Witte-ի դրամավարկային բարեփոխում

1897 թվականի դրամավարկային ռեֆորմը, որը կոչվում է Վիտեի ռեֆորմ, այն լոկոմոտիվն էր, որը քաշեց Ռուսաստանի արդյունաբերությունը՝ դրանով իսկ արագացնելով պետության արդիականացումը։

Ռուսաստանում դրամավարկային բարեփոխումների անհրաժեշտությունը թելադրված էր արդյունաբերության զարգացմամբ։ Անհրաժեշտ էր ապահովել ռուսական ռուբլու կայունությունը։ Դա կնպաստեր օտարերկրյա ներդրումների ներգրավմանը, ինչը արդյունաբերության կարիքն ուներ ներքին կապիտալի բացակայության պատճառով։ Վիտեի նախաձեռնած դրամական բարեփոխումը ճանաչվեց բավականին հաջող, թեև ուներ որոշ թերություններ։

Բարեփոխման նախադրյալները

Ռուսական կապիտալիզմը 19-րդ դարի վերջին քառորդում - 20-րդ դարի սկզբին. մտավ իմպերիալիստական ​​փուլ, որը համահունչ էր համաշխարհային միտումներին։ XIX դարի 90-ական թթ. Ռուսաստանի տնտեսությունում ակտուալ են դառնում մենաշնորհային միավորումները՝ կարտելները և սինդիկատները, առաջանում են բաժնետիրական առևտրային բանկեր։ Բայց տնտեսության կայուն զարգացման համար անհրաժեշտ էր կայուն արժույթ, որը կկանխեր դրամական կապիտալի արժեզրկումը։ Չհաջողվեց շրջանառությունից «լրացուցիչ» թղթադրամ հանելով վարկային ռուբլու ամրապնդման փորձը։ Իսկ XIX դարի վերջին. ոսկու արժույթին անցնելու անհրաժեշտությունը գնալով ավելի պարզ էր դառնում։

Այս ճանապարհին առաջինը Մեծ Բրիտանիան էր, որը 1816 թվականին ներդրեց ոսկու ստանդարտը։ Այնուհետեւ ոսկու շրջանառության են անցել Շվեդիան, Գերմանիան, Նորվեգիան, Դանիան, Ֆրանսիան, Հոլանդիան, Իտալիան, Հունաստանը եւ Բելգիան։

Ռուսաստանը համաշխարհային շուկայի մաս էր կազմում, ուստի անհրաժեշտություն առաջացավ ստեղծել նույն դրամավարկային համակարգը, ինչ եվրոպական մյուս երկրներում։ Ռուբլին լիովին փոխարկելի արժույթ էր, սակայն ռուբլով արտարժույթի վաճառքը և արտերկիր վարկային ռուբլու անսահմանափակ արտահանումը խոչընդոտում էին արտաքին առևտրի զարգացմանը և բյուջեի եկամուտների կրճատմանը։ Դա կանխեց օտարերկրյա կապիտալի ներհոսքը երկիր, քանի որ ապագա շահույթը ոսկե արժույթով դարձավ անորոշ, իսկ ներդրումները դարձան ռիսկային։ Այսպիսով, դրամավարկային բարեփոխման հիմնական պատճառը 1895-97 թթ. դարձավ կառավարության հետաքրքրությունը Ռուսաստանի արտաքին տնտեսական հարաբերությունների զարգացման մեջ։

Նիկոլաևի ռուբլի Վիտեի դրամավարկային ռեֆորմից հետո

Ի՞նչ է նշանակում «ոսկու ստանդարտ» տերմինը:

Սա այնպիսի դրամական համակարգ է, երբ ոսկին ճանաչվում և օգտագործվում է որպես միակ դրամական ապրանքը և արժեքների համընդհանուր համարժեքը։Այս ստանդարտը ենթակա չէ գնաճի: Տնտեսական ակտիվության անկման դեպքում ոսկեդրամները դուրս են եկել շրջանառությունից և բնակություն հաստատել բնակչության հետ, իսկ երբ փողի կարիքն ընդլայնվել է, ոսկին կրկին շրջանառության մեջ է դրվել։ Ոսկու փողերը պահպանել են անվանական արժեքը։ Սա հեշտացրեց արտաքին տնտեսական գործարքների վճարումը և նպաստեց համաշխարհային առևտրի զարգացմանը։

Հինգ ռուբլի ոսկով: Դիմերեսը

Հինգ ռուբլի ոսկով: Հակադարձ

Ինչպե՞ս արձագանքեց հասարակությունը նոր դրամավարկային համակարգին:

Այլ կերպ. Հատկապես հակադրվում էին ազնվականությունն ու հողատերերը։ Եթե ​​դա լավ էր Ռուսաստանի նոր առևտրային և արդյունաբերական բուրժուազիայի և օտարերկրյա գործընկերների համար, ապա փողի անկայունությունը հնարավորություն տվեց ներքին բուրժուազիային ավելացնել եկամուտները, մասնավորապես, հացի արտահանումից։

Նախապատրաստվելով բարեփոխումներին

Բարեփոխումը նախապատրաստելու համար մեծ աշխատանք է կատարվել XIX դարի 80-ական թվականներից։ Ֆինանսների նախարար Ն.Խ. Բունգը և նրա իրավահաջորդը Ի.Ա. Վիշնեգրադսկի. Նախապատրաստման նպատակն է փոխարինել ֆիատ փողերի գնաճային շրջանառությունը ոսկու ստանդարտ համակարգով։ Հարկավոր էր ոչ միայն թղթադրամի փոխարեն վերադառնալ մետաղական շրջանառության, այլև փոխել դրամավարկային համակարգի հիմքը՝ արծաթե ստանդարտից անցնել ոսկու։

Անհրաժեշտ էր վճարային հաշվեկշռի և ոսկու պաշարների կուտակման դրական արդյունքի հասնել (արտահանման ավելացումով, ներմուծման սահմանափակմամբ, պրոտեկցիոնիստական ​​քաղաքականություն վարելով և արտաքին վարկեր կնքելով)։ Վերացնել բյուջեի դեֆիցիտը. Կայունացնել փոխարժեքը.

Նպատակային տնտեսական և ֆինանսական քաղաքականությունը հանգեցրեց նրան, որ 1897 թվականի հունվարի 1-ին Ռուսաստանի ոսկու պաշարները հասան 814 միլիոն ռուբլու։

Ս.Յու. Ուիթը դադարեցրեց մարզումները Ի.Ա. Վիշնեգրադսկու սպեկուլյատիվ փոխանակման խաղ վարկային ռուբլով. Պետական ​​բանկը սեփական և գանձապետական ​​ոսկեարժութային պահուստների հաշվին ամբողջությամբ բավարարել է արտարժույթի պահանջարկը։ Նրա նախորդներն այս պաշտոնում եղել են ֆինանսիստներ Ն.Խ. Բունգը և Ի.Ա. Վիշնեգրադսկին փորձեր արեց կարգավորել դրամավարկային համակարգը, որի հիմնական թերությունը վարկային և թղթային պաշարների ավելցուկն էր, ռուբլու արժեզրկումը և դրա ծայրահեղ անկայունությունը:

Արդյունքում հնարավոր եղավ նվազեցնել շահարկումների մասշտաբները։ Վարկային ռուբլու շուկայական փոխարժեքի կայունացում 1893-1895 թթ. ստեղծեց դրամավարկային բարեփոխման նախադրյալներ. փոխարժեքի ֆիքսում` հիմնվելով վարկային ռուբլու ոսկու փոխանակման վրա` ըստ իրենց միջև իրական հարաբերակցության:

Դրամավարկային բարեփոխման նախադրյալներն էին` ոսկու պահուստները, կայունացված փոխարժեքը, ակտիվ առևտրային հաշվեկշիռը, հավասարակշռված բյուջեն, թագավորի և Պետական ​​խորհրդի չմիջամտելը ֆինանսների նախարարության և Պետական ​​բանկի աշխատանքներին:

Նիկոլայ II

1895 թվականի մայիսի 8-ին Նիկոլայ II-ը հաստատեց օրենք, համաձայն որի բոլոր օրինական գործարքները կարող էին կնքվել ռուսական ոսկու արժույթով, և այդպիսի գործարքների համար վճարումը կարող էր կատարվել ոսկյա մետաղադրամներով կամ վարկային թղթադրամներով՝ վճարման օրը ոսկու փոխարժեքով:

Բայց ոսկեդրամը շատ դանդաղ դարձավ վճարման առաջնահերթ միջոց։ Պետբանկը նույնիսկ կատարեց հաջորդ քայլը՝ 1895 թվականի սեպտեմբերի 27-ին հայտարարեց, որ գնելու և ընդունելու է ոսկի 7 ռուբլուց ոչ ցածր գնով։ 40 կոպ. կիսակայսերականի համար, իսկ 1896 թվականին գնման դրույքաչափը սահմանվել է 7 ռուբլի։ 50 կոպ. Այս որոշումները հանգեցրին ոսկե ռուբլու և վարկային ռուբլու հարաբերակցության կայունացմանը՝ 1:1,5 հարաբերակցությամբ։ 1897 թվականի հունվարին որոշվեց Ռուսական կայսրությունում ոսկու վրա հիմնված մետաղի շրջանառություն մտցնել։ 1897 թվականի հունվարի 3-ին Նիկոլայ II-ը ստորագրեց «Ոսկե մետաղադրամներ հատելու և շրջանառության մեջ դնելու մասին» օրենքը։

Նոր դրամավարկային համակարգ

1897 թվականի հունվարի 3-ին (15) Ռուսաստանը անցավ ոսկու ստանդարտին: Հատվել և շրջանառության մեջ են մտել 5 և 10 ռուբլու ոսկե մետաղադրամներ, ինչպես նաև կայսերական (15 ռուբլի) և կիսակայսերական (7,5 ռուբլի)։ Նոր տեսակի վարկային թղթադրամներն ազատորեն փոխանակվել են ոսկով։

Այնուամենայնիվ, շատերը նախընտրում էին թղթային փողերը. դրանք ավելի հեշտ էր պահել:

Ռուբլու փոխարկելիությունն ամրապնդեց վարկը և նպաստեց օտարերկրյա ներդրումների ներհոսքին և երկրի տնտեսական զարգացմանը։ 1897 թվականի դրամավարկային ռեֆորմի նախաձեռնողն ու վարողը 1892-1903 թվականներին Ռուսաստանի ֆինանսների նախարար Ս. Յու Վիտեն էր։

Նրանց փորձի, սթափ հաշվարկի, աննկուն կամքի, մասնագիտական ​​կոմպետենտության, իշխանության մեխանիզմների իմացության ուսումնասիրությունը տվել է Ս.Յու. Բարեփոխումների նախագիծ մշակելու և կայսր Նիկոլայ II-ի աջակցությունը ստանալու հնարավորություն։ Բարեփոխումը նախապատրաստվել էր գաղտնի մթնոլորտում, քանի որ ենթադրվում էր, որ դրան չեն աջակցի հասարակության լայն շերտերը, հատկապես պալատական ​​շրջանակները և տեղական ազնվականությունը. ղեկի կայունացումը համապատասխանում էր արդյունաբերության զարգացման նպատակներին, բայց հանգեցրեց գյուղատնտեսական ապրանքների գների անկում.

