vip. XIII. - Kiev, 1961.

Pletneva S.A., Krasilnikov K.I. Atelierele de ceramică ale complexului Mayatsky // Complexul arheologic Mayatsky. - M., 1990. S. 119.

Flerov V.S. Înmormântare Mayatsky // Așezarea Mayatsky. - M., 1984. S. 191.

Korzukhina G.F. La istoria Niprului Mijlociu în mileniul I d.Hr. e. // SA. 1955. Problemă. 22, p. 61–82; Artamonov M.I. Istoria khazarilor. L., 1962. S. 175; Pletneva S.A. De la nomazi la orase. M., 1976. S. 102; Ambrozie A.K. Despre complexul Voznesensky din secolul al VIII-lea. pe Nipru - o chestiune de interpretare // Antichităţi ale epocii marii migraţii a popoarelor din secolele V–VIII. M., 1982. S. 204–221; cf. De asemenea: Shcheglova O.L. Pe două grupe de „antichități ale furnicilor” în Niprul Mijlociu // Materiale și cercetări despre istoria Malului Stâng al Niprului. Kursk, 1990, p. 162–204.

Ambrozie A.K. Antichități nomade din Europa de Est și Asia Centrală din secolele V-VIII. // Arheologia URSS. Stepele Eurasiei în Evul Mediu. M., 1981. S. 13–19; comparaţie: Aybabin A.I.Înmormântarea războinicului khazar // SA. 1985. Nr 3. S. 191–205.

Mongait A.L. pământul Ryazan. M., 1961. S. 80–85.

PVL. M.; L., 1950. Partea 1. S. 16, 18.

Kliucevski V. O. op. M., 1989. T. 1. P. 259. Pentru opiniile similare ale lui Lyubavsky și Grushevsky asupra rolului khazarilor, vezi: Novoseltsev A.P. Formarea vechiului stat rus și primul său conducător // Vopr. povestiri. 1991. Nr 2/3. S. 5.

Pentru rezumate, vezi: Goryunov E.L. Etapele incipiente ale istoriei slavilor de pe malul stâng al Niprului. L., 1981; Sedov V.V. Slavii răsăriteni în secolele VI-XIII. M., 1982. S. 133–156; Harta etnoculturală a teritoriului RSS Ucrainene în mileniul I d.Hr e. Kiev, 1985, p. 76–141; Suhobokov O.V. Dniprovsk lisostepovo Livoberezhzhya lângă VIII–XIII Art. Kiev, 1992; Vezi si: Shcheglova O.A. Lucruri Saltov pe monumente de tip Volintsevo // Monumente arheologice ale epocii fierului din silvostepa est-europeană. Voronej, 1987, p. 308–310.

Nasonov A.N.„Țara rusească” și formarea teritoriului vechiului stat rus. M., 1951. Pentru inexactități în utilizarea surselor pentru vechiul Rus, vezi: Constantin Porphyrogenitus. Despre conducerea imperiilor. M., 1989. Comentariu. p. 308–310.

Novoseltsev A.P. Decret. op.

Korzukhina G.F. comori rusești. M.; L., 1954. S. 35–36.

Noonen Th. Prima criză majoră de argint din Rusia și Marea Baltică din 875 - p. 900 // Hikuin. 1985. Nr. 11. P. 41–50; comparaţie: Kropotkin V.V. Relațiile comerciale ale Volga Bulgaria în secolul al X-lea. conform datelor numismatice // Slavii antici şi vecinii lor. M., 1970. S. 149.

Petrukhin V. Ya. Despre problema formării „Țării Rusiei” în Niprul Mijlociu // DG, 1987. M., 1989. S. 26–30.

Blifeld D.I. Vechile memoriale rusești „Yatka Shestovitsi. Kiev, 1977. S. 128, 138.

Petrukhin V. Ya. Varangies and Khazars in the history of Rus' // Ethnographic Review, 1993. Nr. 3.

miercuri: Motsa A.P. Mormintele Srubnye ale Rusiei de Sud // Probleme de arheologie a Rusiei de Sud. Kiev, 1990, p. 100; Guryanov V. N., Shishkov E. A. Movile funerare ale Starodubsky opolye // Ibid. p. 107–108; Sedov V.V. Decret. op. p. 151–152.

Suhobokov O.V. Decret. op. p. 17–18, 65; Harta etnoculturală… S. 110, 117; Petrașenko V. A. Cultura Volintsevo pe malul drept al Niprului // Probleme de arheologie a Rusiei de Sud'. S. 47; Karger M.K. Kievul antic. M.; L., 1958. T. 1. S. 137.

PSRL. Pg., 1923. Vol. 2, nr. 1. Stb. 43–44.

Comparați: Arheologia RSS Ucrainei. Kiev, 1986. T. 3. S. 326–327.

Constantin Porphyrogenitus. Decret. op. S. 390.

Guryanov V. N., Shishkov E. A. Decret. op. p. 107–111; Shishkov E. A. Despre originea orașelor medievale timpurii din Bryansk Podesenie // Tr. V Congres Internațional de Arheologie Slavă. M., 1987. Vol. 1, numărul. 26, p. 134–138.

Padin V.L. Kvetun Movila veche rusească // SA. 1976. Nr 4. S. 197–210.

Avdusin D. L., Pushkina T. A. Gnezdovo în cercetările expediției Smolensk // Vesti. Moscova universitate Ser. 8. Istorie. 1982. Nr 1. S. 75.

