Գլադկովսկի Վ.Ի., Շչերբաչենկո Լ.Պ.

Կրթական հաստատություն «Բրեստի պետական ​​տեխնիկական համալսարան», Բրեստ, Բելառուս

ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ ԸՆՏՐՈՒԹՅԱՆ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆԸ՝ ՈՐՊԵՍ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԱՐԴԿԱՑՄԱՆ ՄԻՋՈՑ.

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Ներկայումս կրթությունն ապրում է հիմնարար փոփոխությունների, գործունեության և զարգացման նոր պարադիգմատիկ հիմքերի որոնումների շրջան։ Արժեքների, իդեալների, կրթության կազմակերպման ուղիների վերաիմաստավորումն առաջին պլան է մղում նրա հիմնական արժեքը՝ զարգացող անհատականությունը: Կրթության ձևավորվող հումանիստական ​​պարադիգմը կարող է կառուցվել միայն այն դեպքում, եթե ուսանողը ճանաչվի որպես կրթության հավասար սուբյեկտ. . Այս հիմնարար դիրքորոշումը կենտրոնացնում է մանկավարժական ջանքերի հիմնական ուղղությունը աշակերտի ինքնատիրապետման ակտուալացման վրա, որը ներառում է արտաքին աշխարհի հետ շփվելիս ազատ դրսևորումների ուղիների ընտրություն:.

ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՄԱՍԸ

Ուսանողակենտրոն ուսուցման մեջ կարևոր տարր է ուսանողի անհատականությունը, նրա նախկին փորձը, մտավոր հատկությունները, ներքին վերաբերմունքը և այլն: Ուստի առկա կրթական համակարգի մարդկայնացման խնդիր կա։ Սոցիալական գործընթացների հումանիզացման խնդիրը պետք է հասկանալ որպես մարդկային դրսևորումների անբավարարություն սոցիալական հարաբերություններում, փոփոխություններում և վերափոխումներում: Դրա ծագումը վերլուծվել է սկզբի շատ գիտնականների կողմից XX մեջ Մասնավորապես, Ն.Ա. Բերդյաևը նշել է, որ «եթե մարդուն համարում են բացառապես որպես հասարակության կառուցման աղյուս, եթե նա ընդամենը միջոց է տնտեսական գործընթացի համար, ապա պետք է խոսել ոչ այնքան նոր մարդու հայտնվելու, որքան մարդու անհետացման մասին։ , այսինքն. ապամարդկայնացման գործընթացի խորացման մասին։ Պարզվում է, որ մարդը զրկված է խորության չափումից, նա վերածվում է երկչափ, հարթ էակի» (մեջբերում [2, էջ 174])։ Մ.Տ. Գրոմկովան ընդգծում է, որ մտածողի այս հայտարարությունը գրավում է ոչ միայն անհանգստությունը, այլև վստահությունը, որ հասարակական կյանքի ապամարդկայնացումը դառնում է միտում, տնտեսական զարգացման, գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի անխուսափելի հատկանիշ։ Պատմություն XX մեջ հաստատում է, որ ապամարդկայնացման միտումը իսկապես տեղի է ունեցել: Մեր ժամանակներում ապամարդկայնացման գործընթացը հասել է ծայրահեղ կետի՝ առաջացնելով համապարփակ ճգնաժամ [2, с. 175]։

Հասարակական կյանքի մարդկայնացման խնդիրը հնարավոր է սկսել լուծել, ըստ երեւույթին, միայն կրթական համակարգի միջոցով։ Ուստի կրթական համակարգի համար անհրաժեշտ է հասարակական կարգ՝ կրթական գործունեության կազմակերպման նպատակները, բովանդակությունը, մեթոդները և դրա հիման վրա կրթական գործընթացների արդյունքը մարդկայնացնելու համար։ Ներկայումս գիտությունը սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևերով աշխարհը լցնում է տեղեկատվական հսկայական հոսքերով։ Նրա ձեռք բերած տեղեկատվությունը ձևավորել է տեղեկատվական տարածություն, որը գնալով ավելի լայնանում է։ Կրթական համակարգում տեղեկատվության աճող քանակին տիրապետելու ցանկությունը լրիվ անիմաստ է դարձել։ Այս առումով առանձնահատուկ նշանակություն ունի համակարգված գիտելիքի գործոնը, դրա կառուցումն ըստ մակարդակների, ինչը հնարավորություն է տալիս նավարկելու նոր տեղեկատվության մեջ։ Բայց արդյունքում սրվում են մի շարք հրատապ խնդիրներ։ Հաշվի առեք մարզումների տարբեր տեսակներ:

· Խոսքի միջոցով սովորելիս նախապատվությունը տրվում է ավարտված ձևով տեղեկատվություն փոխանցելու բանավոր մեթոդներին: Ուսանողների գիտակցությունը կամային ջանքերով ընտելանում է պատրաստի տեղեկատվության սպառմանը, երբեմն անկախ սեփական մտքերից (մինչ ինտելեկտը չի զարգանում) և սեփական զգացմունքներից (հույզերը գրեթե բացակայում են):

· Շարժման միջոցով սովորելը նպատակ ունի ապահովել կայուն շարժիչ հմտություններ: Այնուամենայնիվ, ինքնին, այլ տեսակներից մեկուսացված, նման վերապատրաստումը չի զարգացնում ինտելեկտուալ և հուզական ունակություններ:

· Բացահայտման միջոցով սովորելը նշանակում է սովորել անելով, սովորել ընտրության ազատության մասին: Նման ուսուցումը մեծ բավականություն է բերում սեփական բացահայտումներից։ Այն նպաստում է ստեղծագործ մարդու դաստիարակությանը, զարգացնում անհատի կարողությունները։ Բայց այս դեպքում առաջանում է կրթական չափորոշիչներով նախատեսված անհրաժեշտ քանակությամբ տեղեկատվության յուրացման խնդիր։

Մենք կիսում ենք Մ.Թ.-ի տեսակետը. Գրոմկովան, ով կարծում է, որ ուսուցման այս բոլոր տեսակները պետք է դիտարկել ոչ թե «կամ ... կամ ...» տրամաբանության մեջ, այլ գումարման տրամաբանության մեջ, դրանց հավասար նշանակության տրամաբանության մեջ [2, с. 178]։ Դասավանդման գործընթացում վերապատրաստման տեսակների նման համադրությունը հնարավորություն է տալիս վերացնել անհամապատասխանությունները, պայմաններ է ստեղծում մանկավարժական գործընթացում հակասությունները լուծելու համար:

Այդ իսկ պատճառով ուսումնական գործընթացը կառուցելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել ուսանողների անձնային և անհատական ​​առանձնահատկությունները, ինչը կարելի է գործնականում անել՝ նրանց հնարավորություն տալով ազատորեն ընտրել առաջադրանքները, որոնց առկայության դեպքում: որոշակի ստանդարտ պահանջների փաթեթ:

Ինքնին համեմատական ​​մանկավարժության անվճար կրթության գաղափարը հանդես է գալիս որպես բարդ սոցիալական, մշակութային և անձնական երևույթ, որի զարգացումը որոշվում է օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ գործոններով: Անվճար կրթության գաղափարի ձևավորումն ու զարգացումը սերտորեն կապված են պետության սոցիալ-մշակութային զարգացման հետ։ Այս գաղափարը գերիշխող դիրք է զբաղեցրել Ռուսաստանի և Արևմտյան Եվրոպայի սոցիալական և մանկավարժական կյանքում՝ սոցիալապես օբյեկտիվ և անհատապես սուբյեկտիվ հակասությունների լուծման ժամանակաշրջաններում՝ անձի ինքնարժեքի առաջնահերթության և անհատի ազատության ուղղությամբ և հանդես է եկել որպես իդեալական, որպես այլընտրանք մարդկային կրթության ավանդական ըմբռնմանը: Այլընտրանքային կրթության ներկայացուցիչների համար ընդհանուր է անհատի ներքին ներդաշնակության գաղափարը, յուրաքանչյուր անհատի մեջ լավ ուժերի սկզբնական ներկայության հավատը: Ուսանողների բնական բնության մեջ կա հսկայական ներուժ և անսպառ հնարավորություններ, որոնք կարող են զարգանալ և իրացվել բարենպաստ պայմաններում։

Այսպիսով, ազատությունը մի կողմից հանդես է գալիս որպես ինքնատիպ ստեղծագործ անհատականության զարգացման պայման, իսկ մյուս կողմից՝ որպես բնական վիճակ, մարդկային էության բնական հատկանիշ, քանի որ. Անհատի մարդկային էությունը ընտրություն է, որն արտացոլում է ցանկացած անհատի ստեղծագործ և ակտիվ էությունը [1, էջ. 101]։

Այնուամենայնիվ, պետք է հաշվի առնել, որ կրթության մեջ ընտրության ազատությունը ներառում է նաև այն ռիսկը, որ այս ընտրությունը կարող է դառնալ ոչ թե մոտավոր, այլ հեռավորություն դրված նպատակներից [1, էջ. 101]։ Բացի այդ, անհրաժեշտ է նաև հաշվի առնել մարզվողների անհատական ​​պատասխանատվությունը ստացված արդյունքի համար։ Հետևաբար, եթե ուսանողին տրվում է ուսումնական գործընթացում որևէ գործունեություն ընտրելու լիակատար ազատություն, ապա դրա արդյունքը դառնում է անորոշ: Սա նշանակում է, որ մասնագիտական ​​ուսուցման ժամանակ նպատակահարմար և անհրաժեշտ է ուսանողներին այս կամ այն ​​ձևով ընտրության ազատություն տրամադրել, սակայն այդ ազատությունը դեռևս պետք է սահմանափակվի որոշակի պահանջներով:

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Մասնագիտական ​​կրթության հումանիզացման հայեցակարգի համաձայն՝ անհատը պետք է ազատ լինի, բայց ազատ լինի ոչ թե «ինչ-որ բանից», այլ «ինչ-որ բանից», զերծ լինի ոչ թե ողջամիտ սահմանափակումներից, այլ ինքնորոշման համար։ Ուսուցման համակարգ ընտրելիս միակ պահանջն այն է, որ նման համակարգը համապատասխանի հումանիստական ​​գաղափարներին, ծածկի հիմնական բարոյական երկընտրանքները և դրանց լուծման ուղիները և ներառի այն համայնքի մշակութային արժեքները, որի անդամն է նա (ազգային, կրոնական): , ունիվերսալ):

Ազատ ընտրությունն անբաժանելի է քննադատական ​​մտածողության զարգացումից, քաղաքական և տնտեսական կառույցների դերը որպես սեփական կյանքի գործոնների գնահատումից, պատասխանատու և ակտիվ կյանքի դիրքից՝ սեփական անձը կառավարելու և հասարակության մեջ մարդկային հարաբերություններ հաստատելու ճանապարհները որոշելիս։ Այս իդեալն իրականացնելիս կրթական միջավայրը նախատեսված է ուսանողներին օգնելու հասկանալ իրենց, բացահայտել ինչպես իրենց, այնպես էլ ուրիշների կարիքները:

Այսպիսով, կրթական միջավայրի ձևավորման ընդհանուր մոտեցումը, որտեղ կիրառվում է ուսուցման մեջ ընտրության ազատությունը, պետք է.