Ֆինանսների նախարարությունն ու նրա ղեկավարը ենթարկվեցին սուր վրդովմունքի, հարձակումների, երկիրը աղքատացնելու ցանկության մեղադրանքների։ Մամուլում հայտնվեցին քննադատական ​​հոդվածներ, չարամիտ ֆելիետոններ, բրոշյուրներ ու ծաղրանկարներ։

Սրամիտ ծաղրանկար

Պետական ​​խորհրդի անդամների մեծ մասը դեմ էր բարեփոխմանը, ինչը ստիպեց Վիտեին այն ներկայացնել Ֆինանսական կոմիտեի հայեցողությանը, որտեղ նա ուներ բազմաթիվ համախոհներ։ Կայսր Նիկոլայ II-ի նախագահությամբ դրամական ռեֆորմն ընդունելու որոշումը կայացվել է Ֆինանսական կոմիտեի ընդլայնված կազմով։

1897 թվականի դրամավարկային ռեֆորմի նշանակությունը

Այն կայունացրեց ռուբլու փոխարժեքը և պարզեցրեց դրամական շրջանառությունը, ստեղծեց ամուր հիմք ներքին ձեռներեցության համար և ամրապնդեց Ռուսաստանի դիրքերը միջազգային շուկայում։

Սերգեյ Յուլիևիչ Վիտե (1849-1915)

Ս.Յու. Վիտե. Վիմագիր՝ A. Münster

Պետական ​​գործիչ. Եղել է երկաթուղու նախարար (1892), ֆինանսների նախարար (1892-1903), Նախարարների կոմիտեի նախագահ (1903-1906), Նախարարների խորհրդի նախագահ (1905-1906): Պետական ​​խորհրդի անդամ։ կոմս (1905-ից)։ Ակտիվ գաղտնի խորհրդական:

Ծագումը - բալթյան գերմանացիներից: Մայրը՝ Դոլգորուկովների ռուսական իշխանական տոհմից։

1870 թվականին ավարտել է Նովոռոսիյսկի համալսարանի (Օդեսա) ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետը, ստացել ֆիզիկամաթեմատիկական գիտությունների թեկնածուի աստիճան։

Նա թողեց իր գիտական ​​կարիերան և աշխատանքի անցավ Օդեսայի նահանգապետի գրասենյակում, այնուհետև նա զբաղվում էր երկաթուղու շահագործման առևտրային գործունեությամբ, այնուհետև անընդհատ մնում է այս ոլորտում ՝ 1892 թվականին դառնալով երկաթուղու նախարար, իսկ 1892 թ. այս տարեվերջին՝ ֆինանսների նախարար. Նա այս պաշտոնը զբաղեցրել է 11 տարի։ Նա արագացրեց Անդրսիբիրյան երկաթուղու երկարատև շինարարությունը՝ այն համարելով երկրի տնտեսական առաջընթացի կարևոր փուլ։

Վիտեի անկասկած արժանիքը նրա դրամական բարեփոխումն է: Արդյունքում, Ռուսաստանը մինչև 1914 թվականը ստացավ կայուն արժույթ, որն ապահովված էր ոսկով: Դա նպաստեց ներդրումային ակտիվության ուժեղացմանը և օտարերկրյա կապիտալի ներհոսքի ավելացմանը։

Նա դեմ էր ազնվականության արտոնյալ դիրքի ամրապնդմանը, համարելով, որ Ռուսաստանի հեռանկարները կապված են արդյունաբերության զարգացման հետ։

Նրա մասնակցությամբ մշակվել է աշխատանքային օրենսդրությունը։

Նրա ակտիվ մասնակցությամբ իրականացվել են պետական ​​բարեփոխումներ՝ ներառյալ Պետդումայի ստեղծումը, Պետական ​​խորհրդի վերափոխումը, ընտրական օրենսդրության ներդրումը և Ռուսական կայսրության հիմնական պետական ​​օրենքների խմբագրումը։

Աջակցել է CER-ի կառուցմանը:

Մշակել է բարեփոխումների ծրագիր, որն իրականացրել է Պ.Ա.Ստոլիպինը։

Արդյունաբերության արագացված զարգացման և կապիտալիզմի զարգացման կողմնակիցն էր։ Իրականացրել է արդյունաբերության հարկման բարեփոխում.

Նպաստել է ալկոհոլի նկատմամբ պետական ​​«գինու մենաշնորհի» ներդրմանը։

Նա հաշտության պայմանագիր է կնքել Ճապոնիայի հետ, ըստ որի Սախալին կղզու կեսը անցնում է Ճապոնիային։

Ցուցաբերել է դիվանագիտական ​​ակնառու հմտություններ (Չինաստանի հետ դաշինքի պայմանագիր, Ճապոնիայի հետ Պորտսմուտի հաշտության կնքում, Գերմանիայի հետ առևտրային համաձայնագիր)։

Նա թաղվել է Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի Լազարևսկի գերեզմանատանը։

Նիկոլայ 1-ի բարեփոխումները հսկայական ազդեցություն ունեցան 1825-1855 թվականներին երկրի իրավիճակի վրա։

Փորձելով բարելավել իրավիճակը երկրում, Նիկոլայ 1-ը իրականացրել է տարբեր բարեփոխումներ, որոնք ունեցել են տարբեր հետևանքներ:

Ահա նրա օրոք իրականացված հիմնական բարեփոխումները.

• Ֆինանսական;
• Արդյունաբերական;
• հողի սեփականություն;
• Գյուղացի;
• կրթական;
• Բարեփոխում գրաքննության ոլորտում.

ֆինանսական բարեփոխում

Առաջին բարեփոխումը, որ իրականացրեց Նիկոլաս 1-ը, ֆինանսական բարեփոխումն էր կամ Կանկրինի բարեփոխումը, որն այսպես կոչվեց Նիկոլայ 1-ի օրոք ֆինանսների նախարար Կանկրինի պատճառով:

Ֆինանսական բարեփոխման էությունը արժեզրկված թղթադրամները վարկային նշաններով փոխարինելն էր։ Բարեփոխումը բարելավեց երկրի տնտեսական վիճակը և օգնեց Ռուսաստանին խուսափել իր ամենամեծ ֆինանսական ճգնաժամերից:

արդյունաբերական բարեփոխում

Ռուսական արդյունաբերությունը Նիկոլայ 1-ի օրոք արդեն բավականին ուժեղ էր։ Ֆինանսների նախարարությանը կից մանուֆակտուրային խորհուրդը, որը ստեղծվել է 1828 թվականին, իրավունք ուներ վերահսկելու արդյունաբերության վիճակը։

1829 թվականին տեղի ունեցավ առաջին արդյունաբերական ցուցահանդեսը։ Իսկ արդեն 1831 թվականին բացվեց Սանկտ Պետերբուրգի տեխնոլոգիական ինստիտուտը, որը պատրաստեց ինժեներներ։ 1835 թվականին հայտնվեց բամբակի արտադրության առաջին բաժնետիրական ընկերությունը, իսկ 1837 թվականին բացվեց երկաթուղին։

հողի սեփականություն

Հողատիրության բարեփոխումները ներառում էին տանտերերի իրավունքների և պարտականությունների բարելավում։ Բարեփոխման հիմնական հետևանքներից էր տանտերերի ֆիզիկական պատժի վերացումը, ինչպես նաև հարկերի կրճատումը։

Գյուղացիական ռեֆորմ

Գյուղացիական հարցը մնում էր գլխավորներից մեկը Նիկոլասի օրոք

Ճորտատիրությունը վերացնելու համար ստեղծվեցին 10 գաղտնի կոմիտեներ, սակայն նախատեսվածից ոչինչ չիրականացավ։ Չնայած դրան, ձեռնարկվեցին մի քանի միջոցներ, որոնք բարելավեցին գյուղացիների վիճակը.

• Ճորտատիրության չտարածումը Ռուսաստանի ծայրահեղ շրջաններում.
• Գյուղացիների մի մասի պաշտոնական ազատման հնարավորությունը.
• Ստեղծվեց գյուղացիական ինքնակառավարում;
• Ճորտատիրության մեղմացումը.

կրթական բարեփոխում

Կրթական բարեփոխումներն ավելի քիչ հաջողություն ունեցան։ Նիկոլայ 1-ը ներմուծեց դասային կրթությունը և դպրոցները բաժանեց 3 տեսակի՝ ծխական, շրջանային և գիմնազիաներ։ Առաջին պլան եկան լատիներենն ու հունարենը, իսկ մնացած առարկաները դասավանդվում էին որպես լրացուցիչ։

Բուհերը նույնպես տրանսֆորմացիայի են ենթարկվել. Ռեկտորին, պրոռեկտորին ու պրոֆեսորին այսուհետ ընտրել է Հանրային կրթության նախարարությունը։ Բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում կրթությունը դարձավ վճարովի, իսկ եկեղեցական իրավունքը, աստվածաբանությունը և եկեղեցու պատմությունը պարտադիր առարկաներ էին բոլոր ֆակուլտետներում։

Կրթական բարեփոխումների դրական հետևանքը տարբեր ուսումնական հաստատությունների թվի ավելացումն էր։

Գրաքննության բարեփոխում

Նիկոլայ 1-ը շատ վախենում էր, որ իր հեղինակությունը կնվազի որևէ ստեղծագործության հրապարակման հետ, ուստի հայտնվեց խիստ գրաքննություն։ Շատ ամսագրեր հանվեցին տպագրությունից, գրողներն ու բանաստեղծները արգելվեցին, շատ գործեր ենթարկվեցին դաժան խմբագրման, ինչի արդյունքում կարող էր փոխվել ստեղծագործության իմաստը։

Նիկոլայ 1-ը բազմաթիվ բարեփոխումներ իրականացրեց, որոնցից ոչ բոլորն էին հաջողակ։ Բայց սա միայն նշանավորեց այն ոլորտների բարելավման սկիզբը, որոնք ձախողվեցին:

Կատարել է եկեղեցական բարեփոխումներ։ Ներդրվեց երեք մատով մկրտություն, երկրայինի փոխարեն գոտկատեղի աղեղներ, հունական մոդելներով սրբագրվեցին սրբապատկերներն ու եկեղեցական գրքերը։ Այս փոփոխությունները հարուցեցին բնակչության լայն շերտերի բողոքը։ Բայց Նիկոնը գործեց կոշտ և առանց դիվանագիտական ​​տակտի՝ արդյունքում հրահրելով եկեղեցական հերձում։

1666-1667թթ. տեղի ունեցավ Եկեղեցական ժողով: Նա աջակցել է եկեղեցական բարեփոխումներին՝ խորացնելով ռուս ուղղափառ եկեղեցում առկա հերձվածությունը։

Մոսկովյան պետության աճող կենտրոնացումը պահանջում էր կենտրոնացված եկեղեցի։ Դրա միավորումն անհրաժեշտ էր՝ նույն աղոթքի տեքստի, պաշտամունքի նույն տեսակի, մոգական ծեսերի և պաշտամունքը կազմող նույն ձևերի ներմուծում: Այդ նպատակով Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք Նիկոն պատրիարքն իրականացրել է բարեփոխում, որը էական ազդեցություն է ունեցել Ռուսաստանում ուղղափառության հետագա զարգացման վրա։ Փոփոխությունների համար հիմք է ընդունվել Բյուզանդիայում պաշտամունքային պրակտիկան։

Բացի եկեղեցական գրքերի փոփոխություններից, պաշտամունքի կարգի հետ կապված նորարարությունները.

Խաչի նշանը պետք է անել երեք մատով, ոչ թե երկու.

Եկեղեցու շուրջ երթը պետք է կատարվի ոչ թե ըստ արևի (արևելքից արևմուտք, աղակալում), այլ արևի դեմ (արևմուտքից արևելք);

Գետնին խոնարհվելու փոխարեն պետք է աղեղներ անել.

Ալելուիան երգում է երեք անգամ, ոչ թե երկու և մի քանիսը:

Բարեփոխումը հռչակվել է 1656 թվականին, այսպես կոչված, Ուղղափառության շաբաթվա (Մեծ պահքի առաջին կիրակի) Մոսկվայի Վերափոխման տաճարում մատուցված հանդիսավոր արարողության ժամանակ:

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչն աջակցել է բարեփոխմանը, իսկ 1655 և 1656 թվականների խորհուրդները։ հավանություն տվեց նրան:

Սակայն բոյարների ու վաճառականների զգալի մասի, ստորադաս հոգեւորականության ու գյուղացիության կողմից դա բողոքի տեղիք է տվել։ Բողոքը հիմնված էր սոցիալական հակասությունների վրա, որոնք ստացել են կրոնական ձև: Արդյունքում եկեղեցին պառակտվեց։

Կանչվեցին նրանք, ովքեր համաձայն չէին բարեփոխումների հետ հերձվածկամ Հին հավատացյալներ. Շիզմատիկները ղեկավարում էին Ավվակում վարդապետը և Իվան Ներոնովը։ Շիզմատիկների դեմ կիրառվեցին իշխանության միջոցները՝ բանտերն ու աքսորները, մահապատիժներն ու հալածանքները։ Ավվակումը և նրա ուղեկիցները մերկացվեցին և ուղարկվեցին Պուստոզերսկի բանտ, որտեղ նրանք ողջ-ողջ այրվեցին 1682 թ. մյուսներին բռնեցին, խոշտանգեցին, ծեծեցին, գլխատեցին և այրեցին։ Առճակատումը հատկապես կատաղի էր Սոլովեցկի վանքում, որը շուրջ ութ տարի պաշարում էր ցարական զորքերից։

Պատրիարք Նիկոնը փորձեց պնդել հոգեւոր իշխանության առաջնահերթությունը աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ, պատրիարքությունը վեր դասել ինքնավարությունից: Նա ակնկալում էր, որ ցարը չի կարողանա անել առանց իրեն, և 1658 թվականին հանդուգնորեն հրաժարվեց պատրիարքությունից։ Շանտաժը հաջողություն չի ունեցել. 1666 թվականի Տեղական խորհուրդը դատապարտեց Նիկոնին և պաշտոնանկ արեց։ Խորհուրդը, ընդունելով պատրիարքի անկախությունը հոգեւոր հարցերի լուծման հարցում, հաստատեց եկեղեցու՝ թագավորական իշխանությանը ենթարկվելու անհրաժեշտությունը։ Նիկոն աքսորվել է Բելոզերսկո-Ֆերապոնտովյան վանք։

Եկեղեցական բարեփոխումների արդյունքները.

