Դաշնային համալսարանական քոլեջ
պետական ​​բյուջեի կրթական
բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ
«Օրենբուրգի պետական ​​համալսարան»
(Համալսարանական քոլեջ OSU)
Ներկայացում
սոցիալական ուսումնասիրությունների մեջ
թեմայի շուրջ:
«Մարդը որպես կենսասոցիալական էակ».
Կատարվել է՝
Խումբ՝ №18ZIO-1
Միրոնովա Մ.
Ուսուցիչ:
Ուշակովա Օ.Ա.
09/05/2018

Պլանավորում:
▪ Հասկանալով մարդ բառը:
▪
▪ Մարդը որպես կենսաբանական և սոցիալական առարկա
էվոլյուցիա.
▪ Մարդը որպես կենսասոցիալական էակ:
▪ Մարդու և կենդանու հիմնական տարբերությունը.
▪ Անհատականություն, անհատականություն և անհատականություն:
▪ Եզրակացություն.

Հասկանալով մարդ բառը.
ՄԱՐԴԸ սոցիալական էակ է
ունենալով բանականություն և գիտակցություն,
ինչպես նաեւ սոցիալ-պատմական գործունեության առարկան
և մշակույթ։ Ծագել է Երկրի վրա
էվոլյուցիոն
գործընթաց - մարդածին, մանրամասներ
որոնք շարունակում են ուսումնասիրվել

Մարդու ծագման տարբերակները.
Ընդհանուր հասկացություններ
Հին ժամանակներից մարդն ուսումնասիրության առարկա է եղել։
ոգու և բնության գիտություններ. Սոցիոլոգիայի միջև
իսկ բնագիտությունը դեռ ընթացքի մեջ է
երկխոսություն լինելու և փոխանակման խնդրի մասին
տեղեկատվություն։ Այս պահին գիտնականները
տրվել է կոնկրետ սահմանում։
Դա կենսասոցիալական էակ է
համատեղում է ինտելեկտն ու բնազդը.
Հարկ է նշել, որ ոչ մեկ մարդ
աշխարհն այդպիսի արարած է: Նմանատիպ
սահմանումը կարող է ձգվել՝ կիրառելու համար
կենդանական աշխարհի որոշ անդամներ
Երկիր.

Մարդու ծագման տարբերակները.
Դարվինի տեսությունը
Ներկայումս մարդու ծագման տարբեր վարկածներ կան։
Սակայն ամենահավանականն ու ճշմարտությանը ամենամոտը տեսությունն է
Չարլզ Դարվին անունով բրիտանացի գիտնական. Հենց նա էլ նպաստեց
անգնահատելի ներդրում կենսաբանական գիտության մեջ։ Նրա տեսությունը հիմնված է
բնական ընտրության սահմանումը, որը վարելու դեր է խաղում
էվոլյուցիայի ուժերը. Սա ծագման բնագիտական ​​տարբերակն է
մարդիկ և մոլորակի բոլոր կենդանի էակները: Դարվինի տեսության հիմքը
ճանապարհորդելիս ձևավորել է բնության իր դիտարկումները
ամբողջ աշխարհով մեկ: Նախագծի մշակումը սկսվել է 1837 թվականին և շարունակվել
ավելի քան 20 տարի: 19-րդ դարի վերջում անգլիացուն աջակցեց մեկ այլ բնագետ Ա.Ուոլասը։ Լոնդոնում իր զեկույցից կարճ ժամանակ անց նա
խոստովանել է, որ Չարլզը եղել է իր ոգեշնչումը: Այսպիսով, հայտնվեց
ամբողջ միտումը դարվինիզմն է:

Դարվինի տեսությունը

Մարդու ծագման տարբերակները.
միջամտության տեսություն.
Մարդու ծագման այս տարբերակի հիմքում ընկած է գործունեությունը
օտար քաղաքակրթություններ. Ենթադրվում է, որ մարդիկ ժառանգներ են
այլմոլորակային արարածներ, որոնք միլիոնավոր տարիներ վայրէջք են կատարել Երկրի վրա
ետ. Մարդու ծագման նման պատմություն անմիջապես
մի քանի կապեր. Ոմանց կարծիքով՝ մարդիկ հայտնվել են արդյունքում
այլմոլորակայինների խաչասերումը նախածնողների հետ. Մյուսները հավատում են դրան
ամեն ինչ մեղավոր է մտքի ավելի բարձր ձևերի գենետիկական ինժեներիայի մեջ, որը
դուրս բերեց Homo sapiens-ին կոլբայից և իրենց սեփական ԴՆԹ-ից: Ինչ-որ մեկը վստահ է, որ
Մարդիկ զարգացել են կենդանիների փորձարկման սխալի արդյունքում: ԻՑ
մյուս կողմից՝ վարկածի մասին
Այլմոլորակայինների միջամտությունը հոմոյի էվոլյուցիոն զարգացմանը
sapiens. Գաղտնիք չէ, որ հնագետները դեռևս գտնում են տարբեր վայրերում
մոլորակի անկյուններում բազմաթիվ նկարներ, գրառումներ և այլն
ապացույցներ, որ հին մարդկանց օգնել են ոմանք
գերբնական ուժեր.

Միջամտության տեսություն

Մարդու ծագման տարբերակները.
Ստեղծման տեսություն.
Այս ճյուղը կոչվում է
կրեացիոնիզմ. Նրա հետևորդները հերքում են
ծագման բոլոր հիմնական տեսությունները
մարդ. Ենթադրվում է, որ Աստված ստեղծել է մարդկանց
որն աշխարհի ամենաբարձր օղակն է։
Մարդը ստեղծվել է իր պատկերով
ոչ կենսաբանական նյութ. աստվածաշնչյան
տեսության տարբերակն ասում է, որ առաջին մարդիկ
էին Ադամն ու Եվան։ Նրանց Աստվածը ստեղծեց նրանց կավը: AT
Եգիպտոս և շատ այլ երկրներ կրոն
գնում է դեպի հին առասպելներ:
Թերահավատների ճնշող մեծամասնությունը
այս տեսությունը համարել անհնարին, գնահատելով
դրա հավանականությունը միլիարդերորդականներով
տոկոսը։

Մարդը որպես կենսաբանական և սոցիալական առարկա
էվոլյուցիա
Հոգևոր և մարմնական, կենսաբանական հարաբերությունները
և սոցիալական սկզբունքները մարդու մեջ: մարդ արարած,
նրա աշխատանքն ու ստեղծագործությունը։ Կյանքի նպատակը և իմաստը
անձը, նրա կյանքի ընտրությունը և ապրելակերպը:
Մարդու ինքնաիրացումն ու նրա ինքնաճանաչումը.
Անհատականություն, նրա ինքնաիրացում և կրթություն.
Մարդու ներաշխարհ. Գիտակից և
անգիտակից վիճակում: վարք, ազատություն և
անձի պատասխանատվությունը. Ճանաչողական
մարդկային գործունեություն. աշխարհայացքը որպես
աշխարհի մասին տեսակետների համակարգ և նրանում մարդու տեղը:
Ճշմարտությունը և դրա չափանիշները. Գիտական ​​գիտելիքներ. Գիտելիք
և հավատք. Մարդու ձևերի բազմազանությունը
գիտելիք։ Գիտություններ մարդու և հասարակության մասին. Սոցիալական
և մարդասիրական գիտելիքներ: Այս ամենը
նախորդել է երկար էվոլյուցիոն
մարդու կենսաբանական զարգացումը,
սոցիալական և հոգևոր սկզբունքներ.

Մարդը որպես կենսասոցիալական էակ.
Մարդը ներհատուկ է
կենսասոցիալական էակ. Նա մաս է կազմում
բնության հետ և միևնույն ժամանակ անքակտելիորեն կապված է
հասարակությունը։ Կենսաբանական և սոցիալական
մարդը միաձուլվում է մեկի մեջ, և միայն այդպիսին
միասնությունը կա մարդ. կենսաբանական
մարդկային բնությունը նրա բնական է
նախադրյալ, գոյության պայման, և
սոցիալականությունը մարդու էությունն է: Ինչպես
մարդու կենսաբանական էակը պատկանում է
բարձրագույն կաթնասուններին՝ կազմելով հատուկ
Homo sapiens-ի տեսակը. կենսաբանական բնույթ
մարդը դրսևորվում է իր անատոմիայի մեջ,
ֆիզիոլոգիա. Որպես մարդու տեսակ
ունի շրջանառու, մկանային, նյարդային,
ոսկրային և այլ համակարգեր

Մարդու և կենդանու հիմնական տարբերությունը.
▪ Մարդն ինքն է ստեղծում իր համար միջավայրը,
փոխակերպում և փոխում բնական միջավայրը. Կենդանական
կարող է միայն հարմարվել պայմաններին
բնությունը։
▪ Մարդու կարիքները մշտապես աճում են և
փոխվում են. Կենդանու կարիքները գրեթե բացակայում են։
փոխվում են.
▪ Մարդը զարգանում է ըստ կենսաբանական և
սոցիալ-մշակութային ծրագրեր. Վարքագիծ
կենդանիները ենթարկվում են միայն բնազդներին:
▪ Մարդը առնչվում է իր կյանքի գործունեությանը
գիտակցաբար. Կենդանին գիտակից չէ
հետևում է միայն բնազդներին.
▪ Մարդը նյութական և հոգևոր արտադրանք է ստեղծում
մշակույթ, ստեղծում, ստեղծում. Կենդանին նորություն չէ
ստեղծում է և չի արտադրում.