1) հենվել կրթական համակարգի հումանիզացման որոշակի հայեցակարգի վրա.

2) կառուցված լինի տրամաբանորեն՝ թույլ տալով ուսանողներին դիտարկել տեղեկատվությունը, ինչպես ամբողջությամբ, այնպես էլ փոխկապակցված մասերով.

3) ներառել ընտրության ազատությունը որպես ուսումնական գործընթացի համար անհրաժեշտ բաղադրիչ.

4) բավարարել ուսանողների շահերը, որոնք դուրս են գալիս կրթական գործունեության շրջանակներից (արտադպրոցական գործունեություն) արդյունքների առումով առավել ամբողջական արդյունավետության համար:

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ:

1. Բիթինաս Բ.Պ. Ներածություն կրթության փիլիսոփայությանը. - Մ.: Հոգևոր և բարոյական կրթության հիմնադրամ. - 1996. - 141 էջ.

2. Գրոմկովա Մ.Տ. Մասնագիտական ​​գործունեության հոգեբանություն և մանկավարժություն. Պրոց. նպաստ բուհերի համար. - M.: UNITI-DANA, 2003, - 415 p.

3. Դրոզդ Օ.Ի. Խաղի կազմակերպման տեսական հիմունքները որպես ազատ լինելու պրակտիկա / Ժամանակակից կրթության զարգացման ռազմավարական առաջնահերթություններ. Միջազգային նյութեր. գիտական համագումար, Մինսկ, 14 հոկտեմբերի. 2004. 4 հատորով - Թ. 1. - Մինսկ: NIO, 2006. - 384 p.

Հետխորհրդային տարածքում ամենուր կարելի է գտնել բարձր որակավորում ունեցող ինժեներների, ուսուցիչների, բանասերների կամ իրավաբանների, ովքեր աշխատում են ցանկացած վայրում, բայց ոչ այն ոլորտում, որին իրենց կյանքի հինգ տարին են նվիրել սովորելուն։ ԱՄՆ-ում, սակայն, իրավիճակը արմատապես հակառակ է։ Ինչպե՞ս են ամերիկացիներին հաջողվում հասնել դրան։ Պարզելու համար առաջարկում ենք ծանոթանալ ամերիկյան կրթական համակարգում կարիերայի ուղղորդման առանձնահատկություններին։

Հավանաբար, մեզանից յուրաքանչյուրը մանկության տարիներին, հետաքրքրությունից դրդված, մեծերը հարցրել են. «Ի՞նչ ես ուզում դառնալ, երբ մեծանաս»: Հիշո՞ւմ եք, թե որքան հեշտ էր պատասխանել այս հարցին՝ որպես տիեզերագնաց, հեռուստահաղորդավար, ֆուտբոլիստ: Այնուամենայնիվ, դպրոցում մեզանից յուրաքանչյուրին, ըստ երևույթին, բացատրեցին, որ միայն մի քանիսը կարող են տիեզերագնաց դառնալ, ալիքներից յուրաքանչյուրում կա ընդամենը 8-10 պահանջված և սիրված հեռուստահաղորդավար, և միայն 22 խաղացող է դուրս գալիս ֆուտբոլի խաղադաշտ ( Էլ չենք խոսում այն ​​մասին, որ առաջատար ֆուտբոլիստներին կարելի է մատների վրա հաշվել): Այսպիսով, երբ ժամանակն է ընտրելու համալսարանում վերապատրաստման ուղղությունը, դպրոցականները մոլորված են և երկար ժամանակ չեն կարողանում որոշել իրենց գործունեության հետագա ուղղությունը։

Ի վերջո, նրանցից շատերը հասկանում են, որ մի տեսակ ճակատագրական ընտրություն են կատարում, որը որոշում է, թե ինչ առարկաներ են սովորելու առաջիկա հինգ տարիներին՝ առանց ինչ-որ բան փոխելու մեծ հնարավորությունների, և տարիների ընթացքում ձեռք բերած գիտելիքներն ու հմտությունները օգտակար կլինեն։ նրանց ապագայում կրթությունը համալսարանում.

Համաձայնեք, որ սա բավականին բարդ մարտահրավեր է 17-18 տարեկան անհատականությունների համար, որոնց, շատ դեպքերում, դժվար թե կարելի է լիարժեք ձևավորված և զարգացած անվանել։ Արդյունքում, հետխորհրդային տարածքում ամենուր կարելի է հանդիպել բարձր որակավորում ունեցող ինժեներների, ուսուցիչների, բանասերների կամ իրավաբանների, ովքեր աշխատում են ցանկացած վայրում, բայց ոչ այն ոլորտում, որին իրենց կյանքի հինգ տարին են նվիրել սովորելուն։

Սակայն ԱՄՆ-ում իրավիճակը արմատապես հակառակ է` գրեթե բոլորը համալսարանի շրջանավարտներապագայում նրանք ամբողջ կյանքում աշխատում են դպրոցական տարիներին ընտրած մասնագիտությամբ և շատ հազվադեպ են զղջում իրենց կատարած ընտրության համար: Ինչպե՞ս են ամերիկացիներին հաջողվում հասնել դրան։ Պարզելու համար առաջարկում ենք ծանոթանալ ամերիկյան կրթական համակարգում կարիերայի ուղղորդման առանձնահատկություններին։

Կարիերայի ուղղորդում գործնականում. ամեն ինչ կապված է անձնական փորձի հետ

ԱՄՆ-ում ռուսական կրթության և կրթության միջև հսկայական տարբերությունը անհատական ​​ուսումնական ծրագրեր ընտրելու հնարավորությունն է. Ամերիկայում ուսանողները կարող են անձամբ ընտրել ակադեմիական առարկաներ: Այսինքն, եթե դուք հետաքրքրված եք որոշակի դասընթացով, կարող եք նախ հարցնել այն ուսանողներին, ովքեր արդեն անցել են դրա մասին: Նրանք կարող են բնութագրել նյութը, որն ընդգրկում է այս դասընթացը, ցանկալի նախադրյալը, որն անհրաժեշտ է այս դասընթացի համար, և նույնիսկ խորհուրդ տալ, թե որ պրոֆեսորն է ավելի լավ դասավանդում ընտրված առարկան: Ավելին, ներս Ամերիկյան կրթական հաստատություններՈրպես կանոն, երկու դասախոս միաժամանակ կարդում են մեկ դասընթաց։

Եթե ​​դեռ հարցեր ունեք այն մասին, թե արդյոք այս դասընթացը օգտակար կլինի և ձեր ուժերի սահմաններում, ապա կարող եք այս հարցը քննարկել ուղղակիորեն դասավանդող պրոֆեսորի հետ: Շատ հաճախ պրոֆեսորն առաջարկում է կասկածող ուսանողին անցնել նախապատրաստական ​​կամ այլընտրանքային դասընթաց, որն ընդգրկում է հիմնական նյութը, կամ թույլ է տալիս ընտրել ուսման անվճար ձև (այլ կերպ ասած՝ ուսանողը կարող է հաճախել դասերին և լսել դասախոսություններ՝ առանց հետագա մասնակցության։ քննություններում և գնահատականներ ստանալիս):

Ամերիկյան կրթության մեջ հետաքրքիր է նաև այն, որ ուսանողները հնարավորություն ունեն փոխել իրենց մասնագիտությունը ուսումնական գործընթացում: Դուք բացարձակապես կապված չեք որևէ ինստիտուտի, բաժնի կամ խմբի հետ և կարող եք ինքներդ ձեզ փորձել գիտելիքի տարբեր ոլորտներում։ Իսկ ամերիկյան կրթությունը կատարյալ է դրա համար:

Ձեռք բերված գիտելիքների ներկայացումը մասնագիտական ​​վերապատրաստման հիմքն է

Մեծ ուշադրություն Ամերիկյան կրթությունկենտրոնանում է ուսանողների՝ տեղեկատվություն մշակելու, քննադատաբար վերլուծելու և ներկայացնելու կարողության վրա: Վերապատրաստման ծրագրերի մեծ մասի վերջին մասը այսպես կոչված «Գրականության ուսումնասիրությունն» է, որտեղ ուսանողը պետք է մշակի գիտական ​​հոդվածներ՝ կապված դասընթացի ընթացքում դիտարկված ուսումնասիրված նյութի հետ և այն ներկայացնի իր դասընկերներին:

Կրկին, ուսանողները լիակատար ազատություն ունեն իրենց ներկայացման թեմայի ընտրության հարցում: Որպես կանոն, ուսանողներն ընտրում են իրենց գիտական ​​աշխատանքին առնչվող թեմաներ, կամ ավելի խորը բացահայտում են իրենց առավել հետաքրքրող դասընթացի նյութը։ Որպեսզի ուսանողը ցանկություն չունենա իր աշխատանքը «ցուցադրելու» համար, ամերիկյան համալսարանները կիրառում են միավորներ, որոնց թիվը կախված է պատրաստի նյութը քննարկելու համակուրսեցիների ակտիվությունից (այսինքն՝ որքան շատ են դասընկերները չեն քնում ընթացքում։ ձեր ներկայացումը, ուշադիր լսում է ձեզ և տալիս ողջամիտ հարցեր ձեր զեկույցի վերաբերյալ, այնքան ավելի շատ միավորներ կստանաք):

