Tapybos „Makarjevo mokykla“, „Grozno mokykla“ – tai sąvokos, apimančios kiek daugiau nei tris dešimtmečius XVI amžiaus antrosios pusės (tiksliau – trečiojo ketvirčio) Rusijos meno gyvenime. Šie metai kupini faktų, turtingi meno kūriniais, pasižymintys nauju požiūriu į meno uždavinius, jo vaidmenį bendroje jaunos centralizuotos valstybės struktūroje, galiausiai išsiskiria požiūriu į kūrybingą asmenybę. menininko ir bando reguliuoti jo veiklą, labiau nei bet kada pajungti ją poleminėms užduotims, įtraukti į intensyvų dramatišką valstybės gyvenimo veiksmą. Pirmą kartą Rusijos meninės kultūros istorijoje meno klausimai tapo diskusijų objektu dviejuose bažnyčių susirinkimuose (1551 ir 1554 m.). Pirmą kartą iš anksto parengtas daugybės įvairių meno rūšių kūrinių (monumentaliosios ir molbertinės tapybos, knygų iliustracijos ir taikomosios dailės, ypač medžio drožybos) kūrimo planas, iš anksto nustatytos temos, siužetai, emocinė interpretacija ir plačiau. buvo pagrindas sudėtingam vaizdinių rinkiniui, skirtam sustiprinti, pagrįsti ir šlovinti pirmojo „karūnuoto autokrato“, įžengusio į centralizuotos Rusijos valstybės sostą, valdymą ir poelgius. Ir būtent tuo metu buvo vykdomas grandiozinis meninis projektas: priekinė Ivano Rūsčiojo kronika, Caro knyga - pasaulio ir ypač Rusijos istorijos įvykių kronika, parašyta tikriausiai 1568–1576 m. Karališkoji biblioteka vienu egzemplioriumi. Kodekso pavadinime žodis „veido“ reiškia iliustruotą, su atvaizdais „veiduose“. Susideda iš 10 tomų, kuriuose yra apie 10 tūkstančių lapų skudurinio popieriaus, papuoštų daugiau nei 16 tūkstančių miniatiūrų. Apima laikotarpį „nuo pasaulio sukūrimo“ iki 1567 m. Grandiozinis „popierinis“ Ivano Rūsčiojo projektas!
Veido chronografas. RNB.
Šių reiškinių chronologinė sąranga Rusijos centralizuotos valstybės meniniame gyvenime XVI amžiaus antroje pusėje. nulėmė vienas reikšmingiausių to meto įvykių – Ivano IV karūnavimas. Ivano IV vestuvės (1547 m. sausio 16 d.) atvėrė naują autokratinės valdžios įsitvirtinimo laikotarpį, kuris buvo savotiškas ilgo centralizuotos valstybės formavimosi proceso ir kovos už valdžiai pavaldžios Rusijos vienybę rezultatas. Maskvos autokrato. Štai kodėl pats Ivano IV karūnavimo aktas, dėl kurio ne kartą buvo diskutuojama tarp būsimų „išrinktosios tarybos“ dalyvių, taip pat tarp metropolito Makarijaus vidinio rato, buvo, kaip istorikai jau sakė. kažkada, apstatytas išskirtine pompastika. Remdamasis praėjusio amžiaus pabaigos literatūros šaltiniais, Makarijus sukūrė patį karališkųjų vestuvių ritualą, įvesdamas į jį reikiamą simboliką. Įsitikinęs autokratinės valdžios ideologas, Makarijus padarė viską, kas įmanoma, kad pabrėžtų Maskvos autokrato valdžios išskirtinumą („Dievo pasirinkimą“), pirmines Maskvos suvereno teises, remdamasis istorinėmis analogijomis civilinės istorijos srityje ir visų pirma Bizantijos, Kijevo ir Vladimiro-Suzdalės Rusijos istorija.
Karališkoji knyga.
Autokratijos ideologija, pagal Makarijaus planą, turėtų atsispindėti epochos rašytiniuose šaltiniuose ir pirmiausia kronikoje, karališkosios genealogijos knygose, kasmetinio skaitymo rate, kuriuos jam vadovaujant sudarė Chetya Menaion. , o taip pat, matyt, norėta pasukti į atitinkamų vaizduojamojo meno kūrinių kūrimą. Kad planai spręsti visas meninės kultūros rūšis nuo pat pradžių buvo grandioziniai, rodo to meto literatūros kūrinių apimtis. Tačiau sunku įsivaizduoti, kokias formas būtų įgavęs šių planų įgyvendinimas vaizduojamojo meno srityje ir per kokį laikotarpį jie būtų buvę įgyvendinti, jei ne 1547 m. birželio mėn. gaisras, nusiaubęs didžiulę Lietuvos teritoriją. Miestas. Kaip rašoma kronikoje, antradienį, birželio 21 d., „trečią Petro gavėnios savaitę 10 valandą užsidegė Garbingojo Kryžiaus Išaukštinimo bažnyčia už Neglimnajos Arbatskajos gatvėje... Ir atėjo didžiulė audra, ir ėmė plūsti ugnis, kaip žaibas, ir ugnis buvo intensyvi... Ir audra virto didesne kruša, ir mieste užsidegė Švenčiausios viršūnės katedros bažnyčia, ir didžiojo kunigaikščio karališkame kieme. ant stogo lakštų, ir medinės trobelės, ir auksu puoštos paklodės, ir iždo kiemas, ir su karališkuoju iždu, ir bažnyčia karališkajame kieme karališkieji lobiai Apreiškimas aukso viršus, Andrejevo Rubliovo laiškų deesė, perdengta su auksu, ir auksu puošti atvaizdai bei vertingų graikiškų jo protėvių raidžių karoliukais, surinktais daug metų... Ir daugelyje akmeninių bažnyčių buvo išdegę Deesai ir atvaizdai, ir bažnytiniai indai, ir daugybė žmonių pilvų, ir Metropolito kiemas. “. „...Ir mieste dega visi kiemai ir stogai, dega visas Chudovskio vienuolynas, Dievo gailestingumo dėka greitai buvo išsaugotos vienintelės didžiojo šventojo stebukladario Aleksejaus relikvijos... O Žengimo į dangų vienuolynas yra taip pat visi dega, ...ir Žengimo į dangų bažnyčia dega, atvaizdai ir indai Bažnyčios ir žmonių gyvybių daug, tik arkivyskupas iškėlė vieną Švenčiausiojo paveikslą. Ir mieste sudegė visi kiemai, ir mieste miesto stogas, ir patrankų gėrimas, kad ir kur mieste, ir tos vietos, kur miesto sienos buvo išardytos... Per vieną valandą daug sudegino žmonės, 1700 vyrų ir moterų bei kūdikių, daug žmonių sudegino žmones palei Tferskaya gatvę, palei Dmitrovką ir Bolšoj Posadą, palei Iljinskajos gatvę, soduose. 1547 m. birželio 21 d. gaisras, prasidėjęs pirmoje dienos pusėje, tęsėsi iki nakties: „Ir trečią valandą nakties ugnies liepsna liovėsi“. Kaip matyti iš aukščiau pateiktų kronikos įrodymų, karališkojo rūmų pastatai buvo smarkiai apgadinti, daugybė meno kūrinių buvo sunaikinta ir iš dalies apgadinta.
Mūšis ant ledo. Kronikos miniatiūra iš priekinio skliauto XVI a.
Tačiau Maskvos gyventojai nukentėjo dar labiau. Antrą dieną caras ir bojarai susirinko prie gaisro sužaloto metropolito Makarijaus lovos „pamąstyti“ – buvo kalbama apie masių būseną, apie tai pranešė caro nuodėmklausys Fiodoras Barminas. pasklido gandai apie gaisro priežastį, kurią juodaodžiai paaiškino Anos Glinskajos raganavimu. Ivanas IV buvo priverstas įsakyti tyrimą. Jame, be F. Barmino, dalyvavo princas Fiodoras Skopinas Šuiskis, princas Jurijus Temkinas, I. P. Fedorovas, G. Yu. Zacharyinas, F. Nagojus ir „daugelis kitų“. Gaisro sunerimę Maskvos juodaodžiai, kaip paaiškina tolesnių įvykių eiga 1512 m. Chronografo tęsinyje ir Metraštininkas Nikolskis, susirinko į susirinkimą ir sekmadienio, birželio 26 d., rytą įžengė į Kremliaus Katedros aikštę „į suvereno teismas“, siekdamas teisti gaisro kaltininkus (gaisro kaltininkai, kaip minėta aukščiau, Glinskiai buvo gerbiami). Jurijus Glinskis bandė pasislėpti Ėmimo į dangų katedros Dmitrovskio koplyčioje. Sukilėliai įžengė į katedrą, nepaisydami vykstančios dieviškosios tarnybos, o per „cherubinę dainą“ ištraukė Jurijų ir nužudė jį priešais didmiesčio vietą, ištempė už miesto ir išmetė į nusikaltėlių egzekucijos vietą. Glinskių žmonės „princesė buvo sumušti daugybę kartų, o jų skrandis buvo sudraskytas“. Galima būtų manyti, kad Jurijaus Glinskio nužudymas buvo „egzekucija“, apsirengusi „tradicine“ ir „teisėta“ forma.
Mityai (Michailas) ir Šv. Dionisijus prieš vadą. knyga Dmitrijus Donskojus.
Miniatiūra iš Veido kronikos. 70-ieji XVI a
Tai liudija faktas, kad Glinskio kūnas buvo išvežtas aukcione ir išmestas „prieš laužą, kur jiems būtų įvykdyta mirties bausmė“. Tuo juodaodžių protestas nesibaigė. Birželio 29 d., ginkluoti ir mūšio tvarka, jie ("budelio šauksmu" arba "biržui") persikėlė į karališkąją rezidenciją Vorobjove. Jų gretos buvo tokios didžiulės (jie buvo su skydais ir ietimis), kad Ivanas IV „nustebo ir pasibaisėjo“. Juodaodžiai reikalavo Anos Glinskajos ir jos sūnaus Michailo ekstradicijos. Juodaodžių veiksmų mastai pasirodė gana dideli, pasirengimas kariniams veiksmams liudijo žmonių pykčio stiprumą. Prieš šį sukilimą miestuose vyko nepatenkintųjų protestai (1546 m. vasarą prabilo Novgorodo piščalnikai, o 1547 m. birželio 3 d. pskoviečiai, skųsdamiesi karališkuoju gubernatoriumi Turuntais), ir aišku, kad dydis. Liaudies neramumai turėjo padaryti didžiulį įspūdį ne tik Ivanui IV. Vidinis jauno caro ratas, nulėmęs 30-50-ųjų politiką, turėjo į juos atsižvelgti. Organizuotas Maskvos žemesniųjų klasių sukilimas daugiausia buvo nukreiptas prieš bojarų autokratiją ir savivalę, kuri ypač skaudžiai atsispindėjo plačiųjų masių likimuose Ivano IV jaunystės metais ir turėjo tam tikros įtakos tolesnei vidaus politikos raidai.
Viena iš priekinio skliauto knygų XVI a.
Greičiausiai teisūs tie istorikai, kurie Maskvos sukilimą po 1547 m. gaisro laiko įkvėptu bojarų autokratijos priešininkų. Ne be reikalo bandoma surasti sukilimo įkvėpėjus Ivano IV vidiniame rate. Tačiau, įkvėptas iš išorės, jis, kaip žinome, atspindėdamas plačiųjų masių protestą prieš bojarų priespaudą, įgavo netikėtą mastą, nors savo kryptimi sutapo su naujomis besiformuojančios šeštojo dešimtmečio vyriausybės tendencijomis. Tačiau tuo pat metu jos mastas, greitis ir populiarios reakcijos į įvykius stiprumas buvo toks, kad buvo neįmanoma neatsižvelgti į kalbos reikšmę ir tas gilias socialines priežastis, kurios, nepaisant valdančiosios politinės įtakos. partijos, sukėlė liaudies neramumus. Visa tai apsunkino politinę situaciją ir labai prisidėjo prie idėjų platumo ir veiksmingiausių ideologinės įtakos priemonių paieškų, tarp kurių reikšmingą vietą užėmė savo turiniu nauji vaizduojamojo meno kūriniai. Galima pamanyti, kad kuriant politinių ir ideologinių priemonių planą paveikti plačius visuomenės ratus, buvo nuspręsta atsigręžti į vieną iš labiausiai prieinamų ir žinomiausių edukacinių priemonių – į formaliąją ir monumentaliąją tapybą, dėl savo vaizdų talpos, vedantis nuo įprastų ugdančių temų prie platesnių istorinių apibendrinimų. Tam tikra tokio pobūdžio patirtis susiformavo jau valdant iš pradžių Ivanui III, o vėliau ir Vasilijui III. Be įtakos Maskvos juodaodžiams, bojarams ir tarnybos žmonėms, tapybos darbai turėjo turėti tiesioginį auklėjamąjį poveikį pačiam jaunajam carui. Kaip ir daugelis literatūrinių darbų, vykdomų Metropolito Makarijaus ir „išrinktosios tarybos“ rate – ir Makarijaus, kaip autokratinės valdžios ideologo, vadovaujamo vaidmens nevertėtų nuvertinti – tapybos kūriniai savo esminėje dalyje turėjo ne tik „pateisinimus caro politika“, bet atskleidė ir tas pagrindines idėjas, kurios turėjo įkvėpti patį Ivaną IV ir nulemti bendrą jo veiklos kryptį.
