Tobulėjant pasauliniam žiniatinkliui ir socialiniams tinklams, tapo madinga savo profilyje naudoti protingas citatas, gražias frazes ar prasmę turinčius posakius. Vartotojai savo statusus puošia rašytojų, poetų, aktorių, politikų aforizmais – kad bet kuris puslapio lankytojas suprastų, koks turtingas yra jo savininko vidinis pasaulis.

Citatas apie gyvenimą galima rinkti savarankiškai (pavyzdžiui, skaitant knygą) arba tiesiog atsisiųsti (tai daug greičiau). Jei taip pat mėgstate atnaujinti būsenas naudodami frazes, kviečiame įvertinti nesenstančią išmintį, kurios autorius yra Omaras Khayyamas.

Ar tau patiko frazės? Galite atsisiųsti nuotraukas!

Tikrasis persų genijaus, gyvenusio 10–11 a., vardas skamba kaip Giyasaddin Abul-Fatah Omaras ibn Ibrahimas al Khayyamas Nishapuris. Žinoma, mūsų kalbai tokį sunkų vardą sunku ir įsiminti, ir ištarti, todėl žmogų, kuris padovanojo pasauliui nuostabų rubų, pažįstame kaip Omarą Khajamą.

Šiandien mažai kas prisimins, kad Omaro Khayyamo interesai buvo ne tik rubaiyat, kurį daugelis šmaikščiai naudoja siekdami, kad jų statusai atrodytų sudėtingesni. Tačiau Omaras buvo laikomas puikiu savo laiko protu, jis buvo matematikas, fizikas, filosofas ir astronomas.

Nedaug žmonių žino, kad Omaras Khayyamas patobulino kalendorių; jis taip pat suprato, kaip išspręsti kubines lygtis, kurioms jis pasiūlė keletą metodų. Tačiau šiandien Omaro vardas dažniau siejamas būtent su poezija: jis sumaniai pavertė savo filosofinius teiginius dviprasmiškomis frazėmis, dėl kurių atsirado rubai - gražūs aforizmai, turintys gilią prasmę ir dažnai su paslėptais atspalviais.

Galbūt todėl toks populiarus prašymas „atsisiųsti Omaro Khayyamo citatas“: jie naudojami statusams socialiniuose tinkluose atnaujinti, nes jo aforizmai puošnūs ir kupini prasmės, kuri neatsiskleidžia iš karto.

Kuo daugiau skaitai Omaro rubaitą, tuo labiau supranti, kad gražūs žodžiai slepia neįkainojamą meistro patirtį ir jo apmąstymus apie gyvenimo vertę. Atrodo, kad skaitai ne šiaip citatas ir gražias frazes, o tikrą knygą, pasakojančią apie poeto požiūrį į gyvenimą, religiją, santykius.

Beje, rubai Persijoje buvo laikomi sunkiausia poezijos forma. Iš keturių eilėraščio eilučių trys būtinai turi rimuoti. Tačiau Omaras Khayyamas greitai suprato, kaip į rubaiyat įpinti keistas išmintingas frazes, kupinas gilios prasmės. Kai kurie jo rubinai turėjo ne tris rimuotas eilutes, o visas keturias

Persų poetas buvo didis humanistas. Daugiau nei prieš 10 šimtmečių jis suprato, kad didžiausia vertybė mūsų pasaulyje yra žmogaus gyvybė ir laisvė. Omaras apdainavo mūsų amžiaus laikinumą, jo posakiai ragina gyventi visavertiškai, nepasikliauti mitine anapusinio gyvenimo palaima.

Daug minčių nebuvo galima sutalpinti į atvirus teiginius, kad nebūtų persekiojami (religijos galia tuo metu Rytuose buvo stipri, o išminčių, kurių statusas buvo apibrėžiamas kaip „disidentiškas“, gyvenimas buvo nesaldus). Omaras turėjo savo nuomonę ne tik apie žmonių santykius ir gyvenimo vertybes.

Jis daug galvojo apie Dievą, jo vaidmenį žmogaus gyvenime, tikėjimą. Šios mintys prieštarauja religinėms dogmoms, tačiau poetas suprato, kaip perteikti žmonėms savo išmintingus posakius ir dėl to nenukentėti. Omaras savo pareiškimus aprengė tokia užslėpta forma, kad niekas negalėjo priekaištauti, kad jo citatos neatitiko oficialios nuomonės.

Kai kurie Persijos filosofai ir poetai pritarė Omaro įsitikinimams. Jie taip pat abejojo, ar egzistuoja atpildas, ir tikėjo, kad jie neturėtų apsiriboti žemiškuoju gyvenimu, tikėdamiesi pomirtinės kompensacijos.
Tačiau daugelis bijojo savo apmąstymus įdėti į knygą, pasirašytą savo vardu, kaip darė Omaras. Todėl kai kurie persų poetai naudojo Omaro Khayyamo vardą pasirašydami savo frazes ir pareiškimus.

Norint ne tik rasti būsenų, kuriose yra šmaikščių citatų, bet ir patirti tikrą malonumą, geriausia perskaityti persų poeto knygą (laimei, šiandien daugelis svetainių siūlo įdomią knygą atsisiųsti nemokamai).

Ramiai vartydami puslapius, skaitydami kiekvieną eilutę ir mėgaudamiesi kandžiomis frazėmis, patirsite tikrą malonumą. O jei perskaičius norisi atnaujinti būsenas, naujai įgytos tam puikiai tiks. Tačiau daug greičiau iš karto atsisiųsti rinkinį, kuriame yra geriausios citatos.

Deja, šiuolaikinio gyvenimo tempas ne visada palieka laiko neskubant paskaityti knygą. Ir jei taip, tada galite atsisiųsti išmintį nuotraukose. Žinoma, jie nepakeis knygos, tačiau primins bendražmogiškas vertybes, palaikys sunkiais laikais, privers į problemas pažvelgti kitaip.

Mes atrinkome jums populiariausius rubinus, kurie priklauso skirtingoms gyvenimo sritims. Tokios informacijos atsisiuntimas į savo įrenginį yra kelių minučių reikalas, bet kaip malonu turėti po ranka aštrius ir šmaikščius pareiškimus!

Be to, visada galite atnaujinti savo statusus socialiniuose tinkluose, nes gražūs aforizmai kuo puikiausiai pasitarnaus, kad pašnekovas suprastų, jog su jumis bus įdomu bendrauti.

Didžiojo Rytų poeto Omaro Khayyamo įvaizdis apipintas legendomis, o biografija kupina paslapčių ir paslapčių. Senovės Rytai Omarą Khayyamą pažinojo pirmiausia kaip puikų mokslininką: matematiką, fiziką, astronomą, filosofą. Šiuolaikiniame pasaulyje Omaras Khayyamas labiau žinomas kaip poetas, originalių filosofinių ir lyrinių ketureilių kūrėjas – išmintingas, kupinas humoro, gudrumo ir įžūlumo rubai.

Rubai yra viena sudėtingiausių tadžikų-persų poezijos žanrų. Rubaiyat apimtis yra keturios eilutės, iš kurių trys (retai keturios) rimuojasi viena su kita. Khayyam yra nepralenkiamas šio žanro meistras. Jo rubinai stebina stebėjimų tikslumu ir pasaulio bei žmogaus sielos suvokimo gyliu, vaizdų ryškumu ir ritmo elegancija.

Gyvendamas religiniuose rytuose Omaras Khayyamas apmąsto Dievą, bet ryžtingai atmeta visas bažnyčios dogmas. Jo ironija ir laisvas mąstymas atsispindi rubaiyate. Jį palaikė daugelis to meto poetų, tačiau bijodami būti persekiojami už laisvą mąstymą ir šventvagystę, jie taip pat priskyrė savo kūrinius Khayyam.

Omaras Khayyamas yra humanistas, jam svarbiausia yra žmogus ir jo ramybė. Jis vertina gyvenimo malonumą ir džiaugsmą, mėgavimąsi kiekviena minute. O jo pateikimo stilius leido išreikšti tai, ko negalima garsiai pasakyti paprastu tekstu.

Omaras Khayyamas (1048-1123)
Visas Omaro Khayyamo vardas yra Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omaras ibn Ibrahimas Khayyamas Nishapuris. Žodis „Khayyam“ pažodžiui reiškia „palapinės šeimininkas“, nuo žodžio „hayma“ – palapinė, iš to paties žodžio kilęs senasis rusiškas „hamovnik“, t.y. tekstilininkas. Ibn Ibrahimas reiškia Ibrahimo sūnų. Taigi, Khayyam tėvas buvo vadinamas Ibrahimu ir jis buvo kilęs iš amatininkų šeimos. Galima daryti prielaidą, kad šis vyras turėjo pakankamai lėšų ir negailėjo jų sūnui suteikti puikius sugebėjimus atitinkantį išsilavinimą.

Beveik nėra informacijos apie Khayyam jaunus metus. Al-Baykhaki rašė, kad Khayyam "buvo iš Nišapuro, tiek gimimo, tiek protėvių. Tai taip pat rodo jo vardo pridėjimas Nishapuri (persų k.) arba an-Naisaburi (arabų k.). Kai kurie šaltiniai rodo, kad jaunasis Khayyamas taip pat mokėsi Nišapūre, kiti pasakoja, kad ankstyvoje jaunystėje gyveno Balkhoje. Kaip mokytojas minimas tam tikro „mokslininkų ir tyrinėtojų vadovo, vardu Nasiras al-milla wa-d-Din Sheikh Mohammed-i Mansur“, pavardė, apie Bet kokiu atveju visi šaltiniai sutinka, kad būdamas septyniolikos metų jis įgijo gilių žinių visose filosofijos srityse, ir atkreipia dėmesį į jo nuostabius prigimtinius sugebėjimus ir atmintį.

Tuo metu Nišapuras, esantis Irano rytuose, senovės kultūrinėje Khorasano provincijoje, buvo didelis XI amžiaus miestas, kuriame gyveno keli šimtai tūkstančių žmonių. Apsupta aukšta siena su bokštais, ją sudarė ne mažiau kaip penkiasdešimt didelių gatvių ir užėmė apie keturiasdešimties kvadratinių kilometrų plotą. Nišapuras, esantis judriuose karavanų keliuose, buvo puikus miestas daugeliui Irano ir Centrinės Azijos provincijų bei gretimų šalių. Vienas pagrindinių Irano kultūros centrų Nišapuras garsėjo bibliotekomis, nuo XI amžiaus mieste veikė vidutinio ir aukštesniojo tipo mokyklos – medresos.

Siekiant suderinti skirtingus šaltinius, galima daryti prielaidą (o tikimybė, kad tai tikrai didelė), kad Khayyam savo mokslus pradėjo būtent Nišapuro medrese, kuris tuo metu garsėjo kaip aristokratiška švietimo įstaiga, rengusi aukšto rango pareigūnus visuomenei. tarnybą, o vėliau ją tęsė Balche ir Samarkande.