Անհատական
Անհատը լատիներենից թարգմանությամբ (individuum)
նշանակում է «անբաժանելի»: Սա կոնկրետ է
մարդկության ներկայացուցիչ, մարդ
անհատ, որն ունի միայն հատկանիշ
նրա հոգեբանական և կենսաբանական
առանձնահատկությունները. Այսպիսով, անհատն է
կոնկրետ անձի հետ
ծնված օրվանից նրան տրված հատկանիշները,
անհատականությունն ավելին է
հոգեբանական տերմին, քան
կենսաբանական - հմտությունների մի շարք (բնավորություն,
գործընթացում ձեռք բերված հմտություններ, գիտելիքներ
կենսական ակտիվություն.

Անհատականություն
Անհատականություն -
բնութագրերի հավաքածու
հատկություններ և հատկություններ,
առանձնացնելով մեկ անհատ
մյուսից; ինքնատիպություն
անհատի հոգեբանությունը և անհատականությունը,
ինքնատիպություն, յուրահատկություն.

Անհատականություն
ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ - համեմատաբար
կայուն ամբողջական
խելացի համակարգ,
բարոյական և
սոցիալ-մշակութային որակները
արտահայտված անձը
անհատական
նրա գիտակցության առանձնահատկությունները և
գործունեությանը։

Եզրակացություն
20-րդ դարում առաջարկվել է ստեղծել միասնական գիտ.
որի ուսումնասիրության առարկան կարող էր լինել բոլորը
բնական և սոցիալական հատկություններ և հարաբերություններ
մարդ. Եթե ​​ստեղծվել է նման գիտություն, ապա
առարկայի հնարավոր սահմանումը
ուսումնասիրությունը կարելի է բնութագրել հետևյալ կերպ.
«Մարդը սոցիալ-պատմական գործընթացի, զարգացման առարկան է
նյութական և հոգևոր մշակույթը երկրի վրա,
կենսասոցիալական էակ, գենետիկորեն
կապված կյանքի այլ ձևերի հետ, բայց
կարողության շնորհիվ նրանցից բաժանվել
արտադրել գործիքներ, որոնք ունեն
արտահայտված խոսք և գիտակցություն,
բարոյական բնավորություն»

Ներկայացման նկարագրությունը առանձին սլայդների վրա.

1 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Մարդու կենսասոցիալական բնույթը. Մարդու կենսասոցիալական բնույթի հայեցակարգի ծայրահեղությունները: Պատրաստեց՝ Անտուկովա Ն.Վ.

2 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Մարդու կենսասոցիալական բնույթը. Մարդու կենսասոցիալական բնույթի հայեցակարգի ծայրահեղությունները: «Մարդը նյութական էակ է, հասարակության սուբստրատ և ֆունկցիոնալ միավոր, որն ունի անհատական ​​սոցիալական էություն», հետևաբար անհատի հայեցակարգը որպես «էական» երևույթ, որն արտահայտում է իրենից դուրս սոցիալական հարաբերությունների մի ամբողջություն, չի կարող տեսական հիմք ծառայել։ մարդու հայեցակարգը: Որոշ հեղինակներ առաջարկում են տարբերակել մարդուն որպես կենսասոցիալական և անձը որպես սոցիալական սուբյեկտ, բայց միևնույն ժամանակ, կենսասոցիալական դուալիզմը կրկին պահպանվում է մարդու մեկնաբանության մեջ, և անձը այս մոտեցմամբ վերածվում է զուտ. սոցիալական երևույթ.

3 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Մարդը բնության մի մասն է և միևնույն ժամանակ ամուր կապված է հասարակության հետ։ Փիլիսոփաները մարդուն բնորոշում են որպես կենսասոցիալական էակ՝ գիտակցությամբ, խոսքով, մտածողությամբ, ունակ գործիքներ ստեղծելու և դրանք օգտագործելու։ Մարդու և կենդանիների տարբերությունը Բարձր կազմակերպված մտավոր գործունեություն!!! Մտածող հիշողություն Երևակայության խոսք

4 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

5 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Կենսաբանական էակ Մարդու առաջացումը կյանքի զարգացման արդյունքն է նրա էվոլյուցիոն ճյուղերից մեկում՝ կենդանական թագավորությունում: Կենսաբանական տեսակ Homo sapiens-ը կյանքի յուրահատուկ ձև է, որը համատեղում է կենսաբանական և սոցիալական էությունը:

6 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

7 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Մարդը գոյություն ունի հասարակության մեջ, և սոցիալական կենսակերպը նպաստում է նրա կյանքում սոցիալական, ոչ կենսաբանական օրինաչափությունների դերի ամրապնդմանը։ Արտադրությունը, քաղաքական, հոգևոր գործունեությունը զուտ սոցիալական երևույթներ են, որոնք զարգանում են իրենց իսկ օրենքներով տարբերվող բնության օրենքներով։ Գիտակցությունը բնական հատկություն չէ, բնությունը դրա համար ստեղծում է միայն ֆիզիոլոգիական հիմք։ Գիտակից մտավոր որակները ձևավորվում են կրթության, վերապատրաստման, լեզվի, մշակույթի յուրացման արդյունքում։

8 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Մարդու գործունեությունը նպատակաուղղված է, ունի գիտակցական-կամային բնույթ։ Մարդիկ իրենք են մոդելավորում իրենց վարքը և ընտրում են տարբեր սոցիալական դերեր: Նրանք կարողություն ունեն հասկանալու իրենց գործողությունների երկարաժամկետ հետեւանքները: Կենդանիները չեն կարող որակական հիմնարար փոփոխություններ առաջացնել, նրանք հարմարվում են իրենց շրջապատող աշխարհին, որն էլ որոշում է նրանց ապրելակերպը։ Մարդը փոխակերպում է իրականությունը՝ ելնելով իր անընդհատ զարգացող կարիքներից, ստեղծում է հոգևոր և նյութական մշակույթի աշխարհ։

9 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Կենսաբանական մարդու մեջ Մարդու անատոմիա և ֆիզիոլոգիա Սննդի, քնի, շարժման անհրաժեշտություն Բնազդներ Վիճակը, մարդու գոյության նախադրյալը Սոցիալական մարդու մոտ Մտածողություն Հոդված խոսք Գիտակից նպատակասլաց գործունեության կարողություն Մարդու էությունը

10 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Մարդու կենսասոցիալական բնույթի հասկացությունները շարունակում են զարգացնել մարքսիզմի գաղափարները շատ առումներով՝ կոչ անելով մարդու մեջ գոյություն ունենալ ինչպես սոցիալական (առաջատար, հիմնական), այնպես էլ լիարժեք կենսաբանական կողմի (Վ.Պ. Տուգարինով, Ն.Պ. Դուբինին, Վ.Պ. Պետլենկո): և այլն): Այնուամենայնիվ, այս հասկացությունները զարգացնող փիլիսոփաները ընկնում են հետևյալ կարգի ծայրահեղության մեջ. նրանք կորցնում են մարդկային էության միասնության գաղափարը, քանի որ վերջինս պետք է լինի ինքնություն, այլ ոչ թե երկու գործոնների համակցություն, անկախ նրանց հարաբերություններից: ընդգծված է. Այսպիսով, V.P. Պետլենկոն կարծում է, որ մարդու մեջ կենսաբանականն այն ամենն է, ինչ կապված է մարմնի և նրա գործունեության հետ, իսկ սոցիալականը գիտակցության հետ է։ Այլ փիլիսոփաներ պնդում են, որ մարդը որպես անհատ կենսաբանական էակ է, մինչդեռ մարդու սոցիալական էությունը իր մեջ չէ, այլ իրենից արտաքին սոցիալական հարաբերությունների համակարգում։ Բայց «մարդը նյութական էակ է, հասարակության ենթաշերտ և ֆունկցիոնալ միավոր, որն ունի անհատական ​​սոցիալական էություն», հետևաբար անհատի հայեցակարգը որպես «ոչ էական» երևույթ, որն արտահայտում է իրենից դուրս սոցիալական հարաբերությունների մի ամբողջություն, չի կարող ծառայել որպես Մարդու հայեցակարգի տեսական հիմքը: Որոշ հեղինակներ առաջարկում են տարբերակել մարդուն որպես կենսասոցիալական և անհատականությունը որպես սոցիալական սուբյեկտ, բայց միևնույն ժամանակ, կենսասոցիալական դուալիզմը կրկին պահպանվում է մարդու մեկնաբանության մեջ, և անձը այս մոտեցմամբ վերածվում է. զուտ սոցիալական երևույթ։

11 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Մարդու կենսասոցիալական բնույթի հայեցակարգի ծայրահեղությունները փորձել են հաղթահարել մարդու ինտեգրալ բնության հայեցակարգը զարգացնող փիլիսոփաներին (Է. Բաուեր, Մ.Մ. Նամշիլովա, Վ.Վ. Օրլով և այլն)։ այս հայեցակարգի համաձայն՝ հասարակությունը նյութի ամենաբարձր, սոցիալական ձևն է, ներառյալ նրա կենսաբանական հիմքը, բայց ներկայացնում է նոր, ամբողջական որակ կամ էություն։

12 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Անձի (որպես տարր) կամ հասարակության (որպես ամբողջություն) սոցիալական էությունը դիալեկտիկական ամբողջականությունն է, որն իր մեջ ներառում է դրա հակադրությունը, որից առաջացել է այն (ամբողջականությունը)՝ նրա կենսաբանական հիմքը։ Սոցիալական էությունը, հետևաբար, ոչ թե ուղղակի և միաչափ, հարթ է, այլ անուղղակի, բազմամակարդակ և ամբողջական (քանի որ այն ինտեգրում է կենսաբանական էությունը): Ինտեգրալ հայեցակարգի տեսանկյունից մարդն ու հասարակությունն ունեն «իրական կենսաբանություն», որն իր կենսաբանական էությամբ որևէ վնաս չի կրել։