Ivanas Rūstusis Simeono Bekbulatovičiaus vestuvėse.
Svarbu buvo tiek sudominti Ivaną IV bendru restauravimo darbų planu, kad jų ideologinė orientacija, tarsi paties valdovo nulemta, kiltų iš jo (atminkite, kad kiek vėliau panašiai buvo suorganizuota Stoglavy katedra). . Restauravimo darbų iniciatyva pasidalijo metropolitas Makarijus, Silvestras ir Ivanas IV, kuriam, žinoma, teko oficialiai vadovauti. Visus šiuos ryšius galima atsekti pačioje įvykių eigoje, kaip juos išdėsto kronika, o svarbiausia, kaip liudija „Viskovaty bylos“ medžiaga. Išdegė šventyklų vidus, ugnis nepagailėjo nei karališkųjų namų, nei karališkojo iždo. Palikti bažnyčias be šventovių nebuvo Maskvos Rusijos paprotys. Ivanas IV visų pirma „išsiuntė šventas ir garbingas ikonas į miestus, į Velikij Novgorodą ir Smolenską, ir Dmitrovą, ir Zvenigorodą, ir iš daugelio kitų miestų, atvežė daug nuostabių šventų ikonų ir pastatė Apreiškimo metu. juos pagerbti carui ir visiems valstiečiams“. Po to prasidėjo restauravimo darbai. Vienas iš aktyvių atkūrimo darbų organizavimo dalyvių buvo kunigas Silvestras, pats tarnavęs Apreiškimo katedroje - kaip žinoma, vienas įtakingiausių „išrinktosios tarybos“ veikėjų. Apie darbo eigą Silvestras išsamiai pasakoja savo „Skunde“ į 1554 m. „pašventintą katedrą“, iš kur galima pasisemti informacijos apie kūrinio organizaciją ir atlikėjus, ikonografijos šaltinius ir eigą. kūrinių užsakymo ir „priėmimo“, taip pat apie metropolito Makarijaus, Ivano IV ir paties Sylvesterio vaidmenį bei santykius kuriant naujus tapybos paminklus.
Ščelkanovskina. Liaudies sukilimas prieš totorius Tverėje. 1327 m.
Miniatiūra iš XVI amžiaus fronto kronikos
„Skundas“ leidžia spręsti apie pakviestų meistrų skaičių ir patį meistrų pakvietimo faktą, o svarbiausia – apie tuos meno centrus, iš kurių buvo renkami tapytojų kadrai: „suverenas išsiuntė ikonų tapytojus į Novgorodą, į Pskovą ir kitus miestus susibūrė ikonų tapytojai, o caras suverenas įsakė tapyti ikonas, kam buvo įsakyta ką daryti, o kitiems – pasirašyti ant plokštelių ir piešti atvaizdus mieste virš šventųjų vartų. “ Taigi iš karto nustatomos tapytojų veiklos sritys: tapyba molbertu (ikonų tapyba), pasaulietinė palatos tapyba, vartų ikonų kūrimas (galima suprasti kaip freskų tapybą ir kaip molbertinę tapybą). Pagrindiniais meno centrais, iš kurių atvyksta meistrai, Silvestras įvardija du miestus: Novgorodą ir Pskovą, ir labai įdomu, kaip klostosi meistrų ir ordino organizatorių santykiai. Visa tai iš to paties Sylvesterio „skundo“, taip pat iš jo žinutės sūnui Anfimui, galima spręsti apie vadovaujantį Sylvesterio vaidmenį organizuojant paties būrio, atlikusio tapybos darbus po 1547 m. gaisro, vadovybę. Visų pirma, su Naugarduko meistrais Silvestras, matyt, palaikė ryšius Įprasti, gerai koordinuoti santykiai užsimezgė jau seniai. Jis pats nustato, ką jie turėtų užsisakyti, kur gauti ikonografijos šaltinių: „Ir aš, atsiskaitydamas suvereniam carui, įsakiau Novgorodo ikonų tapytojams nutapyti Šventąją Trejybę, veiksmuose Gyvybę teikiančią, ir aš tikiu. viename Dieve, ir šlovink Viešpatį iš dangaus, ir Sofiją, išminties Dievą, taip, verta valgyti, o Trejybės vertime buvo piktogramos, kodėl rašyti, bet ant Simonovo. Bet tai buvo padaryta, jei siužetai buvo tradiciniai. Padėtis buvo daug sudėtingesnė, kai šių vertimų nebuvo.
Kozelsko gynyba, XVI amžiaus miniatiūra iš Nikon kronikos.
Kita darbų dalis buvo patikėta pskoviečiams. Jų kvietimas nebuvo netikėtas. Į Pskovo amatininkus jie kreipėsi dar XV amžiaus pabaigoje. Tiesa, anuomet kviesdavosi kvalifikuotus statybininkus, o dabar – ikonų tapytojus. Makarijus, netolimoje praeityje Novgorodo ir Pskovo arkivyskupas, pats, kaip žinoma, tapytojas, greičiausiai, vienu metu užmezgė ryšius su Pskovo meistrais. Bet kuriuo atveju, remiantis įvykdytais užsakymais, galima spręsti apie gana reikšmingą Novgorodo arkivyskupo teismo dirbtuvių dydį. Visuotinai priimta nuomonė, kad visas šis seminaras po Makariaus persikėlė į Maskvos metropolijos teismą. Makarijus, jau būdamas metropolitas, galėjo palaikyti ryšius su pskoviečiais per Apreiškimo katedros kunigą Pskovo Semjoną, tą patį, kuris kartu su Silvestru įteikė savo „Skundą“ „pašventintajai katedrai“. Akivaizdu, kad tokiam sudėtingam užsakymui, padėjusiam pamatus „karališkajai tapytojų mokyklai“, buvo sukviesti geriausi meistrai iš įvairių miestų. Pskoviečiai, nepaaiškindami priežasties, nenorėjo dirbti Maskvoje ir įsipareigojo vykdyti užsakymą, dirbdami namuose: „Ir Pskovo ikonų tapytojai Ostanas, taip Jakovas, taip Michailas, taip Jakuškos ir Semjonas Vysoky Glagolas bei jo bendražygiai. , išvyko į Pskovą ir ten nutapė keturias dideles ikonas“:
1. Paskutinis teismas
2. Kristaus, mūsų Prisikėlimo Dievo, šventyklos atnaujinimas
3. Viešpaties kančia Evangelijos palyginimuose
4. Ikona, ant jos yra keturios šventės: „Ir Dievas ilsėjosi septintą dieną nuo visų savo darbų, kad viengimis Sūnus yra Dievo Žodis, kad žmonės ateitų, garbinkime trijų dalių Dieviškumą, kad kūniškas kapas“
Taigi viso grandiozinio restauravimo darbų plano priešakyje buvo karalius, kam „pranešdamas“ ar „klausdamas“ kieno (iš dalies nominaliai), Sylvesteris paskirstydavo užsakymus tarp dailininkų, ypač jei iš karto pasitaikydavo galimybė panaudoti pavyzdžius.
Mūšis ant ledo. Švedų skrydis į laivus.
Ypač pabrėžtina, kad Maskvos tradicinės ikonografijos šaltiniai buvo Trejybės-Sergijaus vienuolynas ir Simonovo vienuolynas. (Rašytiniuose šaltiniuose iki XVI a. antrosios pusės apie dailės dirbtuves Simonove žinių nebuvo, nepaisant paminėtų kelių iš šio vienuolyno kilusių meistrų pavardės). Taip pat reikia priminti, kad tarp autoritetingų ikonografijos šaltinių minimos ir Novgorodo bei Pskovo bažnyčios, ypač Šv. Sofijos Naugardietės freskos, Jurgio bažnyčia Jurjevo vienuolyne, Šv.Mikalojaus Jaroslavo kieme. , Apreiškimas apie gyvenvietę, Šv. Jonas Opokuose, Pskovo Gyvybę teikiančios Trejybės katedra, kuri labai būdinga Novgorodo ryšiams tarp Silvesto ir Makarijaus. Nepaisant to, kad natūralu būtų laikyti patį metropolitą Makarijų pagrindiniu paveikslų įkvėpėju, iš „Skundo“ teksto aiškėja, kad organizacinėje užsakymo pusėje jis atliko gana pasyvų vaidmenį. Bet įsakymo „priėmimą“ jis atliko, „atlikdamas maldos pamaldas su visa pašventinta katedra“, nes bažnytinės ideologijos požiūriu svarbiausias aprobacijos aktas buvo baigtų darbų, pirmiausia kūrinių, pašventinimo momentas. molberto, taip pat monumentaliosios tapybos. Ivanas IV neapsiėjo be dalyvavimo ir šiame etape - jis išdalijo naujas ikonas bažnyčioms. Restauravimo darbai po 1547 m. gaisro buvo laikomi valstybinės svarbos reikalu, nes jų įgyvendinimu rūpinosi pats Ivanas IV, metropolitas Makarijus ir artimiausias Ivanui IV „išrinktosios tarybos“ narys Silvestras.
Ivanas Rūstusis ir karališkieji ikonų tapytojai.
Būtent Grozno epochoje menas buvo „valstybės ir bažnyčios giliai išnaudojamas“, pergalvotas meno vaidmuo, kurio, kaip auklėjamojo principo, įtikinėjimo priemonės ir nenugalimo emocinio poveikio, svarba. nepamatuojamai padaugėja, tuo pačiu kardinaliai keičiasi įprastas meninio gyvenimo būdas. Sumažėja „laisvo menininko asmenybės kūrybinio tobulėjimo“ galimybė. Menininkas praranda santykių paprastumą ir laisvę su klientu-parapijiečiu, bažnyčios ktitoriumi ar abatu – vienuolyno statytoju. Dabar nacionalinės svarbos ordinus griežtai reglamentuoja valdantieji sluoksniai, laikantys meną tam tikrų politinių krypčių dirigentu. Atskirų kūrinių ar ištisų ansamblių temos ir siužetai yra svarstomi valstybės ir bažnyčios valdžios atstovų, tampa diskusijų objektu tarybose, nurodomi teisės aktuose. Per šiuos metus buvo kuriami grandiozinių monumentalių ansamblių, molberto darbų ciklai ir iliustracijos ranka rašytose knygose, kurios apskritai turi bendras tendencijas.
Vasilijaus katedros (Užtarimo ant griovio) statyba Raudonojoje aikštėje.
Atskleidžiamas noras susieti Maskvos valstybės istoriją su pasaulio istorija, parodyti Maskvos valstybės „išrinktumą“, kuri yra „dieviškos ekonomikos“ objektas. Šią idėją patvirtina daugybė analogijų iš Senojo Testamento istorijos, Babilono ir Persijos karalysčių istorijos, Aleksandro Didžiojo monarchijos, Romos ir Bizantijos istorijos. Ne be reikalo su ypatingu dėmesiu ir tokiu kruopštumu chronografiniai Fronto kronikos tomai buvo kuriami Makariovo raštininkų rate. Ne veltui monumentaliuose šventyklos paveikslų ir Aukso kameros paveikslų ansambliuose tokia reikšminga vieta buvo skirta tiesioginės analogijos principu parinktiems istoriniams ir Senojo Testamento dalykams. Tuo pačiu metu visas vaizduojamojo meno kūrinių ciklas buvo persmelktas suverenios valdžios dieviškumo, Dievo įtvirtinimo, originalumo Rusijoje ir tiesioginio karališkojo orumo perėmimo iš romėnų. ir Bizantijos imperatoriai bei „Dievo paskirtų skeptrų savininkų“ dinastijos tęstinumas nuo Kijevo ir Vladimiro kunigaikščių iki Maskvos valdovo. Visa tai kartu buvo skirta sustiprinti ir pateisinti patį Ivano IV karūnavimo faktą, pateisinti tolesnę autokratinės politikos kryptį ne tik pačioje Maskvos valstybėje, bet ir „stačiatikių Rytų“ akivaizdoje.
Ivanas Rūstusis siunčia ambasadorius į Lietuvą.