Mokymo pabaiga yra bene pirmoji Khayyam savarankiško mokslinio darbo patirtis, skirta bet kokios teigiamo sveikojo skaičiaus galios n šaknims išgauti iš teigiamo sveikojo skaičiaus. Pirmasis N. Khayyam traktatas mūsų nepasiekė, tačiau yra nuorodų į jo pavadinimą - " Aritmetikos uždaviniai“. Nurodoma, kad šiame traktate Khayyam, remdamasis ankstesniais Indijos matematikų darbais, iš tikrųjų pasiūlė lygčių x^n = a (n yra sveikas skaičius) sprendimo būdą, panašų į Ruffini-Horner metodą. Be to, traktate, matyt, buvo taisyklė, kaip išplėsti natūralų dvinario (a + b) ^ n laipsnį, tai yra, gerai žinoma Niutono dvinario formulė natūraliems rodikliams. Žinoma, nors „Aritmetikos problemų“ rankraštis nerastas, apie jo turinį galima tik spėlioti, pirmiausia pasikliaujant Khayyam mokinių ir pasekėjų darbais. Daugelį minėtų išvadų mokslininkai padarė remdamiesi Nasiro al-Din al-Tusi traktatu „Kolekcija apie aritmetiką lentos ir dulkių pagalba“, kuriame autorius pateikia daugybę naujų rezultatų, nepaisydamas tuo pačiu metu teigdamas, kad juos atrado.

Dėl tam tikrų priežasčių, galbūt susijusių su politiniais įvykiais – pirmaisiais sultonų seldžiukų valdymo metais, Khayyam teko palikti Khorasaną. Daugiau informacijos apie Khayyam gaunama iš Karakhanidų valdomo Maverannakhr, kurio sostinė iš pradžių buvo Samarkandas, o vėliau – Buchara.

Pirmasis pas mus atėjęs Khayyam darbas yra nedidelis algebrinis traktatas, kurio rankraštis saugomas Teherano universiteto bibliotekoje. Rankraštis neturi pavadinimo, bet nurodytas autorius. Nėra iki galo aišku, kur ir kada šis kūrinys parašytas. Tiesą sakant, jis yra prieš išsamesnį „teisingą“ traktatą apie algebrą – kitą Khayyam darbą.

Pažymėtina, kad Khayyam laikais mokslininkas, nebūdamas turtingas žmogus, galėjo nuolat užsiimti mokslu tik vieno ar kito valdovo teisme, eidamas vieną iš keturių pareigų: sekretoriaus (dabir), poeto, astrologo ar gydytojas. Mokslininko likimas šiuo atveju daugiausia priklausė nuo valdovo palankumo ar nemalonumo, jo temperamento ir užgaidų, nuo teismo intrigų ir rūmų perversmų. Šiuo atžvilgiu Khayyam likimą daugiausia lemia vienas po kito einantys globėjai, nuo kurių mokslininkas neabejotinai priklausė, kuriuos jis paminėjo ir padėkojo jiems savo raštuose. Nizami Aruzi Samarkandi "Retenybių kolekcijoje" rašo: "Dabiras, poetas, astrologas ir gydytojas, yra artimi karaliaus žmonės, ir jam be jų neįmanoma. Dabire - valdžios tvirtovė, poetui - amžina šlovė, astrologui - geras reikalų išdėstymas, gydytojui - kūno sveikata. Ir tai yra keturi sunkūs darbai ir kilnūs mokslai iš filosofijos mokslo šakų: piktnaudžiavimas narkotikais ir poezija - iš šakų logikos, astrologija – matematikos ir medicinos – gamtos mokslų šaka.

Tuo pat metu buvo visuotinai priimta, kad būtent mokslininkai dvariškiai daugeliu atžvilgių suteikė valdovui galios stiprybės ir jos didingumo. XI amžiaus valdovai varžėsi tarpusavyje savo palydos blizgesiu, viliojo vieną nuo kito išsilavinusius dvariškius, o galingiausi tiesiog reikalavo perkelti juos į garsių mokslininkų ir poetų teismą.

Matyt, pirmasis iš gerai žinomų Khayyam globėjų buvo Samarkando miesto vyriausiasis teisėjas Abu Tahiras Abd ar-Rahmanas ibn Alakas. Savo algebrinio traktato įvade Khayyamas pasakoja apie savo nelaimes „Man buvo atimta galimybė sistemingai spręsti šį reikalą ir net negalėjau susikaupti apie tai pagalvojus dėl mane trukdusių likimo peripetijų. Mes matėme mirtį mokslininkų, iš kurių maža, bet ilgai kenčianti saujelė žmonių. Likimo sunkumas šiais laikais trukdo visiškai atsiduoti savo mokslo tobulinimui ir gilinimui. Dauguma tų, kurie šiuo metu turi mokslininkų išvaizdą, rengiasi. tiesą su melu, neperžengdami falsifikacijos moksle ir apsimesdami žiną. Tą žinių atsargą, kurią turi, jie naudoja tik žemiems kūniškiems tikslams. Ir jei sutinka žmogų, kuris išsiskiria tuo, kad jis siekia Tiesą ir myli tiesą, bando atmesti melą ir veidmainystę, atsisako pasigyrimo ir apgaulės, jie paverčia jį savo paniekos ir pajuokos objektu“, o toliau rašo, kad galimybę parašyti šią knygą jis gavo tik dėka globėjų šlovingas ir neprilygstamas valdovas, teisėjų teisėjas imamas ponas Abu Tahiras. Jo buvimas padidino mano krūtinę, jo draugija išaukštino mano šlovę, mano darbas išaugo iš jo šviesos, o mano nugara buvo sustiprinta nuo jo dosnumo ir gerumo. Patekęs į jo aukštą rezidenciją, jaučiausi priverstas atsigriebti už tai, ką praradau per likimo peripetijas, ir apibendrinti tai, ką išmokau iki kaulų smegenų filosofiniais klausimais. Ir aš pradėjau išvardyti tokius algebrinius teiginius, nes matematiniai mokslai labiausiai nusipelno pirmenybės.

Sprendžiant iš šio įvado, pagrindinė algebrinio traktato dalis „Apie algebros ir amukabalos uždavinių įrodymus“ buvo parašyta Samarkande apie 1069 m.

Po Abu Tahir, Khayyam mėgavosi Bucharos chakano Shams al-Muluk globa. Šaltiniai rodo, kad valdovas jį labai išaukštino ir kartu su juo į sostą pasodino imamą Omarą. Labai tikėtina, kad Khayyam į Shams al-Muluka teismą buvo pristatytas Abu Tahiras. Reikėtų pažymėti, kad Shams al-Muluk Turkan-Khatun dukterėčia, kurios vardą sutiksime žemiau, buvo ištekėjusi už Mulik Shah. Tabrizi pasakoja apie Khayyam viešnagę Bucharoje: „Taip pat girdėjau, kad kai mokslininkas nusiteikęs atvykti į Bucharą, praėjus kelioms dienoms po atvykimo, jis aplankė labai išsilavinusio „Teisingos kolekcijos“ autoriaus kapą, tegul Alachas pašventina jo sielą. .

1074 m., netrukus po to, kai Shams al-Muluk po ilgos konfrontacijos su seldžiukais pripažino save sultono Maliko Šaho vasalu, Khayyam buvo pakviestas į didžiulės seldžiukų valstijos Isfahano sostinę į Maliko Šaho teismą vadovauti reformai. Irano saulės kalendorius. Kvietimą, matyt, pateikė seldžiukų viziris Nizam al-Mulk. Taigi, Khayyam jaunystės draugas, jei vis dar tikite legenda, nepaisant anksčiau minėto Khayyam ir garsiojo viziro amžiaus neatitikimo. 1074-ieji buvo reikšminga Omaro Khayyamo gyvenimo data: prasidėjo dvidešimties jo ypač vaisingos mokslinės veiklos laikotarpis, puikus pasiektais rezultatais.

Isfahano miestas tuo metu buvo galingos centralizuotos Seldžiukų valstybės sostinė, besitęsianti nuo Viduržemio jūros vakaruose iki Kinijos sienų rytuose, nuo pagrindinio Kaukazo kalnagūbrio šiaurėje iki Persijos įlankos pietuose. Isfahano miesto siena su dvylika plačių geležinių vartų, gražūs aukšti pastatai, didinga penktadienio mečetė centrinėje aikštėje, ištisi kvartalai gyvų turgų, daugybė karavanserėjų su prekių sandėliais ir viešbučiais lankytojams, čiurlenantys upeliai su nuostabiu vandeniu, jausmas. erdvumo ir gausos – visa tai kėlė keliautojų susižavėjimą.

Sultono Maliko Šaho epochoje Isfahanas, esantis slėnyje, apsuptame kalnų masyvų, o per miestą teka visa tekanti Zaenderudo upė, toliau plėtėsi ir buvo papuoštas elegantiškomis architektūrinėmis konstrukcijomis. Per šiuos metus Isfahane įrengtus nuostabius sodus poetai ne kartą apdainavo eilėraščiais. Malikas Šahas suteikė savo teismui Irano dinastijoms neregėtą didybę. Viduramžių autoriai spalvingai apibūdina rūmų puošybos prabangą, didingas puotas ir miesto šventes, karališkąsias pramogas ir medžioklę. Maliko Šacho dvare buvo didžiulis dvariškių būrys: kravčikai, skvernai, drabužių sargai, vartų sargai, sargybiniai ir didelė grupė poetų panegiristų, kuriems vadovavo vienas didžiausių XI amžiaus odų rašytojų Muizzi (1049 m. mirė tarp 1123 ir 1127 m.).

Daugumos istorikų nuomone, šiuos dešimtmečius – aukščiausio Seldžiukų valstybės iškilimo laikotarpį – nužymėjusią kūrybinę valstybinę veiklą ir plačias švietimo transformacijas lėmė ne tiek sultonas Malikas Šachas, kiek jo viziris (mūsų nuomone, premjeras). Nizam al-Mulk (1018- -1092) – iškilus XI amžiaus politikas. Nizam al-Mulk, globojęs mokslo raidą, atidarė švietimo ir mokslo akademijas Isfahane, taip pat kituose didžiuosiuose miestuose – Bagdade, Basroje, Nišapure, Balke, Merve, Herate; viziro vardu jie buvo visuotinai vadinami Nizamiye. Isfahano akademijai Nizam al-Mulk pastatė didingą pastatą prie pačios penktadienio mečetės ir pakvietė garsius mokslininkus iš kitų miestų dėstyti Isfahane. Isfahanas, garsėjantis vertingomis ranka rašytų knygų kolekcijomis, turintis tvirtas kultūrines tradicijas (pakanka paminėti, kad Abu Ali ibn Sina (980-1037), genialioji Avicena, skaitė paskaitas vienoje iš Isfahano medresų, praleido nemažą dalį savo gyvenimas Isfahane), tampa Nizam al-Mulke, aktyviai veikiančiu moksliniu centru su įtakinga mokslininkų grupe.

Taigi, Omarą Khayyamą pakvietė sultonas Malikas Shahas, Nizam al-Mulk reikalaujant, pastatyti ir valdyti rūmų observatoriją. Susirinkęs į savo dvarą „geriausius šimtmečio astronomus“, kaip teigia šaltiniai, ir paskyręs dideles pinigų sumas pažangiausiai įrangai įsigyti, sultonas iškėlė Omarui Khayyamui užduotį – sukurti naują kalendorių.

Istorikas Ibn al-Athiras rašo: „Šiais metais Nizam al-Mulk ir Sultan Malik-Shah surinko geriausius astronomus... Sultonui Malik-Shah buvo pastatyta observatorija, geriausi astronomai Omaras ibn Ibrahimas al-Khayami, Abu – l-Muzaffar al-Isfazari, Maimun ibn Najib al-Vasiti ir kiti. Observatorijos kūrimui buvo skirta daug pinigų."