1) Նիկոնի բարեփոխումը հանգեցրեց եկեղեցու պառակտմանը դոմինանտների և հին հավատացյալների. եկեղեցու վերափոխմանը պետական ​​ապարատի մասի։

2) եկեղեցական բարեփոխումը և հերձումը սոցիալական և հոգևոր մեծ ցնցում էին, որոնք արտացոլում էին կենտրոնացման միտումները և խթանում սոցիալական մտքի զարգացմանը:

Նրա բարեփոխման նշանակությունը Ռուս եկեղեցու համար վիթխարի է մինչ օրս, քանի որ առավել մանրակրկիտ և մեծ աշխատանք է իրականացվել ռուս ուղղափառ պատարագային գրքերի ուղղման ուղղությամբ: Այն հզոր խթան հաղորդեց նաև Ռուսաստանում կրթության զարգացմանը, որի կրթության բացակայությունն անմիջապես նկատելի դարձավ եկեղեցական ռեֆորմի իրականացման ժամանակ։ Նույն բարեփոխման շնորհիվ ամրապնդվեցին նաև որոշ միջազգային կապեր, որոնք նպաստեցին Ռուսաստանում եվրոպական քաղաքակրթության առաջադեմ ատրիբուտների (հատկապես Պետրոս I-ի օրոք) ապագայում հայտնվելուն։

Նիկոնի ռեֆորմի նույնիսկ նման բացասական հետևանքը, որպես պառակտում, հնագիտության, պատմության, մշակույթի և որոշ այլ գիտությունների տեսակետից ունեցավ իր «պլյուսները». նորի բաղադրիչը, որն առաջացել է XVII դարի երկրորդ կեսին, կալվածքները՝ վաճառականներ։ Պետրոս I-ի օրոք հերձվածները նույնպես էժան աշխատուժ էին կայսեր բոլոր նախագծերում։ Բայց չպետք է մոռանալ, որ եկեղեցական հերձվածը նույնպես դարձավ հերձված ռուս հասարակության մեջ և բաժանեց այն։ Հին հավատացյալները միշտ հալածվել են: Պառակտումը ռուս ժողովրդի ազգային ողբերգությունն էր։

Եկեղեցական ծիսական բարեփոխում (մասնավորապես՝ պատարագի գրքերում կուտակված սխալների ուղղում), ձեռնարկվել է եկեղեցական կազմակերպությունն ամրապնդելու նպատակով։ Բարեփոխումը եկեղեցում պառակտում առաջացրեց։

ՆԻԿՈՆ

Դժբախտությունների ժամանակի ավարտից հետո, Միխայիլ և Ալեքսեյ Ռոմանովների օրոք, օտարերկրյա նորարարությունները սկսեցին ներթափանցել ռուսական կյանքի բոլոր արտաքին ոլորտներ. Շոտլանդացի սպան ռուս նորակոչիկներին սովորեցնում էր եվրոպական համակարգը, ֆրագները կատարումներ էին խաղում: Որոշ ռուսներ (նույնիսկ թագավորական երեխաներ), նայելով վենետիկյան հայելիների մեջ, փորձեցին արտասահմանյան տարազներ, ինչ-որ մեկը սկսեց իրավիճակը, ինչպես գերմանական Sloboda-ում ...

Բայց արդյո՞ք հոգին ազդվել է այս նորամուծություններից: Ո՛չ, մեծ մասամբ ռուս ժողովուրդը մնաց մոսկովյան հնության նույն նախանձախնդիրները, «հավատն ու բարեպաշտությունը», ինչպես իրենց նախապապերը։ Ավելին, սրանք շատ ինքնավստահ մոլեռանդներ էին, որոնք ասում էին, որ «Հին Հռոմն ընկավ հերետիկոսություններից. Երկրորդ Հռոմը գրավեցին անաստված թուրքերը, Ռուսաստանը՝ Երրորդ Հռոմը, որը միայնակ մնաց Քրիստոսի ճշմարիտ հավատքի պահապանը։

Մոսկվան 17-րդ դարում իշխանությունները գնալով ավելի ու ավելի էին կոչում «հոգևոր ուսուցիչներ»՝ հույներին, բայց հասարակության մի մասը նրանց արհամարհեց. մի՞թե հույները վախկոտ չէին միության մեջ մտնել Հռոմի պապի հետ 1439 թվականին Ֆլորենցիայում։ Ո՛չ, ուրիշ մաքուր ուղղափառություն, բացի ռուսերենից, չկա և չի լինի։

Այս գաղափարների պատճառով ռուսները «թերարժեքության բարդույթ» չէին զգում ավելի գիտուն, հմուտ և ավելի հարմարավետ օտարերկրացու առջև, այլ վախենում էին, որ այդ գերմանական ջրով աշխատող մեքենաները, լեհական գրքերը, ինչպես նաև «հույներին և կիևացիներին շոյող» են: չէր դիպչի կյանքի և հավատքի հիմքերին:

1648 թվականին, ցարի հարսանիքից առաջ, նրանք անհանգստանում էին. Ալեքսեյը «սովորել է գերմաներեն», և հիմա նա կստիպի մորուքը սափրվել գերմաներենով, կստիպի նրան աղոթել գերմանական եկեղեցում. աշխարհը գալիս է.

Թագավորն ամուսնացավ։ 1648 թվականի աղի խռովությունը մարեց։ Ոչ բոլորը մնացին գլխով, այլ բոլորը մորուքով։ Սակայն լարվածությունը չի մարել։ Պատերազմ սկսվեց Լեհաստանի հետ ուղղափառ փոքրիկ ռուս և բելառուս եղբայրների համար։ Հաղթանակները ոգեշնչված, պատերազմի դժվարությունները գրգռված ու կործանված, հասարակ ժողովուրդը տրտնջաց ու փախավ։ Աճում էր լարվածությունը, կասկածը, ինչ-որ անխուսափելի բանի ակնկալիքը։

Եվ այդպիսի ժամանակ Ալեքսեյ Միխայլովիչի «ընկերը» Ալեքսեյ Միխայլովիչ Նիկոնի, որին ցարը անվանեց «ընտրյալ և ուժեղ հովիվ, հոգիների և մարմինների դաստիարակ, սիրելի սիրելի և ընկեր, արևը փայլում է ամբողջ տիեզերքում ...», ով պատրիարք է դարձել 1652 թվականին, մտահղացել է եկեղեցական բարեփոխումներ:

ՏԻԵԶԵՐՔ ԵԿԵՂԵՑԻ

Նիկոնն ամբողջությամբ կլանված էր աշխարհիկ նկատմամբ հոգևոր իշխանության գերակայության գաղափարով, որը մարմնավորված էր Համընդհանուր եկեղեցու գաղափարով:

1. Պատրիարքը համոզված էր, որ աշխարհը բաժանված է երկու ոլորտի՝ համընդհանուր (ընդհանուր), հավերժական և մասնավոր՝ ժամանակավոր։

2. Համընդհանուր, հավերժական - ավելի կարևոր, քան մասնավոր և ժամանակավոր որևէ բան:

3. Մոսկովյան պետությունը, ինչպես ցանկացած պետություն, մասնավոր է։

4. Բոլոր ուղղափառ եկեղեցիների միավորումը` Ընդհանրական Եկեղեցին, այն է, ինչը ամենամոտ է Աստծուն, ինչը երկրի վրա անձնավորում է հավերժականը:

5. Այն ամենը, ինչը համաձայն չէ հավերժականի, համընդհանուրի հետ, պետք է վերացվի։

6. Ո՞վ է ավելի բարձր՝ պատրիարքը, թե՞ աշխարհիկ կառավարիչը։ Nikon-ի համար այս հարցը գոյություն չուներ։ Մոսկվայի պատրիարքը Տիեզերական եկեղեցու պատրիարքներից է, հետևաբար նրա իշխանությունն ավելի բարձր է, քան թագավորականը։

Երբ Նիկոնին կշտամբեցին պապիզմի համար, նա պատասխանեց. Ալեքսեյ Միխայլովիչն, ըստ երևույթին, մասամբ հիացած էր իր տիրակալ «ընկերոջ» պատճառաբանությամբ։ Ցարը պատրիարքին շնորհել է «մեծ ինքնիշխան» կոչում։ Դա թագավորական տիտղոս էր, և պատրիարքներից այն կրում էր միայն ինքը՝ Ալեքսեյի պապը՝ Ֆիլարետ Ռոմանովը։

Պատրիարքը ճշմարիտ Ուղղափառության նախանձախնդիր էր: Համարելով հունական և հին սլավոնական գրքերը որպես ուղղափառ ճշմարտությունների առաջնային աղբյուրներ (քանի որ Ռուսաստանը հավատքն այնտեղից վերցրեց), Նիկոնը որոշեց համեմատել Մոսկվայի եկեղեցու ծեսերն ու պատարագի սովորույթները հունականների հետ:

Եւ ինչ? Իրեն միակ ճշմարիտ քրիստոնեական եկեղեցին համարող Մոսկվայի եկեղեցու ծեսերի ու սովորույթների նորույթն ամենուր էր։ մոսկվացիները գրել են «Հիսուս», ոչ թե «Հիսուս», պատարագներ են մատուցել յոթին, և ոչ թե հինգի վրա, ինչպես հույները, պրոֆորան, մկրտվել են 2 մատներով՝ անձնավորելով Հայր Աստծուն և Որդի Աստծուն, իսկ մյուս բոլոր արևելյան քրիստոնյաները խաչակնքվել են։ 3 մատներով («կծկել»)՝ անձնավորելով Աստծուն՝ հորը, որդու և Սուրբ Հոգուն։ Աթոս լեռան վրա մի ռուս ուխտավոր վանական, ի դեպ, գրեթե սպանվել էր որպես հերետիկոս՝ երկդիմի մկրտության համար։ Եվ պատրիարքը շատ ավելի շատ հակասություններ գտավ։ Տարբեր ոլորտներում մշակվել են ծառայության տեղական առանձնահատկությունները: 1551 թվականի Սրբազան ժողովը տեղային որոշ տարբերություններ ճանաչեց որպես համառուսական։ XVI դարի երկրորդ կեսի տպագրության սկզբի հետ։ դրանք լայն տարածում են գտել։

Նիկոնը գյուղացիներից էր և գյուղացիական շիտակությամբ նա պատերազմ հայտարարեց Մոսկվայի եկեղեցու և հույնի միջև եղած տարբերությունների դեմ:

1. 1653 թ.-ին Նիկոնը հրամանագիր ուղարկեց, որով հրամայեց մկրտվել «պտղունցով», ինչպես նաև տեղեկացրեց, թե քանի խոնարհում պետք է արվի երկրին սուրբ Եփրեմի հայտնի աղոթքը կարդալուց առաջ:

2. Այնուհետև պատրիարքը հարձակվեց սրբապատկերների վրա, որոնք սկսեցին օգտագործել արևմտաեվրոպական նկարչական տեխնիկան։

3. Պատվիրվել են «Հիսուս» տպագրելու նոր գրքեր, ներմուծվել են հունական պատարագի ծեսեր և երգեր՝ ըստ «Կիևի կանոնների»։