Նաև բավականին հաճախ ուսումնասիրվող առարկայի ավարտական ​​քննությունը պարունակում է հարց ուսանողական ներկայացումներից, հետևաբար, թեստավորման նախապատրաստման գործընթացում ուսանողները ստիպված են լինում մասնակցել կոլեկտիվ քննարկումներին և պարբերաբար կրկնել ուսումնական նյութը:

Համալսարանի գրասենյակները մասնագիտական ​​ուսուցման անբաժանելի մասն են

Առանցքային խնդիրներից մեկը Ռուսական կրթությունԲացի, իհարկե, կոռուպցիայից ու բյուրոկրատիայից, բուհերի՝ իրենց հիմնական ռեսուրսը՝ ուսանողներին օգտագործելու անկարողությունն է։ ԱՄՆ-ում ուսանողները բազմաթիվ հնարավորություններ ունեն «Աշխատել համալսարանում»՝ աշխատել համալսարանում։ Համալսարանում կան մի շարք գրասենյակներ, որտեղ նրանք ոչ միայն վաստակում են համալսարանի համար, այլև կատարելագործում են իրենց մասնագիտական ​​հմտությունները:

Օրինակ, եթե դուք սովորում եք համակարգչային ճարտարագիտություն կամ ունեք հմտություններ այս ոլորտում, կարող եք աշխատել համակարգչային սպասարկման կենտրոնում, բանասերները կարող են աշխատել համալսարանի միջազգային կապերի բաժնում, մեխանիկը կարող է վերանորոգել և պահպանել համալսարանի սարքավորումները: Այդպես, լուծելով գործնական խնդիրներ՝ սկսած համալսարանական նստարանից, ամերիկյան համալսարանների հիման վրա պատրաստում են աշխարհի լավագույն մասնագետները։

Ուսուցման այս մոտեցումը թույլ է տալիս ուսանողներին ստուգել ճիշտությունը կարիերայի ընտրությունավարտելուց շատ առաջ կամ հիասթափվել դրանից և արագ վերապատրաստվել: Բացի այդ, համալսարանի գրասենյակում աշխատելը շրջանավարտին հնարավորություն է տալիս դիրքավորվել որպես փորձառու մասնագետ, ինչը հնարավորություն է տալիս ամերիկացի ուսանողին դիպլոմ ստանալուց անմիջապես հետո դիմել հենց այն պաշտոնին, որի մասին երազում էր:

Եզրակացության փոխարեն

Ամերիկյան կրթական համակարգի առանձնահատկություններն ուսումնասիրելուց հետո մենք կարող ենք միանշանակ եզրակացություն անել՝ առանց ռուսական կրթական համակարգում գլոբալ փոփոխությունների, որոնք կապահովեն մեր ուսանողների համար առարկաների ընտրության ազատությունը և համալսարանների ղեկավարների պատշաճ կառավարումը, մեր ներուժը: երկիրը չի կարող լիարժեք իրականացվել. Եվ նա հսկայական է:

Բավական չէ ասել, որ խորհրդային կրթությունը սարսափելի էր, և որ ներկայիս ռուսական կրթությունն ընդհանրապես արժեք չունի։ Եւ ինչ? մենք պետք է խոսենք այն մասին, թե ինքնին ինչ է կրթությունը և ինչպես ստանալ այն:

Այստեղ Նոր տարին անցավ, հանդիպեց հարազատների հետ։ Աչքերիս առաջ նրանցից մեկի պատկերն է։ 80-ականներին ավարտել է հեղինակավոր տեխնիկական համալսարանը։ Հիմա՝ գրասեղանի միջին ձեռքի փոխտնօրեն։ Ընդհանրապես՝ բարեկեցություն, միջինից բարձր էթիկա ունեցող համեմատաբար աշխույժ մարդ։ Բայց նա ընդհանրապես կրթված չէ, չնայած շատ գրագետ է։ Նա ընդհանրապես չի հասկանում կյանքը:

Ինչպե՞ս կարող է նա կրթվել։ Չէ՞ որ խորհրդային համակարգը չի ներառում այնպիսի առարկաներ, ինչպիսիք են պատմությունը, գրականությունը, արվեստը, կրոնը, փիլիսոփայությունը, տրամաբանությունը...
"Որքա՞ն ինքնավստահություն պետք է ունենալ, որպեսզի չկանգնեք և չանջատեք ազատագրման ճանապարհը դպրոցներից, կրթության, աշխատանքի և ամբողջ կյանքի ազատության ճանապարհից:- հարցնում է ստորև տեղադրված հոդվածի հեղինակը: Ժամանակին, 4-5-րդ դասարաններից հետո, ես ավելի շուտ ինքնակրթությամբ էի զբաղվում: Դասավանդում էի միայն այն, ինչ ուզում էի: Օրինակ՝ մաթեմատիկա և քիմիայով կենսաբանություն... Եվ ես Նաև լրջորեն սպորտով զբաղվել է մարզադպրոցում, ահա թե ինչպես է իմ անձնական ազատության ուղին կրթության, աշխատանքի, ամբողջ կյանքում:

Ճիշտ է, մենք ակադեմիական միջավայրից չենք մեծացել, և այն, ինչի մասին խոսում ենք, ամենալավն է, որ կա։ Նա ընտանիքում առաջինն է, ով ընդհանրապես ավարտել է համալսարանը (ես երկրորդն եմ :)): Բայց իմ պապիկ Պյոտր Սեմենովիչը գյուղում ավարտել է 7-րդ դասարանը։ Մի անգամ հայրիկիս բռնեցին դպրոցում՝ ընկերների հետ վարքագծի ամսագիր նետելու համար. որտե՞ղ: - իհարկե զուգարանում:
Ուսուցչական խորհրդում որոշել են, որ հայրն ինքը որդու հետ գնա դպրոց և հսկի նրան։ Պետյա պապը նստում էր դասերին ու մեծ հետաքրքրությամբ լսում...

Կարճ պատմություն կրթության մասին.
* unschooling - «դպրոց դուրս». տերմին, որն ընդունված է ծնողների շրջանում, ովքեր իրենց երեխաներին կրթում են «ընտանեկան կրթություն»: ազատագրում դպրոցի կարծրատիպերից, տիրող համակարգից.

Ամենադժվարը մեր չդպրոցումպարզվում է, թե ինչպես սովորել կամ ինչ արժե սովորել, պետք է ինչ-որ բան ստիպել սովորել, թե ոչ, երբ ինքնակրթության արժեքը արդեն գիտակցված է և գտնվել են երեխաներին կրթության մեջ օգնելու հիմնական վեկտորները: , բայց մեր երեխաների տատիկներն ու պապիկները.

Տնային կրթության, ինչպես նաև տանը ծննդաբերության, երկարաժամկետ կրծքով կերակրման ավանդույթները կորել են մեր մայրերի և նույնիսկ տատիկների ճնշող մեծամասնության կողմից այնքան վաղուց, որ այժմ գրեթե նույնքան դժվար է դա բացատրել նրանց, որքան Մալայզիայի քաղաքացիներին: . Ինչպե՞ս բացատրել կնոջը, ով ունի ընդամենը 2 ամիս ծննդաբերության արձակուրդ, որ առնվազն վեց ամսով կրծքով կերակրելը լավագույն սնունդն է իր երեխայի համար: Նույնը վերաբերում է հարազատներին. Շատ տատիկներ ու պապիկներ այնքան են ընտելացել առկա կրթական համակարգին, որ այն համարում են ուղղակի անհերքելի բան։

Միևնույն է, երեխան, ով սովորում է տանը, լավ չի իմանա, թե քանի բջիջ պետք է նահանջի և ինչպես ճիշտ գրել «Դասական աշխատանք» և «Տնային աշխատանք», Բակուգանի որ մոդելներն են այժմ ամենանորաձևը և ինչ խաղեր ունի գրասեղանի հարևանը: հեռախոս. Երեխաները, ովքեր սովորում են տանը, ինչքան էլ ջանք գործադրես, բոլորովին այլ են ստացվում։ Չեմ ասի, որ դրանք ավելի լավն են կամ ավելի վատը:

Տատիկն ու պապիկը միշտ հետաքրքրվում են՝ որտե՞ղ են սովորում մեր երեխաները։ Ինչին դեռ բավարար քաջություն չկա բոլորին ուղղակիորեն պատասխանելու համար. տանը: Եթե ​​մարդը պատրաստ չէ լսել ճշմարտությունը, ինչպե՞ս կարող է պատմել դրա մասին։ Փոքրիկի մասին պապիկին պատասխանում ենք՝ դեռ 6 տարեկան է, դեռ դպրոց չի գնում։ Նա փորձում է հասկանալ մեծի մասին, բայց առայժմ չի կարողանում մեր կարճ հեռախոսազրույցներից։ «Ինտերնետո՞ւմ, թե՞ ինչ, իսկ վկայականը, իսկ քննությո՞ւնը, իսկ ռուսական կրթությունը...»:

Այո՛, տատիկներն ու պապիկները շատ են ուզում հպարտանալ իրենց թոռներով և ասել, որ մերոնք հինգով են սովորում, իսկ մենք այստեղ առաջին դասարանի համար նամակ ենք ստացել։ Իսկ ի՞նչ կարող են ասել այն երեխաների մասին, ովքեր հասել են իրենց կյանքում, երևի շատ բանի, իրենք են հասել, ոչ ոք դա նրանց չի առաջարկել արծաթե սկուտեղի վրա, բայց ոչ ոք չի ավարտել նրանց ձեռքբերումները կրթական չափորոշիչներին համապատասխան և չի թարգմանել: բարձրացնե՞լ դպրոցի սկզբնավորման սանդուղքը դասարանից դաս: Որքա՞ն ինքնավստահություն պետք է ունենալ, որպեսզի չկանգնեք և չանջատեք ազատագրման ճանապարհը դպրոցներից, կրթության, աշխատանքի և ամբողջ կյանքի ազատության ճանապարհից:

Անկեղծ ասած, դպրոցից հրաժարվելը շատ ավելի դժվար է ծնողների և երեխաների համար, ովքեր հասցրել են այցելել դպրոց: Եվ դու ինքդ դառնում ես գոնե մի քիչ ավելի հետաքրքրասեր հետաքրքրասիրության այս հզոր աղբյուրների կողքին ու սկսում ես առանց վախի սովորել այն, ինչ երազել ես սովորել հարյուր տարի։ Ես կարդում եմ այս ամսագիրը և ուրախանում այն ​​երեխաների ծնողների համար, ովքեր սովորում են տանը։ Ինչ-որ մեկը սովորեց նվագել երաժշտական ​​գործիքներ, ինչ-որ մեկը իր մեջ հայտնաբերեց ուսուցման տաղանդ: Ես ինքս չդիմացա և այս տարի գնացի արվեստի դպրոց՝ կյանքումս առաջին անգամ։

Վերջերս, առավել քան երբևէ, քաղաքական տարբեր ուղղվածություն ունեցող բոլոր լրատվամիջոցները՝ ձախ, օրինական և պարզապես ոչ մի տեղ, և հատկապես համացանցը, որը դարձել է գրեթե յուրաքանչյուր տան սեփականությունը և (ի տարբերություն կենտրոնական մամուլի և հեռուստատեսության) հասանելի է ներկայացնելու։ նրանց ցավոտ ու թաքուն մտքերը լի են տագնապալի հաղորդումներով առաջիկա «նորամուծության» մասին, որը ԿԳՆ-ն, կրթության մասին հերթական օրենքով, փորձում է լուսավորել և ուրախացնել իր ժողովրդին։ Ամենից շատ իրենց ցավն են թափում ուսուցիչները, որոնց ավագ սերունդը դեռ հիշում է, թե ինչպիսին էր մեր երկրում ոչ վաղ անցյալում արժանի կրթությունը և ինչ դարձավ «նորարարական» բարեփոխումից հետո։ Նրանք նաև հիշում են ծնողներին, որոնց երեխաները կարող էին անվճար և լավ կրթություն ստանալ ոչ միայն դպրոցում, ցանկացած համալսարանում, այլև անգամ Ճնճղուկ Հիլզի համալսարանում, եթե սովորելու կարողություն և կամք ունենային:

Արդիականացման և կրթության ազատության ձեռքբերման կարգախոսի ներքո, վերջին երկու տասնամյակների օրենսդրական մանիպուլյացիաների արդյունքում բազմաթիվ դժվար շտկվող սխալներ են թույլ տրվել բազմաչարչար հայրենական կրթության ողջ համակարգում։ Ցանկացած գործողություն գնահատվում է արդյունքներով, իսկ մարդը՝ իր գործերով, և ոչ թե արտասահմանում փոխառված և շատերի համար անհասկանալի բառերով՝ «արդիականացում», «նորարարություն», «փոփոխականություն», և ոչ թե գեղեցիկ հնչող արտահայտությամբ « կրթության որակ», որի միջոցով հնարավոր է բարձրացնել կրթության մակարդակը։ Որո՞նք են կրթական «նորարարությունների» արդյունքները։ Նրանց մասին բոլորը գիտեն՝ փոքրից մինչև ծեր. և պրոֆեսոր, որի աշխատավարձը հազիվ է բավարարում սննդին (օրինակ, Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի պրոֆեսորը Մ.Վ. և ծնողները ստիպված են եղել վճարել իրենց վերջին դժվարությամբ վաստակած գումարը կասկածելի կրթական ծառայությունների համար. եւ նրանց երեխաները՝ դպրոցականներ ու ուսանողներ, ովքեր շատ արագ զգացին կրթությունից կամք ու ազատություն։

Շատ դպրոցականներ, արբած սովորելու ազատությունից և աշխատասիրությունից, դադարել են սովորել, դադարել են հարգել և լսել իրենց ծնողներին և ուսուցիչներին, հատկապես նրանց, ովքեր, ըստ հին բարի ավանդույթի (և նրանցից շատերը) փորձում են տալ ամենաթանկը՝ գիտելիքը, և դրանով իսկ ցույց տալով իրենց սերը իր աշակերտների և հատկապես նրանց հանդեպ, ովքեր մոլորվել են իրենց կամքին հակառակ: Եվ դրա համար կան մի քանի պատճառներ. Առաջին պատճառն այն է, թե ինչու ջանասիրաբար սովորել դպրոցում, երբ առանց խնդիրների կարելի է ընդունվել ցանկացած բուհ, նույնիսկ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ցանկացած վճարովի ֆակուլտետ, որը մեծ դժվարությամբ կարողանում է պահպանել բարձր կրթական մակարդակը։ Դրա համար ամենևին պետք չէ գիտելիք, այլ անհրաժեշտ է ծնողների կողմից կրթական վճարի տեսքով տրամադրված գումար։ Ընդ որում, հաղթում է միայն փողը, ոչ թե ողջախոհությունը, և ոչ ավանդական մրցակցությունը, որը գիտելիքի մակարդակով միակն է, որ կարող է ճանապարհ բացել ամենագիտակ և պատրաստված դիմորդների համար դեպի բարձրագույն կրթություն։ Կրթական «նորարարություններով» պարարտացած ամառային տաք անձրեւներից հետո սնկի պես աճած բազմաթիվ «բուհեր» ու «հաստատություններ» պատրաստ են կլանել բոլոր դիմորդներին՝ պետական ​​ճանաչված դիպլոմ տալու երաշխիքով։ Նրանց ոչ թե դիմորդի գիտելիք է պետք, այլ գումար։ Եվ շատ նման «համալսարանների» ղեկավարներին ամենևին էլ չի հետաքրքրում, որ ծնողները վճարում են գումարը, ամենից հաճախ նրանք բոլորովին հարուստ չեն և ստիպված են աշխատել տարբեր վայրերում և մեկից ավելի հերթափոխում՝ ի վնաս իրենց առողջության։ . Ներքին կրթական համակարգում կա նաև պետական ​​ֆինանսավորում, սակայն այն տարրալուծվում է որպես կոմերցիոն կրթական բախանալիա, որը ճնշել է նաև պետական ​​բուհերը:

Ուսումնասիրությունից ազատվելու երկրորդ պատճառն այն է, որ լավ սովորելու համար պետք է քրտնաջան աշխատել, ինքն իրեն կրթել ամեն օր և ամենժամյա: Իսկ ո՞վ է ուզում լարվել, ինչպես այժմ մոդայիկ է ասել, և անխոնջ աշխատել, երբ շուրջը շատ գայթակղություններ կան. և ինտերնետը, որը կարող է երիտասարդ փխրուն սրտերը ներքաշել արատների և կրքերի լճակի մեջ, որտեղից ոչ ծնողները, ոչ ուսուցիչները չեն կարող: անվճար; և հեռուստատեսությունը, որը բռնությունն ու այլասերվածությունը հասցնում է սխրանքի աստիճանի: Այս ամենը միասին վերցրած ապշեցնում ու ավերում է մարդու հոգին, որի մեջ դաջված է խիղճը, որը շատ առումներով տարբերում է մարդուն կենդանուց։

Գիտելիքի հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի երրորդ պատճառն այն է, որ որոշ խելացի և ուշադիր դպրոցականներ և ուսանողներ անզեն աչքով տեսնում են, որ լավ ու ջանասիրաբար սովորած մարդիկ չեն, որ հաճախ են ճանապարհ ընկնում դեպի իշխանություն և խլում ժողովրդի հարստությունը։

Բոլորը հիանալի գիտեն, թե ինչի է հանգեցնում այս ամենը` հեռուստատեսությունը փորձում է բաց չթողնել ոչ մի կրթական սենսացիա: Մոսկվայում, որտեղ, կարծես թե, պետք է լինեն բոլոր պայմանները լիարժեք կրթության համար, վերջերս փակվեց միջնակարգ դպրոց՝ կրթության ցածր որակի պատճառով։ Պատճառը դասավորելու ու վերացնելու փոխարեն կրթության ոլորտի պաշտոնյաները գնացին իրենց միակ «ճիշտ» ճանապարհով։ Արդյո՞ք դպրոցը, ուսուցիչները, աշակերտները և նրանց ծնողները մեղավոր են, որ նրանք պետք է քաղեն կրթության ոլորտում հարուստ «նորարար» բերքի օգուտները։ Եվս մեկ սենսացիա՝ խղճից զերծ և ֆիզիկապես ուժեղ աշակերտները ծեծի են ենթարկել իրենց ֆիզկուլտուրայի ուսուցչին, իսկ նկարահանված աղաղակող դրվագները տեղադրվել են համացանցում, որպեսզի բոլորը տեսնեն, որ նույնիսկ դպրոցում «սխրանքի» տեղ կա, որ «հերոսներ» կան. մեր երկրում։ Եվ կան բազմաթիվ նման ցնցող սենսացիաներ, որոնք ճնշել են բազմաչարչար Ռուսաստանին: Դժբախտություն և ոչ ավելին: «Ժամանակակից մարդու ամենալուրջ խնդիրները գալիս են նրանից, որ նա կորցրել է Աստծո հետ իմաստալից համագործակցության զգացումը մարդկության համար իր մտադրության մեջ»,- սրանք են ռուս մեծ գրող Ֆ.Մ. Դոստոևսկին առավելագույնս արտացոլում է ներկա ժամանակի կեցության իրողությունները։

Անկասկած, մեր երկրում կան լավ դպրոցներ և գիմնազիաներ և, մասնավորապես, ուղղափառ դպրոցներ, որտեղ հիանալի գիտելիքներ են տալիս մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, կենսաբանության, ռուսաց լեզվի և գրականության և այլ դասական առարկաների, և որտեղ ոչ միայն սովորում են։ կյանքի գաղտնիքները, բայց և սովորեցնում են տարբերել բարին չարից, հարգել և սիրել իրենց ծնողներին և ուսուցիչներին: Նման դպրոցներում աշակերտներն ապրում են սովորելու բերկրանքը և տուն են գալիս լուսավոր, խաղաղ դեմքերով, և նրանց մտքով չի անցնում որևէ մեղսավոր արարք կատարել, ինչի համար կամաչեն ու կամաչեն իրենց ծնողներից։ Բայց չգիտես ինչու, դարեր շարունակ փորձարկված կրթության այսպիսի իրական ձևը շրջանցում է թե՛ պետությանը, թե՛ կրթության ապագա բարեփոխիչներին և կրթական պաշտոնյաներին. մեծանալ համակողմանի զարգացած մարդիկ, որոնց հոգիներում կսերմանվեն ոչ թե ատելության ու շահի դևեր, այլ սեր մերձավորի հանդեպ, կարեկցանք և գթասրտություն։