«Մարդը և կենսոլորտը» - Դաս - գիտաժողով «Մարդը որպես կենսոլորտի բնակիչ». Էկոլոգիայի հիմնական օրենքները. Շրջանակներում, որոնք համապատասխանում են ճիշտ պատասխանին, դրե՛ք + նշան: Շրջակա միջավայրի աղտոտման կանխարգելում Տեսակների բազմազանության պահպանում Նոր տեսակների ներմուծում էկոհամակարգեր Էկոհամակարգերում գիշատիչների թվի կրճատում:

«Բնակարանի էկոլոգիա»- Հայտնի է դեռ Զրադաշտի ժամանակներից. Առավոտյան պետք է օդափոխել սենյակը։ Տունը, որտեղ մենք ապրում ենք… Mirt Asparagus. Բակտերիաները ոչնչացնում են, այդ կյանքը հեշտացնում է: Հարդարման մեջ օգտագործեք ավելի լավ նյութեր, Մի հետապնդեք նորաձևությունը: Բացեք բոլոր պատուհանները 20 րոպե, այնուհետև ստիպված չեք լինի խեղդվել:

«Մարդը բնության մասնիկն է» - Երախտապարտ եղիր ամեն մի հողակտորին, ուր ոտք դրել ես մեկ դար։ Է.Բլագինինա. 1. Հետևյալներից ո՞րն է իր հետևանքների առումով վերաբերում էկոլոգիական ճգնաժամին, իսկ ո՞րը՝ աղետին։ Իսկ տղամարդուն տուն է պետք: Ի.Ս. Տուրգենեւը։ Անտառը գեղեցիկ է բոլոր եղանակներին։ Մի պատռեք ծաղիկներ, մի պատռեք: ՌԴ օրենք «Շրջակա միջավայրի պահպանության մասին».

«Կլիման և մարդը» - Հիպոկրատ. Հարմարվողականությունը փոփոխվող միջավայրի պայմաններին հարմարվելու գործընթաց է: Կլիմայի ազդեցությունը մարդու վրա. Հյուսիսի ժողովուրդը. Թայֆուններ Թայվանում. ? Զանգվածային անտառահատումներ և պլանկտոնների քանակի նվազում։ հնդկացիներ. Մարդկային ազդեցությունից առաջ. Ջրհեղեղ Ավստրալիայում. բնության անոմալիաներ. Պեկինում ձյուն է տեղում.

«Էկոլոգիա և մարդը» - Բնական միջավայրի կառուցվածքը. 2. Շրջակա միջավայրի կառավարում Դասախոսություն 1. Դասընթացի առարկան բնապահպանական կառավարումն է: Շրջապատող օրգանական աշխարհը յուրաքանչյուր կենդանի էակի միջավայրի անբաժանելի մասն է: Բնապահպանական կառավարում. 7. Բնապահպանական կառավարում և սոցիալական էկոլոգիա. չորս.

Պատրաստեց պատմության և հասարակագիտության ուսուցչուհի ՖԳԿՈՒ թիվ 4 ՄՈՐՖ Լատիպովա Օ.Շ.

Մարդու ծագումն ու բնույթը

Նպատակները:ընդլայնել ուսանողների գիտելիքները մարդու ծագման վերաբերյալ տեսակետների վերաբերյալ. ձևավորել «մարդ», «անհատ», «անձ», «հասարակություն» հասկացությունները. զարգացնել տարբեր աղբյուրներից տեղեկատվությունը վերլուծելու ունակությունը. զարգացնել իրենց հաղորդակցման հմտությունները իրացնելու ցանկությունը.

Խնդիր

Փիլիսոփա Ի. Կանտը պնդում է, որ «ի՞նչ է մարդը» հարցը. - գիտության ամենադժվար հարցը. Դասի վերջում փորձեք արժեքային դատողություն տալ, թե արդյոք ճիշտ է մեծ փիլիսոփա Ի.Կանտը։

Մարդու էությունը, նրա զարգացման ուղիները հասկանալու համար մեծ նշանակություն ունի նրա ծագման հարցի պարզաբանումը։

Մարդու ծագման տեսությունը, որը դիտարկում է նրա առաջացման և զարգացման գործընթացը, կոչվում է անթրոպոգենեզ։

Մարդու ծագման հիմնական տեսությունները

Կրոնական տեսություն

Պալեովիզիտի տեսություն

Բնական-գիտական ​​(մատերիալիստական) տեսություններ

մարդու աստվածային ծագումը. Մարդու մեջ մարդու աղբյուրը հոգին է

C. Darwin (1809 - 1882) - էվոլյուցիոն տեսության ստեղծող

Մարդը այլմոլորակային արարած է, տիեզերքից եկած այլմոլորակայինները, այցելելով երկիր, թողել են մարդկանց դրա վրա

Ֆ.Էնգելս (1820-1895) - հասարակական մտածող, քաղաքական գործիչ

Մարդը որպես կենսաբանական տեսակ ունի բնական ծագում և գենետիկորեն կապված է բարձրակարգ կաթնասունների հետ։

Մարդու արտաքին տեսքի հիմնական պատճառը աշխատուժն է։ Աշխատանքի ազդեցությամբ ձևավորվել են մարդու առանձնահատուկ որակներ՝ գիտակցություն, լեզու, ստեղծագործական ունակություններ։

Մարդու ծագման հիմնական տեսությունները

Տիեզերքի էներգիայի, էլեկտրամագնիսական ալիքների, ճառագայթման և այլ ազդեցությունների ազդեցությունը մարդու հոգեֆիզիկական վիճակի վրա հսկայական է։ Մարդու ծագման առեղծվածը դեռ շատ հեռու է բացահայտվելուց։ Փաստացի անձի ձևավորումը որոշող պատճառների մասին կարելի է միայն ենթադրություններ անել։

Մարդը որպես կենսասոցիալական էակ

Մարդը Երկրի վրա կենդանի օրգանիզմների զարգացման ամենաբարձր փուլն է: Կենսաբանորեն մարդը պատկանում է կաթնասուն հումանիդներին՝ մարդանման արարածներին, որոնք հայտնվել են մոտ 550 հազար տարի առաջ։ Մարդը կենսասոցիալական էակ է: Այն բնության մի մասն է և միևնույն ժամանակ անքակտելիորեն կապված է հասարակության հետ:

Կենսաբանական + Սոցիալական

արարած արարած

Մարդու գոյության պայման, նախադրյալ

Մարդու էությունը

Մարդը որպես կենսաբանական էակ

Մարդու կենսաբանական էությունը նրա բնական նախապայմանն է, նրա գոյության պայմանը։ Այն արտահայտվում է իր անատոմիայի, ֆիզիոլոգիայի մեջ, ունի շրջանառու, մկանային, նյարդային և այլ համակարգեր։ Նրա կենսաբանական հատկությունները կոշտ ծրագրավորված չեն, ինչը հնարավորություն է տալիս հարմարվել գոյության տարբեր պայմաններին։

Մարդը անքակտելիորեն կապված է հասարակության հետ։ Նա տղամարդ է դառնում միայն սոցիալական հարաբերությունների մեջ մտնելով, ուրիշների հետ հասարակության մեջ։

Մարդու սոցիալական էությունը դրսևորվում է այնպիսի հատկությունների միջոցով, ինչպիսիք են սոցիալապես օգտակար աշխատանքի կարողությունը, գիտակցությունը, բանականությունը, ազատությունն ու պատասխանատվությունը և այլն:

Մարդը որպես սոցիալական էակ

Մաուգլիի երեխաների օրինակները ցույց են տալիս, թե որքան մեծ է հասարակության դերը մարդկային զարգացման գործում: Սրանք մարդիկ երեխաներ են, ովքեր վաղ տարիքից ապրել են մարդկանց հետ շփվելուց դուրս և գործնականում չեն զգացել ուրիշի խնամքն ու սերը, չեն ունեցել սոցիալական վարքագծի փորձ: և հաղորդակցությունը, ունեն սոցիալական զարգացման առանձնահատկություններ. նրանք չեն կարողանում խոսել, չեն կարողանում քայլել երկու ոտքի վրա, իրենց համարում են կենդանիներ, որոնց մեջ մեծացել են, նրանց ինտելեկտը շատ ցածր է։

Մարդկանց և կենդանիների հիմնական տարբերությունները

• Մտածողություն և արտահայտիչ խոսք
• Գիտակից նպատակասլաց ստեղծագործական գործունեության կարողություն
• Շրջապատող իրականությունը փոխակերպելու և անհրաժեշտ նյութական և հոգևոր օգուտներ ստեղծելու ունակությունը

4. Գործիքներ պատրաստելու և դրանք օգտագործելու կարողություն

5. Սեփական ոչ միայն կենսաբանական, այլև սոցիալական էության վերարտադրումը, ոչ միայն նյութական, այլև հոգևոր կարիքների բավարարումը.