Penkerius metus Omaras Khayyamas kartu su grupe astronomų observatorijoje atliko mokslinius stebėjimus ir sukūrė naują kalendorių, kuris išsiskyrė dideliu tikslumu. Šis kalendorius, pavadintas jį užsakiusio sultono vardu „Malikshah chronologija“, buvo pagrįstas trisdešimt trejų metų laikotarpiu, kuris apėmė aštuonerius keliamuosius metus; keliamieji metai sekė septynis kartus per ketverius metus ir kartą per penkerius metus. Atliktas skaičiavimas leido sumažinti siūlomų metų laiko skirtumą, palyginti su tropiniais metais, kuris yra 365,2422 dienos, iki devyniolikos sekundžių. Vadinasi, Omaro Khayyamo pasiūlytas kalendorius buvo septyniomis sekundėmis tikslesnis už dabartinį Grigaliaus kalendorių (sukurtą XVI a.), kur metinė paklaida yra dvidešimt šešios sekundės. Khayyam kalendoriaus reformą su trisdešimt trejų metų laikotarpiu šiuolaikiniai mokslininkai vertina kaip nuostabų atradimą.

Dėl ne visai aiškių priežasčių sukurtas kalendorius taip ir nebuvo įgyvendintas. Pats Khayyamas rašo, kad „laikas nesuteikė sultonui galimybės užbaigti šio verslo, o keliamieji metai liko nebaigti“. Šio teiginio prasmė neaiški, nes yra požymių, kad naujasis kalendorius buvo beveik paruoštas iki 1079 m. kovo mėn., o sultonas valdė iki 1092 m. Perkeliant šiuolaikinę patirtį į tuos senovės laikus, galima daryti prielaidą, kad mokslininkai sąmoningai to nepadarė. suskubo kurti galutinę keliamųjų metų sistemą, siekė ir toliau finansuoti projektą, tačiau tuo tarpu toliau vykdė astronominius stebėjimus ir užsiėmė kitais juos dominančiais moksliniais tyrimais. Galų gale, valdžios ir mokslo santykiai buvo ir bus panašūs visais laikais.

Omaras Khayyamas buvo artimiausios Maliko Šaho palydos narys, tai yra tarp jo nadimų - patarėjų, patikėtinių ir bendražygių, ir, žinoma, dirbo astrologu prie valdančiojo asmens. Omaro Khayyamo, kaip astrologo pranašo, apdovanoto ypatinga aiškiaregystės dovana, šlovė buvo labai didelė. Dar prieš jam pasirodant Isfahane, Malik Shah teisme, jie žinojo apie Omarą Khayyamą kaip aukščiausią autoritetą tarp astrologų.

1077 m. Khayyam baigė savo nuostabų matematinį darbą „Komentarai apie sunkumus įvedant Euklido knygą“. 1080 m. Khayyam parašė filosofinį „Traktatą apie buvimą ir pareigą“, o netrukus ir kitą filosofinę esė – „Atsakymas į tris klausimus“. Hedoninius keturkampius, remdamasis savo biografų prielaida, taip pat sukūrė Omaras Khayyamas Isfahane, savo mokslinio darbo ir gerovės klestėjimo metu.

Dvidešimties metų, palyginti ramus, Omaro Khayyamo gyvenimo Maliko Šaho dvare laikotarpis nutrūko 1092 m. pabaigoje, kai neaiškiomis aplinkybėmis mirė sultonas Malikas Šahas; prieš mėnesį Nizam al-Mulk buvo nužudytas. Šių dviejų Omaro Khayyamo globėjų mirtis viduramžių šaltiniuose buvo priskirta ismailiams.

Isfahanas – kartu su Rėjus – tuo metu buvo vienas pagrindinių ismailizmo – religinio antifeodalinio judėjimo musulmoniškose šalyse – centrų. XI amžiaus pabaigoje ismailiečiai pradėjo aktyvią teroristinę veiklą prieš dominuojančią tiurkų feodalinę bajorą. Hasanas al-Sabbah (1054-1124) - Irano ismailių judėjimo lyderis ir ideologas, nuo mažens buvo glaudžiai susijęs su Isfahanu. Pagal jau minėtą neįtikėtiną legendą, būtent Sabbah buvo trečias iš jaunų žmonių, jaunystėje prisiekusių krauju amžiną draugystę ir savitarpio pagalbą (pirmieji du buvo Khayyam ir Nizam al-Mulk).

Šaltiniai liudija, kad Hasanas al-Sabbahas lankėsi Isfahane 1081 m. gegužės mėn. Paslaptingos ir siaubingos yra istorijos apie Isfahano gyvenimą tuo metu, kai ismailiai (Europoje jie buvo vadinami žudikais) pradėjo savo veiklą apgaulės, persirengimo ir persikūnijimo, aukų viliojimo, slaptų žmogžudysčių ir išradingų spąstų taktika. Taigi, Nizam al-Mulk, kaip teigia šaltiniai, buvo mirtinai subadėtas ismailito, kuris įsiskverbė į jį prisidengdamas dervišu – klajojančiu vienuoliu musulmonu, o Malikas Šahas buvo slapta nunuodytas. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje ismailiečiai padegė Isfahano penktadienio mečetę, gaisras sunaikino mečetėje saugomą biblioteką. Po Malik Shah mirties ismailai terorizavo Isfahano aukštuomenę. Miestą užplūdusių slaptų žudikų baimė sukėlė įtarimų, denonsavimo ir keršto.

Maliko Šacho Turkan Khatun našlė, pasikliaudama tiurkų sargybiniais („gulyams“), pasiekė, kad jauniausias sūnus Mahmudas, kuriam tebuvo 5 metai, būtų paskelbtas sultonu ir tapo de facto valstybės valdovu. Omaro Khayyamo padėtis teisme buvo supurtyta. Nizam al-Mulk nepalankęs Turkanas-chatunas nepasitikėjo ir jam artimais žmonėmis. Omaras Khayyamas kurį laiką toliau dirbo observatorijoje, tačiau nebegavo jokios paramos ar ankstesnio turinio. Tuo pačiu metu jis atliko astrologo ir gydytojo pareigas Turkan-Khatun.

Pasakojimas apie epizodą, susijusį su visišku Omaro Khayyamo teisminės karjeros žlugimu, tapo vadovėliu - kai kurie biografai jį priskiria 1097 m. Štai kaip Al-Bayhaqi apibūdina šį epizodą: „Kartą imamas Omaras atėjo pas didįjį sultoną Sandžarą, kai jis buvo berniukas ir sirgo raupais, ir paliko jį. Gydytas?“ Jis atsakė: „Berniukas įkvepia baimę.“ Etiopas. tarnas tai suprato ir pranešė sultonui.Kai sultonas pasveiko, dėl šios priežasties jis palaikė pyktį prieš imamą Omarą ir jo nemylėjo. Šis epizodas, matyt, susijęs su pirmaisiais vyriausiojo Maliko Šaho Barkjaruko sūnaus valdymo metais, netrukus po to, kai jauniausias Mahmudas mirė nuo raupų (maždaug tuo metu pats Barkjarukas sirgo raupais, bet pasveiko). Matyt, Sanjaras įtarė Khayyam nesąžiningu elgesiu arba „bloga akimi“. Gali būti, kad taip nutiko dėl to, kad Khayyam taip pat dalyvavo gydant Mahmudą ir Barkjaruką. Vienaip ar kitaip, bet Sanjaras, vėliau tapęs sultonu, valdžiusiu Seldžiukų valstybę 1118–1157 m., visą gyvenimą puoselėjo priešiškumą Omarui Khayyam.

Po Malik Shah mirties Isfahanas netrukus prarado karališkosios rezidencijos ir pagrindinio mokslo centro poziciją, sostinė vėl buvo perkelta į Khorasaną, į Mervo miestą. Khayyam bando sudominti naujus valdovus subsidijuojant observatoriją – rašo knygą su aiškiu „populistiniu“ personažu „Nauruz-name“ apie Nauruzo šventimo istoriją, saulės kalendorių ir įvairias kalendoriaus reformas. Knygoje gausu įvairiausių neįtikėtinų anekdotų, nemoksliškų ženklų, moralizavimo, legendų ir prasimanymų. Tiesioginis šios knygos tikslas matomas skyriuje „Apie Irano karalių papročius“, kur, kaip geras paprotys, ypač akcentuojamas mokslininkų globa. Deja, knyga nepadėjo – Isfahano observatorija sunyko ir buvo uždaryta.

Mažai žinoma apie vėlyvą Omaro Khayyamo gyvenimo laikotarpį, taip pat apie jo jaunystę. Šaltiniai rodo, kad Omaras Khayyamas kurį laiką pasiliko Merve.

Cituokime vieną Nizami Aruzi aprašytą epizodą, susijusį su šiuo Khayyam gyvenimo laikotarpiu ir parodantį, kad Khayyam galėjo sudaryti meteorologines prognozes. „1114 m. žiemą Mervo mieste“, – sako Nizami Aruzi skyriuje „Apie mokslą, apie žvaigždes ir astrologo žinias šiame moksle“, – sultonas išsiuntė vyrą pas didįjį Khoja Sadr ad-din. Muhammad ibn Muzaffar – tepasigailėjo jo Alachas! – su nurodymu: „Pasakyk Khodžai imamui Omarui, tegul jis nustato palankų momentą eiti į medžioklę, kad per šias kelias dienas nebus nei lietaus, nei sniego. O Khoja Imamas Omaras bendravo su Khoja ir lankėsi jo namuose. Khoja atsiuntė vyrą, jam paskambino ir papasakojo apie tai, kas atsitiko. Omaras išėjo į pensiją, skyrė šiam reikalui dvi dienas ir nustatė palankų momentą. Jis pats nuėjo pas sultoną ir pagal šį apibrėžimą pasodino sultoną ant žirgo. O kai sultonas užsėdo ant žirgo ir nujojo vieno gaidžio šauksmo atstumą, atbėgo debesis, pakilo vėjas ir pakilo sniego viesulas. Visi juokėsi, o sultonas ruošėsi apsisukti. Khoja Imamas Omaras pasakė: „Tegul sultonas nuramina jo širdį: debesis dabar išsisklaidys ir per šias penkias dienas nebus jokios drėgmės“. Sultonas važiavo toliau, debesis išsisklaidė, ir per tas penkias dienas nebuvo drėgmės ir niekas nematė debesies“.

Khayyam, kaip puikaus matematiko ir astronomo, šlovei per šiuos metus buvo pridėta maištinga laisvamanio ir apostato šlovė. Filosofinės Khayyamo pažiūros sukėlė piktavališką islamo uolų susierzinimą, jo santykiai su aukštesniąja dvasininkais smarkiai pablogėjo.