To reikėjo tuo labiau, kad buvo tikimasi Konstantinopolio patriarcho Ivano IV „patvirtinimo“, kuris, kaip žinome, įvyko tik 1561 m., kai buvo gauta „susirinkimo chartija“. Ne mažiau svarbią vietą bendrame plane užėmė Ivano IV karinių veiksmų šlovinimo idėja. Jo kariniai pasirodymai buvo interpretuojami kaip religiniai karai, ginant krikščioniškos valstybės grynumą ir neliečiamumą nuo netikinčiųjų, išlaisvinant krikščionis belaisvius ir civilius nuo totorių užpuolikų ir engėjų. Galiausiai ne mažiau reikšminga atrodė ir religinio bei dorinio ugdymo tema. Jis buvo aiškinamas dviem lygmenimis: giliau su tam tikra filosofine ir simboline konotacija aiškinant pagrindines krikščioniškąsias dogmas ir tiesiogiai – moralinio apsivalymo ir tobulėjimo požiūriu. Paskutinė tema taip pat buvo asmeninio pobūdžio – ji buvo apie jaunojo autokrato dvasinį ugdymą ir savęs pataisymą. Visos šios tendencijos arba, tiksliau, visos šios vienos ideologinės koncepcijos aspektai, per visą Grozno valdymo laikotarpį buvo skirtingai realizuojami atskiruose meno kūriniuose. Šios koncepcijos atradimo ir įgyvendinimo kulminacija buvo 1547–1554 m. restauravimo darbų laikotarpis. o plačiau – „išrinktosios Rados“ veiklos laikas.
Kulikovo mūšis. 1380 m
Po 1570 m. iki Ivano IV valdymo pabaigos, kaip žinoma, darbų apimtys vaizduojamojo meno srityje smarkiai sumažėjo, emocinio turinio įtampa, unikalumo ir pasirinkimo jausmas palaipsniui blėso. Ją pakeičia kitas, sunkesnis, skaudus, o kartais ir tragiškas. Pradiniame laikotarpyje taip būdingi triumfo ir savęs patvirtinimo aidai tik retkarčiais pasijunta atskiruose kūriniuose kaip pavėluoti praeities atspindžiai, o devintojo dešimtmečio pradžioje visiškai nublanksta. Pasibaigus Ivano Rūsčiojo valdymo laikui, taikomoji dailė iškilo meno gyvenimo priešakyje. Jei tampa neįmanoma patvirtinti ir šlovinti autokratijos idėją kaip tokią, natūralu rūmų kasdienybei suteikti puošnumo; rūmų reikmenys, kaip ir karališki drabužiai, aptraukti raštais ir papuošalais, dažnai virsta unikaliais meno kūriniais. Pažymėtina literatūrinių kūrinių, kurių buvo imtasi siekiant „pasirengti“ vestuvėms metropolito Makarijaus rate, pobūdis. Tarp jų ypač reikėtų pabrėžti pačios karalystės karūnavimo apeigas, tiesiogiai susijusias su „Vladimiro kunigaikščių pasaka“. Pasakojimas apie Vladimirą Monomachą, gavusį karališkąją karūną ir jo karūnavimą „į karalystę“, yra Laipsnių knygoje ir Didžiosiose ketvirtosios mintyse, t.y. Makaryevo rato literatūriniuose paminkluose. Pradiniuose Litsevojaus kronikos kodo chronografinės dalies tomuose, taip pat išplėstiniame (palyginti su kitais Nikon kronikos sąrašais) pirmųjų šešių Litsey kronikos kodo Golitsyno tomo lapų teksto leidime taip pat yra pasakojimas apie Vladimiro Monomacho valdymo pradžią Kijeve ir apie jo karūnavimą „į karalystę“ regalijomis, atsiųstas Bizantijos imperatoriaus. Tiesiogiai su jais yra miniatiūros, puošiančios Priekinio skliauto chronografinę dalį, taip pat pirmųjų šešių Golitsyno tomo lapų miniatiūros. „Litsos kronikos“ chronografinės dalies miniatiūrose savo ruožtu toliau atskleidžiama dieviškojo autokratinės valdžios įtvirtinimo tema, Rusijos įvedimas į bendrą pasaulio istorijos eigą, taip pat mintis apie Maskvos autokratijos pasirinkimas. Taigi skiriamas tam tikras literatūros paminklų ratas. Tos pačios temos toliau gvildenamos Auksinės kameros paveiksluose, Karališkosios sosto („Monomakho sosto“) reljefuose, pastatytuose Dangun Ėmimo katedroje, ir Arkangelo katedros portalo paveiksle. Pskovičių įvykdytos ikonos, iš pažiūros grynai dogmatiškos savo turiniu, neša savyje pradžią, o gal ir atskleidimą apie Ivano IV vadovaujamų karų sakralumo temą – dieviškai pasirinktą karūnų, apdovanotų karūnomis, žygdarbį. nemirtingumo ir šlovės, kurios kulminacija yra ikona „Karingoji bažnyčia“ ir Kristaus – mirties nugalėtojo – vaizdavimas Apreiškimo katedros „Keturiose dalyse“.
Kosovo mūšio laukas. 1389 m
Ši tema programine, labiausiai išplėtota forma yra įkūnyta pirmajame Rusijos „mūšio paveiksle“ - „Karinga bažnyčia“. Tiesioginis jos potekstės atskleidimas yra Ivano IV kapo paveikslai (Arkangelo katedros diakonijoje), taip pat visos katedros paveikslų sistema (jei manysime, kad jos paveikslas išliko iki šiol dieną visiškai pakartoja tapybą, atliktą ne vėliau kaip 1566 m.). Net jei ir toliau laikysimės atsargiausių prielaidų dėl ankstesnių paveikslų išsaugojimo, negalima nematyti, kad freskose įtrauktos karinės temos tiesiogiai veda į Senojo Testamento mūšio scenų ciklą Aukso kameros paveiksluose, kuriuose amžininkai rado tiesioginių analogijų su Kazanės ir Astrachanės paėmimo istorija. Prie to reikėtų pridėti asmenines, „autobiografines“ temas, jei taip galima kalbėti apie Arkangelo katedros (pagrindinio Grozno kapo) ir Aukso rūmų freskų temas, iš dalies ikonų tapybą „Bažnyčios kareivis“. “. Galiausiai pagrindinis kristologinis, arba simbolinis-dogminis, ikonų ciklas, pagamintas pagal „suverenią tvarką“, siejamas su pagrindinėmis „Aukso kameros“ paveikslo kompozicijomis, kurios yra visos religinių ir filosofinių pažiūrų sistemos vizualinė išraiška. ta grupė, kuri paprastai vadinama „šeštojo dešimtmečio vyriausybe“ ir kurioje buvo ir „išrinktosios Rados“ atstovai, ir Rusijos bažnyčios vadovas – metropolitas Makarijus. Šis paveikslas, skirtas gana platiems žmonių ratams, turėjo ir kitą tikslą – nuolat priminė pagrindinius religinius ir filosofinius principus jaunajam karaliui, kurio „taisymo“ ėmėsi artimiausi „išrinktosios tarybos“ nariai. Tai liudija ir tai, kad tapybos sistemoje yra Auksinės kameros kompozicijos Varlaamo ir Joasafo pasakos tema, kurioje amžininkai buvo linkę įžvelgti paties Ivano IV moralinio atsinaujinimo istoriją, o Varlaamo – reiškė tą patį visagalį Silvestrą. Taigi prieš mus yra tarsi vieno plano jungtys. Temos, prasidedančios vienu iš paminklų, ir toliau atskleidžiamos vėlesniuose, skaitomos tiesiogine seka įvairių vaizduojamojo meno kūriniuose.
Veido kronikos skliautas(Priekinė Ivano Rūsčiojo kronikos kolekcija, Caro knyga) - pasaulio ir ypač Rusijos istorijos įvykių kronikos rinkinys, sukurtas XVI amžiaus 40-60-aisiais (tikriausiai 1568-1576 m.) specialiai karališkajai bibliotekai viename. kopija. Kodekso pavadinime žodis „veido“ reiškia iliustruotą, su atvaizdais „veiduose“. Susideda iš 10 tomų, kuriuose yra apie 10 tūkstančių lapų skudurinio popieriaus, papuoštų daugiau nei 16 tūkstančių miniatiūrų. Apima laikotarpį „nuo pasaulio sukūrimo“ iki 1567 m. Priekinis (t. y. iliustruotas, su atvaizdu „veiduose“) kronikos skliautas yra ne tik rusų ranka rašytų knygų paminklas ir senovės rusų literatūros šedevras. Tai pasaulinės reikšmės literatūros, istorijos, meno paminklas. Neatsitiktinai jis neoficialiai vadinamas caro knyga (pagal analogiją su caro patranka ir caro varpu). Veido kronika buvo sukurta XVI amžiaus antroje pusėje caro Ivano IV Vasiljevičiaus Rūsčiojo įsakymu vienu egzemplioriumi savo vaikams. Prie Front Vault knygų dirbo metropolitai ir „suverenūs“ amatininkai: apie 15 raštininkų ir 10 menininkų. Arka susideda iš apie 10 tūkstančių lapų ir per 17 tūkstančių iliustracijų, o vaizdinė medžiaga užima apie 2/3 viso paminklo tūrio. Miniatiūriniai piešiniai (peizažo, istorinio, mūšio ir buities žanrai) ne tik iliustruoja tekstą, bet ir jį papildo. Kai kurie įvykiai nerašomi, o tik nupiešti. Piešiniai skaitytojams pasakoja, kaip senovėje atrodė drabužiai, kariniai šarvai, bažnytiniai drabužiai, ginklai, įrankiai, namų apyvokos daiktai ir kt. Pasaulio viduramžių raštijos istorijoje nėra paminklo, panašaus į Fronto kroniką, tiek aprėpties pločiu, tiek apimtimi. Jame buvo sakralinė, hebrajų ir senovės Graikijos istorija, pasakojimai apie Trojos karą ir Aleksandrą Didįjį, pasakojimai iš Romos ir Bizantijos imperijų istorijos, taip pat kronika, apimanti svarbiausius įvykius Rusijoje per keturis su puse amžiaus: nuo 1114 iki 1567 m. (Manoma, kad šios kronikos pradžia ir pabaiga, būtent „Praėjusių metų pasaka“, reikšminga Ivano Rūsčiojo valdymo istorijos dalis, taip pat kai kurie kiti fragmentai nebuvo išsaugoti.) „Licevoj“ Vault, Rusijos valstybės istorija yra neatsiejama nuo pasaulio istorijos.
Tomai sugrupuoti santykinai chronologine tvarka:
- Biblijos istorija
- Romos istorija
- Bizantijos istorija
- Rusijos istorija
Tomų turinys:
- Muziejaus kolekcija (GIM). 1031 lapas, 1677 miniatiūros. Pasakojimas apie šventą, hebrajų ir graikų istoriją nuo pasaulio sukūrimo iki Trojos sunaikinimo XIII amžiuje. pr. Kr e.
- Chronografinis rinkinys (BAN). 1469 lapai, 2549 miniatiūros. Pasakojimas apie senovės Rytų, helenistinio pasaulio ir senovės Romos istoriją nuo XI a. pr. Kr e. iki 70-ųjų I amžius n. e.
- Veido chronografas (RNB). 1217 lapų, 2191 miniatiūra. Senovės Romos imperijos istorijos metmenys nuo 70-ųjų. I amžius iki 337 m., o Bizantijos istorija iki X a.
- Golicino tūris (RNB). 1035 lapai, 1964 miniatiūros. Rusijos istorijos metmenys 1114–1247 ir 1425–1472 m.
- Laptevo tūris (RNB). 1005 lapai, 1951 m. miniatiūra. Rusijos istorijos metmenys 1116–1252 m.
- Pirmasis Ostermano tomas (BAN). 802 lapai, 1552 miniatiūros. Rusijos istorijos metmenys 1254–1378 m.
- Ostermano antrasis tomas (BAN). 887 lapai, 1581 miniatiūra. Rusijos istorijos metmenys 1378–1424 m.
- Šumilovskio tomas (RNL). 986 lapai, 1893 miniatiūros. Rusijos istorijos metmenys 1425, 1478-1533 m.
- Sinodalinis tūris (GIM). 626 l, 1125 miniatiūros. Rusijos istorijos metmenys 1533-1542, 1553-1567 m.