Մարդ

Ունիվերսալ լինելը

(կարող է ցանկացած տեսակի գործունեության )

Լինել եզակի, բաց աշխարհի համար, հոգեպես թերի

Ամբողջ էակ

(միավորում է մտավոր, հոգևոր և ֆիզիկական սկզբունքները)

Անհատական

Անհատը (լատիներենից թարգմանաբար՝ անբաժանելի, անբաժանելի) մի տեսակ է, մարդկության բոլոր սոցիալական և հոգեբանական գծերի (միտք, կամք, կարիքներ, հետաքրքրություններ և այլն) հատուկ կրող։ Մարդը որպես առանձին անհատ այլ մարդկանց մեջ

Անհատականություն

Անհատականությունը մարդու դրսևորումների յուրահատուկ ինքնատիպությունն է, որն ընդգծում է նրա գործունեության բացառիկությունը, բազմակողմանիությունը, ներդաշնակությունը և դյուրինությունը: Մարդը որպես շատերից մեկը, բայց հաշվի առնելով նրա անհատական ​​առանձնահատկությունները՝ արտաքին տեսք, պահվածք, բնավորություն և այլն։

Անհատականություն

Անհատականությունը (լատիներենից թարգմանված որպես անձ) մարդկային անհատ է, որը գիտակցված գործունեության առարկա է, ունի մի շարք սոցիալական նշանակալի հատկանիշներ, որոնք նա իրականացնում է հասարակական կյանքում: Անհատականությունը սոցիալապես նշանակալի հատկանիշներով օժտված մարդ է։ Ամեն մարդ չէ, որ մարդ է։ Մարդիկ ծնվում են, դառնում անհատներ սոցիալականացման գործընթացում։

Անհատականության կառուցվածքը

սոցիալական դերը

Վարքագծի ձև, որը նորմատիվորեն հաստատված է և համապատասխանում է սոցիալական կարգավիճակին

սոցիալական կարգավիճակը

Անձի տեղը սոցիալական հարաբերությունների համակարգում

Կողմնորոշում

Կարիքներ, հետաքրքրություններ, հայացքներ, իդեալներ, վարքի դրդապատճառներ:

Մարդկային գիտություններ

Մարդու էության հարցը ամենից հաճախ դիտարկվում է չորս հիմնական հարթություններում՝ կենսաբանական, մտավոր, սոցիալական և տիեզերական: Կենսաբանական վերաբերում է անատոմիական և

ֆիզիոլոգիական կառուցվածքը, գենետիկայի առանձնահատկությունները,

հիմնական գործընթացները, որոնք որոշում են

մարդու մարմնի գործունեությունը.

Մարդու այս հատկությունները ուսումնասիրվում են տարբեր ճյուղերով

կենսաբանություն և բժշկություն

Մարդկային գիտություններ

Հոգեկան - մարդու ներաշխարհի հոմանիշ:

Այն ընդգրկում է գիտակցական և անգիտակցական գործընթացները, ինտելեկտը, կամքը, հիշողությունը, բնավորությունը, խառնվածքը, հույզերը։

և այլն:

հոգեբանություն. Սրա գլխավոր խնդիրներից մեկը

գիտելիքի ոլորտը ներքին ուսումնասիրությունն է

մարդկային աշխարհն իր ողջ բազմաչափությամբ, բարդությամբ և անհամապատասխանությամբ:

Մարդկային գիտություններ

Սոցիալականը մարդու մեջ ուսումնասիրվում է գիտությունների մի ամբողջ համալիրի կողմից։ Մարդու վարքագծին առնչվում է սոցիալական հոգեբանությունը, անհատի և խմբերի սոցիոլոգիան: Մարդը հասարակություն է մանրանկարչության մեջ:

Քանի որ մարդկային կյանքն անհնար է պատկերացնել առանց մշակութային բազմազան աշխարհի՝ դիցաբանություն, կրոն, արվեստ, գիտություն, փիլիսոփայություն, իրավունք, քաղաքականություն, միստիցիզմ, ​​ակնհայտ է դառնում, որ մշակութաբանության հիմնական առարկաներից մեկը նույնպես մարդն է։

Մարդկային գիտություններ

Տիեզերական - Տիեզերքի հետ մարդու հարաբերությունների խնդիրը: Մարդու վրա տիեզերական գործընթացների ազդեցության մասին պատկերացումներն արտահայտել են Կ. Ե. Ցիոլկովսկին, Վ. Ի. Վերնադսկին, Ա. Լ. Չիժևսկին։ Տիեզերքի ռիթմերը

մատուցել

Ազդեցություն ժամը

դինամիկան

փոփոխություններ բույսերի, կենդանիների և մարդկանց կենսադաշտերում: Բացահայտվում է ռիթմերի սերտ կապ մակրո և միկրոաշխարհում։ Մարդ -

նոոսֆերայի մի մասը։

եզրակացություններ

Անձի ձևավորման վրա ազդում են գործոնների երեք խումբ.

կենսաբանական տվյալներ(գենդերային և տարիքային բնութագրեր, ֆիզիկական կառուցվածքի և նյարդային գործունեության առանձնահատկություններ, խառնվածք և այլն);

սոցիալական միջավայրը կամ սոցիալ-մշակութային պայմանները:Նրանք փոխում են միջավայրը, բազմաթիվ արգելքներ են դնում մարդկանց վարքագծի վրա, մարդու մեջ ձևավորում նոր կարիքներ և կողմնորոշումներ.

անհատական ​​պատմություն.

Մարդն ունի.

մարդկային ընդհանուր հատկանիշներ, բնորոշ է բոլոր մարդկանց՝ որպես մեկ մարդկային ցեղի անդամների.

սոցիալապես բնորոշ հատկանիշներ,բնորոշ է նրան որպես որոշակի խմբի, դասի, ժողովրդի, որոշակի հասարակության ներկայացուցիչ.

անհատականության գծերը,որը կազմում է այս կոնկրետ անձի եզակի ինքնատիպությունը:

Դասի սկզբում ասացինք, որ, ըստ Ի. Կանտի, «Ի՞նչ է մարդը» հարցը. - գիտության ամենադժվար հարցը. Ի՞նչ եք կարծում, մեծ փիլիսոփան ճիշտ է:

Տնային աշխատանք

Պատրաստեք շարադրություն՝ հիմնված «Մարդն աշխարհի ամենամեծ առեղծվածն է», «Արժանի մարդն այն չէ, ով չունի թերություններ, այլ նա, ով ունի արժանապատվություն» (Վ. Օ. Կլյուչևսկի) արտահայտությունների հիման վրա:

ԱԼՄԱԹԻ ԷՆԵՐԳԵՏԻԿԱՅԻ ԵՎ ԿԱՊԻ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ

Սոցիալական կարգապահության վարչություն

Կիսամյակային աշխատանք №3

Ըստ կարգապահության Փիլիսոփայություն

«Մարդը որպես կենսաբանական, սոցիալական և մշակութային էակ» թեմայով.

Կատարված

խմբի աշակերտ

Գայդիշև Վիտալի

Ավարտական ​​գրքի համարը 093104

Ստուգվում:

Շիցկո Վ.Լ.

Ալմաթի, 2011 թ

ՊԼԱՆ

Ներածություն… 3

1. Մարդու՝ որպես անձի գաղափարի զարգացում ... 5

2. Մարդու կենսաբանական էությունը, նրա ազդեցությունը անձի ձևավորման վրա 7

3. Մարդու սոցիալական բնույթը, սոցիալականացման գործընթացը ... 11

4. Մշակույթի ազդեցությունը անձի զարգացման վրա ... 16

Եզրակացություն… 19

Աշխատանքի թեման՝ «Կենսաբանական, սոցիալական և մշակութային հարաբերությունները անձի զարգացման մեջ»։ Այս թեմայի ընտրությունը որոշվում է դրա արդիականությամբ: Այսօր մարդու անհատականությունը սոցիոլոգիական հետազոտությունների մեկնարկային կետն է։ Բայց «անհատականություն» հասկացությունն այն երեւույթներից է, որը հազվադեպ է նույն կերպ մեկնաբանվում տարբեր հեղինակների կողմից։

Ժամանակակից սոցիոլոգիական գիտության մեջ կան անհատականության բազմաթիվ հասկացություններ: Անհատականության տեսությունը որպես գործունեության սուբյեկտ և օբյեկտ (մարքսիստական ​​սոցիոլոգիա) կենտրոնացած է անհատի և հասարակության փոխազդեցության վրա. Սոցիալական վարքագծի ինքնակարգավորման դիսպոզիցիոն տեսությունը (Տ. Զնանեցկի, Չ. Թոմաս, Վ.Ա. Յադով) անհատի վարքագիծը դիտարկում է հատուկ պայմանների որոշակի ընկալման նախատրամադրվածության հիման վրա։ Վարքագծային հայեցակարգին համապատասխան (Բ. Սքիներ, Ջ. Հոմանս) յուրաքանչյուր մարդու վարքագիծը որոշվում և վերահսկվում է սոցիալական միջավայրի կողմից լեզվի, սովորույթների և սոցիալական ինստիտուտների միջոցով։ Հոգեվերլուծական սոցիոլոգիայում (Զ. Ֆրեյդ) փորձ է արվել տրամաբանորեն խստորեն կապել կենսաբանական սկզբունքներն ու սոցիալականը, ուշադրություն դարձնել անհատի՝ որպես սոցիալական սուբյեկտի էներգետիկ, զգայական-վերլուծական հիմքին։ Անհատականության դերերի տեսությունը (G. Cooley, J. Mead, R. Linton) անհատականությունը դիտարկում է որպես սոցիալական դերերի ամբողջության գործառույթ, որոնք բնորոշ են որոշակի հասարակության ցանկացած անհատի:

Այս հասկացությունները վերլուծելուց հետո մենք կարող ենք առանձնացնել երկու հակադիր տեսակետներ անձի զարգացման վերաբերյալ. Ոմանց տեսանկյունից յուրաքանչյուր անհատականություն ձևավորվում և զարգանում է իր բնածին որակներին և կարողություններին համապատասխան, մինչդեռ սոցիալական միջավայրը շատ աննշան դեր է խաղում: Մեկ այլ տեսակետի ներկայացուցիչներն ամբողջությամբ մերժում են անհատի բնածին ներքին գծերն ու կարողությունները՝ համարելով, որ անհատը սոցիալական փորձի ընթացքում ամբողջությամբ ձևավորվող արտադրանք է։ Միևնույն ժամանակ, որոշ հասկացություններում կարելի է հետևել այն գաղափարին, որ մարդը բարդ, բազմաշերտ, ներքին կառուցվածքով կազմված էություն է: Իմ կարծիքով, նպատակահարմար է անհատականության ձևավորումը դիտարկել որպես կենսաբանական և սոցիալական զարգացման համադրություն: Հետևաբար, անձի մասին ոչ մի տեսություն չպետք է ընդունվի որպես միակ և սպառիչ։

Ելնելով վերը նշվածից՝ մենք ձևակերպում ենք հիմնական նպատակը և սահմանում առաջադրանքները։ Նպատակն է դիտարկել կենսաբանական, սոցիալական և մշակութային հարաբերությունները անհատի զարգացման մեջ: Առաջադրանքներ.