Jie įgavo Omarui Khayyamui tokį pavojingą charakterį, kad viduriniais metais jis buvo priverstas leistis į ilgą ir sunkią piligrimystės kelionę į Meką. Al-Kifti knygoje „Išminčių istorija“ praneša: „Kai jo amžininkai paniekino jo tikėjimą ir išdavė tas paslaptis, kurias jis slėpė, jis išsigando dėl savo kraujo ir lengvai griebė liežuvio ir rašiklio vadeles bei atliko hadžą. dėl baimės, o ne dėl Dievo baimės, ir atrado nešvarių paslapčių paslaptis. Kai jis atvyko į Bagdadą, senovės mokslo šalininkai atskubėjo pas jį, bet jis užblokavo duris priešais su atgailaujančiojo užtvaru, o ne su švente.Ir jis grįžo iš hadžo į savo miestą ryte ir vakare lankydamas maldos vietą ir slėpdamas savo paslaptis, kurios neišvengiamai bus atskleistos.Astronomijoje ir filosofijoje jam nebuvo lygių. ;

Anot al-Baykhaki, savo gyvenimo pabaigoje Khayyam „buvo blogas nusiteikimas“, „buvo šykštus rašydamas knygas ir mokydamas“. Istorikas Shahrazuri praneša, kad Khayyam mokinys Abu-l-Khatim Muzaffar al-Isfazari (matyt, vieno iš mokslininkų, dirbusių su Khayyam, sūnus) „buvo draugiškas ir meilus studentams ir klausytojams, priešingai nei Khayyam“.

Kažkuriuo metu Khayyam grįžta į Nišapurą, kur gyveno iki paskutinių savo gyvenimo dienų, tik retkarčiais iš jo išvažiuodamas aplankyti Bucharą ar Balkhą. Tuo metu jam, matyt, buvo daugiau nei 70 metų. Galbūt Khayyam dėstė Nišapuro medrese, turėjo nedidelį artimų studentų ratą, retkarčiais priimdavo mokslininkus ir filosofus, kurie siekdavo su juo susitikti, ir dalyvaudavo moksliniuose ginčuose. Tabrizi "Džiaugsmo namai" praneša, kad Khayyam "niekada nebuvo linkęs į šeimyninį gyvenimą ir nepaliko palikuonių. Iš jo liko tik ketureiliai ir gerai žinomi raštai apie filosofiją arabų ir persų kalbomis".

Ilgą laiką 1123 metai buvo laikomi labiausiai tikėtina Omaro Khayyamo mirties data. Yra keletas šaltinių, kurie atėjo pas mus, iš dalies prieštaraujantys vienas kitam. Daktaras Nizami Samarkandi pasakoja apie savo apsilankymą prie Khayyam kapo praėjus ketveriems metams po jo mirties, iš ko išplaukia, kad mokslininkas mirė 1131-32 m. Kita vertus, rašytojo Yar-Ahmed Tabrizi rankraštyje „Džiaugsmo namai“ yra dvi nuorodos apie galimą mirties datą. "Jo gyvenimo trukmė yra "ab" saulės metai. "ab" yra du skaitmenys, parašyti neįskaitomai, bet pirmasis iš jų atrodo kaip 7 arba 8, o antrasis - kaip 2 arba 3. Antroji frazė, matyt, turi omenyje Khayyam: " jis mirė „Ketvirtadienį 12 Muharram 555 kaime vienoje iš Firuzgondo rajono volostų netoli Astrabado". Šį galvosūkį dar labiau apsunkina galimos klaidos nurodytuose šaltiniuose. Galimi du sprendimai, priklausomai nuo astronominių lentelių naudojimo. Jei priimsime pirmąjį variantą - 1122 m. kovo 23 d., tai turime pripažinti klaidų buvimą pirmuose dviejuose šaltiniuose. Kitas variantas yra 1131 m. gruodžio 4 d. - neprieštarauja jokiems dokumentams, o būtent tai, matyt, tai turėtų būti laikoma labiausiai tikėtina mirties data.Khayyam kapas yra Nišapure prie mečetės imamui atminti Ant šio kapo 1934 metais buvo pastatytas obeliskas už lėšas, surinktas Khayyam kūrybos gerbėjų įvairiose šalyse. obeliske rašoma:
ŽYVINIO MIRTIS 516 AH
MĖNULIO KALENDORIUJE.

Atsisėskite prie Khayyam kapo ir reikalaukite savo tikslo,
Reikalaukite vienos minutės laisvalaikio nuo pasaulio sielvarto.
Jei norite sužinoti obelisko pastatymo datą,
Reikalaukite sielos ir tikėjimo paslapčių prie Khayyam kapo.

Užrašo autoriai manė, kad Khayyam mirė 516 (1122-1123). Visai gali būti, kad ateities istorikai galvos dėl obelisko pastatymo datos, kurią, pagal Rytų tradiciją, nurodo paskutinė keturkampio eilutė. Sprendimas yra toks: jei kiekvieną eilutės raidę pakeisime jos skaitine reikšme arabų raidžių numeracijoje ir pridėsime šiuos skaičius, iš viso bus 1313, o tai pagal mūsų kalendorių atitinka 1934 m.

Eilėraščiai apie meilę ir eilėraščiai apie meilę.

Rubaiyat apie meilę
Geriau gerti ir glamonėti linksmas gražuoles,
Nei pasninku ir maldose ieškoti išganymo.
Jei vieta pragare skirta įsimylėjėliams ir girtuokliams,
Kam tada įsakysi įsileisti į rojų?

Kai žibuoklės paskleidžia kvapą
Ir vėjas pučia pavasario dvelksmą,
Išmintingas žmogus, kuris geria vyną su savo mylimuoju,
Sudaužęs ant akmens atgailos taurę.

Aušra ant stogo užmetė ugnies gniūžtę
Ir įmetė dienos valdovo kamuoliuką į taurę.
Gurkšnokite vyną! Skamba aušros spinduliuose
Meilės šauksmas, visata girta.

Deja, mums neduodama daug dienų čia būti,
Gyventi juos be meilės ir be vyno yra nuodėmė.
Negalvok, šis pasaulis senas ar jaunas:
Jeigu mums lemta išvykti – ar mums tai rūpi?

Tarp gražių valandų esu girtas ir įsimylėjęs
O kaltei nusilenkiu dėkingai.
Iš gyvenimo pančių šiandien esu laisvas
Ir palaimintas, tarsi pakviestas į aukščiausią kamerą.

Duok man ąsotį vyno ir puodelį, mano meile,
Sėsime su jumis pievoje ir ant upelio kranto!
Dangus pilnas grožybių, nuo pat būties pradžios,
Pavertė, mano drauge, dubenimis ir ąsočiais – žinau.

Meilė yra lemtinga nelaimė, bet nelaimė yra Alacho valia.
Na, jūs smerkiate tai, kas visada yra – Alacho valia.
Atsirado daugybė blogio ir gėrio - Alacho valia.
Kam mums reikalingi teismo griaustiniai ir liepsnos – Alacho valia?

Su ta, kurios stovykla yra kiparisas, o jos burna kaip lal,
Eikite į meilės sodą ir užpildykite savo taurę
Nors likimas neišvengiamas, vilkas nepasotinamas,
Šis kūnas, kaip marškiniai, nebuvo nuo jūsų nuplėštas!

O, vargas, vargas širdžiai, kur nėra degančios aistros.
Kur nėra meilės kankinimui, kur nėra svajonių apie laimę.
Diena be meilės prarasta: blankesnė ir pilka,
Negi ši diena bevaisė, ir nėra blogo oro dienų.

Mylėdamas tave, atlaikau visus priekaištus
Ir amžina ištikimybė ne veltui duodu įžadus.
Jei gyvensiu amžinai, būsiu pasiruošęs iki teismo dienos
Nuolankiai ištverti sunkią ir žiaurią priespaudą.

Ateik greitai, kupinas žavesio,
Išsklaidyk liūdesį, įkvėpk širdies šilumos!
Supilkite ąsotį vyno iki ąsočių
Mūsų pelenų puodžius dar neapvertė.

Tu, kurį išsirinkau, esi man brangiausias.
Šilumos širdis, akių šviesa man.
Ar yra kas nors gyvenime brangesnio už gyvybę?
Tu ir mano gyvenimas man brangesni.

Priekaištų nebijau, kišenė ne tuščia,
Bet vis tiek šalin vyną ir į šalį taurę.
Aš visada gėriau vyną - ieškojau malonumo savo širdžiai,
Kodėl aš turiu gerti dabar, kai esu girtas su tavimi!

Tik tavo veidas džiugina liūdną širdį.
Išskyrus tavo veidą – man nieko nereikia.
Aš matau savo atvaizdą tavyje, žiūriu į tavo akis,
Aš matau tave savyje, mano džiaugsmas.

Sužeistas aistros nenuilstamai lieju ašaras,
Išgydyk mano vargšą širdį,
Nes vietoj meilės gėrimo dangus
Mano taurė pripildyta mano širdies kraujo.

Ryte rožė po vėju atidarė pumpurą,
Ir lakštingala dainavo, įsimylėjusi savo žavesį.
Sėdi pavėsyje. Šios rožės žydės ilgai,
Kada bus palaidoti mūsų liūdni pelenai.

Ryte mano rožė atsibunda
Mano rožė žydi vėjyje.
O žiaurus dangus! Vos pražydo -
Kaip mano rožė jau byra.

Aistra neištikimiesiems mane ištiko kaip maras.
Ne man, mano brangusis kraustosi iš proto!
Kas išgydys mus, mano širdy, nuo aistros,
Jei mūsų gydytoja pati kenčia.

Atgailos įžadus dabar pamiršome
Ir sandariai uždarė duris dėl geros šlovės.
Mes esame šalia savęs; dėl to jūs mūsų nekaltinate:
Mes girti nuo meilės vyno, o ne nuo vyno, patikėkite manimi!

***
Omaras Khayyamas Rubaiyat apie meilę
Čia, prie vyno puodelio, rastas rojus, I
Tarp rožių, šalia mielosios, degančios meile.
Kam klausyti, kaip mes kalbame apie pragarą ir dangų!
Kas matė pragarą? Kas grįžo iš rojaus?

Protas giria šią taurę,
Su ja mylimasis bučiuojasi visą naktį.
Išprotėjęs puodžius toks elegantiškas dubuo
Kuria ir daužosi į žemę be gailesčio!

Khayyam! Ko tu sielojiesi? Būk linksmas!
Su draugu puotaujate – būk linksmas!
Visi laukia nebūties. Galėjai dingti
Jūs vis dar egzistuojate – būk linksmas!

Neliūdėk, kad tavo vardas bus užmirštas.
Tegul svaiginantis gėrimas jus paguodžia.
Kol jūsų sąnariai subyrės -
Paguosk save su mylimąja ją glamonėdamas.

Jei norite paliesti rožę - nebijokite nusipjauti rankų,
Jei norite gerti – nebijokite susirgti pagiriomis.
O meilė yra graži, virpanti ir aistringa
Jei nori, nebijok sudeginti širdies veltui!

Jūs esate žaidimo karalienė. Aš pats nesu laimingas.
Mano riteris tapo pėstininku, bet aš negaliu žengti nė žingsnio atgal...
Prispaudžiu juodą valtį prie tavo baltos valties,
Du veidai dabar vienas šalia kito... Ir kas galiausiai? Mat!

Tavo lūpų pumpuruose slypi gyvybę teikiantis pavasaris,
Tegul kažkieno puodelis niekada neliečia tavo lūpų...
Jų pėdsaką išlaikantį ąsotį nuvarvinsiu iki dugno.
Vynas gali pakeisti viską... Viską, išskyrus tavo lūpas!