- Karališkoji knyga (GIM). 687 lapai, 1291 miniatiūra. Rusijos istorijos metmenys 1533–1553 m
Skliauto sukūrimo istorija:
Skliautas tikriausiai buvo sukurtas 1568-1576 m. (pagal kai kuriuos šaltinius, darbai pradėti 1540 m.), Ivano Rūsčiojo užsakymu, Aleksandrovskaja Slobodoje, kuri tuomet buvo caro rezidencija. Visų pirma, darbe dalyvavo Aleksejus Fedorovičius Adaševas. Veido kronikos kūrimas su pertraukomis truko daugiau nei 30 metų. Tekstą parengė metropolito Makarijaus būrelio raštininkai, miniatiūras atliko didmiesčių ir „suverenų“ dirbtuvių meistrai. Veido kronikos iliustracijose esantys pastatų, statinių, drabužių, amatų ir žemės ūkio įrankių, namų apyvokos daiktų atvaizdai, kiekvienu atveju atitinkantys istorinę epochą, rodo, kad egzistuoja senesnės iliustruotos kronikos, kurios buvo pavyzdžiai. Veido kronikos korpuso iliustratoriams Iliustracinė medžiaga, užimanti apie 2/3 Visame Veido kronikos tome yra išplėtota istorinių tekstų iliustravimo sistema. „Veido kronikos“ iliustracijose galima kalbėti apie kraštovaizdžio, istorijos, mūšio ir buities žanrų atsiradimą ir formavimąsi. Apie 1575 m. tekste buvo padarytos pataisos dėl Ivano Rūsčiojo valdymo (matyt, jam vadovaujant pačiam carui). Iš pradžių skliautas nebuvo įrištas – įrišimas buvo atliktas vėliau, skirtingu laiku.
Saugykla:
Vienintelis originalus Kodekso egzempliorius saugomas atskirai, trijose vietose (skirtinguose „krepšeliuose“):
Valstybinis istorijos muziejus (1, 9, 10 tomai)
Rusijos mokslų akademijos biblioteka (2, 6, 7 tomai)
Rusijos nacionalinė biblioteka (3, 4, 5, 8 tomai)
Kultūros įtaka ir prasmė. B. M. Kloss apibūdino kodeksą kaip „didžiausią viduramžių Rusijos kroniką-chronografinį kūrinį“. Kodekso miniatiūros yra plačiai žinomos ir naudojamos tiek iliustracijų pavidalu, tiek mene.
Tapybos „Makarjevo mokykla“, „Grozno mokykla“ – tai sąvokos, apimančios kiek daugiau nei tris dešimtmečius XVI amžiaus antrosios pusės (tiksliau – trečiojo ketvirčio) Rusijos meno gyvenime. Šie metai kupini faktų, turtingi meno kūriniais, pasižymintys nauju požiūriu į meno uždavinius, jo vaidmenį bendroje jaunos centralizuotos valstybės struktūroje, galiausiai išsiskiria požiūriu į kūrybingą asmenybę. menininko ir bando reguliuoti jo veiklą, labiau nei bet kada pajungti ją poleminėms užduotims, įtraukti į intensyvų dramatišką valstybės gyvenimo veiksmą. Pirmą kartą Rusijos meninės kultūros istorijoje meno klausimai tapo diskusijų objektu dviejuose bažnyčių susirinkimuose (1551 ir 1554 m.). Pirmą kartą iš anksto parengtas daugybės įvairių meno rūšių kūrinių (monumentaliosios ir molbertinės tapybos, knygų iliustracijos ir taikomosios dailės, ypač medžio drožybos) kūrimo planas, iš anksto nustatytos temos, siužetai, emocinė interpretacija ir plačiau. buvo pagrindas sudėtingam vaizdinių rinkiniui, skirtam sustiprinti, pagrįsti ir šlovinti pirmojo „karūnuoto autokrato“, įžengusio į centralizuotos Rusijos valstybės sostą, valdymą ir poelgius. Ir būtent tuo metu buvo vykdomas grandiozinis meninis projektas: priekinė Ivano Rūsčiojo kronika, Caro knyga - pasaulio ir ypač Rusijos istorijos įvykių kronika, parašyta tikriausiai 1568–1576 m. Karališkoji biblioteka vienu egzemplioriumi. Kodekso pavadinime žodis „veido“ reiškia iliustruotą, su atvaizdais „veiduose“. Susideda iš 10 tomų, kuriuose yra apie 10 tūkstančių lapų skudurinio popieriaus, papuoštų daugiau nei 16 tūkstančių miniatiūrų. Apima laikotarpį „nuo pasaulio sukūrimo“ iki 1567 m. Grandiozinis „popierinis“ Ivano Rūsčiojo projektas!
Veido chronografas. RNB.
Šių reiškinių chronologinė sąranga Rusijos centralizuotos valstybės meniniame gyvenime XVI amžiaus antroje pusėje. nulėmė vienas reikšmingiausių to meto įvykių – Ivano IV karūnavimas. Ivano IV vestuvės (1547 m. sausio 16 d.) atvėrė naują autokratinės valdžios įsitvirtinimo laikotarpį, kuris buvo savotiškas ilgo centralizuotos valstybės formavimosi proceso ir kovos už valdžiai pavaldžios Rusijos vienybę rezultatas. Maskvos autokrato. Štai kodėl pats Ivano IV karūnavimo aktas, dėl kurio ne kartą buvo diskutuojama tarp būsimų „išrinktosios tarybos“ dalyvių, taip pat tarp metropolito Makarijaus vidinio rato, buvo, kaip istorikai jau sakė. kažkada, apstatytas išskirtine pompastika. Remdamasis praėjusio amžiaus pabaigos literatūros šaltiniais, Makarijus sukūrė patį karališkųjų vestuvių ritualą, įvesdamas į jį reikiamą simboliką. Įsitikinęs autokratinės valdžios ideologas, Makarijus padarė viską, kas įmanoma, kad pabrėžtų Maskvos autokrato valdžios išskirtinumą („Dievo pasirinkimą“), pirmines Maskvos suvereno teises, remdamasis istorinėmis analogijomis civilinės istorijos srityje ir visų pirma Bizantijos, Kijevo ir Vladimiro-Suzdalės Rusijos istorija.
Karališkoji knyga.
Autokratijos ideologija, pagal Makarijaus planą, turėtų atsispindėti epochos rašytiniuose šaltiniuose ir pirmiausia kronikoje, karališkosios genealogijos knygose, kasmetinio skaitymo rate, kuriuos jam vadovaujant sudarė Chetya Menaion. , o taip pat, matyt, norėta pasukti į atitinkamų vaizduojamojo meno kūrinių kūrimą. Kad planai spręsti visas meninės kultūros rūšis nuo pat pradžių buvo grandioziniai, rodo to meto literatūros kūrinių apimtis. Tačiau sunku įsivaizduoti, kokias formas būtų įgavęs šių planų įgyvendinimas vaizduojamojo meno srityje ir per kokį laikotarpį jie būtų buvę įgyvendinti, jei ne 1547 m. birželio mėn. gaisras, nusiaubęs didžiulę Lietuvos teritoriją. Miestas. Kaip rašoma kronikoje, antradienį, birželio 21 d., „trečią Petro gavėnios savaitę 10 valandą užsidegė Garbingojo Kryžiaus Išaukštinimo bažnyčia už Neglimnajos Arbatskajos gatvėje... Ir atėjo didžiulė audra, ir ėmė plūsti ugnis, kaip žaibas, ir ugnis buvo intensyvi... Ir audra virto didesne kruša, ir mieste užsidegė Švenčiausios viršūnės katedros bažnyčia, ir didžiojo kunigaikščio karališkame kieme. ant stogo lakštų, ir medinės trobelės, ir auksu puoštos paklodės, ir iždo kiemas, ir su karališkuoju iždu, ir bažnyčia karališkajame kieme karališkieji lobiai Apreiškimas aukso viršus, Andrejevo Rubliovo laiškų deesė, perdengta su auksu, ir auksu puošti atvaizdai bei vertingų graikiškų jo protėvių raidžių karoliukais, surinktais daug metų... Ir daugelyje akmeninių bažnyčių buvo išdegę Deesai ir atvaizdai, ir bažnytiniai indai, ir daugybė žmonių pilvų, ir Metropolito kiemas. “. „...Ir mieste dega visi kiemai ir stogai, dega visas Chudovskio vienuolynas, Dievo gailestingumo dėka greitai buvo išsaugotos vienintelės didžiojo šventojo stebukladario Aleksejaus relikvijos... O Žengimo į dangų vienuolynas yra taip pat visi dega, ...ir Žengimo į dangų bažnyčia dega, atvaizdai ir indai Bažnyčios ir žmonių gyvybių daug, tik arkivyskupas iškėlė vieną Švenčiausiojo paveikslą. Ir mieste sudegė visi kiemai, ir mieste miesto stogas, ir patrankų gėrimas, kad ir kur mieste, ir tos vietos, kur miesto sienos buvo išardytos... Per vieną valandą daug sudegino žmonės, 1700 vyrų ir moterų bei kūdikių, daug žmonių sudegino žmones palei Tferskaya gatvę, palei Dmitrovką ir Bolšoj Posadą, palei Iljinskajos gatvę, soduose. 1547 m. birželio 21 d. gaisras, prasidėjęs pirmoje dienos pusėje, tęsėsi iki nakties: „Ir trečią valandą nakties ugnies liepsna liovėsi“. Kaip matyti iš aukščiau pateiktų kronikos įrodymų, karališkojo rūmų pastatai buvo smarkiai apgadinti, daugybė meno kūrinių buvo sunaikinta ir iš dalies apgadinta.
Mūšis ant ledo. Kronikos miniatiūra iš priekinio skliauto XVI a.
Tačiau Maskvos gyventojai nukentėjo dar labiau. Antrą dieną caras ir bojarai susirinko prie gaisro sužaloto metropolito Makarijaus lovos „pamąstyti“ – buvo kalbama apie masių būseną, apie tai pranešė caro nuodėmklausys Fiodoras Barminas. pasklido gandai apie gaisro priežastį, kurią juodaodžiai paaiškino Anos Glinskajos raganavimu. Ivanas IV buvo priverstas įsakyti tyrimą. Jame, be F. Barmino, dalyvavo princas Fiodoras Skopinas Šuiskis, princas Jurijus Temkinas, I. P. Fedorovas, G. Yu. Zacharyinas, F. Nagojus ir „daugelis kitų“. Gaisro sunerimę Maskvos juodaodžiai, kaip paaiškina tolesnių įvykių eiga 1512 m. Chronografo tęsinyje ir Metraštininkas Nikolskis, susirinko į susirinkimą ir sekmadienio, birželio 26 d., rytą įžengė į Kremliaus Katedros aikštę „į suvereno teismas“, siekdamas teisti gaisro kaltininkus (gaisro kaltininkai, kaip minėta aukščiau, Glinskiai buvo gerbiami). Jurijus Glinskis bandė pasislėpti Ėmimo į dangų katedros Dmitrovskio koplyčioje. Sukilėliai įžengė į katedrą, nepaisydami vykstančios dieviškosios tarnybos, o per „cherubinę dainą“ ištraukė Jurijų ir nužudė jį priešais didmiesčio vietą, ištempė už miesto ir išmetė į nusikaltėlių egzekucijos vietą. Glinskių žmonės „princesė buvo sumušti daugybę kartų, o jų skrandis buvo sudraskytas“. Galima būtų manyti, kad Jurijaus Glinskio nužudymas buvo „egzekucija“, apsirengusi „tradicine“ ir „teisėta“ forma.
Mityai (Michailas) ir Šv. Dionisijus prieš vadą. knyga Dmitrijus Donskojus.
Miniatiūra iš Veido kronikos. 70-ieji XVI a
Tai liudija faktas, kad Glinskio kūnas buvo išvežtas aukcione ir išmestas „prieš laužą, kur jiems būtų įvykdyta mirties bausmė“. Tuo juodaodžių protestas nesibaigė. Birželio 29 d., ginkluoti ir mūšio tvarka, jie ("budelio šauksmu" arba "biržui") persikėlė į karališkąją rezidenciją Vorobjove. Jų gretos buvo tokios didžiulės (jie buvo su skydais ir ietimis), kad Ivanas IV „nustebo ir pasibaisėjo“. Juodaodžiai reikalavo Anos Glinskajos ir jos sūnaus Michailo ekstradicijos. Juodaodžių veiksmų mastai pasirodė gana dideli, pasirengimas kariniams veiksmams liudijo žmonių pykčio stiprumą. Prieš šį sukilimą miestuose vyko nepatenkintųjų protestai (1546 m. vasarą prabilo Novgorodo piščalnikai, o 1547 m. birželio 3 d. pskoviečiai, skųsdamiesi karališkuoju gubernatoriumi Turuntais), ir aišku, kad dydis. Liaudies neramumai turėjo padaryti didžiulį įspūdį ne tik Ivanui IV. Vidinis jauno caro ratas, nulėmęs 30-50-ųjų politiką, turėjo į juos atsižvelgti. Organizuotas Maskvos žemesniųjų klasių sukilimas daugiausia buvo nukreiptas prieš bojarų autokratiją ir savivalę, kuri ypač skaudžiai atsispindėjo plačiųjų masių likimuose Ivano IV jaunystės metais ir turėjo tam tikros įtakos tolesnei vidaus politikos raidai.