Վերլուծել անձի մասին պատկերացումների զարգացումը որպես անձի մասին.

· սահմանել «անհատականություն» հասկացությունը;

Հաշվի առեք անհատի կենսաբանական բնույթը.

· նկարագրել անհատի սոցիալականացման գործընթացը՝ ծանոթացնելով մշակույթին.

Նախքան «անհատականություն» հասկացությունը սահմանելը, արժե ուշադրություն դարձնել անձի մասին տեսակետների էվոլյուցիային: Անտիկ դարաշրջանի փիլիսոփա Սոկրատեսն ասում էր, որ «Մարդը բանական է. նա իր առջեւ նպատակներ է դնում և դրանց հասնելով՝ պատասխանատվություն է կրում դրանց համար։ Մարդու կատարելությունը նրա գործունեության և կրթության արդյունքն է։ Յուրաքանչյուր մարդ ունի ներքին «ես» կենտրոն, որը միտքն է, մտածողությունը։ Մարդու նկատմամբ սկզբունքորեն նոր մոտեցումը կապված է քրիստոնեության հետ, որը մարմնավորվել է հումանիզմի ուսմունքում։ Քրիստոնեությունը մարդուն դրեց տիեզերքի կենտրոնում: Մարդը տաճար է, նա ստեղծված է Աստծո պատկերով և նմանությամբ: Մարդու վրա ստեղծողի բացարձակ անհատականության դրոշմն է: Եվրոպական Վերածննդի դարաշրջանում զարգացած հայացքները մարդու մասին կլանեցին հնությունից և քրիստոնեությունից ամենալավը և մարմնավորվեցին հումանիզմի ուսմունքում: Այդ դարաշրջանի մտածողները հռչակում էին մարդու ազատությունն ու ինքնիշխանությունը։ Այն ներկայացվում էր որպես մարմնի և ոգու, մտքի և զգացմունքների ներդաշնակություն, երկրային և աստվածային: Վերածնունդը կոչվում է նաև «բանականության դար», քանի որ այն բանականությունը հռչակել է որպես մարդու բարձրագույն արժանապատվություն: Լուսավորությունը շարունակում է Վերածննդի դարաշրջանում սկսված պայքարը «բանականության թագավորության», քաղաքական ազատությունների և քաղաքացիական իրավունքների հաստատման համար։ Ազատությունը, բանականությունը, ակտիվությունը, շարժուն ապրելակերպը, անհատականությունը և ձեռնարկատիրական ոգին ձևավորվող անհատականության հիմնական պարամետրերն են: Պատմաբանները պնդում են, որ հենց «անհատականություն» բառը, ինչպես «անձնավորություն» բառը, հայտնվել է մոտ 200-300 տարի առաջ, այսինքն՝ Լուսավորության դարաշրջանում: Ողջ 19-րդ դարում բնագետները անհատի բնավորության գծերը վերագրում էին ժառանգականությանը։ 20-րդ դարի առաջին կեսին այնքան նոր փաստեր կուտակվեցին, որոնք մեզ ստիպեցին վերանայել մարդու էության վերաբերյալ մեր սկզբնական տեսակետները։ Պարզվեց, որ բնածին հանճարը չի երաշխավորում, որ մարդը մեծ անհատականություն կդառնա։ Իսկ կենսաբանական գործոնների անբարենպաստ համակցությունը չի բացառում, որ մարդը դառնա հասարակության լիարժեք անդամ։ Հսկայական դեր է խաղում այն ​​միջավայրը, որտեղ մարդը մտնում է ծնվելուց հետո։ Այսպիսով, մարդու մեջ սրվել է կենսաբանականի և սոցիալականի փոխհարաբերությունների խնդիրը։

Գիտնականները եկել են եզրակացության. անհնար է հավասարության նշան դնել «անձ» և «անձ», «անձ» և «անհատ» հասկացությունների միջև։

Մարդը ամենաընդհանուր, ընդհանուր հասկացությունն է, որն իր ծագումն է բերում հոմոսափիենսի մեկուսացման պահից: Անհատը հասկացվում է որպես առանձին, կոնկրետ անձ, որպես մարդկային ցեղի մեկ ներկայացուցիչ։ Սոցիոլոգիայում անհատականություն հասկացությունը ներմուծվում է անձի և անհատի ոչ բնական (սոցիալական) էությունն ընդգծելու, ընդգծելու համար։ Այս առումով, Վ. Յադովի կողմից տրված անհատականության սահմանումը բավարար է թվում. «Անհատականությունը մարդու սոցիալական հատկությունների ամբողջականությունն է, սոցիալական զարգացման արդյունքը և անհատի ներգրավումը սոցիալական հարաբերությունների համակարգում ակտիվ գործունեության և հաղորդակցության միջոցով: »

Եզրակացություն. մարդը կենսասոցիալական էակ է. նրա ֆիզիկական կազմակերպման առավելություններն ու թերությունները մեծ ազդեցություն են ունենում նրա մտավոր գործընթացների ընթացքի վրա: Սակայն կենսաբանականը, մտնելով մարդու անհատականության մեջ, դառնում է սոցիալական։ Անհատը մնացել է մտավոր հաշմանդամ, թե դարձել է պատմական անձնավորություն, կախված է պատմական միջավայրից: Բնական հատկանիշները անձի կառուցվածքում հայտնվում են որպես սոցիալապես պայմանավորված։ Հետևաբար, մարդկային բնության կառուցվածքում կարելի է հանդիպել նրա երեք բաղադրիչ՝ կենսաբանական, սոցիալական և մշակութային բնույթ։ Դիտարկենք դրանք մանրամասն:

2. Մարդու կենսաբանական բնույթը, նրա ազդեցությունը անձի ձեւավորման վրա

Մարդու կենսաբանական բնույթը ձևավորվել է երկար, 2,5 միլիարդ տարվա ընթացքում, էվոլյուցիոն զարգացումը կապտականաչ ջրիմուռներից մինչև Homo sapiens: Մարդկային էվոլյուցիայի աճող գիծն անցել է հետևյալ փուլերով՝ Ավստրալոպիթեկ (բրածո հարավային կապիկ, 3,3 միլիոն տարի առաջ) - Պիտեկանտրոպուս (մարդ կապիկ, 1 միլիոն տարի առաջ) - Սինանտրոպուս (բրածո «չինական մարդ», 500 հազար տարի առաջ) - Նեանդերթալ (100 հազար տարի) - Կրո-Մագնոն (Homo Sapiens բրածո, 40 հազար տարի) - ժամանակակից մարդ (20 հազար տարի առաջ):

Բնությանը կենսաբանական հարմարվողականության առումով մարդը զգալիորեն զիջում է կենդանական աշխարհի ներկայացուցիչների ճնշող մեծամասնությանը։ Եթե ​​մարդուն վերադարձնեն կենդանական աշխարհ, նա կկրի աղետալի պարտություն գոյության մրցակցային պայքարում և կկարողանա ապրել միայն իր ծագման նեղ աշխարհագրական գոտում՝ արևադարձային գոտում, երկու կողմից՝ հասարակածին մոտ։ Մարդը տաք բուրդ չունի, նա թույլ ատամներ ունի, ճանկերի փոխարեն՝ թույլ եղունգներ, երկու ոտքերի վրա ուղղահայաց անկայուն քայլվածք, բազմաթիվ հիվանդությունների հակվածություն, դեգրադացված իմունային համակարգ։ Կենդանիների նկատմամբ գերակայությունը մարդուն կենսաբանորեն ապահովում է միայն ուղեղի կեղեւի առկայությունը, որը ոչ մի կենդանի չունի։ Ուղեղի կեղևը բաղկացած է 14 միլիարդ նեյրոններից, որոնց գործունեությունը նյութական հիմք է հանդիսանում մարդու գիտակցության, աշխատանքի ընդունակությունների և հասարակության մեջ կյանքի համար: Ուղեղի կեղևը առատորեն տարածություն է տալիս մարդու և հասարակության անվերջ հոգևոր աճի և զարգացման համար: Բավական է ասել, որ այսօր, մարդու ողջ երկար կյանքի ընթացքում, լավագույն դեպքում, նեյրոնների միայն 1 միլիարդը` ընդամենը 7%-ն է ներառված աշխատանքում, իսկ մնացած 13 միլիարդը` 93%-ը, մնում է չօգտագործված «գորշ նյութ»: .