Leisk paliesti, mano meile, storas sruogas,
Ši realybė man brangesnė už bet kokias svajones...
Galiu lyginti tavo garbanas tik su įsimylėjusia širdimi,
Tokios švelnios ir virpančios jų garbanos!

Pabučiuok koją, linksmybių karaliene,
Daug mielesnė už mieguistos merginos lūpas!
Kasdien patenkinu ​​visas tavo užgaidas,
Susilieti su mylimuoju žvaigždėtą naktį.

Tavo lūpos suteikė rubino spalvą,
Tu išėjai – man liūdna, o širdis – kraujyje.
Kuris pasislėpė arkoje kaip Nojus nuo potvynio,
Jis vienas nepaskęs meilės bedugnėje.

Kieno širdis nedega aistringa meile saldumynui, -
Be paguodos jis vilkina savo liūdną amžių.
Dienos praleistos be meilės džiaugsmų
Manau, kad tai nereikalinga ir neapykanta kelianti našta.

Nuo galo iki galo laikome kelią į mirtį;
Negalime atsigręžti nuo mirties krašto.
Žiūrėk, vietiniame karavanserajuje
Nepamiršk savo meilės!

Kuris įskiepijo švelnios meilės rožę
Iki širdies pjūvių - negyveno veltui!
Ir tas, kuris jautriai klausėsi Dievo širdimi,
Ir tas, kuris gėrė žemiško malonumo apynius!

Pasilinksmink!... Nelaisvėje upelio nepagausi?
Bet glosto pabėgusį lėktuvą!
Ar moterims ir gyvenime nėra pastovumo?
Bet tavo eilė!

O, jei tik pasiimčiau sofą su poezija
Taip, vyno ąsotyje ir duonos kišenėje,
Aš praleisiu dieną su tavimi tarp griuvėsių, -
Bet kuris sultonas man pavydėtų.

Nedrebės šakos... naktis... aš vienas...
Tamsoje nukrenta rožės žiedlapis.
Taigi – tavęs nebėra! Ir kartaus girtumas
Skraidantis delyras išsklaidytas ir toli.

***
Omaras Khayyamas Rubaiyat apie meilę
Mūsų pasaulis yra jaunų rožių alėja,
Lakštingalų choras, skaidrus laumžirgių būrys.
O rudenį? Tyla ir žvaigždės
Ir tavo palaidų plaukų tamsa...

Kas bjaurus, kas gražus - nepažįsta aistros,
Įsimylėjęs beprotis sutinka eiti į pragarą.
Įsimylėjėliams nerūpi, ką apsirengti
Ką guldyti ant žemės, ką dėti po galva.

Esame kaip kompasai, kartu, ant žolės:
Viename kūne yra dvi galvos,
Sukame ant strypo visą ratą,
Kad vėl atitiktų galva į galvą.

Šeichas sugėdino paleistuvę: „Tu, kekše, gerk,
Jūs parduodate savo kūną visiems, kurie jo nori!"
– Aš, – tarė paleistuvė, – tikrai esu
Ar tu man esi tuo, kuo sakai?

Dangus yra mano sugriauto gyvenimo juosta,
Kritusių ašaros yra sūrios jūrų bangos.
Rojus yra palaimingas poilsis po aistringų pastangų,
Hellfire yra tik užgesusių aistrų atspindys.

Kaip saulė, ji dega nedegdama, meilė,
Kaip dangiškojo rojaus paukštis – meilė.
Bet dar ne meilė - lakštingala dejuoja,
Nedejuok, miršti iš meilės – mylėk!

Nusimeskite savo interesų naštą, tuštybės priespaudą,
Blogis įsipainiojęs, ištrūkk iš šių pinklių.
Gerkite vyną ir šukuokite savo garbanas, mieloji:
Diena prabėgs nepastebimai – ir gyvenimas prabėgs.

Mano patarimas: visada būk girtas ir įsimylėjęs,
Būti oriam ir svarbiam neverta vargti.
Visagaliam Viešpačiui Dievui nereikia
Nei tavo ūsai, drauge, nei mano barzda!

Nuo alyvinio debesėlio iki lygumų žalumos
Baltųjų jazminų lietus visą dieną.
Piliu puodelį kaip lelija
Gryna rožių liepsna – geriausias vynas.

Šiame gyvenime apsvaigimas yra geriausias,
Geriausiai tinka švelnus valandėlių dainavimas,
Laisva mintis verda geriausiai,
Užmarštis yra geriausias iš visų draudimų.

Duok man vyno! Tuštiems žodžiams čia vietos nėra.
Mano mylimojo bučiniai yra mano duona ir balzamas.
Aistringo meilužio lūpos yra vyno spalvos,
Aistros riaušės yra kaip jos plaukai.

Rytoj, deja! - paslėpta nuo mūsų akių!
Skubėk išnaudoti valandą skristi į bedugnę.
Išgerk, mėnulio veidu! Kaip dažnai bus per mėnesį
Pakilk į dangų, mūsų nebematydamas.

Visų pirma, meilė
Jaunystės dainoje pirmasis žodis yra meilė.
O, nelaimingas neišmanėlis meilės pasaulyje,
Žinokite, kad viso mūsų gyvenimo pagrindas yra meilė!

Nuo Saturno zenito iki Žemės įsčių
Pasaulio paslaptys rado savo interpretaciją.
Išpainiojau visas kilpas arti ir toli,
Be paprasčiausio - išskyrus šviesos kilpą.

Tie, kuriems gyvybė buvo suteikta iki galo,
Apsvaigęs nuo meilės ir vyno apynių.
Numetęs nebaigtą džiaugsmo taurę,
Jie miega vienas šalia kito amžino miego glėbyje.

Jei esate vilties spinduliuose - ieškokite savo širdies, širdies,
Jei esate draugo kompanijoje, žiūrėkite širdimi į jo širdį.
Šventykla ir daugybė šventyklų yra mažesnės už mažą širdį,
Išmesk savo Kaabą, ieškok savo širdies širdimi.

Garbanos saldžios nuo nakties muskuso tamsesnės,
O jos lūpų rubinas brangesnis už akmenis...
Kartą palyginau jos figūrą su kiparisu,
Dabar kiparisas didžiuojasi iki pat šaknų!

O, neaugink liūdesio medžio...
Ieškokite išminties savo pradžioje.
Glostykite brangiuosius ir mylėkite vyną!
Juk nesame susituokę su gyvenimu amžinai.

Gerkite vyną, nes jame yra kūno džiaugsmas.
Klausykite chang, nes jame yra dangiško saldumo.
Iškeisk savo amžiną liūdesį į džiaugsmą
Nes jame yra niekam nežinomas tikslas.

Žydintis sodas, draugas ir dubenėlis vyno -
Čia mano rojus. Nenoriu atsidurti kažkuo kitu.
Taip, niekas nematė dangiškojo rojaus!
Tad kol kas guodžiamės žemiškais dalykais.

Norėčiau atvėsinti savo sielą neištikimiesiems,
Tegul nauja aistra užvaldo.
Norėčiau, bet ašaros užpildo akis,
Ašaros neleidžia pažvelgti į kitą.

Vargas širdžiai, šaltesnei už ledą
Meile nedega, apie tai nežino.
O įsimylėjėlio širdžiai – praleista diena
Be meilužio – labiausiai prarastos dienos!

Pokalbis neturi magijos apie meilę,
Kadangi atvėsusios ugnies anglis neturi.
Ir tikra meilė dega karšta,
Miegas ir poilsis, naktis ir diena atimta.

Nemaldauk meilės, beviltiškai mylintis,
Neklaidžiok po langu neištikimiesiems, sielvartaujantiems.
Kaip vargšai dervišai, būkite nepriklausomi -
Galbūt tada jie tave mylės.

Kur pabėgti nuo ugningų aistrų,
Kas skaudina tavo sielą?
Kai žinojau, kad šių kančių šaltinis
Toje rankose, kuri jums visiems brangesnė...

Aš pasidalinsiu su jumis paslaptimi
Trumpai tariant, išliesiu savo švelnumą ir liūdesį.
Aš tirpstu dulkėse su meile tau,
Aš pakilsiu iš žemės su meile tau.

Ne iš skurdo pamiršau vyną,
Ne iš baimės jis nugrimzdo į dugną.
Aš gėriau vyną, kad pripildyčiau savo širdį linksmybių,
Ir dabar mano širdis pilna tavęs.

Jie sako: „Bus valandos, medus ir vynas...
Mums lemta paragauti visų rojaus malonumų.
Todėl aš visur su savo mylimuoju ir su taure, -
Juk galiausiai vis tiek prieisime prie to paties.

Aš atkakliai galvojau apie gyvenimo knygą,
Staiga su širdgėla išminčius man pasakė:
„Nėra gražesnės palaimos – užmiršti glėbyje
Mėnulio veido gražuolė, kurios burna tarsi lojo.

Už tai, kad myli tave, tegul visi aplinkiniai smerkia,
Neturiu laiko ginčytis su neišmanėliais, patikėkite.
Tik vyrus išgydo meilės gėrimas,
O veidmainiams jis atneša žiaurią ligą.

„Turime gyventi, – mums sakoma, – pasninkaudami ir dirbdami!
„Kaip gyveni – taip ir prisikelsi!
Esu neatsiejamas su draugu ir taure vyno,
Taip pabusti nuo baisaus teismo sprendimo.

Tiems, kurie miršta, Bagdadas ir Balchas yra viena;
Ar puodelis kartaus, ar saldus, pamatysime jame dugną.
Sugedęs mėnuo išeina - grįš jaunas,
Ir mes negalime grįžti... Tylėkite ir gerkite vyną.

Aukokite save dėl savo mylimojo
Aukokite tai, kas jums brangiausia.
Niekada nebūkite gudrus, dovanokite meilę,
Aukokite savo gyvybę, būkite drąsūs, sugadindami savo širdį!

Rose pasakė: „O, mano šiandieninis pasirodymas
Apie beprotybę, tiesą sakant, jis kalba apie mano.
Kodėl aš išlipu iš pumpuro krauju?
Kelias į laisvę dažnai eina per spyglius!

Aistra tau suplėšė rožių chalatą,
Jūsų kvape dvelkia rožių dvelksmas.
Tu esi švelnus, prakaito blizgučiai ant šilkinės odos,
Kaip rasa nuostabią rožių atsivėrimo akimirką!

Tu vienas mano širdyje nešėte tik džiaugsmą,
Degindama mano širdį sudegino tavo mirtis.
Tik su tavimi galėčiau ištverti visus pasaulio sielvartus,
Be tavęs – kas man yra pasaulis ir pasaulietiniai reikalai?

Jūs pasirinkote meilės kelią - turite eiti tvirtai,
Akių spindesys užlies viską pakeliui.
Ir pasiekęs aukštą tikslą su kantrybe,
Taigi įkvėpkite, kad įkvėptumėte pasaulius!

Tavo mėnulis nenunyks per mėnesį,
Dekoruojantis, šykštus likimas buvo tau dosnus.
Gyvenimą ir šį pasaulį, tiesa, palikti nesunku,
Bet kaip sunku visada palikti savo slenkstį!

Nevarysi arklio meilės keliu -
Dienos pabaigoje būsite išsekę.
Nekeik to, kurį kankina meilė -
Jūs negalite suprasti svetimos ugnies karščio.