Viena iš priekinio skliauto knygų XVI a.
Greičiausiai teisūs tie istorikai, kurie Maskvos sukilimą po 1547 m. gaisro laiko įkvėptu bojarų autokratijos priešininkų. Ne be reikalo bandoma surasti sukilimo įkvėpėjus Ivano IV vidiniame rate. Tačiau, įkvėptas iš išorės, jis, kaip žinome, atspindėdamas plačiųjų masių protestą prieš bojarų priespaudą, įgavo netikėtą mastą, nors savo kryptimi sutapo su naujomis besiformuojančios šeštojo dešimtmečio vyriausybės tendencijomis. Tačiau tuo pat metu jos mastas, greitis ir populiarios reakcijos į įvykius stiprumas buvo toks, kad buvo neįmanoma neatsižvelgti į kalbos reikšmę ir tas gilias socialines priežastis, kurios, nepaisant valdančiosios politinės įtakos. partijos, sukėlė liaudies neramumus. Visa tai apsunkino politinę situaciją ir labai prisidėjo prie idėjų platumo ir veiksmingiausių ideologinės įtakos priemonių paieškų, tarp kurių reikšmingą vietą užėmė savo turiniu nauji vaizduojamojo meno kūriniai. Galima pamanyti, kad kuriant politinių ir ideologinių priemonių planą paveikti plačius visuomenės ratus, buvo nuspręsta atsigręžti į vieną iš labiausiai prieinamų ir žinomiausių edukacinių priemonių – į formaliąją ir monumentaliąją tapybą, dėl savo vaizdų talpos, vedantis nuo įprastų ugdančių temų prie platesnių istorinių apibendrinimų. Tam tikra tokio pobūdžio patirtis susiformavo jau valdant iš pradžių Ivanui III, o vėliau ir Vasilijui III. Be įtakos Maskvos juodaodžiams, bojarams ir tarnybos žmonėms, tapybos darbai turėjo turėti tiesioginį auklėjamąjį poveikį pačiam jaunajam carui. Kaip ir daugelis literatūrinių darbų, vykdomų Metropolito Makarijaus ir „išrinktosios tarybos“ rate – ir Makarijaus, kaip autokratinės valdžios ideologo, vadovaujamo vaidmens nevertėtų nuvertinti – tapybos kūriniai savo esminėje dalyje turėjo ne tik „pateisinimus caro politika“, bet atskleidė ir tas pagrindines idėjas, kurios turėjo įkvėpti patį Ivaną IV ir nulemti bendrą jo veiklos kryptį.
Ivanas Rūstusis Simeono Bekbulatovičiaus vestuvėse.
Svarbu buvo tiek sudominti Ivaną IV bendru restauravimo darbų planu, kad jų ideologinė orientacija, tarsi paties valdovo nulemta, kiltų iš jo (atminkite, kad kiek vėliau panašiai buvo suorganizuota Stoglavy katedra). . Restauravimo darbų iniciatyva pasidalijo metropolitas Makarijus, Silvestras ir Ivanas IV, kuriam, žinoma, teko oficialiai vadovauti. Visus šiuos ryšius galima atsekti pačioje įvykių eigoje, kaip juos išdėsto kronika, o svarbiausia, kaip liudija „Viskovaty bylos“ medžiaga. Išdegė šventyklų vidus, ugnis nepagailėjo nei karališkųjų namų, nei karališkojo iždo. Palikti bažnyčias be šventovių nebuvo Maskvos Rusijos paprotys. Ivanas IV visų pirma „išsiuntė šventas ir garbingas ikonas į miestus, į Velikij Novgorodą ir Smolenską, ir Dmitrovą, ir Zvenigorodą, ir iš daugelio kitų miestų, atvežė daug nuostabių šventų ikonų ir pastatė Apreiškimo metu. juos pagerbti carui ir visiems valstiečiams“. Po to prasidėjo restauravimo darbai. Vienas iš aktyvių atkūrimo darbų organizavimo dalyvių buvo kunigas Silvestras, pats tarnavęs Apreiškimo katedroje - kaip žinoma, vienas įtakingiausių „išrinktosios tarybos“ veikėjų. Apie darbo eigą Silvestras išsamiai pasakoja savo „Skunde“ į 1554 m. „pašventintą katedrą“, iš kur galima pasisemti informacijos apie kūrinio organizaciją ir atlikėjus, ikonografijos šaltinius ir eigą. kūrinių užsakymo ir „priėmimo“, taip pat apie metropolito Makarijaus, Ivano IV ir paties Sylvesterio vaidmenį bei santykius kuriant naujus tapybos paminklus.
Ščelkanovskina. Liaudies sukilimas prieš totorius Tverėje. 1327 m.
Miniatiūra iš XVI amžiaus fronto kronikos
„Skundas“ leidžia spręsti apie pakviestų meistrų skaičių ir patį meistrų pakvietimo faktą, o svarbiausia – apie tuos meno centrus, iš kurių buvo renkami tapytojų kadrai: „suverenas išsiuntė ikonų tapytojus į Novgorodą, į Pskovą ir kitus miestus susibūrė ikonų tapytojai, o caras suverenas įsakė tapyti ikonas, kam buvo įsakyta ką daryti, o kitiems – pasirašyti ant plokštelių ir piešti atvaizdus mieste virš šventųjų vartų. “ Taigi iš karto nustatomos tapytojų veiklos sritys: tapyba molbertu (ikonų tapyba), pasaulietinė palatos tapyba, vartų ikonų kūrimas (galima suprasti kaip freskų tapybą ir kaip molbertinę tapybą). Pagrindiniais meno centrais, iš kurių atvyksta meistrai, Silvestras įvardija du miestus: Novgorodą ir Pskovą, ir labai įdomu, kaip klostosi meistrų ir ordino organizatorių santykiai. Visa tai iš to paties Sylvesterio „skundo“, taip pat iš jo žinutės sūnui Anfimui, galima spręsti apie vadovaujantį Sylvesterio vaidmenį organizuojant paties būrio, atlikusio tapybos darbus po 1547 m. gaisro, vadovybę. Visų pirma, su Naugarduko meistrais Silvestras, matyt, palaikė ryšius Įprasti, gerai koordinuoti santykiai užsimezgė jau seniai. Jis pats nustato, ką jie turėtų užsisakyti, kur gauti ikonografijos šaltinių: „Ir aš, atsiskaitydamas suvereniam carui, įsakiau Novgorodo ikonų tapytojams nutapyti Šventąją Trejybę, veiksmuose Gyvybę teikiančią, ir aš tikiu. viename Dieve, ir šlovink Viešpatį iš dangaus, ir Sofiją, išminties Dievą, taip, verta valgyti, o Trejybės vertime buvo piktogramos, kodėl rašyti, bet ant Simonovo. Bet tai buvo padaryta, jei siužetai buvo tradiciniai. Padėtis buvo daug sudėtingesnė, kai šių vertimų nebuvo.
Kozelsko gynyba, XVI amžiaus miniatiūra iš Nikon kronikos.
Kita darbų dalis buvo patikėta pskoviečiams. Jų kvietimas nebuvo netikėtas. Į Pskovo amatininkus jie kreipėsi dar XV amžiaus pabaigoje. Tiesa, anuomet kviesdavosi kvalifikuotus statybininkus, o dabar – ikonų tapytojus. Makarijus, netolimoje praeityje Novgorodo ir Pskovo arkivyskupas, pats, kaip žinoma, tapytojas, greičiausiai, vienu metu užmezgė ryšius su Pskovo meistrais. Bet kuriuo atveju, remiantis įvykdytais užsakymais, galima spręsti apie gana reikšmingą Novgorodo arkivyskupo teismo dirbtuvių dydį. Visuotinai priimta nuomonė, kad visas šis seminaras po Makariaus persikėlė į Maskvos metropolijos teismą. Makarijus, jau būdamas metropolitas, galėjo palaikyti ryšius su pskoviečiais per Apreiškimo katedros kunigą Pskovo Semjoną, tą patį, kuris kartu su Silvestru įteikė savo „Skundą“ „pašventintajai katedrai“. Akivaizdu, kad tokiam sudėtingam užsakymui, padėjusiam pamatus „karališkajai tapytojų mokyklai“, buvo sukviesti geriausi meistrai iš įvairių miestų. Pskoviečiai, nepaaiškindami priežasties, nenorėjo dirbti Maskvoje ir įsipareigojo vykdyti užsakymą, dirbdami namuose: „Ir Pskovo ikonų tapytojai Ostanas, taip Jakovas, taip Michailas, taip Jakuškos ir Semjonas Vysoky Glagolas bei jo bendražygiai. , išvyko į Pskovą ir ten nutapė keturias dideles ikonas“:
1. Paskutinis teismas
2. Kristaus, mūsų Prisikėlimo Dievo, šventyklos atnaujinimas
3. Viešpaties kančia Evangelijos palyginimuose
4. Ikona, ant jos yra keturios šventės: „Ir Dievas ilsėjosi septintą dieną nuo visų savo darbų, kad viengimis Sūnus yra Dievo Žodis, kad žmonės ateitų, garbinkime trijų dalių Dieviškumą, kad kūniškas kapas“
Taigi viso grandiozinio restauravimo darbų plano priešakyje buvo karalius, kam „pranešdamas“ ar „klausdamas“ kieno (iš dalies nominaliai), Sylvesteris paskirstydavo užsakymus tarp dailininkų, ypač jei iš karto pasitaikydavo galimybė panaudoti pavyzdžius.
Mūšis ant ledo. Švedų skrydis į laivus.
Ypač pabrėžtina, kad Maskvos tradicinės ikonografijos šaltiniai buvo Trejybės-Sergijaus vienuolynas ir Simonovo vienuolynas. (Rašytiniuose šaltiniuose iki XVI a. antrosios pusės apie dailės dirbtuves Simonove žinių nebuvo, nepaisant paminėtų kelių iš šio vienuolyno kilusių meistrų pavardės). Taip pat reikia priminti, kad tarp autoritetingų ikonografijos šaltinių minimos ir Novgorodo bei Pskovo bažnyčios, ypač Šv. Sofijos Naugardietės freskos, Jurgio bažnyčia Jurjevo vienuolyne, Šv.Mikalojaus Jaroslavo kieme. , Apreiškimas apie gyvenvietę, Šv. Jonas Opokuose, Pskovo Gyvybę teikiančios Trejybės katedra, kuri labai būdinga Novgorodo ryšiams tarp Silvesto ir Makarijaus. Nepaisant to, kad natūralu būtų laikyti patį metropolitą Makarijų pagrindiniu paveikslų įkvėpėju, iš „Skundo“ teksto aiškėja, kad organizacinėje užsakymo pusėje jis atliko gana pasyvų vaidmenį. Bet įsakymo „priėmimą“ jis atliko, „atlikdamas maldos pamaldas su visa pašventinta katedra“, nes bažnytinės ideologijos požiūriu svarbiausias aprobacijos aktas buvo baigtų darbų, pirmiausia kūrinių, pašventinimo momentas. molberto, taip pat monumentaliosios tapybos. Ivanas IV neapsiėjo be dalyvavimo ir šiame etape - jis išdalijo naujas ikonas bažnyčioms. Restauravimo darbai po 1547 m. gaisro buvo laikomi valstybinės svarbos reikalu, nes jų įgyvendinimu rūpinosi pats Ivanas IV, metropolitas Makarijus ir artimiausias Ivanui IV „išrinktosios tarybos“ narys Silvestras.
Ivanas Rūstusis ir karališkieji ikonų tapytojai.
Būtent Grozno epochoje menas buvo „valstybės ir bažnyčios giliai išnaudojamas“, pergalvotas meno vaidmuo, kurio, kaip auklėjamojo principo, įtikinėjimo priemonės ir nenugalimo emocinio poveikio, svarba. nepamatuojamai padaugėja, tuo pačiu kardinaliai keičiasi įprastas meninio gyvenimo būdas. Sumažėja „laisvo menininko asmenybės kūrybinio tobulėjimo“ galimybė. Menininkas praranda santykių paprastumą ir laisvę su klientu-parapijiečiu, bažnyčios ktitoriumi ar abatu – vienuolyno statytoju. Dabar nacionalinės svarbos ordinus griežtai reglamentuoja valdantieji sluoksniai, laikantys meną tam tikrų politinių krypčių dirigentu. Atskirų kūrinių ar ištisų ansamblių temos ir siužetai yra svarstomi valstybės ir bažnyčios valdžios atstovų, tampa diskusijų objektu tarybose, nurodomi teisės aktuose. Per šiuos metus buvo kuriami grandiozinių monumentalių ansamblių, molberto darbų ciklai ir iliustracijos ranka rašytose knygose, kurios apskritai turi bendras tendencijas.