Մարդու կենսաբանական էության մեջ գենետիկորեն դրված է առողջության և երկարակեցության ընդհանուր վիճակը. խառնվածք, որը չորս հնարավոր տեսակներից մեկն է՝ խոլերիկ, սանգվինական, մելանխոլիկ և ֆլեգմատիկ; տաղանդներ և հակումներ. Միաժամանակ պետք է հաշվի առնել, որ յուրաքանչյուր մարդ կենսաբանորեն եզակի օրգանիզմ է, նրա բջիջների կառուցվածքներն ու ԴՆԹ մոլեկուլները (գեները)։ Ենթադրվում է, որ մեզանից՝ Երկրի վրա գտնվող մարդկանցից 95 միլիարդը, ծնվել և մահացել է 40 հազար տարում, որոնց մեջ գոնե մեկ վայրկյան նույնական չի եղել։

Կենսաբանական բնույթը միակ իրական հիմքն է, որի վրա մարդը ծնվում և գոյություն ունի: Յուրաքանչյուր առանձին անհատ, յուրաքանչյուր մարդ գոյություն ունի այդ ժամանակից մինչև նրա կենսաբանական էությունը գոյություն ունի և ապրում: Բայց մարդն իր ողջ կենսաբանական էությամբ պատկանում է կենդանական աշխարհին։ Իսկ մարդը ծնվում է միայն որպես Homo Sapiens-ի կենդանական տեսակ։ Նորածին կենսաբանական արարածը՝ Homo Sapiens-ը դեռ պետք է մարդ դառնա բառի ամբողջական իմաստով։

Եվ յուրաքանչյուր կենդանու կենսաբանական էությունը անշեղորեն պահանջում է, որ նա, ծնվելով, բավարարի իր կենսաբանական կարիքները՝ ուտել, խմել, աճել, հասունանալ, հասունանալ և վերարտադրել իր տեսակը՝ իր տեսակը վերստեղծելու համար: Վերստեղծել սեփական տեսակը – դրա համար էլ առանձին կենդանին ծնվում է, աշխարհ է գալիս: Իսկ իր տեսակը վերստեղծելու համար ծնված կենդանին պետք է ուտի, խմի, աճի, հասունանա, հասունանա, որպեսզի կարողանա բազմանալ։ Կենդանական արարածը, կատարելով կենսաբանական բնույթով սահմանվածը, պետք է ապահովի իր սերնդի պտղաբերությունը և մահանա։ Մեռնել, որպեսզի ընտանիքը շարունակի գոյություն ունենալ։ Կենդանին ծնվում է, ապրում ու մահանում հանուն բազմացման։ Իսկ կենդանու կյանքն այլևս իմաստ չունի։ Կյանքի նույն իմաստը կենսաբանական էությունը ներդրում է մարդու կյանքում։ Մարդը, ծնվելով, պետք է նախնիներից ստանա այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է իր գոյության, աճի, հասունացման համար և հասունանալով, վերարտադրի իր տեսակը, ծնի երեխա։ Ծնողների երջանկությունը երեխաների մեջ է։ Լվանալ իրենց կյանքը՝ երեխաներ ծնել: Իսկ եթե նրանք երեխաներ չունենան, ապա նրանց երջանկությունն այս առումով վնասակար կլինի։ Նրանք բնական երջանկություն չեն ապրի բեղմնավորումից, ծնունդից, դաստիարակությունից, երեխաների հետ շփումից, երջանկություն չեն ապրի երեխաների երջանկությունից։ Երեխաներին մեծացնելով և բաց թողնելով՝ ծնողները ժամանակին պետք է տեղ բացեն ուրիշների համար: Պետք է մեռնել. Եվ այստեղ կենսաբանական ողբերգություն չկա։ Սա ցանկացած կենսաբանական անհատի կենսաբանական գոյության բնական ավարտն է: Կենդանական աշխարհում բազմաթիվ օրինակներ կան այն փաստի, որ զարգացման կենսաբանական ցիկլի ավարտից և սերունդների վերարտադրությունից հետո ծնողները մահանում են: Մեկօրյա թիթեռը դուրս է գալիս քրիզալիսից, որը միայն բեղմնավորվելով և ձու դնելով, անմիջապես սատկում է: Նա՝ մեկօրյա թիթեռը, նույնիսկ սնուցման օրգաններ չունի։ Էգ խաչասարդը բեղմնավորումից հետո ուտում է ամուսնուն՝ «իր սիրեկանի» մարմնի սպիտակուցներով բեղմնավորված սերմին կյանք տալու համար։ Տարեկան բույսերը իրենց սերմերի սերմերը աճեցնելուց հետո հանգիստ մեռնում են որթատունկի վրա: Իսկ մարդու մահը կենսաբանորեն դրված է։ Մարդու համար մահը կենսաբանորեն ողբերգական է միայն այն դեպքում, երբ նրա կյանքը ընդհատվում է ժամանակից շուտ՝ մինչև կենսաբանական ցիկլի ավարտը։ Հարկ է նշել, որ կենսաբանորեն մարդու կյանքը ծրագրավորված է միջինը 150 տարով։ Ուստի 70-90 տարեկանում մահը նույնպես կարելի է վաղաժամ համարել։ Եթե ​​մարդը սպառում է իր համար գենետիկորեն որոշված ​​կյանքի ժամանակը, մահը նրա համար դառնում է նույնքան ցանկալի, որքան քունը ծանր աշխատանքային օրվանից հետո։ Այս տեսակետից «մարդկային գոյության նպատակը կյանքի բնականոն շրջապտույտի միջով անցնելն է՝ հանգեցնելով կենսական բնազդի կորստին և մահվան հետ հաշտվող ցավազուրկ ծերությանը»։ Այսպիսով, կենսաբանական բնությունը մարդուն պարտադրում է իր կյանքի իմաստը` պահպանելով իր գոյությունը մարդկային ցեղի վերարտադրության համար` Հոմո Սափիենսի վերարտադրության համար:

Ինչ վերաբերում է անձի զարգացման վրա կենսաբանական բնույթի ազդեցությանը, ապա կարելի է նշել, որ բարձրագույն նյարդային համակարգի առանձնահատկությունները, ֆիզիկական կազմվածքը, անհատին բնորոշ կենսաբանական կարիքները չեն դառնում նրա անհատականության հատկանիշներ։ Օրինակ, այնպիսի անատոմիական առանձնահատկությունը, ինչպիսին է ազդրային հոդի տեղահանումը, որը երեխային դատապարտում է կաղության, չի վերաբերում անձին: Այնուամենայնիվ, նրա նշանակությունը անհատականության ձևավորման համար հսկայական է, նույնիսկ ավելին, քան նյարդային համակարգի տեսակը (ասենք, մարդու հավասարակշռությունը կամ անհավասարակշռությունը): Կաղությունը երեխային դատապարտում է հասակակիցներից մեկուսացման, ծնում է թերարժեքության զգացում, սահմանափակում մարդկանց հետ լայն և լիարժեք շփումը։ Բայց «որոշ անհատներ կարող են հաղթահարել անհարմարությունը, որը կապված է բնական թերության հետ, իսկ մյուսները ընկղմվում են դրա մեջ, դառնում հետամնաց, հուզիչ»:

Եզրակացություն. ոչ մի անատոմիական, ֆիզիոլոգիական կամ հոգեկան առանձնահատկություններ խիստ միանշանակ չեն որոշում անհատականության ձևավորումը: Դրանք միայն նախադրյալներ են, բայց ոչ անձի անբաժանելի մասեր։

3. Մարդու սոցիալական բնույթը, սոցիալականացման գործընթացը

Մարդու սոցիալական բնույթի նկարագրությունը սկսենք հասարակության սահմանումից։ Հասարակությունը մարդկանց միավորում է նյութական և հոգևոր բարիքների համատեղ արտադրության, բաշխման և սպառման համար. իրենց տեսակի և իրենց ապրելակերպի վերարտադրության համար: Նման ասոցիացիան իրականացվում է, ինչպես կենդանական աշխարհում, անհատի անհատական ​​գոյությունը պահպանելու (ի շահերից ելնելով) և Հոմո Սափիենսը որպես կենսաբանական տեսակ վերարտադրելու համար: Բայց ի տարբերություն կենդանիների, մարդու վարքագիծը, որպես արարած, որը բնորոշ է գիտակցությանը և աշխատելու ունակությանը, իր տեսակի թիմում վերահսկվում է ոչ թե բնազդներով, այլ հասարակական կարծիքով: Նորածնի կողմից սոցիալական կյանքի տարրերի ձեռքբերման գործընթացը կոչվում է մարդու սոցիալականացում։ Միայն հասարակության մեջ և հասարակությունից է մարդը ձեռք բերում իր սոցիալական բնույթը։ Հասարակության մեջ մարդը «յուրացնում է մարդկային վարքը՝ առաջնորդվելով ոչ թե բնազդներով, այլ հասարակական կարծիքով. կենդանաբանական բնազդները զսպված են հասարակության մեջ. հասարակության մեջ մարդը սովորում է այս հասարակության մեջ զարգացած լեզուն, սովորույթներն ու ավանդույթները. այստեղ մարդն ընկալում է հասարակության կողմից կուտակված արտադրական և արտադրական հարաբերությունների փորձը։

Սոցիոկենսաբանները պարզել են, որ կենդանիները, պարզվում է, գիտեն սիրել, ընկերներ ձեռք բերել, ընտանիք ստեղծել, օգնել միմյանց, համագործակցել և համայնքներ ստեղծել, լինել ալտրուիստ և նյարդայնանալ։

Բայց այն, ինչ նրանք չկարողացան բացահայտել, սոցիալականացումն էր: Տարրական ձևով «կյանքի կանոնները» սովորելը գոյություն ունի կապիկների կամ գայլերի մոտ: Բայց կենդանիները չեն փոխանցում գործողությունների իմաստն ու նշանակությունը, սոցիալական նորմերն ու արժեքները, սոցիալական դերերի զարգացումը, իրավունքներն ու պարտականությունները։