4. Հետևելով արևելյան հոգևորականների օրինակին՝ քահանաները սկսեցին կարդալ իրենց իսկ կազմով քարոզներ, և պատրիարքն ինքն էր հնչեցնում այստեղ։

5. Երկրպագության մասին ռուսերեն ձեռագիր և տպագիր գրքերը հրամայվել են տանել Մոսկվա՝ դիտելու։ Եթե ​​նրանք հակասություններ են հայտնաբերել հունականների հետ, ապա գրքերը ոչնչացվել են, փոխարենը նորերն են ուղարկվել։

1654 թվականի Սուրբ Խորհուրդը ցարի և Բոյար Դումայի մասնակցությամբ հաստատեց Նիկոնի բոլոր ձեռնարկումները։ Բոլոր նրանց, ովքեր փորձեցին վիճել, պատրիարքը «քանդեց» մոլորված. Այսպիսով, Կոլոմնայի եպիսկոպոս Պավելը, ով առարկեց 1654 թվականի խորհրդին, առանց խորհրդի դատարանի զրկվեց իր կոչումից, դաժան ծեծի ենթարկվեց, աքսորվեց։ Նա խելագարվեց նվաստացումից և շուտով մահացավ։

Նիկոն կատաղեց։ 1654 թվականին, ցարի բացակայության պայմաններում, պատրիարքի ժողովուրդը բռնի կերպով ներխուժեց մոսկվացիների՝ քաղաքաբնակների, վաճառականների, ազնվականների և նույնիսկ բոյարների տները։ Նրանք «կարմիր անկյուններից» վերցրեցին «հերետիկոսական գրության» սրբապատկերներ, հանեցին պատկերների աչքերը և խեղված դեմքերը տեղափոխեցին փողոցներով՝ կարդալով մի հրամանագիր, որը սպառնում էր վտարել բոլոր նրանց, ովքեր գրում և պահում էին նման սրբապատկերներ: Այրվել են «սխալ» պատկերակները։

ՊԱՏԱՌՈՒՄ

Նիկոնը պայքարում էր նորարարությունների դեմ՝ մտածելով, որ դրանք կարող են տարաձայնություններ առաջացնել մարդկանց մեջ։ Այնուամենայնիվ, նրա բարեփոխումներն էին, որ առաջացրին պառակտում, քանի որ մոսկվացիների մի մասը դրանք ընկալում էր որպես հավատքի դեմ ոտնձգություն կատարող նորամուծություններ: Եկեղեցին բաժանվեց «Նիկոնյանների» (եկեղեցու հիերարխիան և հավատացյալների մեծ մասը, ովքեր սովոր են հնազանդվել) և «Հին հավատացյալներ»:

Հին հավատացյալները թաքցնում էին գրքեր. Աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունները հալածում էին նրանց։ Հալածանքներից հին հավատքի մոլեռանդները փախան անտառներ, միավորվեցին համայնքներում, անապատում հիմնեցին սկետներ: Սոլովեցկի վանքը, որը չէր ճանաչում նիկոնիականությունը, յոթ տարի (1668-1676) պաշարման մեջ էր, մինչև որ նահանգապետ Մեշչերիկովը վերցրեց այն և կախաղան բարձրացրեց բոլոր ապստամբներին։

Հին հավատացյալների առաջնորդները՝ Ավվակում և Դանիել վարդապետները, խնդրանքներ գրեցին ցարին, բայց տեսնելով, որ Ալեքսեյը չի պաշտպանում «հին ժամանակները», նրանք հայտարարեցին աշխարհի վերջի մոտալուտ գալուստը, քանի որ նեռը հայտնվեց ք. Ռուսաստան. Թագավորն ու պատրիարքը «նրա երկու եղջյուրներն են»։ Կփրկվեն միայն հին հավատքի նահատակները: Ծնվեց «կրակով մաքրվելու» քարոզը. Շիզմատիկները իրենց ամբողջ ընտանիքներով փակվեցին եկեղեցիներում և այրվեցին, որպեսզի չծառայեն Նեռին: Հին հավատացյալները գրավեցին բնակչության բոլոր շերտերը՝ գյուղացիներից մինչև բոյարներ:

Բոյար Մորոզովա (Սոկովինա) Ֆեդոսիա Պրոկոպիևնան (1632-1675) իր շուրջը հավաքեց հերձվածողներին, նամակագրեց Ավվակում վարդապետի հետ և փող ուղարկեց նրան։ 1671 թվականին նրան ձերբակալեցին, բայց ոչ խոշտանգումները և ոչ էլ համոզումները ստիպեցին նրան հրաժարվել իր համոզմունքներից։ Նույն թվականին երկաթե հագուստով ազնվականուհուն տարան Բորովսկի բանտ (այս պահը պատկերված է Վ. Սուրիկովի «Բոյար Մորոզովա» կտավում)։

Հին հավատացյալներն իրենց համարում էին ուղղափառ և հավատքի որևէ դոգմայում անհամաձայնություն չունեին ուղղափառ եկեղեցու հետ: Ուստի պատրիարքը նրանց անվանեց ոչ թե հերետիկոսներ, այլ միայն հերձվածներ։

Եկեղեցական ժողով 1666-1667 թթ հայհոյեց հերձվածողներին իրենց անհնազանդության համար: Հին հավատքի նախանձախնդիրները դադարեցին ճանաչել իրենց վտարած եկեղեցին: Պառակտումը մինչ օրս չի հաղթահարվել.

Նիկոնը զղջա՞վ իր արածի համար։ Միգուցե. Իր պատրիարքության ավարտին, հերձվածաբանների նախկին առաջնորդ Իվան Ներոնովի հետ զրույցում Նիկոնն ասաց. ինչ էլ ուզում ես, դու ծառայում ես նրանց համար…»:

Բայց եկեղեցին այլևս չէր կարող զիջել ըմբոստ ապստամբներին, և նրանք այլևս չէին կարող ներել եկեղեցուն, որը ոտնձգություն կատարեց «սուրբ հավատքի և հնության» դեմ։

ՕՊԱԼ

Իսկ ինչպիսի՞ն էր հենց Նիկոնի ճակատագիրը։

Մեծ ինքնիշխան պատրիարք Նիկոնն անկեղծորեն հավատում էր, որ իր իշխանությունն ավելի բարձր է, քան ցարինը: Հարաբերություններ փափուկ և հնազանդ մարդկանց հետ, բայց որոշակի սահմանի: - Ալեքսեյ Միխայլովիչը լարվեց, մինչև, ի վերջո, վիրավորանքներն ու փոխադարձ պնդումներն ավարտվեցին վիճաբանությամբ։ Նիկոն թոշակի անցավ Նոր Երուսաղեմ (Հարության վանք)՝ հուսալով, որ Ալեքսեյը կխնդրի իրեն վերադառնալ։ Ժամանակն անցավ... Թագավորը լռեց։ Պատրիարքը նրան գրգռված նամակ է ուղարկել, որտեղ հայտնում է, թե որքան վատ է ամեն ինչ Մուսկովյան թագավորությունում։ Ամենահանգիստ թագավորի համբերությունը անսահման չէր, և ոչ ոք չէր կարող նրան մինչև վերջ ենթարկել իր ազդեցությանը։

Պատրիարքը ակնկալու՞մ էր, որ իրեն կխնդրեն վերադառնալ։ Բայց Նիկոնը Մոսկվայի ինքնիշխանը չէ և չէ։ Մայր տաճար 1666-1667 թթ երկու արևելյան պատրիարքների մասնակցությամբ նա անաթեմատացրեց (անիծեց) հին հավատացյալներին և միևնույն ժամանակ Նիկոնին զրկեց արժանապատվությունից՝ պատրիարքությունից չարտոնված հրաժարականի համար։ Նիկոնին աքսորեցին հյուսիս՝ Ֆերապոնտովյան վանք։

Ֆերապոնտովյան վանքում Նիկոն բուժեց հիվանդներին և թագավորին ուղարկեց բուժվածների ցուցակը։ Բայց ընդհանուր առմամբ նա ձանձրանում էր հյուսիսային վանքում, քանի որ բոլոր ուժեղ և նախաձեռնող մարդիկ, ովքեր զրկված են ակտիվ դաշտից, ձանձրանում են։ Հնարամտությունն ու խելքը, որ Նիկոնին առանձնացնում էր լավ տրամադրությամբ, հաճախ փոխարինվում էին վիրավորված գրգռվածության զգացումով։ Հետո Նիկոնն այլևս չէր կարողանում տարբերել իրական դժգոհությունները իր հորինածներից։ Կլյուչևսկին պատմեց հետևյալ պատմությունը. Ցարը ջերմ նամակներ ու նվերներ է ուղարկել նախկին պատրիարքին։ Մի անգամ թագավորական պարգևներից վանք հասավ թանկարժեք ձկների մի ամբողջ շարասյուն՝ թառափ, սաղմոն, աստղային թառափ և այլն։ «Նիկոնը նախատեց Ալեքսեյին. ինչու՞ նա չուղարկեց խնձոր, խաղող մելասով և բանջարեղենով»:

Նիկոնի առողջությունը խաթարվել է. «Այժմ ես հիվանդ եմ, մերկ և ոտաբոբիկ», - գրել է նախկին պատրիարքը ցարին: «Ամեն կարիքից... ոտսինժալ, ձեռքերը հիվանդ են, ձախը չի բարձրանում, աչքերի առաջ երեխայից փուշ է ու ծուխ, ատամներից արյուն է գալիս, գարշահոտ... Ոտքերն ուռչում են…» Ալեքսեյ Միխայլովիչը մի քանի անգամ հրամայեց հեշտացնել Nikon-ի սպասարկումը։ Ցարը մահացավ Նիկոնից առաջ, իսկ մահից առաջ նա անհաջող ներողություն խնդրեց Նիկոնից։

Ալեքսեյ Միխայլովիչի մահից հետո (1676 թ.) Նիկոնի հալածանքները սաստկացան, նրան տեղափոխեցին Կիրիլովի վանք։ Բայց հետո Ալեքսեյ Միխայլովիչի որդին՝ ցար Ֆեդորը, որոշեց մեղմել անարգվածների ճակատագիրը և հրամայեց նրան տանել Նոր Երուսաղեմ։ Նիկոն չդիմացավ այս վերջին ճամփորդությանը և մահացավ ճանապարհին 1681 թվականի օգոստոսի 17-ին։

ԿԼՅՈՒՉԵՎՍԿԻՆ ՆԻԿՈՆԻ ՌԵՖՈՐՄԻ ՄԱՍԻՆ

«Նիկոն չի վերակառուցել եկեղեցական կարգը նոր ոգով և ուղղությամբ, այլ միայն մի եկեղեցական ձևը փոխարինել է մյուսով: Նա հասկացել է հենց էկումենիկ եկեղեցու գաղափարը, որի անվան տակ այս աղմկոտ գործը ձեռնարկվել է չափազանց նեղ, հերձվածողական ձևով, արտաքին ծիսական կողմից, և չի կարողացել մտցնել ռուսական եկեղեցու գիտակցությունը. հասարակությանը ավելի լայն պատկերացում կազմել էկումենիկ եկեղեցու մասին, ոչ էլ որևէ կերպ ամրապնդել այն, կամ էկումենիկ միաձուլման որոշումով և ամբողջ հարցը ավարտել՝ նախատելով արևելյան պատրիարքներին, ովքեր նրան դատում էին սուլթանի ստրուկների, թափառաշրջիկների և գողերի հետ. ընդհանրական եկեղեցու միասնությունը, նա պառակտեց իր տեղականը։ Ռուսական եկեղեցական հասարակության տրամադրության հիմնական շարանը՝ կրոնական զգացողության իներտությունը, որը չափազանց ամուր քաշեց Նիկոնը, խզվեց և ցավագին հարվածեց և՛ իրեն, և՛ իշխող ռուսական հիերարխիային, որը հավանություն էր տալիս նրա գործին:<…>Նիկոնի բարձրացրած եկեղեցական փոթորիկը հեռու էր ամբողջ ռուսական եկեղեցական համայնքը գրավելուց: Ռուս հոգևորականների միջև սկսվեց պառակտում, և սկզբում պայքարը շարունակվեց հենց ռուսական իշխող հիերարխիայի և եկեղեցական հասարակության այն հատվածի միջև, որը տարվել էր Նիկոնի ծիսական նորարարությունների դեմ հակազդեցությամբ՝ ստորադաս սպիտակ և սև հոգևորականների քարոզիչների գլխավորությամբ:<…>Արևմուտքի նկատմամբ կասկածելի վերաբերմունքը տարածված էր ամբողջ ռուս հասարակության մեջ, և նույնիսկ նրա առաջատար օղակներում, որոնք հատկապես հեշտությամբ ենթարկվում էին արևմտյան ազդեցություններին, հայրենի հնությունը դեռ չէր կորցրել իր հմայքը։ Սա դանդաղեցրեց տրանսֆորմացիոն շարժումը և թուլացրեց նորարարների էներգիան: Պառակտումը իջեցրեց հնության հեղինակությունը՝ իր անունով ապստամբություն բարձրացնելով եկեղեցու, իսկ դրա հետ կապված՝ պետության դեմ։ Ռուսական եկեղեցական հասարակության մեծ մասը այժմ տեսել է, թե ինչ վատ զգացմունքներ և հակումներ կարող է առաջացնել այս հնությունը, և ինչ վտանգներ է սպառնում դրան կույր կապվածությունը: Բարեփոխումների շարժման առաջնորդները, որոնք դեռ տատանվում էին հայրենի հնության և Արևմուտքի միջև, այժմ, հանգիստ խղճով, ավելի վճռական ու համարձակ գնացին իրենց ճանապարհով։