Vasilijaus katedros (Užtarimo ant griovio) statyba Raudonojoje aikštėje.
Atskleidžiamas noras susieti Maskvos valstybės istoriją su pasaulio istorija, parodyti Maskvos valstybės „išrinktumą“, kuri yra „dieviškos ekonomikos“ objektas. Šią idėją patvirtina daugybė analogijų iš Senojo Testamento istorijos, Babilono ir Persijos karalysčių istorijos, Aleksandro Didžiojo monarchijos, Romos ir Bizantijos istorijos. Ne be reikalo su ypatingu dėmesiu ir tokiu kruopštumu chronografiniai Fronto kronikos tomai buvo kuriami Makariovo raštininkų rate. Ne veltui monumentaliuose šventyklos paveikslų ir Aukso kameros paveikslų ansambliuose tokia reikšminga vieta buvo skirta tiesioginės analogijos principu parinktiems istoriniams ir Senojo Testamento dalykams. Tuo pačiu metu visas vaizduojamojo meno kūrinių ciklas buvo persmelktas suverenios valdžios dieviškumo, Dievo įtvirtinimo, originalumo Rusijoje ir tiesioginio karališkojo orumo perėmimo iš romėnų. ir Bizantijos imperatoriai bei „Dievo paskirtų skeptrų savininkų“ dinastijos tęstinumas nuo Kijevo ir Vladimiro kunigaikščių iki Maskvos valdovo. Visa tai kartu buvo skirta sustiprinti ir pateisinti patį Ivano IV karūnavimo faktą, pateisinti tolesnę autokratinės politikos kryptį ne tik pačioje Maskvos valstybėje, bet ir „stačiatikių Rytų“ akivaizdoje.
Ivanas Rūstusis siunčia ambasadorius į Lietuvą.
To reikėjo tuo labiau, kad buvo tikimasi Konstantinopolio patriarcho Ivano IV „patvirtinimo“, kuris, kaip žinome, įvyko tik 1561 m., kai buvo gauta „susirinkimo chartija“. Ne mažiau svarbią vietą bendrame plane užėmė Ivano IV karinių veiksmų šlovinimo idėja. Jo kariniai pasirodymai buvo interpretuojami kaip religiniai karai, ginant krikščioniškos valstybės grynumą ir neliečiamumą nuo netikinčiųjų, išlaisvinant krikščionis belaisvius ir civilius nuo totorių užpuolikų ir engėjų. Galiausiai ne mažiau reikšminga atrodė ir religinio bei dorinio ugdymo tema. Jis buvo aiškinamas dviem lygmenimis: giliau su tam tikra filosofine ir simboline konotacija aiškinant pagrindines krikščioniškąsias dogmas ir tiesiogiai – moralinio apsivalymo ir tobulėjimo požiūriu. Paskutinė tema taip pat buvo asmeninio pobūdžio – ji buvo apie jaunojo autokrato dvasinį ugdymą ir savęs pataisymą. Visos šios tendencijos arba, tiksliau, visos šios vienos ideologinės koncepcijos aspektai, per visą Grozno valdymo laikotarpį buvo skirtingai realizuojami atskiruose meno kūriniuose. Šios koncepcijos atradimo ir įgyvendinimo kulminacija buvo 1547–1554 m. restauravimo darbų laikotarpis. o plačiau – „išrinktosios Rados“ veiklos laikas.
Kulikovo mūšis. 1380 m
Po 1570 m. iki Ivano IV valdymo pabaigos, kaip žinoma, darbų apimtys vaizduojamojo meno srityje smarkiai sumažėjo, emocinio turinio įtampa, unikalumo ir pasirinkimo jausmas palaipsniui blėso. Ją pakeičia kitas, sunkesnis, skaudus, o kartais ir tragiškas. Pradiniame laikotarpyje taip būdingi triumfo ir savęs patvirtinimo aidai tik retkarčiais pasijunta atskiruose kūriniuose kaip pavėluoti praeities atspindžiai, o devintojo dešimtmečio pradžioje visiškai nublanksta. Pasibaigus Ivano Rūsčiojo valdymo laikui, taikomoji dailė iškilo meno gyvenimo priešakyje. Jei tampa neįmanoma patvirtinti ir šlovinti autokratijos idėją kaip tokią, natūralu rūmų kasdienybei suteikti puošnumo; rūmų reikmenys, kaip ir karališki drabužiai, aptraukti raštais ir papuošalais, dažnai virsta unikaliais meno kūriniais. Pažymėtina literatūrinių kūrinių, kurių buvo imtasi siekiant „pasirengti“ vestuvėms metropolito Makarijaus rate, pobūdis. Tarp jų ypač reikėtų pabrėžti pačios karalystės karūnavimo apeigas, tiesiogiai susijusias su „Vladimiro kunigaikščių pasaka“. Pasakojimas apie Vladimirą Monomachą, gavusį karališkąją karūną ir jo karūnavimą „į karalystę“, yra Laipsnių knygoje ir Didžiosiose ketvirtosios mintyse, t.y. Makaryevo rato literatūriniuose paminkluose. Pradiniuose Litsevojaus kronikos kodo chronografinės dalies tomuose, taip pat išplėstiniame (palyginti su kitais Nikon kronikos sąrašais) pirmųjų šešių Litsey kronikos kodo Golitsyno tomo lapų teksto leidime taip pat yra pasakojimas apie Vladimiro Monomacho valdymo pradžią Kijeve ir apie jo karūnavimą „į karalystę“ regalijomis, atsiųstas Bizantijos imperatoriaus. Tiesiogiai su jais yra miniatiūros, puošiančios Priekinio skliauto chronografinę dalį, taip pat pirmųjų šešių Golitsyno tomo lapų miniatiūros. „Litsos kronikos“ chronografinės dalies miniatiūrose savo ruožtu toliau atskleidžiama dieviškojo autokratinės valdžios įtvirtinimo tema, Rusijos įvedimas į bendrą pasaulio istorijos eigą, taip pat mintis apie Maskvos autokratijos pasirinkimas. Taigi skiriamas tam tikras literatūros paminklų ratas. Tos pačios temos toliau gvildenamos Auksinės kameros paveiksluose, Karališkosios sosto („Monomakho sosto“) reljefuose, pastatytuose Dangun Ėmimo katedroje, ir Arkangelo katedros portalo paveiksle. Pskovičių įvykdytos ikonos, iš pažiūros grynai dogmatiškos savo turiniu, neša savyje pradžią, o gal ir atskleidimą apie Ivano IV vadovaujamų karų sakralumo temą – dieviškai pasirinktą karūnų, apdovanotų karūnomis, žygdarbį. nemirtingumo ir šlovės, kurios kulminacija yra ikona „Karingoji bažnyčia“ ir Kristaus – mirties nugalėtojo – vaizdavimas Apreiškimo katedros „Keturiose dalyse“.
Kosovo mūšio laukas. 1389 m
Ši tema programine, labiausiai išplėtota forma yra įkūnyta pirmajame Rusijos „mūšio paveiksle“ - „Karinga bažnyčia“. Tiesioginis jos potekstės atskleidimas yra Ivano IV kapo paveikslai (Arkangelo katedros diakonijoje), taip pat visos katedros paveikslų sistema (jei manysime, kad jos paveikslas išliko iki šiol dieną visiškai pakartoja tapybą, atliktą ne vėliau kaip 1566 m.). Net jei ir toliau laikysimės atsargiausių prielaidų dėl ankstesnių paveikslų išsaugojimo, negalima nematyti, kad freskose įtrauktos karinės temos tiesiogiai veda į Senojo Testamento mūšio scenų ciklą Aukso kameros paveiksluose, kuriuose amžininkai rado tiesioginių analogijų su Kazanės ir Astrachanės paėmimo istorija. Prie to reikėtų pridėti asmenines, „autobiografines“ temas, jei taip galima kalbėti apie Arkangelo katedros (pagrindinio Grozno kapo) ir Aukso rūmų freskų temas, iš dalies ikonų tapybą „Bažnyčios kareivis“. “. Galiausiai pagrindinis kristologinis, arba simbolinis-dogminis, ikonų ciklas, pagamintas pagal „suverenią tvarką“, siejamas su pagrindinėmis „Aukso kameros“ paveikslo kompozicijomis, kurios yra visos religinių ir filosofinių pažiūrų sistemos vizualinė išraiška. ta grupė, kuri paprastai vadinama „šeštojo dešimtmečio vyriausybe“ ir kurioje buvo ir „išrinktosios Rados“ atstovai, ir Rusijos bažnyčios vadovas – metropolitas Makarijus. Šis paveikslas, skirtas gana platiems žmonių ratams, turėjo ir kitą tikslą – nuolat priminė pagrindinius religinius ir filosofinius principus jaunajam karaliui, kurio „taisymo“ ėmėsi artimiausi „išrinktosios tarybos“ nariai. Tai liudija ir tai, kad tapybos sistemoje yra Auksinės kameros kompozicijos Varlaamo ir Joasafo pasakos tema, kurioje amžininkai buvo linkę įžvelgti paties Ivano IV moralinio atsinaujinimo istoriją, o Varlaamo – reiškė tą patį visagalį Silvestrą. Taigi prieš mus yra tarsi vieno plano jungtys. Temos, prasidedančios vienu iš paminklų, ir toliau atskleidžiamos vėlesniuose, skaitomos tiesiogine seka įvairių vaizduojamojo meno kūriniuose.
Veido kronikos skliautas(Priekinė Ivano Rūsčiojo kronikos kolekcija, Caro knyga) - pasaulio ir ypač Rusijos istorijos įvykių kronikos rinkinys, sukurtas XVI amžiaus 40-60-aisiais (tikriausiai 1568-1576 m.) specialiai karališkajai bibliotekai viename. kopija. Kodekso pavadinime žodis „veido“ reiškia iliustruotą, su atvaizdais „veiduose“. Susideda iš 10 tomų, kuriuose yra apie 10 tūkstančių lapų skudurinio popieriaus, papuoštų daugiau nei 16 tūkstančių miniatiūrų. Apima laikotarpį „nuo pasaulio sukūrimo“ iki 1567 m. Priekinis (t. y. iliustruotas, su atvaizdu „veiduose“) kronikos skliautas yra ne tik rusų ranka rašytų knygų paminklas ir senovės rusų literatūros šedevras. Tai pasaulinės reikšmės literatūros, istorijos, meno paminklas. Neatsitiktinai jis neoficialiai vadinamas caro knyga (pagal analogiją su caro patranka ir caro varpu). Veido kronika buvo sukurta XVI amžiaus antroje pusėje caro Ivano IV Vasiljevičiaus Rūsčiojo įsakymu vienu egzemplioriumi savo vaikams. Prie Front Vault knygų dirbo metropolitai ir „suverenūs“ amatininkai: apie 15 raštininkų ir 10 menininkų. Arka susideda iš apie 10 tūkstančių lapų ir per 17 tūkstančių iliustracijų, o vaizdinė medžiaga užima apie 2/3 viso paminklo tūrio. Miniatiūriniai piešiniai (peizažo, istorinio, mūšio ir buities žanrai) ne tik iliustruoja tekstą, bet ir jį papildo. Kai kurie įvykiai nerašomi, o tik nupiešti. Piešiniai skaitytojams pasakoja, kaip senovėje atrodė drabužiai, kariniai šarvai, bažnytiniai drabužiai, ginklai, įrankiai, namų apyvokos daiktai ir kt. Pasaulio viduramžių raštijos istorijoje nėra paminklo, panašaus į Fronto kroniką, tiek aprėpties pločiu, tiek apimtimi. Jame buvo sakralinė, hebrajų ir senovės Graikijos istorija, pasakojimai apie Trojos karą ir Aleksandrą Didįjį, pasakojimai iš Romos ir Bizantijos imperijų istorijos, taip pat kronika, apimanti svarbiausius įvykius Rusijoje per keturis su puse amžiaus: nuo 1114 iki 1567 m. (Manoma, kad šios kronikos pradžia ir pabaiga, būtent „Praėjusių metų pasaka“, reikšminga Ivano Rūsčiojo valdymo istorijos dalis, taip pat kai kurie kiti fragmentai nebuvo išsaugoti.) „Licevoj“ Vault, Rusijos valstybės istorija yra neatsiejama nuo pasaulio istorijos.