Լայնորեն հայտնի են դեպքեր, երբ մարդկային ձագերին կենդանիներ են դաստիարակել։ Երբ նրանց հայտնաբերեցին, պարզվեց, որ «ջունգլիների երեխաները» չգիտեն ինչպես մտածել, խոսել և մասնակցել սոցիալական փոխհարաբերություններին։ Վերադառնալով հասարակություն՝ նրանք կարողացան սովորել միայն ամենատարրական հմտությունները, տիրապետել բանավոր խոսքին՝ բաղկացած 30 բառից։ Բայց նույնիսկ դա տեղի չէր ունենա, եթե չլիներ գենետիկ ժառանգությունը, մարդկային ցեղի ուսման կենսաբանական նախատրամադրվածությունը: «Մեկուսիչները» երբեք չեն սովորել ընկերություն անել, ժպտալ, վերացական մտածել, զրույց շարունակել։ Մարդկային հասարակության մեջ նրանք ապրել են ոչ ավելի, քան 10 տարի: Նրանց անվանում են վայրի մարդիկ։ Դրանք սոցիալական մեկուսացման արդյունք են։ Սոցիալական միջավայրը, որը որոշիչ դեր է խաղում կենսաբանական էակի սոցիալական էակի վերածվելու գործում, շատ վաղ փուլում դուրս է մնացել սոցիալականացման գործընթացից։ Վայրի մարդիկ չէին կարող դառնալ հասարակության լիարժեք անդամ, քանի որ սոցիալականացումը նրանց համար շատ ուշ սկսվեց: Մարդու ձագերը (վայրի մարդիկ) մեծացած գայլերի ոհմակում (այսինքն՝ տարբեր տեսակի ներկայացուցիչներ) սովորեցին իրենց սովորությունները. նրանք արագ շարժվեցին չորս վերջույթների վրա, մոտենալով մսին, նախապես հոտոտեցին այն, ծարավ զգալով, լիզեցին ատամները։ Սակայն նրանցից չեն կարողացել սովորել «հասարակական կյանքի կանոնները»։ Զարմանալի չէ, որ վերադառնալով հասարակություն, այսինքն՝ իրենց տեսակի ներկայացուցիչներին, «վայրիները» չդարձան լիարժեք սոցիալական էակներ։

Հասարակությունը նորածնի վրա չի գործում ուղղակիորեն, այլ նրա ընտանիքի, մերձավոր շրջապատի կամ, ինչպես ասում են սոցիոլոգները, միկրոմիջավայրի միջոցով, որը նորածնի համար ամբողջ հասարակությունն է, ամբողջ «սոցիալական էակը», որը միշտ որոշում է սոցիալական գիտակցությունը։ Եթե ​​ընտանիքը կամ միկրոմիջավայրը, որում հայտնվել է նորածինը, ունի որոշակի գաղափարական տարբերություններ, ապա դրանք, որպես կանոն, դառնում են նրա գաղափարական տարբերությունները։ Այս առումով հասարակությունը և միկրոմիջավայրը գործում են մարդու աշխարհայացքի ձևավորման վրա գրեթե բնական օրենքի ուժով։ Ընտանիքի և միկրոմիջավայրի հետ մեկտեղ երեխայի, դեռահասի և երիտասարդության դաստիարակությունը մեծ ազդեցություն ունի մարդու աշխարհայացքի ձևավորման վրա։ Այն իրականացվում է ընտանեկան, հասարակական և պետական ​​կրթության համակարգով՝ մսուրների ու մանկապարտեզների, դպրոցների, մանկապատանեկան (ռահվիրա, սկաուտական) կազմակերպությունների միջոցով։ Այստեղ է, որ դրվում են անձնական շփման հիմքերը, ձևավորվում է սոցիալական իդեալների զարգացումը, կյանքի իմաստի իդեալը, հերոսության իդեալը, անձնազոհությունը։

Այս կամ այն ​​տիպի աշխարհայացքի ձևավորման վրա էլ ավելի մեծ ազդեցություն է գործում մարդու սոցիալական դիրքը։ Աշխատողի, գործարարի, աշխատողի, գյուղացու սոցիալական կարգավիճակը. ինչպես նաև ավելի նեղ՝ ինժեներ, զինվորական, բուժքույր, առաքիչ, մենեջեր, ուսանող, երկաթուղային աշխատող, գյուղատնտես, ուսուցիչ, հանքափոր և այլն, բոլորին թելադրում է իրենց սոցիալական շահերը, որոնք. հետևում են իրենց սոցիալական դիրքից և հասարակության մեջ տեղից: Այս սոցիալական շահերի վրա, կարծես թե առանցքի վրա, բոլոր անձնական ճաշակները, սովորությունները, ձգտումներն ու արարքները ցցված են: Այն ամենը, ինչ պաշտպանում է, արտահայտում է սոցիալական շահերը, ցցված է այս ձողի վրա և բռնված նրանից։ Սոցիալական շահերի հիմքում և դրանց արտահայտման համար ցցված են նաև աշխարհայացքի տարբեր տարրեր։ Այսպիսով, աշխարհայացքը, անկախ իր ճշմարտությունից կամ մոլորությունից, անհատի մեջ միշտ ունի ընդգծված սոցիալական բնույթ։ Ելնելով իր սոցիալական դիրքից՝ մարդը միշտ ընդունում է աշխարհայացքի որոշ տարրեր, իսկ մյուսները՝ դեն նետում. նա համակրանք է զգում աշխարհայացքի որոշ դիրքերի նկատմամբ, իսկ մյուսների նկատմամբ՝ զզվանք։ Սոցիալական կարգավիճակի փոփոխությունը հաճախ հանգեցնում է մարդու աշխարհայացքային կողմնորոշումների փոփոխության։ Ընդ որում, դա վերաբերում է ոչ միայն մեկ դասակարգային պաշտոնից՝ բանվոր, գործատու, գյուղացի, աշխատող, անցմանը, այլև անձի սոցիալական որևէ կոնկրետ դիրքի փոփոխությանը։

Քանի որ ողջ կյանքի ընթացքում մենք պետք է տիրապետենք ոչ թե մեկ, այլ բազմաթիվ սոցիալական դերերի՝ բարձրանալով տարիքային և կարիերայի սանդուղքով, սոցիալականացման գործընթացը շարունակվում է ողջ կյանքի ընթացքում։

Մարդը մինչև խոր ծերություն փոխում է իր հայացքները կյանքի, սովորությունների, ճաշակի, վարքագծի կանոնների, դերերի մասին։ Սոցիալիզացիան բացատրում է, թե ինչպես է մարդը կենսաբանական էակից վերածվում սոցիալական էակի: Սոցիալիզացիան, այսպես ասած, պատմում է, թե ինչպես են իրադարձությունները կատարվում անհատական ​​մակարդակում, որոնք տեղի են ունեցել հասարակության հետ կոլեկտիվ մակարդակում: Ի վերջո, մարդը, մեծանալով, փլուզված վիճակում անցնում է նույն փուլերը, որով անցել է հասարակությունը իր մշակութային էվոլյուցիայի 40 հազար տարվա ընթացքում, և որոնք անցել է մարդկային ցեղը իր կենսաբանական էվոլյուցիայի 2 միլիոն տարվա ընթացքում: Ոչ մի կենսաբանական տեսակ չի սովորել «կլորացնել» իր զարգացման փուլերը։ Սոցիալիզացիայի շնորհիվ թույլ մարդկային ձագը չպետք է անցնի զարգացման անսահման երկար ճանապարհ։ Սոցիալականացումը գործընթաց է, որը չի կարող արհեստականորեն վերահսկվել կամ շահարկվել: 14 տարեկանում հրաշք երեխա կարելի է պատրաստել տաղանդավոր երեխայից, ով գիտի այս կամ այն ​​առարկան կատարելության: Արագացված ուսուցման օրինակները շատ են, բայց արագացված սոցիալականացման օրինակներ չկան: Իհարկե, վաղ մեծանալը հնարավոր է, հատկապես, եթե կյանքը դժվար է եղել. մանկության տարիներին մարդը կորցնում էր ծնողներին, շուտ էր գնում աշխատանքի և գիտեր ճակատագրի բոլոր դժվարությունները: Այնուամենայնիվ, սա դեռ սոցիալականացում չէ։ Հնարավոր է կրճատել նրա առանձին փուլերը, արագացնել դրանց անցումը, բայց անհնար է երկարացնել կամ կրճատել սոցիալականացման գործընթացն ամբողջությամբ։ Սոցիալականացումը պետք է սկսել մանկությունից, երբ ձևավորվում է մարդու անհատականության մոտ 70%-ը։ Արժե ուշանալ, քանի որ անդառնալի գործընթացներ են սկսվում։Մանկության տարիներին դրվում է սոցիալականացման հիմքը, և միևնույն ժամանակ սա նրա ամենաանպաշտպան փուլն է։ Երեխաները, ովքեր մեկուսացված են հասարակությունից, սոցիալապես մահանում են, թեև շատ մեծահասակներ երբեմն գիտակցաբար փնտրում են մենակություն և որոշ ժամանակով ինքնամեկուսացում, խորը մտորումների համար: Նույնիսկ այն դեպքերում, երբ մեծահասակները հայտնվում են իրենց կամքին հակառակ և երկար ժամանակ մեկուսացման մեջ, նրանք բավականին ունակ են դիմակայելու հոգեպես և սոցիալական: Եվ երբեմն, հաղթահարելով դժվարությունները, նրանք նույնիսկ զարգացնում են իրենց անհատականությունը, իրենց մեջ նոր կողմեր ​​են սովորում։