Դպրոցական անախորժությունները ձնահյուսի պես ընկնում են բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների վրա, որոնց մեծ մասում պայմաններ են ստեղծվել ոչ թե սովորելու, այլ կրթությունից ազատության լիարժեք ծաղկման համար, և որտեղ, նույն պատճառներով, ինչ դպրոցում, ուսանողները: չես ուզում անհանգստանալ սովորելու համար: Նրանք կստանան «մենեջերի», «տնտեսագետի» և «իրավաբանի» դիպլոմ, իսկ ազդեցիկ ու հարուստ ծնողները, և բոլորովին ոչ հիմնարար ու մասնագիտական ​​գիտելիքները կօգնեն նրանցից ոմանց սահմանված կարգով զբաղեցնել ղեկավարի պաշտոնը։ Խելամիտ ուսանողները նկատում են, որ առանց հատուկ, բարձր որակավորում ունեցող վերապատրաստման, այսինքն. չլինելով բարձր որակավորում ունեցող մասնագետներ, կարելի է հրաշքով բարձր պաշտոն ձեռք բերել, օրինակ՝ զբաղեցնել խոշոր արդյունաբերության ղեկավարի պաշտոնը, ասենք, էներգետիկայի կամ միջուկային արդյունաբերության։ Եվ նման «մենեջմենթի» արդյունքը բոլորին է հայտնի. էլեկտրամատակարարման աղբյուրների համակարգված անջատումներ (մեր երկրում էներգիայի հզորությունների ավելցուկով), որոնք նախկինում չափազանց հազվադեպ էին. հսկայական ֆինանսական ռեսուրսների ներարկումը միջուկային էներգիայի մեջ, որը շատ քաղաքակիրթ երկրներում սահմանափակվում է, որպեսզի իրենց ժառանգներին վտանգավոր ռադիոակտիվ ժառանգություն չթողնեն. տեխնածին աղետ Սայանո-Շուշենսկայա ՀԷԿ-ում, որտեղ ղեկավարությունը, պարզվեց, զերծ է տեխնիկական և ինժեներական գիտելիքներից։

Ինչի՞ վրա են ծախսվել ծնողական ահռելի գումարները, որոնք ընկել են մի փոքր բուռ համալսարանական «ղեկավարների» ձեռքը, որոնց մի զգալի մասն անցնում է ուսուցիչների ու աշխատակիցների կողքով։ Անցյալ տարի «Մարդը և օրենքը» հեռուստատեսային հաղորդումը և այլ առաջատար ալիքները այս մասին պատմեցին ամբողջ ռուս ժողովրդին, ներառյալ ծնողներին, ովքեր սիրում են իրենց երեխաներին, պատմելով, թե ինչպես են ազնիվ աշխատանքով վաստակած իրենց փողերը հանցավոր կերպով վատնում, օգտագործելով Պետական ​​համալսարանի օրինակը: կառավարման, որտեղ վերանորոգման քողի տակ միլիոնավոր ռուբլիներ հայտնվել են աշխատանքի գրպաններում, և որտեղ խուզարկություն, ձերբակալություն և քրեական գործ է իրականացվել օրենքի խախտման փաստերով։ Նույն համալսարանում ռեկտոր Լյալին Ա.Մ. գնվել է երկու գործադիր մեքենա՝ յուրաքանչյուրը միլիոնավոր ռուբլի արժողությամբ, իսկ շատ աշխատակիցներ ու ուսուցիչներ ստանում են չնչին աշխատավարձեր, որոնք հազիվ են բավարարում ճանապարհորդության ու սննդի համար։ Ռուսաստանի ՆԳՆ Քննչական կոմիտեն մանրակրկիտ հետաքննությունից հետո անցած տարեվերջին նյութեր է ուղարկել ԿԳՆ՝ վճռական գործողությունների համար։ Երկար մտածելուց և լռությունից հետո նախարարության հրամանով Լյալին Ա.Մ. սակայն նա հեռացվել է աշխատանքից իր «բեղմնավոր» աշխատանքի համար։ Եվ նույն համալսարանում նա ընդունվել է որպես խորհրդական։ Հարցն այն է, թե ինչու: Չէ՞ որ դա նրա համար չէ, որ շարունակենք խորհուրդ տալ, թե ինչպես բաժանել և կառավարել և հետագայում էլ ավերել համալսարանը և արմատախիլ անել նրանից ինժեներական և տնտեսական ուղղությունը, որով այն հայտնի էր ամբողջ Ռուսաստանում մինչև Լյալինի թագավորությունը: Այլ հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ է նախարարությունը հանվում իր անմիջական պարտականություններից։

Ո՞ւմ է պետք նման նախարարությունը և ինչո՞ւ։ Միգուցե դա անհրաժեշտ է, որպեսզի կրթության մեջ նոր օրենքի ներդրման մասին իրենց խելահեղ պատկերացումները մտցնեն նոր պետական ​​չափանիշի ներդրման մասին, որում տեղ չկար ո՛չ մաթեմատիկայի, ո՛չ ֆիզիկայի, ո՛չ քիմիայի, ո՛չ կենսաբանության, ո՛չ էլ գիտության պարտադիր ուսումնասիրության համար։ Ռուսաց լեզուն և գրականությունը, կամ աշխարհագրությունը, ոչ էլ ուղղափառ մշակույթի հիմքերը, որոնք միասին վերցրած կազմում են բնության մասին հիմնարար գիտելիքներ և մարդուն դարձնում լուսավոր, կրթված և կրթված, և այդպիսի մարդու գործերը ուղղված կլինեն ոչ թե կործանմանը, այլ ստեղծմանը և զարգացմանը։ Առաջարկվող «նորամուծությունների» մասին նախարարի պարզաբանումները շատ ծիծաղելի են թվում։ Գոհ չեմ ստանդարտների նոր տարբերակից, որը քիչ է տարբերվում նախորդից: Իսկապե՞ս անհրաժեշտ է ամենաբարձր մակարդակով միջամտել՝ ամեն ինչ իր տեղը դնելու համար։ Իսկ ինչու՞ է այդ դեպքում անհրաժեշտ նախարարների և կրթության այլ պաշտոնյաների հսկայական բանակ, որի պահպանման համար ծախսվում է բոլոր հարկատուների բավականին մեծ գումարներ։

Առաջարկվող չափորոշիչներում առաջին տեղերում են դրվել «Կյանքի անվտանգություն» և «Ֆիզիկական կուլտուրա» առարկաները, և անվանվել է որոշակի խորհրդանշական ժամանակաշրջան՝ 2020թ.: Կարելի է ենթադրել, որ մինչ այդ բոլոր ձախողված բարեփոխումների արդյունքում, այդ թվում. Կրթության «նորարարական» բարեփոխումներով, մահացող ռուս ազգը կհասնի այնպիսի կետի, որից այն կողմ ամեն ինչ կփլուզվի և կկործանվի այն աստիճան, որ կմնա գործունեության միայն մեկ ոլորտ՝ ֆիզիկապես ուժեղ, բայց անգրագետ, հիվանդ մարդկանց կյանքի անվտանգության դաշտը։ -բարեկիրթ և հոգեպես հետամնաց մարդիկ, բայց մինչ այդ փրկողներ չեն լինի:

Հասարակության դեգրադացումը և ցանկացած ազգի վերացումը սկսվում է կրթության և մարդու հոգու դեգրադացիայից: Փրկելով մարդու հոգին հոգևոր և բարոյական արժեքների ձեռքբերման միջոցով՝ հնարավոր է կրթությունը փրկել հեռուն ու կործանարար վերափոխումներից։ Դա անելու համար կրթական բարեփոխիչները պետք է հասկանան և հաստատապես հասկանան մի պարզ ճշմարտություն. կրթությունը վճարովի ծառայություն չէ և ապրանք չէ, որը կարելի է հնարավորինս թանկ վաճառել, բայց դա անգնահատելի ստեղծագործական գործընթաց է, որը դաստիարակում է բարեկիրթ, լուսավոր և կրթված: մարդիկ, որոնք ընդունակ են ստեղծելու մեծ բաներ, հրաշքներ հանուն քաղաքակրթության փրկության և ողջ մարդկության հետագա զարգացման:

Ստեփան Կարպենկով , տեխնիկական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր, դափնեկիրՊետական ​​մրցանակՌուսաստանի Դաշնություն գիտության և տեխնիկայի ոլորտում

ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԻՆՏԵԳՐԱՑՈՒՄ ^^YYYYYYYYYYYYYYYYYY^^

ՏԵՍԱԿԵՏ__________________________

ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ. ԷՈՒԹՅՈՒՆ, ԻՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՀԵՌԱՆԿԱՐՆԵՐ

Է.Վ. Իվանով, Նովգորոդի պետական ​​համալսարանի շարունակական մանկավարժական կրթության ինստիտուտի մանկավարժության ամբիոնի դոցենտ։ Յարոսլավ Իմաստուն

Հոդվածում ներկայացված են ազատության հիմնախնդրի, դրա ընդհանուր գիտամանկավարժական էության և ուսուցման և կրթության պրակտիկայում իրագործման հնարավորությունների վերաբերյալ հեղինակի սեփական հետազոտության և հիմնավորման որոշ նյութեր: Այս աշխատության բովանդակության գիտական ​​նորությունն ու գործնական նշանակությունը կայանում է նրանում, որ բացահայտում է ազատության տեսական էությունը որպես մանկավարժական երևույթ, բացահայտում և բնութագրում է դրա հիմնական մակարդակները դասավանդման և դաստիարակության ներկայիս պրակտիկայում, ինչպես նաև ներկայացվածը օգտագործելու հնարավորության մեջ: վերլուծական հաշվարկներ գործընթացում ազատության սկզբունքի նոր ըմբռնման և հարմարվողական գործիքային զարգացման համար ժամանակակից նորարարական որոնում՝ հիմնված հումանիստական ​​և մշակութային առաջնահերթությունների վրա։