ՆԻԿՈԼԱ II-Ի ԱՆՎԱՆ ԲԱՐՁՐ ՀՐԱՄԱՆԱԳԻՐԻՑ

Մշտապես, ըստ նախնիների պատվիրանների, Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցու հետ հաղորդության մեջ, անփոփոխորեն ուրախություն և հոգևոր ուժի վերականգնում ինքներս մեզ համար, մենք միշտ սրտանց ցանկություն ենք ունեցել մեր հպատակներից յուրաքանչյուրին ապահովելու հավատքի և աղոթքի ազատությամբ՝ իր խղճի թելադրանքը. Նման մտադրությունների իրագործմամբ մտահոգված՝ դեկտեմբերի 12-ի հրամանագրում նախանշված բարեփոխումների շարքում ներառել ենք կրոնի ոլորտում սահմանափակումները վերացնելու իրական միջոցների ընդունումը։

Այժմ, հաշվի առնելով դրա հիման վրա կազմված դրույթները Նախարարների կոմիտեում և դրանք համահունչ գտնելով Ռուսաստանի կայսրության հիմնական օրենքներում շարադրված կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքի ամրապնդման մեր նվիրական ցանկությանը, մենք այն ճանաչեցինք որպես. օրհնություն է հաստատել այդպիսին:

Ընդունեք, որ ուղղափառ հավատքից այլ քրիստոնեական դավանանքի կամ դավանանքի մեջ ընկնելը հալածանքի ենթակա չէ և չպետք է հանգեցնի որևէ անբարենպաստ հետևանքների անձնական կամ քաղաքացիական իրավունքների տեսանկյունից, ավելին, այն անձը, ով հեռացել է Ուղղափառությունից՝ հասնելով չափահասության: ճանաչվում է որպես պատկանող այդ դավանանքին կամ դավանանքին, որը նա ընտրել է իր համար:<…>

Թույլ տվեք բոլոր դավանանքի քրիստոնյաներին մկրտել չմկրտված նորածիններին և անհայտ ծնողների երեխաներին, որոնց նրանք ընդունում են իրենց հավատքի ծեսերի համաձայն դաստիարակելու:<…>

Օրենքում սահմանեք տարբերություն հավատքների միջև, որն այժմ ընդգրկված է «շիզմա» անունով՝ բաժանելով դրանք երեք խմբի՝ ա) Հին հավատացյալի համաձայնությունը, բ) աղանդավորությունը և գ) վայրենի ուսմունքների հետևորդները, որոնց պատկանելությունը պատժվում է քրեական օրենքով։

Ընդունեք, որ օրենքի դրույթները, որոնք տալիս են հրապարակային աղոթքներ կատարելու իրավունք և սահմանում են հերձվածի դիրքը քաղաքացիական հարաբերություններում, ներառում են ինչպես Հին հավատացյալների համաձայնությունների, այնպես էլ աղանդավորական համոզմունքների հետևորդներին. Կրոնական դրդապատճառներից ելնելով օրենքների խախտումների կատարումը դրա համար պատասխանատուներին ենթարկում է օրենքով սահմանված պատասխանատվության։

Նշանակե՛ք Հին հավատացյալների անունը, հերձվածողների ներկայիս օգտագործվող անվան փոխարեն, մեկնաբանությունների և համաձայնագրերի բոլոր հետևորդներին, ովքեր ընդունում են Ուղղափառ Եկեղեցու հիմնական դոգմաները, բայց չեն ճանաչում նրա կողմից ընդունված որոշ ծեսեր և ուղարկում են իրենց երկրպագությունը՝ համաձայն. հին տպագիր գրքեր.

Հին հավատացյալների համայնքների և աղանդավորների կողմից ընտրված հոգևորականներին հոգևոր պահանջները տնօրինելու համար նշանակեք «վանահայր և դաստիարակ» կոչում, և այդ անձինք, համապատասխան կառավարական մարմնի կողմից իրենց պաշտոնները հաստատելուց հետո, ենթակա են հեռացման փղշտականներից: կամ գյուղի բնակիչներ, եթե նրանք պատկանում էին այդ նահանգներին, և զորակոչից ազատում ակտիվ զինվորական ծառայության համար, և նույն քաղաքացիական մարմնի թույլտվությամբ անվանակոչում է անունն ընդունված, ինչպես նաև թույլատրում է նշել անձնագրերում. նրանց, սյունակում, որը ցույց է տալիս այս հոգևորականների շրջանում իրենց պատկանող պաշտոնի զբաղեցումը, սակայն չօգտագործելով ուղղափառ հիերարխիկ անուններ:

1 մեկնաբանություն

Գորբունովա Մարինա/ կրթության պատվավոր աշխատող

Ընդհանրական եկեղեցու ստեղծումից և «նորարարությունների» սահմանափակումից բացի, կային նաև այլ պատճառներ, որոնք ոչ միայն պատճառ դարձան բարեփոխումներին, այլև դրանց շուրջ համախմբվեցին (որոշ ժամանակով) նշանակալից դեմքեր, որոնց շահերը ժամանակավորապես համընկնում էին։
Ե՛վ ցարը, և՛ Նիկոնը, և՛ Ավվակումը շահագրգռված էին եկեղեցու բարոյական հեղինակության վերականգնմամբ, ծխականների վրա նրա հոգևոր ազդեցության ամրապնդմամբ։ Այս իշխանությունն աստիճանաբար կորցրեց իր նշանակությունը թե՛ ծառայության ընթացքում բազմաձայնության, թե՛ եկեղեցական հին սլավոնական լեզվից աստիճանաբար «կտրվելու» և թե՛ մնացած «անբարոյականության» պատճառով, որի դեմ Ստոգլավը անհաջող փորձեց պայքարել։ Իվան Գրոզնիի օրոք դեմ (սնահավատություն, հարբեցողություն, գուշակություն, գարշելի լեզու և այլն): Հենց այս խնդիրներն էին լուծելու քահանաները՝ որպես «բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակի մաս։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի համար շատ կարևոր էր, որ բարեփոխումները նպաստեին եկեղեցու համախմբմանը և դրա միատեսակությանը, քանի որ դա բխում էր պետության շահերից՝ կենտրոնացման աճի ժամանակաշրջանում: Այս խնդիրը լուծելու համար հայտնվեց արդյունավետ տեխնիկական գործիք, որը չունեին նախորդ տիրակալները, այն է՝ տպագրությունը։ Ուղղված տպագիր նմուշները ոչ մի անհամապատասխանություն չեն ունեցել, և կարճ ժամանակում դրանք կարող են զանգվածային արտադրվել։ Եվ ի սկզբանե ոչինչ չէր կանխագուշակում պառակտում։
Հետագայում վերադարձը սկզբնական սկզբնաղբյուրին (բյուզանդական «չարատ» ցուցակները), ըստ որոնց ուղղումներ էին արվել, դաժան կատակ խաղաց բարեփոխիչների վրա. եկեղեցական ծառայության ծիսական կողմն էր, որ ենթարկվեց ամենախորը փոփոխությունների: Սուրբ Վլադիմիրի ժամանակ, և պարզվեց, որ «չճանաչված» է բնակչության կողմից։ Այն փաստը, որ Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո բազմաթիվ բյուզանդական գրքեր բերվեցին «լատիններից», ամրապնդեց այն համոզմունքը, որ իսկական Ուղղափառությունը ոչնչացվում է, Երրորդ Հռոմի անկումը և Նեռի թագավորության սկիզբը գալիս են: Կլյուչևսկու դասախոսության կից տեքստում հիանալի արտացոլված են ռեֆերատի ժամանակ հիմնականում ծիսականության հանդեպ կրքի բացասական հետևանքները: Ավելացնենք նաև, որ այս ընթացքում բնակչության բազմաթիվ շերտերի կյանքում տեղի ունեցան անբարենպաստ փոփոխություններ («դասային տարիների վերացում», «սպիտակ բնակավայրերի» վերացում, բոյարների ազդեցության և ծխական ավանդույթների սահմանափակում), որոնք. ուղղակիորեն կապված էին «հին հավատքի մերժման» հետ։ Մի խոսքով, հասարակ ժողովրդից վախենալու բան կար։
Ինչ վերաբերում է ցարի և պատրիարքի առճակատմանը, ապա այս փաստը որոշիչ չի եղել բարեփոխումների իրականացման համար (դրանք շարունակվել են նաև Նիկոնի բանտարկությունից հետո), այլ ազդել է ապագայում եկեղեցու դիրքորոշման վրա։ Պարտվելով աշխարհիկ իշխանություններին՝ եկեղեցին վճարեց հոգևոր դաստիարակի իր գերագույն դերը մոռանալու համար՝ հետագայում վերածվելով պետական ​​մեքենայի մի մասի. նախ լուծարվեց պատրիարքարանը, և Հոգևոր կանոնակարգը դարձավ ծառայության ուղեցույցը, իսկ հետո՝ ք. լուծարվեց նաև աշխարհիկացման գործընթացը, եկեղեցու տնտեսական անկախությունը։

Պատրիարք Նիկոնի մեծ խարդախությունը, կամ ում խանգարեց ուղղափառությունը Ռուսաստանում