Shinakov E. A. Decret. op.; Izyumova S.A. Comoara banilor și îmbrăcămintei Suprutsky // Istoria și cultura orașului antic rusesc. M., 1989. S. 213. Supruty este un centru Vyatichi, judecând după descoperirile de comori și obiecte individuale, este asociat atât cu Khazaria, cât și cu Nordul Europei. Lucruri de Saltov au fost găsite și la fortul de deal Gornal.

Aleșkovski M. Kh. Movile de războinici ruși din secolele XI-XII. // SA. 1960. Nr. 1. S. 83, 85, 89.

Shinakov E. A. Decret. op. 124

Motsa A.P. Câteva informații despre răspândirea creștinismului în sudul Rusiei conform ritului funerar // Rituri și credințe ale populației antice a Ucrainei. Kiev, 1990. S. 124; Balint C.Înmormântări cu cai printre maghiari în secolele IX-X. // Probleme de arheologie și istorie antică a popoarelor ugrice. M., 1972. S. 178. Zavadskaya SV. Posibilități de studiu sursă a „Sărbătorilor” - „sărbătorile” principelui Vladimir în analele anului 996 // Europa de Est în antichitate și Evul Mediu. Rezumate ale rapoartelor. M., 1990. S. 54–56) nu anulează originile etno-culturale reale ale terminologiei sociale în sine.

Melnikova E. A., Petrukhin V. Ya. Numele „Rus” în istoria etno-culturală a vechiului stat rus (secolele IX-X) // Vopr. povestiri. 1989. Nr 8. S. 24–38.

Pashuto V.T. Relațiile ruso-scandinave și locul lor în istoria Europei medievale timpurii // Sk. sat. Tallinn, 1970. Emisiune. 15, p. 53–55.

Pentru a restrânge rezultatele căutării, puteți rafina interogarea specificând câmpurile în care să căutați. Lista câmpurilor este prezentată mai sus. De exemplu:

Puteți căuta în mai multe câmpuri în același timp:

operatori logici

Operatorul implicit este ȘI.
Operator ȘIînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu toate elementele din grup:

Cercetare & Dezvoltare

Operator SAUînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu una dintre valorile din grup:

studiu SAU dezvoltare

Operator NU exclude documentele care conțin acest element:

studiu NU dezvoltare

Tipul de căutare

Când scrieți o interogare, puteți specifica modul în care expresia va fi căutată. Sunt acceptate patru metode: căutarea bazată pe morfologie, fără morfologie, căutarea unui prefix, căutarea unei fraze.
În mod implicit, căutarea se bazează pe morfologie.
Pentru a căuta fără morfologie, este suficient să puneți semnul „dolar” înaintea cuvintelor din fraza:

$ studiu $ dezvoltare

Pentru a căuta un prefix, trebuie să puneți un asterisc după interogare:

studiu *

Pentru a căuta o expresie, trebuie să includeți interogarea între ghilimele duble:

" cercetare si dezvoltare "

Căutați după sinonime

Pentru a include sinonime ale unui cuvânt în rezultatele căutării, puneți un marcaj „ # „ înaintea unui cuvânt sau înaintea unei expresii între paranteze.
Când se aplică unui cuvânt, vor fi găsite până la trei sinonime pentru acesta.
Când se aplică unei expresii între paranteze, la fiecare cuvânt se va adăuga un sinonim dacă a fost găsit unul.
Nu este compatibil cu căutările fără morfologie, prefix sau expresii.

# studiu

gruparea

Parantezele sunt folosite pentru a grupa expresiile de căutare. Acest lucru vă permite să controlați logica booleană a cererii.
De exemplu, trebuie să faceți o cerere: găsiți documente al căror autor este Ivanov sau Petrov, iar titlul conține cuvintele cercetare sau dezvoltare:

Căutare aproximativă de cuvinte

Pentru o căutare aproximativă, trebuie să puneți un tilde " ~ " la sfârșitul unui cuvânt dintr-o frază. De exemplu:

brom ~

Căutarea va găsi cuvinte precum „brom”, „rom”, „prom”, etc.
Puteți specifica opțional numărul maxim de editări posibile: 0, 1 sau 2. De exemplu:

brom ~1

Valoarea implicită este 2 editări.

Criteriul de proximitate

Pentru a căuta după proximitate, trebuie să puneți un tilde " ~ " la sfârșitul unei fraze. De exemplu, pentru a găsi documente cu cuvintele cercetare și dezvoltare în termen de 2 cuvinte, utilizați următoarea interogare:

" Cercetare & Dezvoltare "~2

Relevanța expresiei

Pentru a schimba relevanța expresiilor individuale în căutare, utilizați semnul „ ^ " la sfârșitul unei expresii, și apoi indicați nivelul de relevanță al acestei expresii în raport cu celelalte.
Cu cât nivelul este mai mare, cu atât expresia dată este mai relevantă.
De exemplu, în această expresie, cuvântul „cercetare” este de patru ori mai relevant decât cuvântul „dezvoltare”:

studiu ^4 dezvoltare

În mod implicit, nivelul este 1. Valorile valide sunt un număr real pozitiv.

Căutați într-un interval

Pentru a specifica intervalul în care ar trebui să fie valoarea unui câmp, trebuie să specificați valorile limită între paranteze, separate de operator LA.
Se va efectua o sortare lexicografică.

O astfel de interogare va returna rezultate cu autorul începând de la Ivanov și terminând cu Petrov, dar Ivanov și Petrov nu vor fi incluși în rezultat.
Pentru a include o valoare într-un interval, utilizați paranteze pătrate. Folosiți acolade pentru a scăpa de o valoare.