Հոդվածում ներկայացված են հեղինակի տեսակետները ազատության հայեցակարգի, նրա գիտամանկավարժական էության և կրթական պրակտիկայում իրացման ուղիների վերաբերյալ: Ներկայացված են վերլուծության արդյունքների իրականացումը:

Հետպերեստրոյկայի տարիներին հայրենական կրթության համակարգում ստեղծված յուրօրինակ իրավիճակը բնութագրվում է հումանիստական ​​և մշակութային առաջնահերթությունների վրա հիմնված մանկավարժական գիտության և պրակտիկայի զարգացման համար նոր պարադիգմների որոնմամբ, որի կենտրոնական, միավորող առանցքն է. ազատության երևույթը, որը վաղուց ապացուցել է իր կենսունակությունը և անընդհատ աճում է իր ուժով և արդիականությամբ։

Այսօր ազատությունը վերջապես դարձել է մարդկության ամենանշանակալի անհատական ​​և սոցիալական արժեքներից մեկը, ինչպես նաև քաղաքակրթական գործընթացի և դրա առանձին բաղադրիչների զարգացման նպատակն ու պայմանը, ներառյալ երիտասարդների կրթությունն ու դաստիարակությունը։ սերունդ։ Մինչդեռ այս հայեցակարգը շատ բարդ է և, չնայած ուսումնասիրության դարավոր պատմությանը, չունի միանշանակ գիտական ​​մեկնաբանություն։ Ինչպես նախկինում, այնպես էլ հիմա այն շատ լայնորեն օգտագործվում է և էքստրապոլացված է բազմաթիվ կյանքի իրավիճակների և գործընթացների վրա՝ ընդգծելով ինքնին ավելի ու ավելի շատ կողմեր, ինչը մեզ ստիպում է վերանայել նախկին գաղափարներն ու տեսականորեն արդարացված տեսակետները:

Բավականին տարբեր բառեր սովորաբար օգտագործվում են որպես հիմնական բառեր ազատության սահմանման մեջ, և ամենատարածվածը «գիտակից կարիքն է».

© Է.Վ. Իվանով, 2003 թ

կամուրջ» և «հնարավորություն». Ընդ որում, երկու տարբերակներն էլ քննադատվում են հակառակորդների կողմից։ Ազատությունը որպես «գիտակցական անհրաժեշտություն» ընկալելու հակառակորդները միանգամայն ողջամտորեն ասում են, որ այստեղ ինչ-որ կանխորոշում և կանխորոշում կա։ Նրանք, ովքեր համաձայն չեն դրա՝ որպես «հնարավորություններ» մեկնաբանության հետ, ողջամտորեն ասոցիատիվ զուգահեռներ են անցկացնում կամայականության և պատահականության հետ։

Ըստ հեղինակի՝ ազատության էությունն առավել ճշգրիտ արտացոլված է երկրորդ տարբերակում («հնարավորություն»)։ Սակայն վերը նշված մյուս հասկացությունների հետ («կամայականություն», «պատահականություն») այն շփոթելուց պաշտպանելու համար որոշ պարզաբանումներ են պահանջվում։ Նախ՝ հնարավորությունը պետք է իրացնեն նրանք, ովքեր ունեն։ Երկրորդ, ազատության մանկավարժական ըմբռնման մեջ ուշադրությունը կենտրոնացնելով ոչ թե մեկ կամ երկու, այլ դրա բոլոր երեք հիմնական բաղադրիչների վրա (նկատի ունի կամքի, ընտրության և գործողության ազատությունը), հնարավորության հետ մեկտեղ միշտ պետք է նկատի ունենալ մարդու կարողությունը. իրենց կամքի այս կամ այն ​​կատարումը։ Եվ երրորդ, անձը պետք է հասկանալ և դիտարկել իր գոյության բոլոր հնարավոր ձևերով:

Հաշվի առնելով վերը նշվածը, մենք կարող ենք տալ ազատության հետևյալ սահմանումը. ազատությունը գիտակցված հնարավորություն և կարողություն է.

ներքին դրդապատճառների և կարիքների հիման վրա ընտրելու և գործելու կարողությունը՝ պայմանավորված անձի՝ որպես բնական, հոգևոր և սոցիալ-մշակութային էակի բնութագրերով: Այս ձևակերպման մանկավարժական ըմբռնումը որոշում է կենտրոնացումը ազատության սկզբունքի իրականացման վրա դրական «ազատության» մակարդակում դրան նպաստող պայմանների ստեղծմամբ բացասական «ազատության» մակարդակում՝ հաշվի առնելով. աճող մարդու կոնկրետ անհատական ​​և սոցիալական էությունը:

Կրթության մեջ ազատության երևույթի ըմբռնման և իրականացման կուտակված փորձի վերլուծությունը թույլ է տալիս բացահայտել և տեսնել դրա դրսևորման չորս հնարավոր մակարդակների ընդհանուր բնութագրերը՝ իդեալիստական, մաքսիմալ իրատեսական, ռացիոնալիստական ​​և տոտալիտար:

Կրթության մեջ ազատության իդեալիստական ​​մակարդակը մոտ է այս հայեցակարգի փիլիսոփայական մեկնաբանությանը ինչպես դրական («ազատություն»), այնպես էլ բացասական («ազատություն») հարթություններում: Այն գոյություն ունի միայն տեսականորեն։ Գործնականում այն ​​ամբողջությամբ իրականացնելու փորձերը ձախողվում են՝ ստիպելով ուսուցիչներին փոխզիջում փնտրել իդեալականի և իրատեսորեն հնարավորի միջև: Եթե ​​անդրադառնանք պատմությանը, ապա, իհարկե, ազատության ամենավառ մանկավարժական պրոյեկցիան նշված մակարդակում իր բացասական ըմբռնման մեջ, որպես «ազատություն», դա «բնական կրթության» տեսությունն է Ջ. Ռուսոն, որը, ինչպես հայտնի է, չի իրականացվել իր սկզբնական տեսքով, թեև դրանում ներառված մեթոդաբանական և մեթոդական մոտեցումները ակտիվորեն մեկնաբանվել են տարբեր հասկացություններում և գործնական փորձառության մեջ։ Այս մակարդակի հիմնական, հիմնարար գաղափարները Ռուսոյի տեսակետներն են երեխայի բնույթի մասին՝ որպես ի ծնե իդեալական և ունակ ինքնազարգացման, բայց միայն ընտրության և գործողությունների անսահմանափակ ազատության պայմաններում:

Նշված պրակտիկային ուղղված հասկացությունները, որոնք յուրովի են մեկնաբանել Ռուսոյի տեսությունը, ինչպես նաև քիչ թե շատ հաջողությամբ գոյություն ունեցող այլ

Կրթական մոդելների մեծ մասը (սկսած Լ. Իր սկզբնական դիրքերի առումով, մասնավորապես երեխայի էության և նրա ազատության ընդհանուր ըմբռնման մեջ, այն քիչ է տարբերվում իդեալիստականից, սակայն գործնական իրականացման հարթությունում ենթադրում է լայն և շարժական սահմանների սահմանազատում։ ընտրության և գործողությունների ազատություն, որոնք, պետք է ասել, միշտ չէ, որ համընկնում են տարբեր ինստիտուտներում։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ խստորեն հետևելով մանկավարժության՝ որպես «երեխայից բխող մանկավարժության» մանկակենտրոն պոստուլատին, ազատ դպրոցների ստեղծողները իրենց մտքում կուտակում են ոչ միայն ընդհանուր, այլև հատուկ, հատուկ գիտափիլիսոփայական, հոգեբանական և. մանկավարժական գաղափարներ, ներառյալ և մարդու էությունը որպես բնական, հոգևոր և սոցիալ-մշակութային էակի և նրա զարգացման օրինաչափությունները մանկության և պատանեկության տարիներին: Սա է այս մակարդակին պատկանող ուսումնական հաստատությունների բազմազանության, երբեմն էլ արտաքին տարբերությունների հիմնական բացատրությունը։

Կրթության մեջ ազատության հաջորդ՝ երրորդ մակարդակը ռացիոնալիստական ​​է: Դրա էությունը կայանում է նրանում, որ ընտրության և գործողությունների ազատությունը չափաբաժինացված և բազմազան է արտաքին սահմանափակումների օգնությամբ մանկավարժական նպատակահարմարությամբ թելադրված ծավալներում: Այս նպատակահարմարությունը կարելի է արդարացնել տեսական և գործնական անհրաժեշտության տեսանկյունից և օգուտ տալ թե՛ հումանիստական, թե՛ ավտորիտար մանկավարժական գաղափարախոսությանը համահունչ՝ իրենց չափավոր ձևերով։ Այստեղ միավորող կետն այն է, որ նույնիսկ երեխայի բնության մեջ լավ սկզբունքների առկայության ճանաչման դեպքում ժխտվում է նրա ինքնազարգացման ունակությունը և արդարացված է մեծահասակների կողմից ուղղակի արտաքին վերահսկողության և ազդեցության անհրաժեշտությունը: բուն աճող մարդու և հասարակության շահերից ելնելով:

Ավելի ճշգրիտ կլիներ կրթության մեջ ազատության վերջին, տոտալիտար մակարդակը

ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԻՆՏԵԳՐԱՑՈՒՄ

կոչվում է ազատության ժխտման մակարդակ, քանի որ այն ենթադրում է ողջ դպրոցական կյանքի, ներառյալ ուսուցչի և աշակերտի գործունեության խիստ կարգավորումը: Նման տեսություններն ու կրթական հաստատությունները ստեղծվում են երեխայի՝ որպես բնածին և ձեռքբերովի կործանարար հատկությունների կրողի կամ տոտալիտար ռեժիմների սոցիալական մեխանիզմի օղակներից մեկի մասին պատկերացումների հիման վրա։ Դրա տիպիկ լավ օրինակ է ավանդական խորհրդային դպրոցը։