Tomai sugrupuoti santykinai chronologine tvarka:
- Biblijos istorija
- Romos istorija
- Bizantijos istorija
- Rusijos istorija
Tomų turinys:
- Muziejaus kolekcija (GIM). 1031 lapas, 1677 miniatiūros. Pasakojimas apie šventą, hebrajų ir graikų istoriją nuo pasaulio sukūrimo iki Trojos sunaikinimo XIII amžiuje. pr. Kr e.
- Chronografinis rinkinys (BAN). 1469 lapai, 2549 miniatiūros. Pasakojimas apie senovės Rytų, helenistinio pasaulio ir senovės Romos istoriją nuo XI a. pr. Kr e. iki 70-ųjų I amžius n. e.
- Veido chronografas (RNB). 1217 lapų, 2191 miniatiūra. Senovės Romos imperijos istorijos metmenys nuo 70-ųjų. I amžius iki 337 m., o Bizantijos istorija iki X a.
- Golicino tūris (RNB). 1035 lapai, 1964 miniatiūros. Rusijos istorijos metmenys 1114–1247 ir 1425–1472 m.
- Laptevo tūris (RNB). 1005 lapai, 1951 m. miniatiūra. Rusijos istorijos metmenys 1116–1252 m.
- Pirmasis Ostermano tomas (BAN). 802 lapai, 1552 miniatiūros. Rusijos istorijos metmenys 1254–1378 m.
- Ostermano antrasis tomas (BAN). 887 lapai, 1581 miniatiūra. Rusijos istorijos metmenys 1378–1424 m.
- Šumilovskio tomas (RNL). 986 lapai, 1893 miniatiūros. Rusijos istorijos metmenys 1425, 1478-1533 m.
- Sinodalinis tūris (GIM). 626 l, 1125 miniatiūros. Rusijos istorijos metmenys 1533-1542, 1553-1567 m.
- Karališkoji knyga (GIM). 687 lapai, 1291 miniatiūra. Rusijos istorijos metmenys 1533–1553 m
Skliauto sukūrimo istorija:
Skliautas tikriausiai buvo sukurtas 1568-1576 m. (pagal kai kuriuos šaltinius, darbai pradėti 1540 m.), Ivano Rūsčiojo užsakymu, Aleksandrovskaja Slobodoje, kuri tuomet buvo caro rezidencija. Visų pirma, darbe dalyvavo Aleksejus Fedorovičius Adaševas. Veido kronikos kūrimas su pertraukomis truko daugiau nei 30 metų. Tekstą parengė metropolito Makarijaus būrelio raštininkai, miniatiūras atliko didmiesčių ir „suverenų“ dirbtuvių meistrai. Veido kronikos iliustracijose esantys pastatų, statinių, drabužių, amatų ir žemės ūkio įrankių, namų apyvokos daiktų atvaizdai, kiekvienu atveju atitinkantys istorinę epochą, rodo, kad egzistuoja senesnės iliustruotos kronikos, kurios buvo pavyzdžiai. Veido kronikos korpuso iliustratoriams Iliustracinė medžiaga, užimanti apie 2/3 Visame Veido kronikos tome yra išplėtota istorinių tekstų iliustravimo sistema. „Veido kronikos“ iliustracijose galima kalbėti apie kraštovaizdžio, istorijos, mūšio ir buities žanrų atsiradimą ir formavimąsi. Apie 1575 m. tekste buvo padarytos pataisos dėl Ivano Rūsčiojo valdymo (matyt, jam vadovaujant pačiam carui). Iš pradžių skliautas nebuvo įrištas – įrišimas buvo atliktas vėliau, skirtingu laiku.
Saugykla:
Vienintelis originalus Kodekso egzempliorius saugomas atskirai, trijose vietose (skirtinguose „krepšeliuose“):
Valstybinis istorijos muziejus (1, 9, 10 tomai)
Rusijos mokslų akademijos biblioteka (2, 6, 7 tomai)
Rusijos nacionalinė biblioteka (3, 4, 5, 8 tomai)
Kultūros įtaka ir prasmė. B. M. Kloss apibūdino kodeksą kaip „didžiausią viduramžių Rusijos kroniką-chronografinį kūrinį“. Kodekso miniatiūros yra plačiai žinomos ir naudojamos tiek iliustracijų pavidalu, tiek mene.
XVI amžiaus antrosios pusės veido kronikos kodas yra aukščiausias senovės rusų knygų meno pasiekimas. Šio amžiaus pasaulio kultūroje jis neturi analogų. Veido skliautas taip pat yra didžiausias kronikos kūrinys pagal tūrį Senovės Rusijoje.
Viduramžiais apšviesti (iliustruoti) rankraščiai su žmonių atvaizdais – „veiduose“ – buvo vadinami aversu. Veido skliaute yra apie 10 tūkstančių ranka rašytų lapų ir daugiau nei 17 tūkstančių miniatiūrų. Veido skliautas jau seniai patraukė menotyrininkų, bibliologų ir istorikų dėmesį – ypač tų, kurie tiria visuomenės sąmonės raidos problemas, dvasinės ir materialinės kultūros istoriją, Ivano laikų valstybės ir politinę istoriją. Siaubinga. Šis brangus kultūros paminklas yra neįprastai turtingas informacijos tiems, kurie specialiai tyrinėja įvairių tipų istorinių šaltinių ypatybes – žodinius, rašytinius (o kur yra posakiai, žodinius, tiesiogiai fiksuojančius šnekamąją kalbą), vaizdinių, medžiaginių, elgesio.
Veido kodo sudarymo darbas nebuvo visiškai baigtas. Lakštų ryšuliai išliko XVII a. nesusipynę. Ne vėliau kaip XVIII amžiaus pirmoje pusėje. Kolosaliosios kronikos lapų masyvai jau buvo išsklaidyti. Jie buvo susipynę nepriklausomai vienas nuo kito; ir kai kurie iš šių gautų tomų buvo pavadinti jų savininko (arba vieno iš savininkų XVII–XIX a.) vardu. Pamažu Veido skliautas buvo pradėtas suvokti kaip monumentalus dešimties didžiulių tūrių kūnas. Kartu paaiškėjo, kad pamesti atskiri lapai ir net lapų masyvai, o surišant į knygas kartais sutrinka lapų tvarka.
Tradiciškai šį dešimties tomų rankraštinį korpusą galima suskirstyti į tris dalis: tris pasaulio istorijos tomus, septynis nacionalinės istorijos tomus; iš kurių penki tomai – „senųjų metų“ kronika (1114-1533 m.), du tomai – „naujųjų metų“ kronika, t.y. valdant Ivanui IV. Manoma, kad lapai apie pradinę Tėvynės istoriją (iki 1114 m.), galbūt apie X-XV amžių pasaulinę istoriją iki laiko po Bizantijos imperijos žlugimo, taip pat lakštai, kuriuose aprašomi šalies įvykiai. paskutinio pusantro Ivano valdymo dešimtmečio istorija mūsų nepasiekė IV (ar pasirengimo jiems), nes XVIII a. Lapai apie Fiodoro Ivanovičiaus karūnavimą vis dar buvo išsaugoti.
Bendrovė „AKTEON“ kartu su kuratoriais pirmą kartą parengė mokslinę faksimilinę „XVI amžiaus feisbuko kronikos“ publikaciją.
Vadinamasis „liaudies leidimas“ yra minėtos faksimilės mokslinio aparato papildymas. Jame visiškai atkuriamos kiekvieno rankraščio lapo miniatiūros ir senosios rusų kalbos tekstas. Tuo pačiu metu išoriniame lauke rodoma transliteracija ir vertimas į šiuolaikinę rusų kalbą. Lapai išdėstyti chronologine pasakojimo tvarka.
Pirma dalis:
Biblijos istorija 5 knygose. Tai istorinės Senojo Testamento knygos: Pradžios knyga, Išėjimas, Kunigaikštis, Skaičiai, Pakartoto Įstatymas, Jozuės knyga, Izraelio teisėjų knyga, Rūta, Keturios karalių knygos, Tobito knyga, Esteros knyga, taip pat pranašo Danieliaus vizijos, įskaitant senovės Persijos ir Babilono istoriją, senovės Romos istoriją.
Veido kronikos skliautas XVI a. Biblijos istorija – įspaudas pagal tomą
- Veido kronikos skliautas XVI a. Biblijos istorija. 1 knyga. - M.: UAB "Firma "AKTEON", 2014. - 598 p.
- Veido kronikos skliautas XVI a. Biblijos istorija. 2 knyga. - M.: UAB "Firma "AKTEON", 2014. - 640 p.
- Veido kronikos skliautas XVI a. Biblijos istorija. 3 knyga. - M.: UAB "Firma "AKTEON", 2014. - 670 p.
- Veido kronikos skliautas XVI a. Biblijos istorija. 4 knyga. - M.: UAB "Firma "AKTEON", 2014. - 504 p.
- Veido kronikos skliautas XVI a. Biblijos istorija. Kompanioninis tūris. - M.: UAB "Firma "AKTEON", 2014. - 212 p.
XVI amžiaus veido kronika – Biblijos istorija – Turinys pagal tomą
- Biblijos istorija. 1 knygoje yra Biblijos knygų santrauka: Pradžios knyga; 2 knyga – Išėjimas; 3 knyga – Leviticus.
- Biblijos istorija. 2 knygoje yra Biblijos knygų santrauka: Skaičiai; Deuteronomija; Jozuės knyga; Izraelio Teisėjų knyga; Rūtos knyga.
- Biblijos istorija. 3 knygoje yra Biblijos knygų, vadinamų Keturiomis karalių knygomis, santrauka.
- Biblijos istorija. 4 knygoje yra Biblijos knygų santrauka: Tobito knyga; Esteros knyga; Pranašo Danieliaus knyga; Senovės Persijos ir Babilono istorija; Romos karalystės pradžia.
Pirmoji XVI amžiaus kronika – Biblijos istorija – Iš leidėjo
Priekinė (tai yra iliustruota „veiduose“, žmonių atvaizdais) kronikos kolekcija, sukurta vienu egzemplioriumi carui Ivanui Rūsčiajam, jo legendinė knygų kolekcija yra knygų paminklas, užimantis ypatingą vietą pasaulio kultūroje. Ant 10 tūkstančių lapų su daugiau nei 17 tūkstančių spalvingų miniatiūrų – „langų į istoriją“ – pristatoma seniausia istorinė ir literatūros enciklopedija. Jame surinkta pirmoji iliustruota Biblija slavų kalba, tokie meniniai istoriniai kūriniai kaip Trojos karas, Aleksandrija, žydų Juozapo karas ir kt., taip pat orų kronikos (pagal metus), pasakojimai, legendos, rusų kronikos gyvenimai. istorija.
Veido skliautas yra didžiausias viduramžių Rusijos chronografinis kūrinys. Iki šių dienų išliko 10 tomų.
Šiuo metu Litsevojaus saugyklos tomai yra įvairiose Rusijos knygų saugyklose: trys tomai (muziejaus kolekcija, sinodo tomas ir karališkoji knyga) - Valstybinio istorijos muziejaus rankraščių skyriuje (Maskva), keturi tomai (Litsevoy Chronograph, Golitsynsky). tomas, Laptevskio tomas, Šumilovskio tomas) Rusijos nacionalinėje bibliotekoje (Sankt Peterburgas) ir trys tomai (Chronografinė kolekcija, Ostermano pirmasis tomas, Ostermano antrasis tomas) Mokslų akademijos bibliotekos rankraščių skyriuje (Sankt Peterburgas) .
Pirmieji trys Veido kodekso tomai pasakoja apie Biblijos ir pasaulio istorijos įvykius chronologine tvarka ir apima išskirtinius pasaulinės literatūros kūrinius, kurie sudaro knygos kultūros pagrindą. Juos rekomenduojama skaityti viduramžių rusų žmonėms.
1 tome – Muziejaus rinkinyje (1031 lapas) yra sakralinės ir pasaulio istorijos pristatymas, pradedant nuo pasaulio sukūrimo: pirmųjų septynių Senojo Testamento knygų slaviškas tekstas, legendinės Trojos istorija dviem versijomis. Pirmoji Muziejaus rinkinio dalis – unikali rusiška averse Biblija, išsiskirianti didžiausiu iliustracijose atsispindinčio turinio išbaigtumu ir atitinkanti kanoninį 1499 m. Genadijaus Biblijos tekstą.
Po biblinių knygų ateina Trojos istorija, pateikiama dviem versijomis: pirmoji yra viena iš ankstyviausių viduramžių lotyniško romano „Didžiosios Trojos sunaikinimo istorija“, kurį XIII amžiaus pabaigoje sukūrė Guido de Columna, kopijų. . Antroji Trojos istorijos versija yra „Pasakojimas apie Trojos sukūrimą ir nelaisvę“, kurį sukūrė rusų raštininkai, remdamiesi ankstesniais pietų slavų darbais Trojos karo tema, pateikiant kitokią pagrindinės šalies įvykių ir likimų versiją. personažai.