Եզրակացություն. սկզբնական, կամ վաղ (երեխաների) և շարունակական կամ ուշ (մեծահասակների) սոցիալականացումը որակապես տարբեր փուլեր են, բայց միևնույն գործընթացի բաղադրիչներ: Առաջին փուլն ամենակարևորն է և ամենադժվարը։ Հետեւաբար, երեխաները, մեկուսացված իրենց տեսակից, մահանում են, իսկ մեծերը՝ ոչ։ Արագացված ուսուցումը և հասունացումը հնարավոր են, բայց արագացված սոցիալականացումն անհնար է: Դա գործընթաց է, որի ընթացքում կուտակվում են սոցիալական հմտություններ։ Միայն հասարակության մեջ մարդը կարող է մարդ դառնալ։ Անհատականության կառուցվածքում սոցիալականը որոշիչ դեր է խաղում:

4. Մշակույթի ազդեցությունը անձի զարգացման վրա

Սոցիալականացումը հանգեցնում է մարդու մշակույթին ծանոթացմանը: Դրա բովանդակությունը կազմված է սովորույթներից, սովորություններից, օրենքներից, վարվելակարգից, խորհրդանիշներից և շատ ավելին։ Մշակույթը զուտ մարդկային կենսակերպ է։ Կենդանիները մշակույթ չունեն, ինչպես որ չկա մշակույթ չունեցող մարդիկ։ Սոցիոլոգիայում մշակույթը լայն իմաստով հասկացվում է որպես հատուկ, գենետիկորեն չժառանգված միջոցների, մեթոդների, ձևերի, օրինաչափությունների և ուղեցույցների մի շարք գոյության միջավայրի հետ մարդկանց փոխազդեցության համար, որոնք նրանք մշակում են իրենց համատեղ կյանքում՝ որոշակի պահպանելու համար։ գործունեության և հաղորդակցության կառուցվածքները. Նեղ իմաստով մշակույթը մեկնաբանվում է որպես կոլեկտիվ ընդհանուր արժեքների, համոզմունքների, օրինաչափությունների և վարքագծի նորմերի համակարգ, որը բնորոշ է մարդկանց որոշակի խմբի: Յուրաքանչյուր կոնկրետ համայնք երկար դարերի ընթացքում ստեղծում է իր մշակույթը, որն ուղեկցում է անհատին իր ողջ կյանքի ընթացքում և հսկայական ազդեցություն է ունենում որպես անձ նրա կայացման վրա, ձևավորում է նրա արժեքային կողմնորոշումները, աշխարհայացքը:

Հետևաբար, հենց հասարակությունն է իր ողջ բազմազանությամբ անհատականության տեսակի ձևավորման հիմնական գործոնը: Վերցնենք, օրինակ, կրոնական աշխարհայացք ունեցող մարդկանց։ Թուրքիայում ծնվածն ամենայն հավանականությամբ մահմեդական կդառնա, Բիրմայում ծնվածը բուդդիստ է, Հնդկաստանում ծնվածը հինդուիստ է, իսկ Ռուսաստանում, Ուկրաինայում, Բելառուսում ծնվածը ուղղափառ քրիստոնյա է:

Աշխարհայացքի ձևավորման կարևոր սոցիալական գործոն է այն հասարակության ժամանակային և ազգային առանձնահատկությունները, որին պատկանում է մարդը: 21-րդ դարի մարդիկ տարբեր աշխարհայացք ունեն, քան միջնադարի մարդիկ. մենք չունենք այն, ինչ ունեն ժամանակակից աֆրիկյան ցեղերը՝ Թութսի և Հուտտո, կամ ամերիկյան Արիզոնա նահանգի բնակիչների շրջանում։ Աշխարհայացքի ազգային առանձնահատկությունները, անկախ ազգային գիտակցությունից, ձևավորվում են մանկության տարիներին։ Աշխարհայացքի ազգային առանձնահատկությունները մարմնավորում են արժեքների հիերարխիայի որոշակի ըմբռնում, կյանքի իմաստ ունեցող իդեալների մեծ մասի մեկնաբանման և գնահատման առանձնահատկությունները։ Սա առաջին հերթին դրսևորվում է լեզվի կոլորիտում ամրագրված կենցաղային վարքագծի և ճաշակի ձևավորման մեջ։ Լեզուն յուրացնելով՝ երեխան դրա հետ մեկտեղ յուրացնում է իր ժողովրդի ողջ անբաժան մշակույթը։ Լեզվի մեջ, խոսքի մեջ ամենից լիարժեք մարմնավորված է ազգի, ժողովրդի ողջ հոգեւոր կյանքը։

Եզրակացություն. մշակութային բաղադրիչը անհատականության զարգացման գործում հսկայական դեր է խաղում: Ծնունդից մարդը մեծանում է որոշակի մշակութային միջավայրում, որոշակի պատմական դարաշրջանում։ Դրանով է ձևավորվում նրա բարքերը, բարոյական սկզբունքները, աշխարհայացքը։ Ծանոթանալով այլ մշակույթներին, նրանց բնութագրերի ուսումնասիրությունը նպաստում է հոգևոր հարստացմանը, ընդլայնում է ձևավորվող անհատականության հորիզոնները:

Մարդը գոյություն ունի շրջակա միջավայրի հետ նյութերի փոխանակման շնորհիվ: Նա շնչում է, օգտագործում է տարբեր բնական մթերքներ, գոյություն ունի որպես կենսաբանական մարմին որոշակի ֆիզիկական, քիմիական, օրգանական և շրջակա միջավայրի այլ պայմաններում: Որպես բնական, կենսաբանական էակ՝ մարդը ծնվում է, մեծանում, հասունանում, ծերանում ու մահանում։ Այս ամենը բնութագրում է մարդուն որպես կենսաբանական էակ, որոշում նրա կենսաբանական էությունը։ Բայց միևնույն ժամանակ նա տարբերվում է ցանկացած կենդանուց և, առաջին հերթին, հետևյալ հատկանիշներով. արտադրում է իր միջավայրը (բնակարան, հագուստ, գործիքներ), փոխում է իր շրջապատող աշխարհը ոչ միայն իր օգտատերական կարիքներին համապատասխան, այլև այս աշխարհի գիտելիքի օրենքներին, ինչպես նաև բարոյականության և գեղեցկության օրենքներին համապատասխան, այն կարող է գործել ոչ միայն անհրաժեշտությունից ելնելով, այլև իր կամքի և երևակայության ազատությանը համապատասխան, մինչդեռ կենդանու գործողությունը ուղղված է բացառապես ֆիզիկական կարիքների բավարարմանը (սով, բազմացման բնազդ, խումբ, տեսակի բնազդներ և այլն); իր կենսագործունեությունը դարձնում է առարկա, բովանդակալից առնչվում է դրան, նպատակաուղղված փոխվում, պլանավորում: Մարդու և կենդանու վերը նշված տարբերությունները բնութագրում են նրա էությունը. այն, լինելով կենսաբանական, բաղկացած չէ միայն մարդու բնական գործունեության մեջ: Նա, այսպես ասած, դուրս է գալիս իր կենսաբանական էությունից և ունակ է այնպիսի արարքների, որոնք իրեն ոչ մի օգուտ չեն բերում. նա տարբերում է բարին չարից, արդարությունից և անարդարությունից, ունակ է անձնազոհության և այնպիսի հարցեր դնելու, ինչպիսիք են՝ «Ո՞վ. ես», «Ինչի՞ համար եմ ապրում», «Ի՞նչ անեմ»։ և այլք:Մարդը ոչ միայն բնական, այլև սոցիալական էակ է, որն ապրում է հատուկ աշխարհում` մարդուն սոցիալականացնող հասարակության մեջ: Նա ծնվում է մի շարք կենսաբանական հատկանիշներով, որոնք բնորոշ են իրեն որպես որոշակի կենսաբանական տեսակի: Խելամիտ մարդը դառնում է հասարակության ազդեցության տակ։ Նա սովորում է լեզուն, ընկալում է վարքի սոցիալական նորմերը, հագեցված է սոցիալական նշանակալի արժեքներով, որոնք կարգավորում են սոցիալական հարաբերությունները, կատարում են որոշակի սոցիալական գործառույթներ և խաղում են հատուկ սոցիալական դերեր: Նրա բոլոր բնական հակումները և զգայարանները, ներառյալ լսողությունը, տեսողությունը, հոտը, դառնում են սոցիալական և մշակութային ուղղվածություն: Նա աշխարհը գնահատում է ըստ գեղեցկության օրենքների՝ մշակված տվյալ սոցիալական համակարգում և գործում է բարոյականության օրենքներով։

1. Կրավչենկո Ա.Ի. Սոցիոլոգիա. Դասագիրք բուհերի համար. – M.: Logos Publishing Corporation, 2000. 382 p.

2. Լեոնտև Ա.Ն. Կենսաբանական և սոցիալական մարդու հոգեկանում / Հոգեկանի զարգացման խնդիրները. 4-րդ հրատարակություն. Մ., 1990:

3. Ռադուգին Ա.Ա., Ռադուգին Կ.Ա. Սոցիոլոգիա. դասախոսությունների դասընթաց. - 3-րդ հրատ., վերանայված։ և լրացուցիչ - Մ.: Կենտրոն, 2001. - 224 էջ.

4. Սոցիոլոգիա. Դասագիրք բուհերի համար / Վ.Ն. Լավրինենկոն, Ն.Ա. Նարտով, Օ.Ա. Շաբանովա, Գ.Ս. Լուկաշովա; Էդ. Պրոֆեսոր Վ.Ն. Լավրինենկո. - 2-րդ հրատ., վերանայված: և լրացուցիչ - մ.: UNITI-DANA, 2003. - 407 p.

5 անձ. /Ավտ. - համ. Մակարովա Ն.Է. - Մինսկ: Ժամանակակից գրող, 2001 թ.