Վերջին տասնհինգ տարիների գլոբալ սոցիալ-մշակութային փոփոխությունները, որոնք ընդգրկել են երկրի կյանքի բոլոր ոլորտները և միտված են ազատագրվել բացասական տոտալիտար ժառանգությունից, հանգեցրել են նրան, որ հասարակության գիտակցության մեջ ի հայտ են եկել մարդու՝ որպես իր առարկայի մասին տեսակետներ։ սեփական զարգացման և Ռուսաստանի վրա՝ որպես համաշխարհային հանրության մաս, որը ենթակա է էվոլյուցիայի համընդհանուր օրենքներին և համամարդկային արժեքներին։ Այս ամենը չէր կարող չանդրադառնալ հայրենական կրթության վրա, որի գործիչները ակտիվորեն զբաղվում էին դրա զարգացման նոր ուղիների մշակմամբ։

Մանկավարժական որոնումների և քննարկումների փուլն իր առաջին առավել նշանակալից տրամաբանական եզրակացությունը գտավ «Կրթության մասին» Ռուսաստանի Դաշնության օրենքում։ Այն վերջնականապես հաստատում է հումանիստական ​​ռազմավարությունը, ձևակերպում հիմնական սկզբունքներն ու խնդիրները, նախանշում երկրի ժամանակակից կրթության արդիականացման հիմնական ուղիներն ու մեխանիզմները։ Միևնույն ժամանակ, հայտարարելով ավտորիտարիզմից հեռանալու անհրաժեշտության մասին, հիմնական կարգավորող փաստաթուղթը չի նախատեսում էական համակարգային փոփոխություններ և հետևաբար որոշակիորեն հռչակագրային բնույթ ունի՝ առանց արմատական ​​միջոցներ առաջարկելու, այլ միայն ուղղված է աստիճանական շարժմանը, որը հեռու է նշված հնարավորից։ ուղղությունը։ Ազատության երևույթը բարձրացնելով այս ոլորտում պետական ​​քաղաքականության կարևորագույն սկզբունքի շարքում, օրենքը դեռևս պահանջում է ուսուցիչներից առաջնահերթ հոգ տանել յուրաքանչյուր աշակերտի կողմից վերևից հաստատված անանձնական կրթական չափորոշիչների յուրացման մասին, որը, որպես կանոն. , ձեռք են բերվում այսօր էլ։

ստանդարտ և անանձնական ձևեր, մեթոդներ և տեխնիկա, որոնք զուտ կապված են ավանդական խորհրդային դպրոցի հետ։ Ընդհանրապես, կարելի է ասել, որ պետությունը, հաշվի առնելով կյանքի նոր իրողությունները, ուղղորդում է ուսուցիչներին ազատության ռացիոնալիստական ​​մակարդակում լուծել իրենց առջև ծառացած խնդիրները հումանիստական ​​գաղափարախոսությանը համահունչ, բայց դա փորձում է անել հին հիմքի վրա: ավտորիտար ժառանգությունը՝ երկարացնելով անցյալի հիմնարար կրթական պարադիգմայի հոգեվարքը։

Զարմանալի չէ, որ ի տարբերություն պաշտոնական դպրոցի, որն իներտ է ամեն ինչի նկատմամբ, ժամանակակից Ռուսաստանում մշակվում են տարբեր փորձարարական նախագծեր և սկսում են ի հայտ գալ այլընտրանքային ուսումնական հաստատություններ՝ ձգտելով հաղթահարել առաջացող ճգնաժամային երեւույթները՝ գիտակցելով. ազատության երևույթը հնարավոր ամենաբարձր մակարդակով. Սակայն, մեծ հաշվով, դրանք բոլորն էլ ավանդական ավտորիտար մանկավարժության «կաթիլ են օվկիանոսում», որը, չնայած բոլոր կողմերի քննադատությանը, շարունակում է վստահորեն զբաղեցնել երկրի հիմնական կրթական տարածքը։

Ամենակարևոր և բարդ մանկավարժական և սոցիալական խնդիրներից մեկը, որը դեռ պատշաճ տեսական ըմբռնում չի ստացել, մանկական աշխարհի և մեծահասակների աշխարհի միջև խորացող օտարացման խնդիրն է։ Այն ունի վաղեմի պատմական արմատներ և դարավոր էվոլյուցիա ընտանեկան և սոցիալական կրթության գործընթացում, հատկապես այսօր արդիական: Մինչդեռ դրա ամբողջական լուծման իրական ուղիներ դեռ չեն գտնվել։

Առանց այս հարցի համապարփակ քննարկման խնդիր դնելու՝ մենք կկենտրոնանանք միայն դրա որոշ պատճառահետևանքային ասպեկտների վերլուծության վրա՝ կապված տարբեր պարադիգմատիկ դիրքորոշումների և սույն հոդվածի խնդիրների հետ:

Ավտորիտար մանկավարժական գաղափարախոսությանը համահունչ սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերությունների դեպքում նման հարց, որպես կանոն, չի առաջանում, քանի որ այն, ինչին ուղղված է, համարվում է անհրաժեշտ պայման։

ІІІІ1ІІІІIIIШ № 4,

viem-ը կամ կրթական գործունեության անխուսափելի արժեքը: Երեխաներին զրկելով իրենց տարիքային կարիքների լիարժեք իրացման իրավունքից և պայքարելով նրանց տարբեր «բացասական» դրսևորումների դեմ՝ ծնողներն ու ուսուցիչները երիտասարդ սերնդին բռնի ուժով պարտադրում են որոշակի հասարակության մեջ ընդունված ֆորմալ բարոյականությունը, կանոններն ու նորմերը՝ դրանով իսկ առաջացնելով բնական բողոք։ , արտահայտված թաքնված կամ հստակ դիմադրության և ցանկության մեջ մեկուսանալու սեփական աշխարհի շրջանակներում, մեծահասակների համար անհասանելի, իր հատուկ ենթամշակույթով, որը տարբերվում է պաշտոնականից։

Ինչ վերաբերում է հումանիստական ​​պարադիգմային պարամետրերին, ապա այստեղ նշված խնդրի գոյությունը չի հերքվում, և դրա լուծումը նկատվում է սուբյեկտ-սուբյեկտ հարաբերություններին անցնելու և երեխայի ազատ զարգացման և իր «ես»-ի դրսևորման իրավունքի ճանաչման մեջ: Սակայն, ինչպես ցույց է տալիս կուտակված մանկավարժական փորձը, մանկության և «մանկության» բնորոշ արժեքի հռչակումը այդ գաղափարների իրականացմանը ֆորմալ մոտեցմամբ չի լուծում, այլ, ընդհակառակը, երբեմն նույնիսկ սրում է իրավիճակը՝ ստեղծելով նոր արհեստական. խոչընդոտներ. Սա, մասնավորապես, արտահայտվում է նրանով, որ աճող մարդուն (իհարկե, ոչ ուղղակի, այլ անուղղակի) ասվում է, իբրև թե. ընտանիքն ու հասարակությունն ամեն դեպքում, իսկ քո կարծիքը լուրջ բաների մասին մեզ չի հետաքրքրում, քանի որ դու ի վիճակի չես խելամիտ բան ասել ու անել, քանի դեռ չմեծանաս ու ձեռք չբերես անհրաժեշտ գիտելիքներ ու փորձ։

Այլ կերպ ասած, և՛ ավտորիտար մանկավարժական համակարգերը՝ բռնի կերպով «մեծ մարդու գլուխը երեխայի ուսերին դնելով», և՛ հումանիստական ​​կրթական մոդելները, որոնք ուղղված են մանկության յուրաքանչյուր շրջանի աշակերտի լիարժեք կյանքի ապահովմանը տարիքին և անհատական ​​հատկանիշներին համապատասխան։ և կարիքները, ի վերջո, ձգտեք մի բանի.

չափահաս աշխարհից աճող մարդը, հնարավորության դեպքում, «մշակիր» նրան և միայն դրանից հետո թույլ տուր նրան իսկապես մասնակցել հասարակության և պետության գործերին: Այս «ժամանակավոր մեկուսարանի» դերը վերապահված է դպրոցին, որն իր ի հայտ գալու պահից, ըստ էության, դարձել է պաշտոնական հասարակական հաստատություն, որը մարդկանց բաժանում է երկու հակադիր ճամբարների՝ դեռ «չհասունացած», այսինքն. ինտելեկտուալ և սոցիալական առումով բավարար չափով լիարժեք չեն դարձել, իսկ նրանք, ովքեր ստացել են ավարտական ​​վկայական՝ անցնելով յուրացման երկարաժամկետ ուղի, ստանդարտացված, բայց հաճախ բաժանվել են կյանքից, գիտելիքներից, հմտություններից և կարողություններից:

Այսպիսով, վերը նշված պատճառաբանությունից երևում է, որ նշված խնդիրը կարող է լուծվել միայն հումանիստական ​​մանկավարժական գաղափարախոսության համաձայն՝ երիտասարդ և ավագ սերունդների միջև իսկապես վստահելի և հարգալից առարկա-առարկա հարաբերություններ հաստատելով, ինչի համար անհրաժեշտ է հավասարեցնել. որքան հնարավոր է մեծահասակների և երեխաների իրավունքները և վերջիններիս ազատ ընտրության և գործելու հնարավորություններ ընձեռելով սեփական և ընդհանուրի (ընտանիքում, դպրոցում, հասարակությունում) ստեղծմանն ու ձևավորմանը իրական, այլ ոչ թե պաշտոնական մասնակցության գործընթացում: ներկան և ապագան: Գործնականում շատ դժվար է նման իրավիճակ մոդելավորել և իրականացնել։ Այնուամենայնիվ, մանկավարժական ջանքերի ուղղությունը ի հայտ է գալիս միանգամայն պարզ. անհրաժեշտ է ավելի ակտիվորեն սոցիալականացնել աճող մարդուն կյանքի տարբեր ոլորտներում «արդար համայնքում» և կազմակերպել կրթական գործընթացը առավելագույն ազատության մակարդակով:

Արևմուտքում ժամանակակից կրթության այս և այլ խնդիրները վերջին շրջանում փորձում են լուծել բաց ուսուցման գաղափարներին համահունչ: Ինչ վերաբերում է Ռուսաստանին, որպես ուղենիշ վերցնելով արևմտյան տիպի բաց քաղաքացիական հասարակության մոդելը, մեր երկիրը սկսեց որդեգրել կրթության ոլորտում նրա գաղափարները, որոնք, ինչպես գիտեք, անքակտելիորեն կապված են Մ.

ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԻՆՏԵԳՐԱՑՈՒՄ

բաուդներ և մշակույթների երկխոսություն: Միևնույն ժամանակ, դրանց համապատասխան արժեքաբանական առաջնահերթությունները սկսեցին հիմնարար դեր խաղալ կրթական գործունեության կազմակերպման և իրականացման գործընթացում։

Ժամանակակից կենցաղային մանկավարժությունը, ազատվելով կոմունիստական ​​գաղափարախոսության դրույթներից, ընդգծում է համամարդկային արժեքները՝ որպես մատաղ սերնդի դաստիարակության հիմնարար հիմքեր: Ընդհանուր առմամբ, և՛ պետությունը, որն այն ամրագրել է օրենքով և Ռուսաստանում կրթության արդիականացման դոկտրինում, և՛ հանրության մեծ մասը համաձայն է այս մոտեցմանը: Մինչդեռ այս հարցում դեռևս չկա ամբողջական հստակություն, քանի որ հայտարարված արժեքների բովանդակության և դրանց սոցիալ-մշակութային և անձնական ընդունման առանձնահատկությունների հետ կապված խնդիրը լիովին լուծված չէ։

Պետք է ասել, որ նման իրավիճակն իր յուրահատկությամբ այժմ բնորոշ է նաև Արևմուտքին, որտեղ, ինչպես մեզ մոտ, կրկին բախվում են երկու անհաշտ դիրքորոշումներ, որոնց ներկայացուցիչներին կարելի է պայմանականորեն անվանել «անհատականներ» և «ավանդականիստներ»։

«Ինդիվիդուալիստների» պաշտպանած գաղափարներն իրենց խորքային էությամբ վերադառնում են հին հույն փիլիսոփա-փիլիսոփա-փիլիսոփաների հայացքներին և նրանց նման մերժում են առաջացնում հասարակական լայն շերտերի մոտ, քանի որ նրանք քարոզում են որոշակի սոցիալական արժեքների հարաբերականությունը։ Ըստ «անհատականների»՝ այս աշխարհում միանշանակ լավ կամ վատ բան չկա։ Ուստի յուրաքանչյուր ոք իրավունք ունի ազատ ընտրություն կատարել և գործել ըստ իր արժեքային սանդղակի՝ հիմնվելով սուբյեկտիվ աշխարհայացքի և վերաբերմունքի վրա՝ սահմանափակվելով միայն նրանով, ինչը կարող է վնասել ուրիշներին։ Մանկավարժական հարթությունում նման աքսիոլոգիական մեկնաբանությունը հայտնաբերվում է «անվճար կրթության» ինչպես ներքին, այնպես էլ օտարերկրյա կողմնակիցների հասկացություններում, իդեալականացնելով երեխայի էությունը և ինքնաբացահայտման և ինքնազարգացման կարողությունը:

Ինչ վերաբերում է «ավանդականներին», ապա և՛ Ռուսաստանում, և՛ Արևմուտքում նրանք տիրապետում են

ապրել այս հարցում այլ, պահպանողական, տեսակետ՝ ճանաչելով և պաշտպանելով մարդկության կողմից իր պատմամշակութային զարգացման գործընթացում ստեղծված արժեհամակարգի օբյեկտիվությունն ու կայունությունը։ Այս ամենը կոնկրետ արտացոլված է կրթության վերաբերյալ նրանց հայացքներում, որտեղ աշակերտների աշխարհայացքի և անձնային որակների ձևավորման գործում առաջատար դերը վերապահված է ոչ թե բնությանը և ճիշտ կազմակերպված միջավայրին, այլ ուսուցչին և նրա ուսուցանած գիտելիքներին։

Ինչպես երևում է վերոգրյալից, ոչ առաջին, ոչ երկրորդ դեպքում չենք կարող ասել, որ անհատապես կամ հասարակության կողմից ճանաչված որոշ արժեքներ համամարդկային են, քանի որ դրանց բովանդակությունը միշտ պայմանավորված է կամ սուբյեկտիվ, կամ պատմական, մշակութային և սոցիալական քաղաքական որոշիչներով։ Ապա ի՞նչ է նշանակում «ունիվերսալ» բառի իմաստն այս համատեքստում, և ընդհանրապես, արդյոք դա թույլատրելի է «արժեք» կատեգորիայի հետ կապված։

Եթե ​​վերլուծենք աշխարհի վերջին դարերի ու տասնամյակների իրավիճակը, ապա չենք կարող չնկատել, որ Արեւմուտքում ձեւավորված արժեբանական առաջնահերթությունները գնալով ավելի գերիշխող են դառնում։ Այնտեղ տարբեր կերպ որդեգրված ապրելակերպն ու մտածելակերպը «գրավում» են այլ քաղաքակրթությունների, այդ թվում՝ Ռուսաստանին։ Մինչդեռ վերջին տարիների մարդաբանական, մշակութային, հոգեբանական և սոցիալական ուսումնասիրությունները հստակ ցույց են տալիս, որ այն, ինչ լավ է մի մշակույթի համար, միշտ չէ, որ ընդունելի է, իսկ երբեմն նույնիսկ կործանարար է մյուսի համար։ Արևմտյան արժեքները, որոնցից հիմնականներից մեկն ազատությունն է իր բացասական իմաստով, կարող են առաջացնել, եթե ոչ ամբողջական, ապա մասնակի մերժում այլ ժողովուրդների կողմից կամ, կրթության գործընթացում նպատակային կամ անուղղակի ներդնելու դեպքում, հանգեցնել աստիճանական նոր սերունդների մշակութային արմատների և ինքնության կորուստ։ Այս ամենը պետք է հաշվի առնել հայրենական կրթության արդիականացման գործընթացում, քանի որ ցանկությունը արագ դառնալ «յուրային

օտարները», անխոհեմաբար ճանաչելով և փորձելով «համընդհանուր» արևմտյան մոդելները, կարող են հանգեցնել մեր երեխաների օտարմանը կրթության ընթացքում ոչ միայն մեծահասակներից, այլև իրենց հայրենի երկրի նյութական և հոգևոր մշակույթի շրջակա ժառանգությունից:

Ժամանակակից աշխարհը բազմամշակութային ինտեգրացիոն տարածք է, որտեղ տարբեր ժողովուրդներ, երկրներ և քաղաքակրթություններ գոյակցում են մշտական, բազմամակարդակ և բազմաալիք երկխոսության ռեժիմով: Հիմնական ալիքի դերն այս դեպքում տրվում է կրթությանը, որը աճող մարդու համար բացում է այլ սոցիալ-մշակութային իմաստներ և պատկերներ: Իր հերթին, ըմբռնելով տարբեր մշակույթների բովանդակությունը և զգալով դրանց ազդեցությունը, ճանաչող սուբյեկտն անշուշտ կբախվի մշակութային ինքնորոշման խնդրին, որը բաց և ազատության պայմաններում հեռու է պարզ լինելուց։

Ռուսաստանի պատմությունը ցույց է տալիս, որ օտարերկրյա մշակութային նմուշների կույր պատճենումը հաճախ հանգեցնում է բացասական արդյունքի։ Սա լիովին վերաբերում է ռուսական հողի վրա արևմտյան ոճի բացասական ազատություն սերմանելու փորձերին: Չդիմանալով դրա ավելցուկին՝ մեր հայրենակիցները երբեմն անում էին ազատությունից հրաժարվելու անդառնալի ընտրություն՝ հօգուտ տոտալիտարիզմի։

Վերջին տարիներին մենք նման իրավիճակ ենք ունեցել. Չի կարողանում մարսել բացասական ազատության առաջին մեծ մասը (ներքին սահմաններից ի վեր

Խորհրդային ժամանակաշրջանում դաստիարակված ռուս ժողովրդի մեծամասնության ազատությունները պարզվեցին, որ արդեն արտաքին են), մեր հասարակությունը և դպրոցը, որպես նրա ամենակարևոր ինստիտուտը, սկսեցին հավասարակշռվել հնի և նորի սահմանին, ավելի ու ավելի թեքված: առաջինի նկատմամբ.

Իրադարձությունների նման զարգացումից խուսափելու համար անհրաժեշտ է համաշխարհային հանրությանը լայնածավալ ինտեգրում իրականացնել միայն սեփական մշակութային ինքնությունը ձեռք բերելուց ու ճանաչելուց հետո։ Մշակույթների իսկական երկխոսությունը ոչ թե ուրիշի փորձի և արժեքների սեփական կամ կույր կրկնօրինակման պարտադրումն է, այլ հավասարապես փոխադարձ հաղորդակցությունն ու փոխհարստացումը: Եվ հետևաբար, միայն ձևավորելով մարդու ներքին, հոգևոր ազատությունը, որը բնորոշ է ազգային մշակութային ավանդույթին, մենք կկարողանանք առանց ցավի և ի շահ մեզ էապես ընդլայնել արտաքին ազատության սահմանները։

Այսպիսով, կարելի է ասել, որ մանկավարժությունն այսօր կարևոր խնդիր ունի օգնելու աճող մարդուն իր անհատականության մշակման գործընթացում կրթական գործընթացի մարդկայնացման միջոցով, որը ներառում է ազատության երևույթի իրացումը ռացիոնալիստական ​​մակարդակում՝ աստիճանական անցումով։ առավելագույն իրական հնարավորության սահմաններում: Միևնույն ժամանակ, արժե հենվել հիմնականում սեփական մշակութային և մանկավարժական ավանդույթների վրա, որոնք, սակայն, չպետք է խոչընդոտեն օտարերկրյա լավագույն օրինակների ստեղծագործական օգտագործմանն ու ադապտացմանը։