17-րդ դարը ռուս ժողովրդի համար նշանավորվեց ևս մեկ դժվարին և դավաճանական բարեփոխմամբ։ Սա հայտնի եկեղեցական բարեփոխում է, որն իրականացրել է պատրիարք Նիկոնը։

~~~~~~~~~~~

Շատ ժամանակակից պատմաբաններ ընդունում են, որ այս բարեփոխումը, բացի վեճերից և աղետներից, ոչինչ չբերեց Ռուսաստանին: Նիկոնին կշտամբում են ոչ միայն պատմաբանները, այլև որոշ եկեղեցականներ այն բանի համար, որ, իբր, պատրիարք Նիկոնի թելադրանքով եկեղեցին պառակտվել է, և դրա փոխարեն երկուսն են հայտնվել. Նիկոն (ժամանակակից Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու նախատիպը), իսկ երկրորդը՝ Նիկոնից առաջ գոյություն ունեցող այդ հին եկեղեցին, որը հետագայում ստացավ Հին հավատացյալ եկեղեցու անվանումը։

Այո, Նիկոն պատրիարքը հեռու էր Աստծո «գառը» լինելուց, բայց այն, թե ինչպես է այս բարեփոխումը ներկայացված պատմության կողմից, հուշում է, որ նույն եկեղեցին թաքցնում է այս բարեփոխման իրական պատճառները և իրական պատվիրատուներն ու կատարողները: Ռուսաստանի անցյալի մասին տեղեկատվության հերթական զսպում կա. Պատրիարք Նիկոնի մեծ խարդախությունը...

Նիկոն, աշխարհում Նիկիտա Մինինը (1605-1681), Մոսկվայի վեցերորդ պատրիարքը, ծնվել է սովորական գյուղացիական ընտանիքում, 1652 թվականին նա բարձրացել է պատրիարքի աստիճանի, և ինչ-որ տեղ այդ ժամանակվանից սկսել են «նրա» վերափոխումները: Ավելին, իր հայրապետական ​​պարտականությունները կատարելուց հետո նա հայցեց թագավորի աջակցությունը Եկեղեցու գործերին չմիջամտելու համար։ Ցարն ու ժողովուրդը պարտավորվեցին կատարել այս կտակը, և այն կատարվեց։ Միայն հիմա ժողովրդին իրականում չհարցրեցին, ժողովրդի կարծիքն արտահայտեցին ցարը (Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ռոմանով) և պալատական ​​տղաները։ Եվ գրեթե բոլորը գիտեն, թե ինչի հանգեցրեց 1650-1660-ականների տխրահռչակ եկեղեցական բարեփոխումը, սակայն բարեփոխումների այն տարբերակը, որը ներկայացվում է լայն զանգվածներին, չի արտացոլում դրա ողջ էությունը։ Բարեփոխումների իրական նպատակները թաքնված են ռուս ժողովրդի չլուսավորված մտքերից։ Ժողովուրդը, որին խլել են իր մեծ անցյալի իսկական հիշողությունը, ոտնահարել ողջ ժառանգությունը, այլ ելք չի մնում, քան հավատալ նրան, ինչ ներկայացված է արծաթե սկուտեղի վրա: Միայն ժամանակն է այս բաժակապնակից հեռացնել փտած խնձորները և բացել մարդկանց աչքերը իրականում կատարվածի վրա։

Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների պաշտոնական տարբերակը ոչ միայն չի արտացոլում նրա իրական նպատակները, այլև Պատրիարք Նիկոնին ներկայացնում է որպես սադրիչ և կատարող, թեև Նիկոնը պարզապես «գրավ» էր տիկնիկագործների ունակ ձեռքերում, որոնք կանգնած էին ոչ միայն նրա թիկունքում, այլև Ինքը՝ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետևում...

Եվ որ ավելի հետաքրքիր է, չնայած այն հանգամանքին, որ որոշ եկեղեցականներ հայհոյում են Նիկոնին որպես բարեփոխիչ, նրա կատարած փոփոխությունները շարունակում են գործել մինչ այժմ նույն եկեղեցում: Դրանք երկակի ստանդարտներ են։

Հիմա տեսնենք, թե դա ինչ բարեփոխում էր։

Հիմնական բարեփոխիչ նորամուծությունները, ըստ պատմաբանների պաշտոնական վարկածի, այսպես կոչված «գրքի իրավունքը», որը բաղկացած էր պատարագային գրքերի վերաշարադրումից: Պատարագի գրքերում բազմաթիվ տեքստային փոփոխություններ են կատարվել, օրինակ՝ «Հիսուս» բառը փոխվել է «Հիսուս»։ Խաչի երկմատով նշանը փոխարինվել է երեք մատով։ Ցույցերը չեղարկվել են. Կրոնական երթեր սկսեցին իրականացվել հակառակ ուղղությամբ (ոչ թե աղի, այլ հակաաղի, այսինքն՝ արևի դեմ)։ Նա փորձեց ներմուծել 4 թևանի խաչ և կարճ ժամանակահատվածում դա նրան հաջողվեց։

Հետազոտողները նշում են բազմաթիվ ռեֆորմիստական ​​փոփոխություններ, բայց վերը նշվածը հատկապես ընդգծված է բոլոր նրանց կողմից, ովքեր ուսումնասիրում են Նիկոն պատրիարքի օրոք բարեփոխումների և վերափոխումների թեման:

Ինչ վերաբերում է «գրքի իրավունքին». Տասներորդ դարի վերջին Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ: հույներն ունեին երկու կանոնադրություն՝ Ստուդիան և Երուսաղեմը։ Կոստանդնուպոլսում նախ տարածվել է Ստուդիայի կանոնը, որն անցել է Ռուսաստանին։ Բայց Երուսաղեմի կանոնադրությունը սկսեց ավելի լայն տարածում գտնել Բյուզանդիայում, որը 14-րդ դարի սկզբին դարձել էր համընդհանուր։ այնտեղ ամենուր. Այս առումով երեք դար շարունակ այնտեղ աննկատ կերպով փոխվել են պատարագի գրքերը։ Սա էր ռուսների և հույների պատարագի տարբերության պատճառներից մեկը։ 14-րդ դարում արդեն բավականին նկատելի էր ռուսական և հունական եկեղեցական ծեսերի տարբերությունը, թեև ռուսական պատարագի գրքերը լիովին համապատասխանում էին 10-11-րդ դարերի հունարեն գրքերին։ Նրանք. գրքերը վերագրելու կարիք ընդհանրապես չկար։ Բացի այդ, Նիկոն որոշեց վերաշարադրել գրքերը հունական և հնագույն չարատյան ռուսներից: Ինչպե՞ս ստացվեց իրականում:

Բայց փաստորեն, Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի նկուղը, Արսենի Սուխանովը, Նիկոնն ուղարկում է Արևելք հատուկ «աջի» աղբյուրների համար, և այդ աղբյուրների փոխարեն նա բերում է հիմնականում ձեռագրեր, որոնք «ոչ մի կապ չունեն պատարագի ուղղման հետ»: գրքեր» (տնային ընթերցանության գրքեր, օրինակ՝ Հովհաննես Ոսկեբերանի խոսքերն ու զրույցները, Եգիպտոսի Մակարիոսի զրույցները, Բասիլի Մեծի ասկետիկ խոսքերը, Հովհաննես Սանդուղքի գործերը, պատերիկոններ և այլն): Այս 498 ձեռագրերի մեջ կային նաև մոտ 50 ձեռագիր նույնիսկ ոչ եկեղեցական գրությամբ, օրինակ՝ հելլեն փիլիսոփաների՝ Տրոյայի, Աֆիլիստրատոսի, Ֆոկլեուսի «ծովային կենդանիների մասին», Ստավրոն փիլիսոփայի «երկրաշարժերի մասին» և այլն։ Արդյո՞ք սա չի նշանակում, որ Արսենի Սուխանովին Նիկոնն ուղարկել է «աղբյուրների»՝ աչքերը կտրելու համար։ Սուխանովը ճանապարհորդել է 1653 թվականի հոկտեմբերից մինչև 1655 թվականի փետրվարի 22-ը, այսինքն՝ գրեթե մեկուկես տարի և բերել է ընդամենը յոթ ձեռագիր եկեղեցական գրքերի խմբագրման համար՝ լուրջ արշավախումբ՝ անլուրջ արդյունքներով։ «Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի հունարեն ձեռագրերի համակարգված նկարագրությունը» լիովին հաստատում է Արսենի Սուխանովի բերած ընդամենը յոթ ձեռագրերի մասին տեղեկությունը։ Ի վերջո, Սուխանովը, իհարկե, չէր կարող իր վտանգի տակ և ռիսկով ձեռք բերել հեթանոս փիլիսոփաների գործերը, ձեռագրերը երկրաշարժերի և ծովային կենդանիների մասին հեռու՝ պատարագային գրքերը շտկելու համար անհրաժեշտ աղբյուրների փոխարեն։ Ուստի նա ուներ Nikon-ի ցուցումները սրա համար...

Բայց, ի վերջո, ավելի «հետաքրքիր» է ստացվել՝ գրքերը պատճենվել են հունական նոր գրքերի համաձայն, որոնք տպագրվել են ճիզվիտական ​​փարիզյան, վենետիկյան տպարաններում։ Հարցը, թե ինչու էին Նիկոնին պետք «հեթանոսների» գրքերը (չնայած ավելի ճիշտ կլինի ասել սլավոնական վեդայական գրքերը, ոչ թե հեթանոսական) և հին ռուսական խարատային գրքերը: Բայց հենց Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական բարեփոխմամբ սկսվեց Մեծ Գրքի այրումը Ռուսաստանում, երբ գրքերի ամբողջ սայլերը նետվեցին հսկայական կրակների մեջ, լցվեցին խեժով և հրկիզվեցին: Իսկ նրանք, ովքեր ընդդիմանում էին «գրքի իրավունքներին» և ընդհանրապես բարեփոխմանը, նույնպես ուղարկեցին այնտեղ։ Նիկոնի կողմից Ռուսաստանում անցկացված ինկվիզիցիան ոչ մեկին չխնայեց՝ կրակի մոտ գնացին բոյարներ, գյուղացիներ, եկեղեցու բարձրաստիճան պաշտոնյաներ։ Դե, խաբեբա Պետրոս I-ի օրոք Մեծ Գրքի Գարը այնպիսի ուժ ստացավ, որ այս պահին ռուս ժողովրդին գրեթե բնօրինակ փաստաթուղթ, տարեգրություն, ձեռագիր, գիրք չի մնացել։ Պետրոս I-ը լայնածավալ շարունակեց Նիկոնի աշխատանքը ռուս ժողովրդի հիշողությունը ջնջելու գործում: Սիբիրյան հին հավատացյալների մեջ լեգենդ կա, որ Պետրոս I-ի օրոք այնքան հին տպագիր գրքեր են այրվել միաժամանակ, որ դրանից հետո 40 ֆունտ (որը հավասար է 655 կգ) հալած պղնձի ամրացումները հանվել են կրակներից:

Նիկոնի ռեֆորմների ժամանակ ոչ միայն գրքերն էին այրվում, այլեւ մարդիկ։ Ինկվիզիցիան արշավեց ոչ միայն Եվրոպայի տարածքներով, և Ռուսաստանը, ցավոք, ոչ պակաս ազդեց: Ռուս ժողովուրդը ենթարկվել է դաժան հալածանքների և մահապատիժների, որոնց խիղճը չի կարողացել համաձայնվել եկեղեցական նորամուծությունների և աղավաղումների հետ։ Շատերը գերադասում էին մահանալ, քան դավաճանել իրենց հայրերի ու պապերի հավատքին։ Ուղղափառ հավատք, ոչ թե քրիստոնյա: Ուղղափառ բառը եկեղեցու հետ կապ չունի։ Ուղղափառություն նշանակում է Փառքի կանոն: Կանոն - Աստվածների աշխարհ կամ աստվածների ուսուցանվող աշխարհայացք (Աստվածներ կոչվում էին մարդիկ, ովքեր հասել էին որոշակի կարողությունների և հասել արարչագործության աստիճանի։ Այսինքն՝ նրանք պարզապես բարձր զարգացած մարդիկ էին)։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին իր անունը ստացել է Նիկոնի բարեփոխումներից հետո, ով հասկացավ, որ հնարավոր չէ հաղթել ռուսների հայրենի հավատքին, մնաց փորձել այն յուրացնել քրիստոնեությանը: Արտաքին աշխարհում ՌՕԿ-ի պատգամավորի ճիշտ անվանումն է՝ «Բյուզանդական համոզմունքի ուղղափառ ավտոկեֆալ եկեղեցի»։