2 tomas – Chronografinis rinkinys (1469 lapai) apima senovės Rytų, helenistinio pasaulio ir senovės Romos istoriją. Chronografinės kolekcijos tekstas susideda iš trijų didelių skyrių:
- I. Biblinės knygos (Rūta – paskutinė Oktatecho dalis, Keturios karalių knygos, Tobito knyga, Esteros knyga).
- II. Pasakojimas apie pasaulio istorijos įvykius: Biblijos pranašo Danieliaus knyga su Jurgio Amartolio ir Jono Malalos kronikų papildymais, senovės Persijos ir Babilono istorija, senovės Romos istorija, Aleksandro Makedoniečio biografija, Romos imperijos istorija, į kurią įpinta: Naujojo Testamento įvykių istorija, vienuolio Epifanijaus žodis apie Dievo Motinos gyvenimą.
- III. Juozapo „Žydų karo istorija“ (išskirtinis pasaulinės literatūros kūrinys, pasakojantis apie tragiškus romėnų Jeruzalės apgulties, užpuolimo ir užėmimo įvykius). Istorijos autorius buvo ne tik liudininkas, bet ir aktyvus aprašomų įvykių dalyvis.
3 tomas – Veido chronografas (1216 lapų) tęsia Romos ir Bizantijos istorijos istoriją, perkeldamas istoriją į X amžių. Rankraščio tekstas apima Romos ir Bizantijos istoriją nuo Romos imperatoriaus Tito valdymo iki Bizantijos imperatoriaus Konstantino Porfirogenito eros.
Gg.) ypač karališkajai bibliotekai vienu egzemplioriumi. Kodekso pavadinime žodis „veido“ reiškia iliustruotą, su atvaizdais „veiduose“.
| Veido kronikos skliautas | |
|---|---|
| Veido kronikos skliautas | |
| Mūšis ant ledo. Viena iš Veido kronikos saugyklos miniatiūrų |
|
| Pasitikėk šaltiniu | kelia abejonių |
| Kiti vardai | Ivano Rūsčiojo veido skliautas, caro knyga |
| Rašymo data | XVI amžius (anksčiau – gg.) |
| Originalo kalba | bažnytinė slavų kalba |
| Apibūdina | 5509 m. pr. Kr e. – 1567 metai |
| Žanras | istorinė kronika |
| Apimtis | 10 tomų 10 tūkstančių lapų |
| Pirminiai šaltiniai | Senasis Testamentas, Iliada, Graikijos ir Romos metraštininkas, Pasakojimas apie praėjusius metus (turbūt) |
| Originalus |
TomasTomai sugrupuoti santykinai chronologine tvarka:
Daroma prielaida, kad šios kronikos pradžia ir pabaiga nebuvo išsaugota, būtent Praeitų metų pasaka, dalis Ivano Rūsčiojo valdymo istorijos, taip pat kai kurie kiti fragmentai. Skliauto sukūrimo istorijaKodekso miniatiūros yra plačiai žinomos ir naudojamos tiek iliustracijų pavidalu, tiek mene. Faksimilinis leidimas (2008 m.)2004 m. leidykla „Akteon“, specialiai sukurta Asmens kronikos kodekso faksimiliniam leidimui, pradėjo ruoštis Kodekso išleidimui. Mokslinį faksimilinį leidimą sudaro 19 faksimilinių knygų ir 11 juos lydinčių tomų su rankraščių aprašymais ir teksto transliteracija, kurios vėliau perkeliamos į didžiausias šalies bibliotekas. Pirmieji trys tomai buvo pristatyti 2007 m. vasario 15 d. Pilno Asmeninės kronikos faksimilinio leidimo kopiją galima rasti Valstybinio istorijos muziejaus rankraščių skyriaus bibliotekoje Maskvoje ir Puškino namuose Sankt Peterburge. PastabosLiteratūra
|
2010 metai specialistams, studijuojantiems Senovės Rusiją ir tiesiog istorijos mėgėjus, buvo pažymėti labai svarbiu įvykiu: Internete buvo paskelbtas Veido kronikos kodas (liaudyje vadinamas Caro knyga) atvirai prieigai. Jį nuskenavo ir į internetą patalpino Senovės rašymo mylėtojų draugijos atstovai.
Kokia šio įvykio svarba?
Sutikite, kad kiekvieno istoriko kūryboje svarbiausia yra pirminiai šaltiniai: rašytiniai, meno kūriniai, architektūra, namų apyvokos daiktai ir kiti artefaktai. Deja, mūsų laikais į juos kreipiasi nedaug praeities tyrinėtojų. Dažnai jie studijuoja ir cituoja kitų istorikų darbus, kitų ir pan. Todėl, jei pradedi suprasti, dauguma šių mokslininkų niekada nesinaudojo pirminiais šaltiniais, o visus savo darbus kūrė remdamiesi kitų žmonių žodžiais ir nuomonėmis. Pasirodo, šiuos kūrinius galima palyginti su bloga kokio nors „blockbusterio“ kopijos kopija. Atsivertus ir perskaičius, kas parašyta senoviniame dokumente, ir palyginus informaciją su tuo, ką rašo šiuolaikiniai istorikai, dažnai galima rasti ne tik smulkių netikslumų, bet kartais ir visiškai priešingų faktų. Taip yra, ir tokių dalykų nutinka nuolat.
Senovės Rusijos artefaktai
Deja, iki šių dienų autentiškų pirminių šaltinių nėra išlikę tiek daug, kiek norėtume. Jei laikytume architektūros paminklus, jų yra likę labai mažai, be to, dauguma jų yra XVIII-XIX a., nes Rusijoje pagrindinė statybinė medžiaga yra mediena, o nuolatiniai karai ir gaisrai tokių statinių negaili. . Jei paimtume namų apyvokos daiktus ir papuošalus, ne viskas čia taip paprasta: tai, ką pavyko išsaugoti, yra XV–XIX amžių artefaktai. Ir tai taip pat visiškai suprantama, nes taurieji metalai ir akmenys visada buvo įvairių pelno mėgėjų ir juodųjų archeologų tikslas. Beveik visos mūsų šalies teritorijoje esančios senovinės laidojimo vietos (piliakalniai ir kt.) buvo apiplėštos dar Kotrynos Antrosios laikais.
Žodinės tradicijos
Žmonių atmintyje išliko pati išsamiausia istorinė informacija apie mūsų krašto istoriją – tai legendos, tradicijos, pasakos, epai ir kt. Tačiau mokslininkai kategoriškai neigia galimybę žodinę kūrybą laikyti informacijos šaltiniu. , bent jau kalbant apie tai, kas siejasi su Rusijos praeitimi, nors jie yra pasirengę visiškai priimti, tarkime, skandinavų ar britų tautų legendas. Bet mūsų pasakose ir legendose išliko daug įdomių faktų, kurių tam tikra interpretacija patvirtina vieną iš populiarių šiuolaikinių teorijų (A. Skliarov „Apgyvendinta žemės sala“). Pavyzdžiui, visi žinome apie tokį pasakišką stebuklą kaip stebuklinga lėkštė su užpiltu obuoliu, kuriame matomas visas pasaulis - kodėl tai ne „iPhone“ su savo logotipu - įkandęs vaisius? O kaip su skraidančiais kilimais ir vaikščiojančiais batais? Niekada nežinai, kas dar...
Tačiau esame labai išsiblaškę, laikas grįžti prie pagrindinės mūsų straipsnio temos, o tai, priminsime, yra caro Ivano (iv) Rūsčiojo veido skliautas.
Rašytiniai šaltiniai
Pagrindiniai Senovės Rusijos rašytiniai šaltiniai yra kronikos. Nuo XIX amžiaus pradėtas leisti Visas Rusijos kronikų rinkinys. Su šiuo spausdintu leidiniu galėjo susipažinti visi norintys susisiekę su biblioteka. Tačiau šiuo metu vyksta projektas „Senovės Rusijos rankraštiniai paminklai“ siekiant jį perkelti į skaitmeninį formatą, o artimiausiu metu jis, kaip ir Ivano Rūsčiojo veido skliautas, bus paskelbtas internete. viešajam naudojimui. Pradedantieji tyrinėtojai turėtų žinoti, kad senoviniuose rankraščiuose yra ne tik tekstas, bet ir piešiniai. Kalbame apie iliustruotus dokumentus. Pagrindinis yra „Facial Vault“. Jį sudaro dešimt tūkstančių lapų ir septyniolika tūkstančių iliustracijų.
Veido kronikos skliautas
Šis dokumentas yra didžiausias Senovės Rusijos kronikas-chronografinis rinkinys. Jis buvo sukurtas karaliaus įsakymu 1568–1576 m. Priekiniame skliaute yra pasaulio istorijos teiginys nuo pasaulio sukūrimo iki XV amžiaus ir Rusijos istorijos iki XVI amžiaus 67 metų. Amosovas A.A. apskaičiavo, kad šį senovinį artefaktą sudaro dešimt tomų, iš viso 9745 lapai, papuošti 17744 spalvotomis miniatiūromis. Istorikai turi rimtų priežasčių manyti, kad caro knygoje taip pat buvo vienuoliktas tomas. Dabar jis prarastas, ir tai suprantama, nes jame buvo nagrinėjamas prieštaringiausias Rusijos istorijos laikotarpis – iki 1114 m.
Veido skliautas: turinys
Pirmuosiuose trijuose tomuose yra biblinių knygų tekstai, tokių kaip Penkiaknygė, Teisėjų, Jozuės, Karalių knygos, taip pat Rūtos, Esteros ir pranašo Danieliaus knygos. Be to, jie pateikia pilnus Aleksandrijos tekstus, du Trojos karo pasakojimus („Pasakojimas apie Trojos sukūrimą ir nelaisvę“, ištrauktas iš „Rusijos chronografo“ ir „Trojos sunaikinimo istorija“). Guido de Columna romano vertimas) ir Juozapo veikalas „Žydų karo istorija“. Vėlesnių pasaulio įvykių informacijos šaltiniai buvo darbai „Ilinskis ir Romos metraštininkas“ ir „Rusijos chronografas“.
Litsevojaus skliaute Rusijos istorija aprašyta 4-10 tomų, šaltinis daugiausia Kaip teigia tyrinėtojai (pavyzdžiui, B. M. Kloss), pradedant nuo 1152 m. įvykių, dokumente yra ir papildomų šaltinių, tokių kaip Novgorodo skliautas ( 1539), Prisikėlimo kronika, „Karalystės pradžios kronika“ ir kt.
Senovinis redagavimas
Caro knyga turi nemažai taisymų, manoma (nors ir nėra įrodymų), kad jie buvo padaryti apie 1575 m. paties caro Ivano Rūsčiojo nurodymu. Galutinio teksto peržiūra daugiausia paveikė laikotarpį nuo 1533 iki 1568 m. Nežinomas redaktorius dokumento paraštėse padarė pastabas, kai kuriose iš jų yra kaltinimų žmonėms, kurie buvo represuoti ir įvykdyti per oprichnina.
Deja, Veido skliauto darbai nebuvo baigti: kai kurios miniatiūros buvo padarytos tik tušu eskizuose, nespėjo jų nutapyti.
išvadas
Ivano Rūsčiojo veido skliautas yra ne tik rusų knygos meno paminklas, bet ir labai svarbus istorinių įvykių šaltinis: miniatiūros, nepaisant viso savo konvencionalumo ir gana simbolinio pobūdžio, suteikia turtingos medžiagos to meto realijų tyrinėjimams. Be to, paskutiniame tome („Karališkoji knyga“) padarytų redakcinių pakeitimų studijavimas suteikia galimybę gauti išsamesnės informacijos apie politinę kovą pooprichnikiniu laikotarpiu. Jie taip pat leidžia spręsti apie pasikeitusius caro vertinimus vienų ar kitų savo bendraminčių veiklai. Taip pat apie naujus požiūrius į pačius įvykius jo valdymo metu.
Pagaliau
Senovės istorijos mylėtojų draugijos veiklos dėka dabar kiekvienas gali susipažinti su šiuo neįkainojamu artefaktu. Juk anksčiau, norint prieiti prie šio dokumento, reikėjo labai pasistengti, o jį gauti galėjo tik istorikai. Tačiau šiandien tai prieinama visiems. Viskas, ko reikia, yra prieiga prie pasaulinio žiniatinklio ir galite pasinerti į žavų mūsų praeities studijų pasaulį. Pamatykite viską savo akimis, susidarykite savo nuomonę apie tam tikrus įvykius, o ne skaitykite paruoštas klišes istorikų, kurie, ko gero, niekada net neatsivertė pirminio šaltinio.