Nuliūdęs išėjau į sodą ir nesu laimingas ryte,
Lakštingala giedojo Rozei paslaptingai:
„Parodyk save nuo pat pradžių, džiaukis rytu,
Kiek nuostabių gėlių dovanojo šis sodas!

Mano akys verkia dėl atsiskyrimų grandinės,
Mano širdis verkia iš abejonių ir kančių.
Skausmingai verkiu ir rašau šias eilutes,
Net kalamas verkia, krenta iš rankų ...

Ateik, nes ramybė – tai tu!
Tu atėjai! Ir ne kas nors kitas – tai tu!
Ir ne dėl sielos – dėl mūsų Dievo
Leisk man įsitikinti, paliesk jį ranka – tai tu!

Su malonumu vėl apkabinsiu savo mylimąjį
Ir aš pašalinsiu iš atminties savo dienų blogį.
Nors girtuoklis nekreipia dėmesio į išmintingo žodžius,
Bet aš tikrai suprantu šiuos žodžius!

Nelengva su vėju įskristi į jos garbanas,
O meilėje kentėti nėra lengva.
Jie sako, kad jos veidas yra nepasiekiamas akims -
Žinoma, nelengva žiūrėti girta akimi!

Kiekvieną akimirką, stabai, nebūk mielas,
Nebūkite toks nuolatinis egoizme.
Eik lygiu žingsniu ir nesurauk daugiau nei antakio,
Įsimylėjusiems nepaliaujamai būkite priešas!

Apšvietė mano sielos draugės atvykimą,
Laimė man nusišypsojo tarp daugybės negandų.
Tegul mėnulis išnyks. Ir su užgesusia žvake
Naktis su tavimi man yra kaip saulėtekis.

Iš tavo aistros ugnies kilo tik dūmai,
Jis įnešė mažai vilties į savo širdį.
Labai stengiausi susitikti su tavimi
Bet kadangi laimės nebuvo, mano užsidegimas bevaisis!

***
Omaras Khayyamas Rubaiyat apie meilę
Pasaulyje nėra žmonių, kurių tu nebūtum sužavėtas,
Kas pameta protą, pasaulyje to nedaro.
Ir nors tu niekam neįsimyli,
Kas nenorėtų jūsų meilės, nėra pasaulio.
Vertimas: N. Tenigina

Siela man sako - įsimylėjusi savo veidą,
Jo kalbų garsas įsiskverbė į pačią širdį.
Paslapčių perlai užpildo mano sielą ir širdį,
Bet negaliu pasakyti – mano liežuvis prikaltas!

Maniau, kad tavo pažadai buvo teisingi,
Pastovumas yra pilnas jūsų pažadų.
Ne, aš to nežinojau, kaip visatos stulpai -
Akių šviesa! - tavo pažadai trapūs!

Paklausė širdies: "Pamokyk bent kartą!"
Pradėjau nuo abėcėlės: „Prisimink – „Az“.
Ir išgirstu: "Užteks! Viskas yra pradiniame skiemenyje,
O paskui – sklandus, amžinas atpasakojimas.

Aistra negali draugauti su gilia meile,
Jei jis gali, jie ilgai nebus kartu.
Pagalvokite apie vištą su sakalu šalia iškilusia,
Net aukščiau už tvorą – deja – ji nekyla.

Jei su meile duota širdžiai staiga susidoroti,
Tą svajonių žirgą nesunku pabalnoti.
Jei nėra širdies, meilė yra benamė,
Meilės nėra – tai kodėl turėtų plakti širdis?

Jei mylite, tada tvirtai ištverkite išsiskyrimą,
Laukdami išgydymo, kentėkite ir nemiegokite!
Tegul širdis susitraukia kaip rožė pumpuruose
Paaukoti gyvybę. Ir apšlakstykite kelią krauju!

Vienuoliai jaučia ekstazę, visi triukšmingi medresėje,
Meilė nereikalauja dvasinių apeigų.
Nesvarbu, ar jis yra muftijus, nors jis pats yra šariato žinovas,
Ten, kur meilė sprendžia – visos tarmės tyli!

Turiu išgerti vyno! Žmoniškumas reikalingas
Užuojautos skausmas dega kaip liepsna!
Reikia nepaliaujamai studijuoti Meilės knygą,
Kad ji išmokė būti dulkėmis prieš draugą!

Kelkis iš miego! Naktis buvo sukurta meilės paslaptims,
Už metimą į savo mylimojo namus duota!
Kur yra durys - naktį jos užrakintos,
Tik įsimylėjėlių durys – jos atviros!

Kai meilė pašaukė mane į pasaulį gyventi,
Ji iš karto davė man meilės pamokas,
Magiškas raktas, nukaltas iš dalelių širdies
Ir atvedė mane prie dvasios lobių.

Tu paėmei violetinę spalvą iš tulpės,
Jaunystės lelija davė jums esmę.
Ten buvo rožė, ji atrodė kaip tu -
Atidavusi tau gyvybę, ji nedrąsiai išėjo.

Nėra galvų, kur jų paslaptis nesubręstų,
Širdis gyvena jausmu, nieko neslėpdama.
Kiekviena gentis eina savo keliu...
Tačiau meilė yra uraganas būties keliuose!

Ko iš aistros tau aš, kančia, paragavau?
Dieną ir naktį ištvėriau skausmą ir nelaimes,
Mano širdis kraujyje, o siela kentėjo,
Ir mano akys šlapios, o aš pats be jėgų.

Auksas gali užkariauti bet kokią grožį,
Nuskinti ir paragauti šių susitikimų vaisių.
O karūnuotas narcizas jau pakėlė galvą, -
Žiūrėk! Auksas gali pažadinti jus iš miego!

Kas gimė laimės grožyje, kad apmąstytų veidą,
Kad pasaulis mirgėtų daugybe veidų -
Dekoruoja grožio suknelės siuvimu
Ir jis žino, kaip suprasti sielos vidų!

Žalumynus, rožes, vyną man padovanojo likimas,
Tačiau ne, jūs šiame pavasario spindesyje!
Be tavęs niekuo nerasiu paguodos,
Kur tu, man nereikia kitų dovanų!

Tu, kurio išvaizda gaivesnė už kviečių laukus,
Tu esi mihrabas iš dangiškosios šventyklos mylios!
Tavo mama nuplovė tave ambra gimimo metu,
Sumaišau lašelį mano kraujo į aromatą!

Su šlapia rože tu, nusimetęs baisų dangą,
Sukėlė man sumaištį dovanų forma.
Su plaukais savo juosmenį! Parodyk man veidą!
Aš ištirpęs kaip vaškas ir pasiruošęs kančioms!

Atrodo, kad tu iš pradžių draugavai su manimi,
Bet tada staiga nusprendžiau su manimi susipykti,
Nenusivyliau, kad likimas nusisuko:
Staiga, ar vis tiek būsi man malonus?

Tu esi kasykla, jei eini ieškoti rubino,
Esi mylimas, kol gyveni tikėdamasis pasimatymo.
Supraskite šių žodžių – tiek paprastų, tiek išmintingų – esmę:
Viską, ko ieškote, tikrai rasite savyje!

Mes buvome patikėtiniai prie vyno taurės -
O pasimatymams mums reikėjo paslapties -
Kaip jie bijojo savo veiksmais paniekinti save!
Dabar gėda – gandas nėra baisus!

Tavo veidas yra diena, su juo ir garbanos draugystėje visada,
Rožė – tai tu, o spygliuose – išsiskyrimo bėda.
Tavo garbanos yra grandinėlės, tavo akys kaip ietis,
Pyktyje esi kaip ugnis, o meilėje – kaip vanduo!

O stabas! Kodėl nutraukei savo draugystę?
Kur tuo metu buvo jūsų ištikimybė?
Aš norėjau paimti tavo šalvarus -
Tu suplėšei mano kantrybės marškinius!

Akių šviesa, mūsų širdžių įkvėpimas!
Mūsų likimas yra tik mūsų širdžių kančia!
Iš atsiskyrimo siela staiga priartėjo prie lūpų,
Vienintelis susitikimas yra mūsų širdžių išgydymas!

Tegul visas pasaulis guli nuolankus prieš šachą,
Pragaras yra blogas, bet dangus priklauso teisiesiems.
Rožančius - angelams, gaivumą iki dangaus krūmams,
Mes esame mylimi žmonės ir jų sielos turi būti atiduotos.

Kūrėjas mums sukūrė du Kaabas tikėjimui -
Būtis ir širdys – tai tikėjimo karūna.
Kol galite, garbinkite Širdies Kaabą
Virš tūkstančių Kaabos – ir viena iš širdžių!

Neturiu vilties su tavimi pasimatyti,
Kantrybės nė akimirkai – ką daryti su savimi!
Širdyje nėra drąsos pasakoti apie sielvartą ...
Kokią nuostabią aistrą man perdavė likimas!

Meilės pasaulio negalima rasti be kankinimų,
Meilės kelias negali būti nukreiptas į valias.
Ir tol, kol nepasidengsi kančia,
Neįmanoma perteikti sąmonei to esmės!

Vietos, kur nėra vyno purpuriniuose krūmynuose,
Kur nėra grožio, tas yra švelnus ir lieknas, -
Venkite, net jei yra dangiškų vietų, -
Štai patarimas. Ir šiuose žodžiuose slypi tik viena išmintis.

Pavasario kvėpavimas yra geras,
Muzikinių harmonijų chorai yra geri,
Paukščių giedojimas ir upelis šalia kalno yra geras ...
Bet tik su mylimuoju visos šios dovanos yra geros!

Šiame pasaulyje meilė yra žmonių puošmena,
Netekti meilės reiškia būti be draugų.
Tas, kurio širdis neprilipo prie meilės gėrimo,
Tas asilas net neturi asilo ausų!

Geriau savo mylimąjį garbanoti, glamonėti, griebti,
Geriau su ja gerti putojantį vyną,
Prieš likimui pagriebus tave už diržo -
Geriau patiems susidoroti su šiuo likimu!

Mums pažadėtas rojus pasaulyje su valandomis.
Ir taurės pilnos purpurinio vyno.
Šiame pasaulyje veikia gražuolės ir vynas
Ar protinga, jei vis tiek ateisime pas juos?

Jūs užtemdėte Kinijos dukteris grožiu,
Švelnus jazminas, tavo veidas švelnesnis,
Vakar žiūrėjote į Babilono šachą
Ir ji paėmė viską: karalienę, bokštus, riterius.

Koks aš kupinas meilės, koks nuostabus mano mielas veidas,
Kiek daug sakyčiau ir kokia kvaila mano kalba!
Ar ne keista, Viešpatie? Aš ištroškęs,
Ir tiesiai prieš mane teka gyvas šaltinis.

Sėsk, berniuk! Neerzink manęs savo grožiu!
Aš ryju tave savo akių ugnimi
Tu uždrausi... Ak, aš kaip tas, kuris girdi:
„Paversk puodelį, bet neišpilk nė lašo!

Sunkus Ramadanas liepė atsisveikinti su vynu.
Kur laimingos dienos? Apie juos tik svajojame.
Deja, negirtas stovi rūsio ąsotyje,
Ir neliko nepaliesta nei viena paleistuvė.

Mano stabas, puodžius taip tave sukūrė,
Kad prieš tave mėnulis gėdijasi savo žavesio.
Tegul kiti puošiasi šventei,
Jūs – turite dovaną papuošti šventę su savimi.

Kiek ilgai priekaištuosi mums, bjaurusis veidmainiai,
Už tai, kad degame tikra meile tavernai?
Esame patenkinti vynu ir brangūs, ir jūs
Įsipainiojęs į rožančius ir veidmainišką melą.

Kai tulpė dreba po ryto rasa,
Ir žemai, iki žemės, violetinė lenkia stovyklą,
Žaviuosi rože: kaip tyliai ji pakyla
Bud jo pusiau, saldus mieguistumas girtas!

Kas neišvengė jos kerų, nuo šiol žino laimę,
Kas guli kaip dulkė ​​prie brangių kojų, siela pasisemia laimės.
Tai kankins, įžeis, bet neįsižeisk:
Viskas, ką mums siunčia kaip mėnulis, yra laimė!

Mėgstu vyną, pagaunu linksmybių akimirką.
Nesu nei tikintysis, nei eretikas.
„Nuotaka – gyvybė, kokia išpirka?
- „Iš širdies, trykštantis džiaugsmo šaltinis“.

Saki*! Tebūnie pagerbtas nuostabiu peri,
Tegul vyno kartumą pakeičia dangiška drėgmė.
Tegul Zukhra būna changistas, pašnekovas – Isa.
Jei širdis nedžiugina, puota nedera.

* Saksai – I tūkstantmečio pr. Kr. iraniškai kalbančių klajoklių genčių pavadinimas. e.

Ant rožių gražus Naujųjų metų rasos blizgesys,
Mylimasis – geriausias Viešpaties kūrinys – gražus.
Ar turėčiau gailėtis praeities, ar išmintingasis jį barti?
Pamirškime vakar! Juk mūsų šiandiena nuostabi.

Omaras Khayyamas (1048-1131) buvo puikus matematikas ir astronomas. Būtent jis sukūrė kvadratinių ir kubinių lygčių sprendimo metodus, apibrėžė algebrą kaip mokslą ir svarstė klausimus, susijusius su neracionaliais skaičiais. Astronomijoje jis sukūrė saulės kalendorių. Jis buvo tikslesnis nei Julijaus kalendorius ir sudarė Irano kalendoriaus, kuris iki šiol naudojamas Irane ir Afganistane, pagrindą.

Šis nuostabus žmogus Rytuose gerbiamas kaip išminčius. Jis gimė Nišapuro miesto (670 km į rytus nuo Teherano) pirklio šeimoje. Būdamas 16 metų jis neteko tėvų. Jie mirė nuo epidemijos. Jaunuolis įgijo gydytojo kvalifikaciją ir išvyko į Samarkandą. Tuo metu tai buvo vienas didžiausių mokslo centrų pasaulyje. Po kelerių metų jaunasis Omaras persikėlė į Bucharą. Šiame mieste gyveno 10 metų ir parašė daug rimtų matematikos darbų.

Tada Khayyam atėjo labai vaisingas 18 metų laikotarpis. Jis buvo pakviestas į Isfahano miestą (340 km į pietus nuo Teherano). Tuo metu tai buvo galingo Seldžiukų sultonato sostinė. Melikas Šahas buvo valstybės vadovas. Jo vyriausiasis viziris Nizam al-Mulk asmeniškai rekomendavo lordui į savo aplinką paimti jauną ir protingą vyrą, o Omaras labai greitai tapo didžiulio sultono dvasiniu mentoriumi ir vadovavo rūmų observatorijai.

Būtent per šiuos metus krito pagrindiniai astronomijos ir matematikos darbai. Tačiau, kaip matyti iš gyvenimo praktikos, laimė ir gerovė retai trunka ilgai. 1092 metais Melikas Šahas mirė. Prieš mėnesį Nizamą al Mulką nužudė ismailiečiai. Jau vidutinio amžiaus mokslininkas liko be mecenatų.

Mirusio valdovo Mahmudo sūnus buvo paskelbtas sultonu. Tačiau berniukui buvo tik 5 metai, todėl jo motina Turkan Khatun sutelkė visą valdžią savo rankose. Jai astronomija ir matematika buvo tušti žodžiai. Omaras Khayyamas buvo pažemintas į gydančio gydytojo pareigas, o už darbą observatorijoje buvo mokamas nereikšmingas atlyginimas.

1097 metais mokslininko tarnyba teisme baigėsi. Sostinė buvo perkelta į Merv miestą, o Khorasano observatorija prarado savo dominuojantį vaidmenį. Netrukus jis buvo uždarytas, o mokslininkas neteko darbo. Senatvės išvakarėse jis buvo išmestas į gatvę, nesuteikęs jokio išlaikymo pensijai.

Labai mažai žinoma apie tolesnį iškilaus Rytų išminčiaus gyvenimo laikotarpį. Yra informacijos, kad Omaras tapo laisvamaniu. Islamo ministrai netgi prilygino jį atsimetėliams. Norėdamas kažkaip pateisinti save jų akyse, pagyvenęs mokslininkas išvyko į Meką.

Paskutinius savo gyvenimo metus garbingas vyresnysis gyveno Nišapūre. Tik retkarčiais jis lankydavosi Balkhoje ir Bucharoje. Jis gyveno iš pinigų, kuriuos uždirbo mokydamas medresėje. Jis reguliariai susitikdavo su įvairiais filosofais ir mokslininkais. Tie patys ieškojo susitikimo, kad galėtų su juo užmegzti mokslinius ginčus. Seniūnas turėjo keletą mokinių. Kalbant apie šeimos gyvenimą, Omaras Khayyamas niekada nesusituokė ir neturėjo vaikų. Šis nuostabus žmogus visą savo gyvenimą paskyrė mokslui.

Didysis mokslininkas mirė 1131 m. gruodžio 4 d. Jis gyveno ilgą ir įdomų gyvenimą, tačiau palikuonys jį greitai pamiršo. Ją prisiminė tik XIX amžiuje anglų poeto Edwardo Fitzgeraldo (1801-1883) dėka. Jis pradėjo versti garsaus mokslininko keturkampius, vadinamuosius rubaiyat.

Be matematikos ir astronomijos, jis mėgo lyriką. Viena iš jo formų yra rubaiyat – ketureiliai. Jie plačiai paplitę Rytuose.

Jie turėjo tiek daug išminties ir humoro, kad iš karto tapo labai populiarūs. 1934 m. iškilaus mokslininko ir poeto gerbėjai pastatė jam obeliską. Jie pastatė jį Nišapure prie mečetės garbingojo imamo Makhruko atminimui. Žemiau yra žinomiausi ir įdomiausi keturkampiai. Iš persų kalbos vertė rusų poetas ir vertėjas Germanas Borisovičius Plisetskis.

Paminklas Omarui Khayyamui

Omaro Khayyamo eilėraščiai

Daug metų galvojau apie žemės gyvenimą,
Po mėnuliu man nėra nieko nesuprantamo,
Žinau, kad nieko nežinau,
Štai paskutinė paslaptis, kurią sužinojau.

Aš esu šio geriausio pasaulio studentas,
Mano darbas sunkus: mokytojas skausmingai atšiaurus!
Iki žilų plaukų aš einu į gyvenimą kaip mokinys,
Vis dar neįstojo į meistrų kategoriją ...

Jis per daug uolus ir šaukia: "Tai aš!"
Piniginėje šiek tiek aukso trykšta: "Tai aš!"
Bet kai tik jis sugeba viską sutvarkyti -
Mirtis beldžiasi į langą į girtuoklį: "Tai aš!"

Lopšyje - kūdikis, mirusysis - karste:
Tai viskas, kas žinoma apie mūsų likimą.
Išgerkite puodelį iki dugno ir daug neklauskite:
Šeimininkas vergui paslapties neatskleis.

Negedėk, mirtingasis, vakarykščių nuostolių,
Nematuok šiandienos reikalų rytojaus matu,
Netikėk nei praeitimi, nei ateitimi,
Wen dabartinė minutė – būk laimingas dabar!

Žinokite, likimo mėgstamiausias, gimęs marškiniuose:
Jūsų palapinė paremta supuvusiais stulpais.
Jei siela yra padengta mėsa, kaip palapinė -
Saugokitės, nes palapinės kuolai yra silpni!

Tie, kurie aklai tiki, kelio neras.
Mąstančius visada slegia abejonės.
Bijau, kad vieną dieną pasigirs balsas:
„O kvailiai! Kelio ne ten ir ne čia!

Geriau pulti į skurdą, badauti ar vogti,
Nei patekti į niekingų patiekalų skaičių.
Geriau nuryti kaulus, nei susivilioti saldumynais
Prie valdžią turinčių niekšų stalo.

Neverta - siekti bet kokios lėkštės,
Kaip godi musė, rizikuojanti savimi.
Geriau tegul Khayyam neturi nė trupinėlio,
Koks niekšas jį pamaitins skerdimui!

Jei darbininkas kaktos prakaitu
Gamina duoną, nieko neįsigijo -
Kodėl jis turėtų nusilenkti niekšybei
Ar net kažkas, kas nėra blogesnis už jį?

Mirtingasis nelaimėjo pergalių virš dangaus.
Visus iš eilės praryja žemėvalgiai.
Ar tu jau sveikas? Ir tuo girtis?
Palauk: pietums gausi skruzdėlių!

Viskas, ką matome, yra tik viena išvaizda.
Toli nuo pasaulio paviršiaus iki dugno.
Pagalvokite apie nesvarbius akivaizdžius dalykus pasaulyje,
Nes slaptoji dalykų esmė nematoma.

Net šviesiausi pasaulio protai
Nepavyko išsklaidyti aplinkinės tamsos.
Jie mums papasakojo kelias naktis pasakas -
Ir nuėjo, išmintingas, miegoti, kaip ir mes.

Tas, kuris seka protu, melžia jautį,
Išmintis dabar tikrai nepelninga!
Šiais laikais labiau apsimoka vaidinti kvailį,
Ne veltui šiandien česnako kaina.

Jei tapsite žemo geismo vergu -
Senatvėje būsi tuščias, kaip apleistas namas.
Pažiūrėk į save ir pagalvok
Kas tu esi, kur tu ir – kur tada?

Šioje greitai gendančioje visatoje tinkamu laiku
Žmogus ir gėlė virsta dulkėmis.
Jei tik pelenai išgaruotų iš po mūsų kojų -
Iš dangaus nusiritų kraujo srovė!

Gyvenimas yra dykuma, po ją klaidžiojame nuogi.
Mirtingasis, kupinas pasididžiavimo, tu tiesiog juokingas!
Kiekvienam žingsniui rasite priežastį -
Tuo tarpu tai jau seniai buvo nustatyta danguje.

Kadangi savo mirties negalima atidėti,
Kadangi mirtingiesiems kelias nurodytas iš viršaus,
Kadangi jūs negalite padaryti amžinų dalykų iš vaško -
Neverta dėl to verkti, draugai!

Pamatę pasaulio trapumą, palaukite minutę, kad liūdėtumėte!
Patikėkite: ne veltui širdis plaka krūtinėje.
Neliūdėk dėl praeities: kas buvo – tada plaukė.
Nesijaudinkite dėl ateities: priekyje rūkas ...

Tapęs vargšu dervišu pasieksi aukštumų.
Suplėšę širdį į kraują, pasieksite aukštumas.
Šalin, tuščios svajonės apie puikius pasiekimus!
Tik susitvarkydamas su savimi – pasieksi aukštumų.

Jei valanda aistringai bučiuoja į burną,
Jei jūsų pašnekovas yra išmintingesnis už Kristų,
Jei muzikantas gražesnis už dangiškąją Zuhra -
Viskas nėra džiaugsmas, nes jūsų sąžinė neaiški!

Išeisime be pėdsakų – jokių pavardžių, jokių ženklų.
Šis pasaulis stovės vietoje tūkstančius metų.
Mūsų čia nebuvo anksčiau ir nebūsime po to.
Iš to nėra jokios žalos ar naudos.

Jei malūnas, pirtis, prabangūs rūmai
Gauna dovanų kvailį ir niekšą,
O vertas pateko į vergiją dėl duonos -
Man nerūpi tavo teisingumas, Kūrėju!

Ar tai tikrai mūsų apgailėtina vieta?
Būti savo geidulingų kūnų vergais?
Juk ne vienas iš gyvųjų pasaulyje
Aš negalėjau patenkinti savo norų!

Į šį pasaulį papuolėme kaip žvirblis į pinkles.
Esame pilni nerimo, vilčių ir liūdesio.
Į šį apvalų narvą be durų
Mes su tavimi atsidūrėme ne savo noru.

Jei visos valstybės, arti ir toli,
Subjurusi bus dulkėse
Tu netapsi, didysis viešpatie, nemirtingas.
Tavo palikimas mažas: trys aršinai žemės.

Šeichas sugėdino paleistuvę: „Tu, ištirpusi, gerk,
Jūs parduodate savo kūną visiems, kurie jo nori!
- Aš, - tarė paleistuvė, - tikrai tokia esu.
Ar tu man esi tuo, kuo sakai?

Aš atėjau į mečetę ne dėl teisingo žodžio,
Nenorėdamas prisijungti prie pagrindinių dalykų, jis atėjo.
Paskutinį kartą pavogiau maldos kilimėlį
Jis buvo nuvalkiotas iki skylių – atėjau naujo!

Tu netiki tyliai negeriančiųjų prasimanymais,
Tarsi pragaro girtuokliai laukia ugnies.
Jei vieta pragare skirta įsimylėjėliams ir girtuokliams -
Rytoj rojus bus tuščias kaip delnas!

Šiame pasaulyje kiekviename žingsnyje yra spąstai.
Savo noru negyvenau nė dienos.
Danguje sprendimai priimami be manęs
Ir tada jie vadina mane maištininku!

Kilnumas ir niekšiškumas, drąsa ir baimė -
Viskas yra mūsų kūne nuo gimimo.
Iki mirties netapsime nei geresni, nei blogesni -
Mes esame tai, ką Dievas sukūrė!

Pasaulis kupinas gėrio ir blogio vienu metu:
Viskas, kas stato, iš karto išmetama į metalo laužą.
Būk bebaimis, gyvenk dabartimi,
Nesijaudink dėl ateities, neverk dėl praeities.

Ką daryti, kad bendra laimė kentėtų be jokios naudos?
Geriau padovanok laimę artimam žmogui.
Geriau susieti draugą su savimi gerumu,
Kaip išlaisvinti žmoniją iš pančių.

Gerk su vertu, kuris nėra kvailesnis už tave,
Arba gerti su savo mylimu mėnulio veidu.
Niekam nesakyk, kiek išgėrei.
Gerkite protingai. Gerkite supratingai. Gerti saikingai.

„Pragaras ir dangus yra danguje“, – sako didvyriai.
Aš, pažvelgęs į save, įsitikinau melu:
Pragaras ir dangus nėra ratas visatos rūmuose,
Pragaras ir dangus yra dvi sielos pusės.

Šiame pasaulyje tiesa nepabėgs.
Teisingumas pasaulį valdė ne amžinai.
Nemanykite, kad pakeisite gyvenimo kryptį.
Nelaikykite už nupjautos šakos, žmogau.

Šiame priešiškame pasaulyje nebūk kvailas:
Negalvokite pasikliauti tais, kurie yra šalia,
Blaiviu žvilgsniu pažvelk į savo artimiausią draugą -
Draugas gali pasirodyti pikčiausias priešas.

Nepavydėk tam, kuris stiprus ir turtingas.
Po aušros visada seka saulėlydis.
Kai šis gyvenimas trumpas, lygus atodūsiui,
Elkitės kaip su nuoma.

Kas nuo jaunystės tiki savo protu,
Jis, siekdamas tiesos, tapo sausas ir niūrus.
Nuo vaikystės reikalauti gyvenimo pažinimo,
Netapo vynuogėmis, pavirto razina.

Tu vadini mane gėda visų akivaizdoje:
Aš esu ateistas, aš esu girtuoklis, beveik vagis!
Aš pasiruošęs sutikti su jūsų žodžiais.
Bet ar tu vertas teismo?

Vertiems - nėra vertų apdovanojimų,
Sudėjau skrandį dėl verto džiaugsmo.
Ar norite sužinoti, ar egzistuoja pragariškos kančios?
Gyventi tarp nevertų yra tikras pragaras!

Paklausiau išmintingiausio: „Ką tu ištraukei
Iš tavo rankraščių? Išmintingas posakis:
„Laimingas tas, kuris yra švelnaus grožio glėbyje
Naktimis knygos išmintis toli!

Tu, Visagalis, mano nuomone, esi godus ir senas.
Tu trenki vergui smūgiu po smūgio.
Rojus – tai atlygis nenuodėmingiesiems už jų paklusnumą.
Padovanotų man ką nors ne kaip atlygį, o kaip dovaną!

Pasaulį valdo smurtas, piktumas ir kerštas.
Kas dar patikima žemėje?
Kur yra laimingi žmonės susierzintame pasaulyje?
Jei yra - juos lengva suskaičiuoti ant pirštų.

Saugokitės, kad jus sužavėtų gražus draugas!
Grožis ir meilė yra du kančių šaltiniai,
Nes ši graži karalystė yra amžina:
Tai trenkia į širdį – ir palieka rankas.

O išminčius! Jei Dievas tave išnuomotų
Muzikantas, vynas, upelis ir saulėlydis -
Neauginkite beprotiškų troškimų savo širdyje.
Jei visa tai – jūs be galo turtingas!

Jūs ir aš esame grobis, o pasaulis yra spąstai.
Amžinasis Stalkeris mus nuodija, varo į kapus.
Jis kaltas dėl visko, kas vyksta pasaulyje,
Ir jis kaltina tave ir mane nuodėmėmis.

O išminčius! Jei tas ar tas kvailys
Aušrą vadina vidurnakčio niūrumu
Žaisk kvailus ir nesiginčyk su kvailiais
Kiekvienas, kuris nėra kvailys, yra laisvamanis ir priešas!

Pagalvokite, kad pakeisite planetų kursą.
Apsvarstykite, kad ši šviesa nėra ši šviesa.
Tikimės, kad gausite tai, ko norite.
Apsvarstykite tai taip. Jei ne, nesvarstykite.

Giyasaddin Abu-l-Fath Omaras ibn Ibrahimas al-Khayyamas Nishapuris gimė 1048 05 18 Irane (Nishapur), mirė 1122 m. gruodžio 4 d. Jis studijavo poeziją, matematiką, astronomiją ir filosofiją.
Literatūroje jis sulaukė pripažinimo su savo ketureiliais („rubai“), algebroje sukūrė kubinių lygčių klasifikaciją, taip pat sukūrė tikslesnį už europietišką kalendorių.
Omaras gimė palapinės prižiūrėtojo šeimoje. Jo vaikystė buvo sunki, nes ji pateko į seldžiukų užkariavimą Vidurinėje Azijoje.
Omaras buvo gabus ir protingas, viską suprato skrendant. Būdamas 8 metų jis jau atmintinai žinojo Koraną (šventąją musulmonų knygą), buvo giliai užsiėmęs astronomija, matematika ir filosofija. Būdamas 12 metų jis tapo Nishapur Madrasah (musulmonų švietimo įstaigos, kuri veikia kaip vidurinė mokykla ir musulmonų teologinė seminarija) mokiniu. Jis puikiai baigė islamo teisės ir medicinos kursą, gavęs hakimo, tai yra gydytojo, kvalifikaciją. Tačiau medicinos praktika Omarą mažai domino. Jis studijavo žymaus matematiko ir astronomo Sabit ibn Kurra darbus, graikų matematikų darbus.
Žodis „Khayyam“ pažodžiui reiškia „palapinės šeimininkas“, nuo žodžio „hayma“ – palapinė, iš to paties žodžio kilęs senasis rusiškas „hamovnik“, t.y. tekstilininkas. Ibn Ibrahimas reiškia Ibrahimo sūnų. Taigi, Khayyam tėvas buvo vadinamas Ibrahimu ir jis buvo kilęs iš amatininkų šeimos. Galima daryti prielaidą, kad šis vyras turėjo pakankamai lėšų ir negailėjo jų sūnui suteikti puikius sugebėjimus atitinkantį išsilavinimą.
Būdamas šešiolikos, Khayyamas patyrė pirmąją netektį gyvenime: per epidemiją mirė jo tėvas, o vėliau ir motina. Omaras pardavė tėvo namus ir dirbtuves ir išvyko į Samarkandą. Samarkande Khayyam pirmiausia tampa vienos iš medresų mokiniu, tačiau po kelių kalbų debatuose jis visus sužavėjo savo mokymusi, kad iškart tapo mentoriumi.
1074 m., netrukus po to, kai Shams al-Muluk po ilgos konfrontacijos su seldžiukais pripažino save sultono Maliko Šaho vasalu, Khayyam buvo pakviestas į didžiulės seldžiukų valstijos Isfahano sostinę į Maliko Šaho teismą vadovauti reformai. Irano saulės kalendorius. Kvietimą, matyt, pateikė seldžiukų viziris Nizam al-Mulk. Taigi, Khayyam jaunystės draugas, jei vis dar tikite legenda, nepaisant anksčiau minėto Khayyam ir garsiojo viziro amžiaus neatitikimo. 1074-ieji buvo reikšminga Omaro Khayyamo gyvenimo data: prasidėjo dvidešimties jo ypač vaisingos mokslinės veiklos laikotarpis, puikus pasiektais rezultatais.
Omarą Khajamą pakvietė sultonas Malikas Shahas, Nizam al-Mulko reikalavimu, pastatyti ir valdyti rūmų observatoriją. Susirinkęs į savo dvarą „geriausius šimtmečio astronomus“, kaip teigia šaltiniai, ir paskyręs dideles pinigų sumas pažangiausiai įrangai įsigyti, sultonas iškėlė Omarui Khayyamui užduotį – sukurti naują kalendorių.
Khayyam yra žinomas dėl savo ketureilių - išmintingų, kupinų humoro, gudrumo ir įžūlumo rubaiyat. Ilgą laiką jis buvo pamirštas, tačiau jo darbai tapo žinomi europiečiams šiais laikais Edvardo Fitzgeraldo vertimų dėka.
Neklauskite kamuoliuko sutikimo su metimu.
Jis veržiasi per lauką, varomas Žaidėjo.
Tik tas, kuris kažkada tave čia numetė -
Jis viską žino, viską žino.