Մինչև 16-րդ դարը, նույնիսկ ռուսական քրիստոնեական տարեգրություններում, դուք չեք գտնի «ուղղափառություն» տերմինը քրիստոնեական կրոնի առնչությամբ: «Հավատք» հասկացության առնչությամբ այնպիսի էպիտետներ, ինչպիսիք են «Աստծո», «ճշմարիտ», «Քրիստոնյա»: », «ճիշտ» և «անբասիր»։ Եվ օտար տեքստերում դուք երբեք չեք հանդիպի այս անվանմանը նույնիսկ հիմա, քանի որ բյուզանդական քրիստոնեական եկեղեցին կոչվում է ուղղափառ, իսկ ճիշտ ուսմունքը թարգմանվում է ռուսերեն (ի հեգնանք մնացած բոլոր «սխալ»):

Ուղղափառություն - (հունարեն orthos - ուղղակի, ճիշտ և դոքսա - կարծիք), տեսակետների «ճիշտ» համակարգ, որը ամրագրված է կրոնական համայնքի հեղինակավոր իշխանությունների կողմից և պարտադիր այս համայնքի բոլոր անդամների համար. ուղղափառություն, համաձայնություն քարոզվող ուսմունքների հետ։ Եկեղեցու կողմից Ուղղափառությունը հիմնականում կոչվում է եկեղեցի Մերձավոր Արևելքի երկրներ (օրինակ՝ Հունական Ուղղափառ Եկեղեցի, Ուղղափառ Իսլամ կամ Ուղղափառ Հուդայականություն) Անվերապահ հավատարմություն ինչ-որ վարդապետության, հայացքների ամուր հետևողականություն Ուղղափառության հակառակ կողմը հետերոդոքսն է և հերետիկոսությունը:

Երբեք և ոչ մի տեղ այլ լեզուներով չեք կարողանա գտնել «Ուղղափառություն» տերմինը հունական (բյուզանդական) կրոնական ձևի հետ կապված: Պատկերների տերմինների փոխարինումը արտաքին ագրեսիվ ձևով անհրաժեշտ էր, քանի որ ՆՐԱՆՑ պատկերները չէին աշխատում: մեր ռուսական հողի վրա, ուստի մենք ստիպված էինք ընդօրինակել արդեն գոյություն ունեցող ծանոթ պատկերները:

«Հեթանոսություն» տերմինը նշանակում է «այլ լեզուներ»։ Այս տերմինը նախկինում ռուսներին ծառայում էր պարզապես այլ լեզուներով խոսող մարդկանց նույնականացնելու համար:

Խաչի երկմատանի նշանի փոփոխությունը եռամատով. Ինչու՞ Նիկոնը որոշեց նման «կարևոր» փոփոխություն կատարել ծեսում: Քանի որ նույնիսկ հույն հոգևորականները խոստովանեցին, որ ոչ մի տեղ, ոչ մի աղբյուրում երեք մատով մկրտության մասին գրված չէ։

Ինչ վերաբերում է այն փաստին, որ ավելի վաղ հույները երկու մատ ունեին, պատմաբան Ն. Կապտերևը վկայակոչում է անվիճելի պատմական ապացույցներ իր «Նիկոն պատրիարքը և նրա հակառակորդները եկեղեցական գրքերի ուղղման մեջ» գրքում: Այս գրքի և բարեփոխման թեմայով այլ նյութերի համար Նիկոն Կապտերևը նույնիսկ փորձեց հեռացնել ակադեմիայից և ամեն կերպ փորձում էր արգելել իր նյութերի տպագրությունը։ Այժմ ժամանակակից պատմաբաններն ասում են, որ Կապտերևը ճիշտ էր այն հարցում, որ սլավոնների երկու մատը միշտ եղել է: Բայց չնայած դրան, եկեղեցում դեռևս չի չեղարկվել եռոտանի մկրտության ծեսը։

Այն փաստը, որ Ռուսաստանում վաղուց գոյություն ունի երկու մատը, կարելի է տեսնել առնվազն Մոսկվայի պատրիարք Հոբի՝ վրաց մետրոպոլիտ Նիկոլային ուղղված ուղերձից. «Աղոթք, մկրտվեք երկու մատով…»:

Բայց երկու մատով մկրտությունը հնագույն սլավոնական ծես է, որն ի սկզբանե քրիստոնեական եկեղեցին փոխառել է սլավոններից՝ որոշակիորեն փոփոխելով այն:

Ահա թե ինչ է գրում Սվետլանա Լևաշովան այս թեմայով իր «Հայտնություն» գրքում.

«... Ճակատամարտի գնալով՝ յուրաքանչյուր մարտիկ անցավ մի տեսակ ծեսի միջով և արտասանեց սովորական կախարդանքը՝ «ՊԱՏԻՎ ՀԱՄԱՐ։ ԽՂԻՂԻ ՀԱՄԱՐ! ՀԱՎԱՏԻ համար»: Միևնույն ժամանակ զինվորները կախարդական շարժում արեցին՝ երկու մատով հպվեցին ձախ և աջ ուսերին, իսկ վերջինը՝ ճակատի կեսին... Իսկ շարժման (կամ մկրտության) ծեսը նույնն էր «փոխառել»։ Քրիստոնեական եկեղեցին՝ դրան ավելացնելով չորրորդ, ստորին հատվածը ... սատանայի մասը։ Արդյունքում մատներով մկրտության հայտնի ծեսը ստացվեց բոլոր քրիստոնյաների մոտ, սակայն, փոփոխված հաջորդականությամբ՝ ըստ քրիստոնեական ծեսի՝ մատները նախ դրվում են ճակատին, այնուհետև փորին (պտույտի մեջ), հետո աջ ուսի վրա, իսկ վերջում՝ ձախ:

Ընդհանրապես, եթե վերլուծենք նախաՆիկոնյան եկեղեցին, ապա կտեսնենք, որ դրա մի մասը դեռ այն ժամանակ վեդայական էր։ Սլավոնների արևային պաշտամունքի տարրերը ամեն ինչում էին` հագուստի, ծեսերի, երգելու և նկարչության մեջ: Բոլոր տաճարները խստորեն կառուցվել են հին վեդայական տաճարների վայրերում: Տաճարների ներսում պատերն ու առաստաղները զարդարված էին սվաստիկա խորհրդանիշներով։ Ինքներդ դատեք, նույնիսկ երթը կատարվել է աղակալումից հետո, ի. ըստ արևի, և մկրտության արարողությունը տեղի է ունեցել առանց ջրով ավազանի, մարդիկ խաչվել են երկու մատով և շատ ավելին: Միայն Նիկոնն էր, ով ռուսական եկեղեցի մտցրեց լուսնային պաշտամունքի տարրեր, իսկ նրանից առաջ դրանք համեմատաբար քիչ էին:

Պատրիարք Նիկոնը, հասկանալով ռուս ժողովրդի առանձնահատուկ վերաբերմունքը հնագույն ծեսերի նկատմամբ, որոնք հնարավոր չէր արմատախիլ անել ոչ միայն սովորական բնակչության, այլև արիստոկրատիայի, բոյարների շրջանում, որոշեց դրանք ամբողջությամբ ջնջել հիշողությունից՝ պարզապես մեկ ծեսով փոխարինելով. ուրիշ! Եվ դա նրան հաջողվեց, ինչպես նախկինում: Դա հնարավոր եղավ այն պարզ պատճառով, որ Ռուսաստանի՝ հունական կրոնի (քրիստոնեության) բռնի մկրտությունից հետո բնակչության 2/3-ը բնաջնջվեց։ Եվ ժամանակի ընթացքում, ընդամենը մի քանի դար անց, շատ քիչ մարդիկ մնացին, ովքեր կհիշեին և կարող էին անցյալի մասին իրական գիտելիքներ փոխանցել իրենց ժառանգներին: Անցյալի հիշողությունն ապրում էր միայն ծեսերի, ավանդույթների ու տոների մեջ։ Իրական սլավոնական տոներ: Բայց նրանք նույնպես դժվարությամբ էին հաշվի նստում։

Չնայած Ռուսաստանի մկրտությանը նոր կրոնի մեջ, ժողովուրդը և՛ տոնում էր, և՛ շարունակում է նշել իրենց հնագույն սլավոնական տոները: Դեռևս! Հավանաբար բոլորն են սիրում Մասլենիցայում բլիթներ ուտել և սառցե սլայդներ վարել: Քչերը գիտեն, որ այս տոնը նախկինում կոչվել է Կոմոյեդիցա։ Եվ այն նշվեց բոլորովին այլ ժամանակ։ Միայն այն ժամանակ, երբ Նիկոնը սլավոնների տոները կապեց լուսնային պաշտամունքի հետ, որոշ տոներում աննշան տեղաշարժեր եղան: Իսկ Մասլենիցան (Կոմոեդիցա) իր էությամբ իսկական սլավոնական տոն է։ Այս տոնն այնքան է սիրված ռուս ժողովրդի կողմից, որ հոգեւորականները դեռ պայքարում են դրա դեմ, սակայն ապարդյուն։ Սլավոնները բազմաթիվ տոներ ունեին, որոնց ժամանակ հարգում էին իրենց սիրելի և սիրելի Աստվածներին:

Գիտնական և ակադեմիկոս Նիկոլայ Լևաշովը ընթերցողների հետ իր հանդիպումներից մեկում պատմել է, թե ինչ ստորություն է գործել պատրիարք Նիկոնը.

Պարզվում է, որ անհրաժեշտ էր միայն սլավոնական տոներին պարտադրել քրիստոնեական տոներ, աստվածներին՝ սրբերին, իսկ «տոպրակի մեջ է», ինչպես ասում են։

Պատրիարք Նիկոնը շատ ճիշտ լուծում գտավ՝ ոչնչացնելու մեր անցյալի հիշողությունը։ Սա փոխարինում է միմյանց:

Այնքան ստորաբար, Նիկոնի ձեռքով շարունակվեց ռուս մարդու՝ բնությամբ ու աշխարհայացքով ազատ, իսկական ստրուկի վերածվելը «Իվանի, որը չի հիշում իր ազգակցական կապը»։

Իսկ հիմա տեսնենք, թե ինչպիսի տոների ու սրբերի մասին է խոսել Ն.Լևաշովն իր ելույթում։

ամիսը, ամսաթիվը
Ռուսական տոն
Քրիստոնեական տոն

06.01
Վելես աստծո տոն
Սուրբ ծննդյան նախօրյակ

07.01
Կոլյադա
Ծնունդ

24.02
Վելես աստծո օր (անասունների հովանավոր)
Սբ Վլասիա (կենդանիների հովանավոր)

02.03
Madder Day
Սբ Մարիաննա

07.04
Մասլենիցա (նշվում է Զատիկից 50 օր առաջ)
Ավետում

06.05
Դաժբոգի օր (առաջին անասունների արոտավայր, պայմանագիր հովիվների և սատանայի միջև)
Սբ Ջորջ Հաղթանակը (անասունների հովանավոր և ռազմիկների հովանավոր)

15.05
Բորիս Խլեբնիկի օր (առաջին ծիլերի տոն)
Սրբոց Բորիսի և Գլեբի մասունքների տեղափոխում

22.05
Յարիլա աստծո օր (գարնան աստված)
մասունքների տեղափոխում Սբ. Գարնան Նիկոլասը, բերելով տաք եղանակ

07.06
Տրիգլավ (հեթանոսական երրորդություն - Պերուն, Սվարոգ, Սվենտովիտ)
Սուրբ Երրորդություն (Քրիստոնեական Երրորդություն)

06.07
Ջրահարսի շաբաթ
Ագրաֆենայի լոգանքի օր (պարտադիր լողանալով)

07.07
Իվան Կուպալայի օր (տոնի ժամանակ նրանք ջուր են լցրել միմյանց վրա, լողացել)
Հովհաննես Մկրտչի ծնունդը

02.08
Պերուն աստծո օր (ամպրոպի աստված)
Սբ Եղիա մարգարե (Ամպրոպ)

19.08
Առաջին մրգերի տոն
Պտուղների օծման տոն

21.08
Ստրիբոգ աստծո օր (քամիների աստված)
Միրոն Վետրոգոնի օր (քամին բերելով)

14.09
Վոլխ Զմեևիչի օր
Սուրբ Սիմոն Ստիլիտի օր

21.09
Ծննդաբերող կանանց տոն
Աստվածածնի ծնունդ

10.11
Մոկոշ աստվածուհու օր (ճակատագրի թելը պտտվող աստվածուհի)
Պարասկևայի ուրբաթ օրը (կարի հովանավոր)

14.11
Այս օրը Սվարոգը երկաթ է հայտնաբերել մարդկանց մոտ
Կոսմասի և Դամիանի (դարբնագործների հովանավորների) օր

21.11
Սվարոգ և Սիմարգլ աստվածների օր (Սվարոգ - երկնքի և կրակի աստված)
Միքայել Հրեշտակապետի օր

Այս աղյուսակը վերցված է Դ. Բայդայի և Է. Լյուբիմովայի «Աստվածաշնչյան նկարներ, կամ ի՞նչ է «Աստծո շնորհը» գրքից:

Դա միանգամայն պարզ ու բացահայտ է՝ յուրաքանչյուր սլավոնական տոն՝ ըստ քրիստոնյայի, ամեն սլավոնական աստծո՝ ըստ սրբի։ Անհնար է ներել Նիկոնին նման կեղծիքի համար, ինչպես նաև ընդհանրապես եկեղեցիներին, որոնց հանգիստ կարելի է անվանել հանցագործներ։ Սա իսկական հանցագործություն է ռուս ժողովրդի և նրա մշակույթի դեմ։ Իսկ նման դավաճաններին հուշարձան են կանգնեցնում ու շարունակում են մեծարել։ 2006թ Սարանսկ քաղաքում կանգնեցվել և օծվել է ռուս ժողովրդի հիշատակը ոտնահարած Նիկոն պատրիարքի հուշարձանը։

Պատրիարք Նիկոնի «եկեղեցական» բարեփոխումը, ինչպես արդեն տեսնում ենք, չի ազդել եկեղեցու վրա, այն ակնհայտորեն իրականացվել է ռուս ժողովրդի ավանդույթների և հիմքերի դեմ, սլավոնական ծեսերի դեմ, և ոչ եկեղեցական:

Ընդհանրապես, «բարեփոխումը» նշում է մի հանգրվան, որից սկսվում է ռուսական հասարակության մեջ հավատի, հոգևորության և բարոյականության կտրուկ աղքատացումը։ Ծեսերի, ճարտարապետության, սրբապատկերների, երգարվեստի մեջ ամեն նորը արևմտյան ծագում ունի, ինչը նշում են նաև քաղաքացիական հետազոտողները։

17-րդ դարի կեսերի «եկեղեցական» բարեփոխումները անմիջականորեն կապված էին կրոնական շինարարության հետ։ Բյուզանդական կանոններին խստորեն հետևելու հրամանն առաջ է քաշել եկեղեցիներ կառուցել «հինգ գագաթներով, և ոչ թե վրանով»։

Վրանային շենքերը (բրգաձեւ գագաթով) Ռուսաստանում հայտնի են դեռևս քրիստոնեության ընդունումից առաջ։ Այս տիպի շենքերը համարվում են սկզբնականորեն ռուսական: Այդ իսկ պատճառով Նիկոնը հոգացել է նման «փոքր բանի» մասին իր բարեփոխումներով, քանի որ դա իսկական «հեթանոսական» հետք էր ժողովրդի մեջ։ Մահապատժի սպառնալիքի տակ՝ արհեստավորներ, ճարտարապետներ, հենց որ չհասցրեցին վրանի տեսքը պահել տաճարական շենքերի և աշխարհիկ շենքերի մոտ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ անհրաժեշտ էր գմբեթներ կառուցել սոխի գմբեթներով, կառույցի ընդհանուր ձևը բրգաձև էր: Բայց ոչ ամենուր է հաջողվել խաբել բարեփոխիչներին։ Դրանք հիմնականում երկրի հյուսիսային և հեռավոր շրջաններն էին։

Այդ ժամանակից ի վեր տաճարները կառուցվել են գմբեթներով, այժմ Նիկոնի ջանքերով շինությունների գիպսային ձևը ամբողջովին մոռացվել է: Բայց մեր հեռավոր նախնիները հիանալի հասկանում էին ֆիզիկայի օրենքները և տարածության վրա առարկաների ձևի ազդեցությունը, և առանց պատճառի չէին այն կառուցել վրանով։
Նիկոնն այսպես կտրեց մարդկանց հիշողությունը.

Նաև փայտե եկեղեցիներում փոխվում է սեղանատան դերը՝ յուրովի սենյակից վերածվելով զուտ պաշտամունքայինի։ Նա վերջնականապես կորցնում է իր անկախությունը և դառնում եկեղեցու տարածքի մաս: Սեղանարանի առաջնահերթ նպատակն արտացոլված է հենց նրա անվան մեջ. այստեղ անցկացվում էին հանրային ճաշեր, խնջույքներ, «եղբայրություններ», որոնք համընկնում էին որոշակի հանդիսավոր միջոցառումների հետ: Սա մեր նախնիների ավանդույթների արձագանքն է։ Սեղանատունը սպասասրահ էր հարևան գյուղերից ժամանողների համար։ Այսպիսով, իր ֆունկցիոնալության առումով սեղանատունը կրում էր հենց աշխարհի էությունը։ Պատրիարք Նիկոնը սեղանատունից եկեղեցական միտք է ստեղծել: Այս վերափոխումը նախատեսված էր, առաջին հերթին, արիստոկրատիայի այն հատվածի համար, որը դեռ հիշում էր հնագույն ավանդույթներն ու արմատները, սեղանի նպատակը և նրանում նշվող տոները։

Բայց ոչ միայն սեղանատունն է վերցրել եկեղեցին, այլեւ զանգակատան զանգակատները, որոնք ընդհանրապես կապ չունեն քրիստոնեական եկեղեցիների հետ։
Աղոթող քրիստոնյա հոգևորականները հարվածներ էին հասցնում մետաղյա ափսեի կամ փայտե տախտակի վրա՝ բիթ, որը գոյություն ուներ Ռուսաստանում առնվազն մինչև 19-րդ դարը։ Վանքերի զանգերը չափազանց թանկ էին և օգտագործվում էին միայն հարուստ վանքերում: Սերգիուս Ռադոնեժացին, երբ նա կանչեց եղբայրներին աղոթքի ծառայության, ծեծեց այն ծեծողին:

Այժմ առանձին կանգնած փայտե զանգակատները պահպանվել են միայն Ռուսաստանի հյուսիսում, այն էլ՝ շատ քիչ քանակությամբ։ Նրա կենտրոնական շրջաններում դրանք վաղուց փոխարինվել են քարե շրջաններով։

«Ոչ մի տեղ, սակայն, նախապետրինյան Ռուսաստանում զանգակատները չեն կառուցվել եկեղեցիների հետ կապված, ինչպես դա արևմուտքում էր, այլ մշտապես կանգնեցվել են որպես առանձին շինություններ, միայն երբեմն հարում են տաճարի այս կամ այն ​​կողմին… աշտարակները, որոնք սերտ կապված են եկեղեցու հետ և ներառված են նրա գլխավոր հատակագծում, Ռուսաստանում ստեղծվել են միայն 17-րդ դարում»,- գրում է ռուս գիտնական, ռուսական փայտե ճարտարապետության հուշարձանների վերականգնող Ա.Վ.Օպոլովնիկովը։

Պարզվում է, որ վանքերի և եկեղեցիների զանգակատները Նիկոնի շնորհիվ լայնորեն օգտագործվել են միայն 17-րդ դարում։

Սկզբում զանգակատները կառուցված էին փայտից և կրում էին քաղաքային նշանակություն։ Դրանք կառուցվել են բնակավայրի կենտրոնական հատվածներում և ծառայել են որպես բնակչությանը որոշակի իրադարձության մասին ծանուցելու միջոց։ Յուրաքանչյուր իրադարձություն ուներ իր զանգը, որով բնակիչները կարող էին որոշել, թե ինչ է տեղի ունեցել քաղաքում: Օրինակ՝ հրդեհ կամ հանրային հանդիպում։ Իսկ տոն օրերին զանգերը շողշողում էին բազմաթիվ ուրախ ու զվարթ դրդապատճառներով։ Զանգակատները միշտ կառուցվել են փայտից՝ վրանով, ինչը որոշակի ակուստիկ առանձնահատկություններ էր հաղորդում զանգին։

Եկեղեցին սեփականաշնորհել է իր զանգակատները, զանգերն ու զանգերը։ Եվ նրանց հետ մեր անցյալը: Եվ Nikon-ը մեծ դեր խաղաց դրանում:

Փոխարինելով սլավոնական ավանդույթները օտար հունական ավանդույթներով՝ Նիկոն չի անտեսել ռուսական մշակույթի այնպիսի տարր, ինչպիսին է բուֆոնանությունը: Ռուսաստանում տիկնիկային թատրոնի հայտնվելը կապված է բուֆոն խաղերի հետ։ Բուֆոնների մասին առաջին քրոնիկական տեղեկատվությունը ժամանակի ընթացքում համընկնում է Կիևի Սոֆիայի տաճարի պատերին բուֆոնային ներկայացումներ պատկերող որմնանկարների հայտնվելուն: Վանական-տարեգրողը գոմեշներին անվանում է սատանաների ծառաներ, իսկ տաճարի պատերը նկարող նկարիչը հնարավոր է գտել նրանց պատկերը սրբապատկերների հետ միասին ներառել եկեղեցու զարդերի մեջ: Բուֆոնները ասոցացվում էին մասսաների հետ, և նրանց արվեստի տեսակներից մեկը «ծամոն» էր, այսինքն՝ երգիծանքը։ Բուֆոններին անվանում են «հիմարներ», այսինքն՝ ծաղրողներ։ Գլխը, ծաղրը, երգիծանքը կշարունակեն ամուր կապված լինել բաֆոնների հետ: Քրիստոնյա հոգևորականները նախ ծաղրում էին գոմեշներին, իսկ երբ իշխանության եկավ Ռոմանովների դինաստիան և աջակցեց եկեղեցական հալածանքներին, սկսեցին ծաղրել նաև պետական ​​այրերին: Բուֆոնների աշխարհիկ արվեստը թշնամաբար էր վերաբերվում եկեղեցուն և կղերական գաղափարախոսությանը: Բուֆոնիայի դեմ պայքարի դրվագները մանրամասն նկարագրում է Ավվակումը իր «Կյանքում». Այն ատելությունը, որ ունեին եկեղեցականները գոմեշի արվեստի հանդեպ, վկայում են մատենագիրների արձանագրությունները («Անցյալ տարիների հեքիաթը»)։ Երբ Մոսկովյան դատարանում կազմակերպվեցին Զվարճալի պահարանը (1571) և Զվարճանքների պալատը (1613), այնտեղ թալանչիները հայտնվեցին պալատական ​​կատակասերների դիրքում։ Բայց հենց Նիկոնի օրոք էր, որ բուֆոնների հալածանքը հասավ իր գագաթնակետին: Փորձեցին ռուս ժողովրդին պարտադրել, որ գոմեշները սատանայի ծառաներ են։ Բայց ժողովրդի համար գոմեշը միշտ մնացել է «լավ մարդ», կտրիճ։ Բուֆոններին որպես կատակասերներ և սատանայի ծառաներ ներկայացնելու փորձերը ձախողվեցին, և գոմեշները զանգվածաբար բանտարկվեցին, իսկ հետո ենթարկվեցին խոշտանգումների և մահապատժի: 1648 և 1657 թվականներին Նիկոնը ձգտեց ընդունել հրամանագրեր ցարից, որոնք արգելում էին բաֆոններին: Բուֆոնների հալածանքն այնքան զանգվածային էր, որ 17-րդ դարի վերջին նրանք անհետացան կենտրոնական շրջաններից։ Եվ արդեն Պետրոս I-ի օրոք նրանք ամբողջովին անհետանում են, որպես ռուս ժողովրդի երևույթ:
Նիկոնն արեց հնարավոր և անհնարին ամեն ինչ, որպեսզի իսկական սլավոնական ժառանգությունը անհետանա Ռուսաստանի տարածքից, և դրա հետ մեկտեղ մեծ ռուս ժողովուրդը:

Այժմ ակնհայտ է դառնում, որ եկեղեցական բարեփոխումներ իրականացնելու հիմքեր ընդհանրապես չեն եղել։ Հողատարածքները բոլորովին այլ էին ու եկեղեցու հետ կապ չունեին։ Սա, ամենից առաջ, ռուս ժողովրդի ոգու ոչնչացումն է: Մշակույթը, ժառանգությունը, մեր ժողովրդի մեծ անցյալը. Եվ դա Նիկոնն արեց մեծ խորամանկությամբ ու ստորությամբ։ Նիկոնը պարզապես «խոզ է տնկել» ժողովրդի վրա, և այնպես, որ մենք՝ ռուսներս, դեռ պետք է մաս-մաս, բառիս բուն իմաստով, հիշենք, թե ով ենք մենք և մեր Մեծ անցյալը։

Շարունակելի…
***
Օգտագործված նյութեր.

Բ.Պ.Կուտուզով.«Նիկոնի պատրիարքի գաղտնի առաքելությունը», խմբ. «Ալգորիթմ», 2007 թ.

Ս.Լևաշովա, «Հայտնություն», հ.2, խմբ. Միտրակով, 2011 թ Ն.Ֆ.Կապտերև. «Նիկոն պատրիարքը և նրա հակառակորդները եկեղեցական գրքերի ուղղման հարցում», խմբ. M.S Elova, 1913 թ Դ. Բայդա և Է. Լյուբիմովա,

«Աստվածաշնչի նկարներ, կամ ի՞նչ է Աստծո շնորհը», խմբ. Միտրակով, 2011 թ Ա.Վ. Օպոլովնիկով.

«Ռուսական փայտե ճարտարապետություն», խմբ. «Արվեստ», 1983 թ Ի՞նչ է ուղղափառությունը: