Gladkovsky V.I., Shcherbachenko L.P.

Obrazovna ustanova “Brest State Technical University”, Brest, Bjelorusija

SLOBODA IZBORA U OBRAZOVANJU KAO SREDSTVO HUMANIZACIJE OBRAZOVANJA

UVOD

Obrazovanje trenutno prolazi kroz razdoblje temeljnih promjena, traženja novih paradigmatskih temelja za njegovo funkcioniranje i razvoj. Preispitivanje vrijednosti, ideala, načina organizacije obrazovanja stavlja u prvi plan njegovu glavnu vrijednost – razvoj ličnosti. Nastajuća humanistička paradigma odgoja i obrazovanja može se izgraditi samo ako je učenik prepoznat kao ravnopravan subjekt odgoja i obrazovanja. . Ovo temeljno stajalište usmjerava glavni smjer pedagoških napora na aktualizaciju učenikovog samoposjedovanja, što uključuje pružanje izbora načina slobodnih manifestacija u interakciji s vanjskim svijetom..

GLAVNI DIO

U učenju usmjerenom na učenika važan je element osobnost učenika, njegovo prethodno iskustvo, intelektualna svojstva, unutarnji stavovi itd. Stoga se javlja problem humanizacije postojećeg obrazovnog sustava. Problem humanizacije društvenih procesa treba shvatiti kao nedostatnost ljudskih manifestacija u društvenim odnosima, promjenama i transformacijama. Njegovo podrijetlo analizirali su mnogi znanstvenici s početka XX u. Konkretno, N.A. Berdjajev je primijetio da „Ako se osoba smatra isključivo ciglom za izgradnju društva, ako je ona samo sredstvo za ekonomski proces, onda se ne mora govoriti toliko o pojavi nove osobe koliko o nestanku osobe. , tj. o produbljivanju procesa dehumanizacije. Čovjek se ispostavlja lišen dimenzije dubine, pretvara se u dvodimenzionalno, plošno biće” (citirano prema [2, str. 174]). M.T. Gromkova naglašava da ova izjava mislioca ne obuhvaća samo tjeskobu, već i uvjerenje da dehumanizacija javnog života postaje trend, neizbježan atribut ekonomskog razvoja, znanstvenog i tehnološkog napretka. Priča XX u. potvrđuje da se trend dehumanizacije doista dogodio. U naše je vrijeme proces dehumanizacije dosegao krajnju točku, uzrokujući sveobuhvatnu krizu [2, str. 175].

Problem humanizacije društvenog života moguće je početi rješavati, čini se, samo kroz obrazovni sustav. Dakle, postoji potreba za društvenim uređenjem obrazovnog sustava za humanizaciju ciljeva, sadržaja, načina organiziranja odgojno-obrazovnih aktivnosti i na temelju toga rezultata odgojno-obrazovnih procesa. Danas znanost u različitim oblicima društvene svijesti ispunjava svijet ogromnim tokovima informacija. Informacije koje je ona dobila stvorile su informacijski prostor koji postaje sve širi. Želja za ovladavanjem sve većim brojem informacija u obrazovnom sustavu postala je potpuno besmislena. Pri tome je od posebne važnosti faktor sustavnosti znanja, njegova strukturiranost po razinama, koja omogućuje snalaženje u novim informacijama. Ali kao rezultat toga, broj hitnih problema se pogoršava. Razmotrite različite vrste treninga:

· U učenju riječju prednost se daje verbalnim metodama prenošenja informacija u gotovom obliku. Svijest učenika navikava se na konzumaciju gotovih informacija uz pomoć voljnog napora, ponekad neovisno o vlastitim mislima (dok se intelekt ne razvija) i vlastitim osjećajima (emocije su gotovo odsutne).

· Učenje kroz pokret ima za cilj pružiti održivu motoričku vještinu. Međutim, sam po sebi - u izolaciji od drugih vrsta, takav trening ne razvija intelektualne i emocionalne sposobnosti.

· Učenje kroz otkriće je učenje kroz rad, učenje o slobodi izbora. Takvo učenje donosi veliko zadovoljstvo vlastitim otkrićima. Pridonosi obrazovanju kreativne osobe, razvija sposobnosti pojedinca. Ali u ovom slučaju nastaje problem asimilacije potrebne količine informacija predviđenih obrazovnim standardima.

Dijelimo gledište M.T. Gromkova, koji smatra da sve te vrste učenja treba promatrati ne u logici „ili ... ili ...“, već u logici zbrajanja, u logici njihovog jednakog značaja [2, str. 178]. Takva kombinacija vrsta obuke u procesu nastave omogućuje uklanjanje nedosljednosti, stvara uvjete za rješavanje proturječja u pedagoškom procesu.

Zato je u izgradnji odgojno-obrazovnog procesa potrebno voditi računa o osobnim i individualnim karakteristikama učenika, što se u praksi može učiniti tako da im se omogući slobodan izbor zadataka koje će obavljati uz prisustvo učenika. određeni standardni skup zahtjeva.

Sama po sebi, ideja besplatnog odgoja u komparativnoj pedagogiji djeluje kao složen društveni, kulturni i osobni fenomen, čiji je razvoj određen objektivnim i subjektivnim čimbenicima. Formiranje i razvoj ideje besplatnog obrazovanja usko su povezani sa socio-kulturnim razvojem države. Ta je ideja zauzela dominantnu poziciju u društvenom i pedagoškom životu Rusije i Zapadne Europe u razdobljima rješavanja proturječja između društveno objektivnog i individualno subjektivnog u smjeru prioriteta vlastite vrijednosti osobe i individualne slobode i djelovala je kao ideal, kao alternativa tradicionalnom shvaćanju ljudskog obrazovanja. Zajedničko predstavnicima alternativnog obrazovanja je ideja o unutarnjem skladu pojedinca, vjera u iskonsku prisutnost dobrih sila u svakom pojedincu. U prirodnoj prirodi učenika krije se ogroman potencijal i neiscrpne mogućnosti koje se pod povoljnim uvjetima mogu razviti i ostvariti.

Dakle, sloboda, s jedne strane, djeluje kao uvjet za razvoj izvorne kreativne individualnosti, as druge strane, kao prirodno stanje, prirodno svojstvo ljudske biti, jer ljudska bit pojedinca je izbor koji odražava kreativnu i aktivnu prirodu svakog pojedinca [1, str. 101].

Međutim, treba uzeti u obzir da sloboda izbora u obrazovanju uključuje i rizik da taj izbor ne postane aproksimacija, već odmak od postavljenih ciljeva [1, str. 101]. Osim toga, potrebno je voditi računa io individualnoj odgovornosti polaznika za postignuti rezultat. Dakle, ako se učeniku da potpuna sloboda izbora aktivnosti u procesu učenja, tada njen rezultat postaje neizvjestan. To znači da je u strukovnom obrazovanju preporučljivo i potrebno omogućiti učenicima slobodu izbora u ovom ili onom obliku, ali ta sloboda ipak mora biti ograničena određenim zahtjevima.

ZAKLJUČAK

Prema konceptu humanizacije strukovnog obrazovanja, pojedinac bi trebao biti slobodan, ali ne "od nečega", već za "nešto", slobodan ne od razumnih ograničenja, već od samoodređenja. Jedini uvjet pri izboru sustava obuke je da takav sustav odgovara humanističkim idejama, pokriva glavne moralne dileme i načine njihova rješavanja te uključuje kulturne vrijednosti zajednice čiji je član (nacionalne, vjerske). , univerzalni).

Slobodan izbor neodvojiv je od razvoja kritičkog mišljenja, od procjenjivanja uloge političkih i ekonomskih struktura kao čimbenika vlastitog života, od odgovorne i aktivne životne pozicije u određivanju načina upravljanja sobom i uspostavljanja međuljudskih odnosa u društvu. U ostvarenju ovog ideala, obrazovno okruženje osmišljeno je tako da pomaže učenicima da razumiju sami sebe, identificiraju svoje potrebe i potrebe drugih.

Dakle, opći pristup oblikovanju obrazovne sredine u kojoj se primjenjuje sloboda izbora u učenju treba:

1) oslanjaju se na određeni koncept humanizacije obrazovnog sustava;

2) biti logično izgrađen, dopuštajući učenicima da razmatraju informacije, kako u cjelini tako iu međusobno povezanim dijelovima;

3) uključiti slobodu izbora kao nužnu komponentu procesa učenja;

4) zadovoljiti interese učenika koji nadilaze okvire odgojno-obrazovnih aktivnosti (izvannastavne aktivnosti) radi potpunije rezultatske učinkovitosti.

KNJIŽEVNOST:

1. Bitinas B.P. Uvod u filozofiju odgoja. - M.: Zaklada za duhovno i moralno obrazovanje. - 1996. - 141 str.

2. Gromkova M.T. Psihologija i pedagogija profesionalne djelatnosti: Proc. dodatak za sveučilišta. - M.: UNITI-DANA, 2003, - 415 str.

3. Drozd O.I. Teorijske osnove organizacije igre kao prakse slobode / Strateški prioriteti razvoja suvremenog obrazovanja: materijali međunar. znanstveni konf., Minsk, 14. lis. 2004: U 4 sveska -T. 1. - Minsk: NIO, 2006. - 384 str.

Na postsovjetskom prostoru posvuda se mogu naći visokokvalificirani inženjeri, učitelji, filolozi ili odvjetnici, koji rade bilo gdje, samo ne u oblasti kojoj su posvetili pet godina svog života proučavanju. Međutim, u SAD-u je situacija radikalno suprotna. Kako Amerikanci to uspijevaju postići? Da biste to saznali, predlažemo da se upoznate sa značajkama profesionalnog usmjeravanja u američkom obrazovnom sustavu.

Vjerojatno je svatko od nas u djetinjstvu, iz znatiželje, odrasli pitao: "Što želiš biti kad odrasteš?". Sjećate li se kako je bilo lako odgovoriti na ovo pitanje - kao astronaut, TV voditelj, nogometaš? Međutim, u školi je svakome od nas, očito, objašnjeno da samo nekolicina može postati astronauti, na svakom od kanala postoji samo 8-10 traženih i popularnih TV voditelja, a samo 22 igrača idu na nogometno igralište ( da i ne govorimo o tome da se vodeći nogometaši mogu nabrojati na prste). Pa kad dođe vrijeme za odabir smjer izobrazbe na sveučilištu, školarci su izgubljeni i dugo se ne mogu odlučiti o budućem smjeru svoje aktivnosti.

Uostalom, mnogi od njih shvaćaju da čine svojevrsni sudbonosni izbor, koji određuje koje će discipline učiti u sljedećih pet godina, bez puno mogućnosti da nešto promijene, te koliko će znanja i vještina stečenih tijekom godina biti korisnih njima u budućnosti.obrazovanje na fakultetu.

Složite se da je ovo prilično težak izazov za osobe od 17-18 godina, koje se u većini slučajeva teško mogu nazvati potpuno formiranim i razvijenim. Kao rezultat toga, na postsovjetskom prostoru posvuda se mogu susresti visokokvalificirani inženjeri, učitelji, filolozi ili odvjetnici, koji rade bilo gdje, ali ne u području kojem su posvetili pet godina svog života proučavanju.

Ali u SAD-u, situacija je radikalno suprotna - gotovo sve sveučilišni diplomirani u budućnosti, cijeli život rade u specijalnosti koju su odabrali u školskim godinama i vrlo rijetko požale zbog izbora. Kako Amerikanci to uspijevaju postići? Da biste to saznali, predlažemo da se upoznate sa značajkama profesionalnog usmjeravanja u američkom obrazovnom sustavu.

Profesionalno usmjeravanje u praksi: sve je stvar osobnog iskustva

Velika razlika između ruskog obrazovanja i obrazovanja u Sjedinjenim Državama je mogućnost odabira pojedinačnih studijskih programa - u Americi studenti mogu osobno birati akademske discipline. Odnosno, ako ste zainteresirani za određeni kolegij, možete o njemu prvo pitati studente koji su ga već slušali. Oni mogu opisati gradivo koje predmet pokriva, željenu pozadinu koja je potrebna za ovaj predmet, pa čak i savjetovati koji profesor bolje predaje odabranu disciplinu. Štoviše, u američke obrazovne institucije U pravilu jedan kolegij istovremeno čitaju dva profesora.

Ako i dalje imate pitanja o tome hoće li ovaj tečaj biti koristan iu vašoj moći, o tome možete razgovarati izravno s profesorom koji predaje disciplinu. Nerijetko profesor sugerira studentu koji sumnja da pohađa pripremni ili alternativni tečaj koji pokriva osnovno gradivo ili vam omogućuje da odaberete slobodni oblik studija (drugim riječima, student može pohađati nastavu i slušati predavanja, bez naknadnog sudjelovanja na ispitima i dobivanju ocjena).

Također je zanimljivo u američkom obrazovanju da studenti imaju priliku promijeniti svoju specijalnost u procesu učenja. Apsolutno niste vezani ni za jedan institut, odjel ili grupu, a možete se okušati u različitim područjima znanja. A američko obrazovanje je savršeno za to.

Prezentacija stečenih znanja temelj je stručnog usavršavanja

Mnogo pažnje u američko obrazovanje fokusira se na sposobnost učenika da obrade, kritički analiziraju i prezentiraju informacije. Završni dio većine programa usavršavanja je takozvani "Studij književnosti", u kojem student mora razraditi znanstvene članke vezane uz gradivo koje proučava, razmatrano tijekom kolegija, i predstaviti ga svojim kolegama.

Opet, studenti imaju potpunu slobodu u odabiru teme izlaganja. Studenti u pravilu biraju teme vezane uz njihov znanstveni rad ili dublje otkrivaju gradivo iz kolegija koje ih najviše zanima. Kako student ne bi imao želju raditi svoj posao "za pokazivanje", američka sveučilišta prakticiraju bodovanje, čiji broj ovisi o aktivnosti kolega studenata u raspravi o pripremljenom materijalu (odnosno, što više kolega ne spava tijekom vaše izlaganje, pažljivo vas sluša i postavlja razumna pitanja o vašem izvješću, što više bodova dobivate).

Također, vrlo često završni ispit iz predmetne discipline sadrži pitanje iz studentskih prezentacija, stoga su studenti u procesu pripreme za testiranje prisiljeni sudjelovati u kolektivnim raspravama i redovito ponavljati nastavno gradivo.

Sveučilišne referade sastavni su dio strukovnog obrazovanja

Jedan od ključnih problema Rusko obrazovanje Osim, naravno, korupcije i birokracije, tu je i nesposobnost sveučilišta da koriste svoj glavni resurs – studente. Studenti u SAD-u imaju mnogo mogućnosti za "Work on campus" - za rad na sveučilištu. Na sveučilištu postoji niz ureda u kojima ne samo zarađuju za sveučilište, već i usavršavaju svoje profesionalne vještine.

Na primjer, ako studirate računalni inženjering ili imate vještine u ovoj industriji, možete raditi u servisu za računala, filolozi mogu raditi u odjelu za međunarodne odnose na sveučilištu, mehaničari mogu popravljati i održavati sveučilišnu opremu. Tako se rješavanjem praktičnih problema, počevši od sveučilišne klupe, na bazi američkih sveučilišta školuju najbolji stručnjaci svijeta.

Ovakav pristup učenju omogućuje učenicima provjeru ispravnosti izbor karijere puno prije diplome ili se u nju razočarati i brzo prekvalificirati. Osim toga, rad u sveučilišnom uredu omogućuje diplomantu da se pozicionira kao iskusni stručnjak, što omogućava američkom studentu da se odmah nakon dobivanja diplome prijavi za točno onu poziciju o kojoj je sanjao.

Umjesto zaključka

Nakon proučavanja značajki američkog obrazovnog sustava, možemo izvući nedvosmislen zaključak: bez globalnih promjena u ruskom obrazovnom sustavu, koje će osigurati slobodu izbora disciplina za naše studente i pravilnog upravljanja od strane čelnika sveučilišta, potencijal našeg zemlje ne može se u potpunosti ostvariti. A on je ogroman!

Nije dovoljno reći da je sovjetsko obrazovanje bilo užasno, a da je sadašnje rusko obrazovanje općenito bezvrijedno. Pa što? trebali bismo razgovarati o tome što je obrazovanje samo po sebi i kako do njega doći.

Ovdje je prošla Nova godina, srela se s rođacima. Pred očima mi je slika jednog od njih. Diplomirao je na prestižnom tehničkom sveučilištu 80-ih godina. Sada - zamjenik direktora prosječne ruke stola. Općenito - prosperitet, relativno živahna osoba s etikom iznad prosjeka. Ali on nije nimalo obrazovan, iako je vrlo pismen. Uopće ne razumije život.

Kako se može obrazovati? Uostalom, sovjetski sustav nije uključivao discipline poput povijesti, književnosti, umjetnosti, religije, filozofije, logike...
"Koliko samopouzdanja trebate imati da ne biste stali i ne skrenuli s puta oslobođenja od škola, s puta slobode u obrazovanju, radu i cijelom životu?"- pita se autor članka objavljenog u nastavku. Jedno vrijeme, nakon 4-5 razreda, više sam se bavio samoobrazovanjem. Učio sam samo ono što sam htio. Matematiku, na primjer, i biologiju s kemijom.. I ja sam također se ozbiljno bavio sportom u sportskoj školi.Tako je krenuo moj osobni put slobode u obrazovanju, radu, cijelom životu.

Istina, nismo izrasli iz akademske sredine, a ova o kojoj govorimo je najbolja koja postoji. On je prvi u obitelji koji je uopće završio fakultet (ja sam druga :)). Ali moj djed Peter Semenovich završio je 7. razred u selu. Jednom su mog oca uhvatili u školi jer je s prijateljima bacao časopis o ponašanju - gdje? - naravno u wc!
Na učiteljskom vijeću odlučili su da otac sam ide u školu sa sinom i čuva ga. Djed Petya sjedio je na nastavi i slušao s velikim zanimanjem...

Kratka priča o obrazovanju:
* unschooling - "školovanje". termin usvojen među roditeljima koji obrazuju svoju djecu u "obiteljskom obrazovanju". oslobađanje od stereotipa škole, vladajućeg sustava.

Najteže u našem neškolovanju ne ispada čak ni kako učiti ili što se isplati učiti, je li potrebno nešto forsirati da se uči ili ne, kada je već spoznata vrijednost samoobrazovanja i pronađeni su glavni vektori koji pomažu djeci u njihovom obrazovanju , ali bake i djedovi naše djece.

Tradicije kućnog odgoja, kao i poroda kod kuće, dugotrajnog dojenja velika većina naših majki, pa čak i baka izgubila je tako davno da im je to sada gotovo jednako teško objasniti kao i građanima Malezije . Kako ženi koja ima samo 2 mjeseca rodiljnog dopusta objasniti da je dojenje najmanje šest mjeseci najbolja hrana za njezino dijete? Isto je i s rodbinom. Mnogi bake i djedovi toliko su se navikli na postojeći obrazovni sustav da ga smatraju jednostavno nečim nepobitnim.

Svejedno, dijete koje uči kod kuće neće savršeno znati koliko ćelija treba povući i kako pravilno napisati "Razrednu" i "Domaću zadaću", koji su modeli Bakugana sada najmoderniji i koje igre ima susjed na stolu. telefon. Djeca koja uče kod kuće, koliko god se trudili, ispadnu potpuno drugačija. Neću reći da su bolji ili lošiji.

Bake i djedove uvijek zanima: gdje naša djeca uče? Na što još uvijek nema dovoljno hrabrosti svima izravno odgovoriti: kod kuće! Ako osoba nije spremna čuti istinu, kako može reći o njoj? Odgovaramo djedu o najmlađem: ima još 6 godina, još ne ide u školu. Pokušava razumjeti što se tiče starijeg, ali zasad ne može iz naših kratkih telefonskih razgovora. "Na internetu, ili što? A potvrda? A ispiti? A rusko obrazovanje? .."

Da, bake i djedovi tako žele biti ponosni na svoje unuke i kažu da naš uči za pet, a mi smo, evo, dobili pismo za prvi razred. A što reći o djeci koja su u životu postigla, možda i puno, sami su postigli, nitko im to nije ponudio na pladnju, ali nitko njihova postignuća nije gradirao u skladu s obrazovnim standardima i nije ih pretočio. gore na ljestvici ulaska u školu iz razreda u razred? Koliko samopouzdanja trebate imati da ne biste stali i ne skrenuli s puta oslobođenja od škola, s puta slobode u obrazovanju, radu i cijelom životu?

Iskreno govoreći, odlazak iz škole puno je teži za roditelje i djecu koja su uspjela posjetiti školu. I sami uz te moćne izvore znatiželje postanite barem malo radoznaliji i bez straha počnite učiti ono o čemu ste sanjali stotinu godina. Čitam ovaj časopis i radujem se roditeljima djece koja uče kod kuće. Netko je naučio svirati glazbene instrumente, netko je u sebi otkrio učiteljski talent. Ni sama nisam mogla izdržati i krenula sam ove godine u umjetničku školu, prvi put u životu.

U posljednje vrijeme, više nego ikad, svi mediji različitih političkih orijentacija – lijevi, legalni i jednostavno nigdje – a posebno internet koji je postao vlasništvo gotovo svakog doma i (za razliku od središnjeg tiska i televizije) dostupan za predstavljanje njihove bolne i tajne misli, pune su alarmantnih izvještaja o nadolazećoj "inovaciji", kojom Ministarstvo obrazovanja i znanosti kroz sljedeći zakon o obrazovanju nastoji prosvijetliti i razveseliti svoje građane. Najviše svoju bol izlijevaju učitelji, čija se starija generacija još sjeća kakvo je vrijedno obrazovanje bilo u našoj zemlji u nedavnoj prošlosti i kakvo je postalo nakon “inovativne” reforme. Sjećaju se i roditelja čija su djeca mogla dobiti besplatno i dobro obrazovanje ne samo u školi, na bilo kojem sveučilištu, nego čak i na Sveučilištu na Vrapčjim brdima – ako su imala sposobnost i volju za učenjem.

Pod parolom modernizacije i stjecanja slobode obrazovanja, kao rezultat zakonskih manipulacija u posljednja dva desetljeća, u cijelom su sustavu napaćenog domaćeg obrazovanja napravljene mnoge teško ispravljive pogreške. Svako djelovanje ocjenjuje se rezultatima, a sam čovjek svojim djelima, a ne riječima posuđenim u inozemstvu i mnogima nerazumljivim: "modernizacija", "inovacija", "varijabilnost" - a ne lijepo zvučajućom frazom " kvaliteta obrazovanja”, pomoću kojih je moguće podići razinu obrazovanja. Kakvi su rezultati obrazovnih "inovacija"? Za njih znaju svi - od mladih do starih: i profesor čija plaća jedva da je dovoljna za hranu (na primjer, profesor na Moskovskom državnom sveučilištu imena M. V. Lomonosova za svoj naporan rad prima manje od vozača trolejbusa); i roditelji prisiljeni platiti svoj posljednji teško zarađeni novac za sumnjive obrazovne usluge; i njihove djece – školaraca i studenata, koji su vrlo brzo osjetili volju i slobodu od obrazovanja.

Mnogi školarci, opijeni slobodom od učenja i marljivosti, prestali su učiti, prestali su poštovati i slušati svoje roditelje i svoje učitelje, osobito oni koji po starom dobrom običaju (a takvih je mnogo) pokušavaju dati najdragocjenije - znanje, i time iskazuju svoju ljubav prema svojim učenicima, a posebno prema onima koji su protiv svoje volje zalutali. I za to postoji nekoliko razloga. Prvi razlog je zašto marljivo učiti u školi, kada se bez ikakvih problema može upisati na bilo koje sveučilište, pa čak i na bilo koji plaćeni fakultet Moskovskog državnog sveučilišta, koji s velikom mukom uspijeva održati visoku razinu obrazovanja. Za to uopće nije potrebno znanje, već je potreban novac roditelja u obliku školarine. Pritom pobjeđuje samo novac, a ne zdrav razum i ne tradicionalna konkurencija koja je jedino sposobna kroz razinu znanja otvoriti put visokoobrazovanim najstručnijim i najspremnijim pristupnicima. Brojna "sveučilišta" i "institucije" koje su kao gljive nakon toplih ljetnih kiša izrasle na "slobodnom" tlu, oplođenom obrazovnim "novotarijama", spremne su primiti sve pristupnike uz jamstvo izdavanja državno priznate diplome. Ne trebaju im znanje o podnositelju zahtjeva, već novac. A čelnike mnogih takvih “sveučilišta” uopće ne zanima što roditelji plaćaju novac, najčešće nisu nimalo bogati i prisiljeni raditi na različitim mjestima i u više smjena na štetu svog zdravlja. . Državno financiranje postoji iu domaćem obrazovnom sustavu, ali ono se raspliće u komercijalnu obrazovnu bakanaliju, koja je preplavila i državna sveučilišta.

Drugi razlog za slobodu od studija je taj da se, da bi se dobro učilo, mora mnogo raditi, treba se obrazovati svakodnevno i iz sata u sat. A tko se želi naprezati, kako je to sada moderno reći, i neumorno raditi kad je toliko iskušenja okolo: i Internet, koji mlada krhka srca može odvući u baru poroka i strasti, iz koje ne izlaze ni roditelji ni učitelji. besplatno; i televizija koja nasilje i razvrat uzdiže na rang podviga. Sve to zajedno zaglupljuje i pustoši dušu čovjeka u kojoj je urezana savjest, koja u mnogočemu razlikuje čovjeka od životinje.

Treći razlog nepoštivanja znanja je taj što neki pametni i pažljivi školarci i studenti golim okom vide da nije narod koji je dobro i marljivo učio taj koji se često probija do vlasti i grabi narodna bogatstva.

Svi dobro znaju čemu sve to vodi - televizija se trudi ne propustiti niti jednu obrazovnu senzaciju. U Moskvi, gdje bi, čini se, trebali postojati svi uvjeti za punopravno obrazovanje, nedavno je zatvorena srednja škola zbog niske kvalitete obrazovanja. Umjesto da riješe i otklone uzrok, prosvjetni službenici krenuli su svojim putem. Jesu li škola, učitelji, učenici i njihovi roditelji krivi što moraju ubirati plodove bogate „inovatorske“ žetve u obrazovanju. Još jedna senzacija - oslobođeni savjesti i fizički ojačali učenici pretukli su profesora tjelesnog, a snimljene eklatantne epizode stavili su na internet kako bi svi vidjeli da i u školi ima mjesta za "podvig", da postoje "heroji" u našoj zemlji. I postoji mnogo takvih zapanjujućih senzacija koje su preplavile dugotrajnu Rusiju. Problem i ništa više. „Najozbiljniji problemi suvremenog čovjeka proizlaze iz činjenice da je izgubio smisao za smislenu suradnju s Bogom u svom naumu za čovječanstvo“, riječi su to velikog ruskog pisca F.M. Dostojevski najpotpunije odražava realnost bića sadašnjeg vremena.

Nema sumnje da u našoj zemlji ima dobrih škola i gimnazija, a posebno pravoslavnih škola, u kojima se daje izvrsno znanje iz matematike, fizike, biologije, ruskog jezika i književnosti i drugih klasičnih predmeta, i gdje se ne samo uči. tajne života, ali i naučiti razlikovati dobro od zla, poštovati i voljeti svoje roditelje i učitelje. Učenici u takovim školama doživljavaju radost učenja, te dolaze kući prosvijetljenih, mirnih lica, i ne pada im na um, da počine kakvo griješno djelo, za koje bi se stidjeli i stidjeli svoje roditelje. No, iz nekog razloga, takav istinski, stoljećima provjeren oblik obrazovanja zaobilazi i državu i nadobudne reformatore obrazovanja i prosvjetne službenike - plaća se iz džepa roditelja koji svim srcem žele svoju djecu odgojiti obrazovanom i prosvijećenom; da odrastu svestrano razvijeni ljudi, u čije duše ne bi usadili demone mržnje i dobitka, nego ljubav prema bližnjemu, samilost i milosrđe.

Školske nevolje poput lavine obrušavaju se na visokoškolske ustanove, u kojima su u većini stvoreni uvjeti ne za učenje, nego za to da sloboda od obrazovanja cvate u punom cvatu, i gdje, iz istih razloga kao i u školi, učenici ne želim se zamarati učenjem. Dobit će diplomu “menadžera”, “ekonomista” i “pravnika”, a utjecajni i bogati roditelji, a nimalo temeljna i stručna znanja, pomoći će nekima od njih da se dočepaju mjesta pročelnika na propisani način. Pametni studenti primjećuju da bez posebne, visokokvalificirane obuke, tj. budući da nisu visokokvalificirani stručnjaci, može se nekim čudom steći visok položaj, na primjer, preuzeti mjesto šefa velike industrije, recimo, energetike ili nuklearne industrije. A rezultat takvog “gospodarenja” svima je poznat: sustavna gašenja izvora napajanja (s viškom energetskih kapaciteta u našoj zemlji), što je nekada bilo iznimno rijetko; ubrizgavanje ogromnih financijskih sredstava u nuklearnu energiju, koja se u mnogim civiliziranim zemljama ograničava kako potomcima ne bi ostavila opasno radioaktivno nasljeđe; katastrofa koju je izazvao čovjek u HE Sayano-Shushenskaya, gdje se ispostavilo da uprava nema tehničkog i inženjerskog znanja.

Na što se troši golemi roditeljski novac koji je pao u ruke male šačice sveučilišnih “čelnika” i čiji značajan dio prolazi pored nastavnika i zaposlenika? Prošle godine televizijska emisija “Čovjek i zakon” i drugi vodeći kanali govorili su o tome cijelom ruskom narodu, uključujući roditelje koji vole svoju djecu, govoreći kako se njihov novac zarađen poštenim radom kriminalno rasipa, na primjeru Državnog sveučilišta Uprave, gdje su, pod krinkom popravka, milijuni rubalja završili u džepovima na poslu, i gdje je izvršena pretraga, uhićenje i kazneni postupak zbog činjenica kršenja zakona. Na istom sveučilištu za rektora Lyalina A.M. kupljena su dva službena automobila, svaki vrijedan milijune rubalja, a mnogi zaposlenici i učitelji primaju mizerne plaće, koje jedva da su dovoljne za putovanje i hranu. Nakon temeljite istrage, Istražni odbor Ministarstva unutarnjih poslova Rusije krajem prošle godine poslao je materijale Ministarstvu obrazovanja i znanosti na odlučno postupanje. Nakon dugog razmišljanja i šutnje, po nalogu ministarstva Lyalin A.M. ipak je zbog svog "plodnog" rada dobio otkaz. A na istom sveučilištu upisan je kao savjetnik. Pitanje je zašto? Nije li zato da i dalje savjetuje, kako podijeliti i vladati i dalje upropastiti sveučilište i iskorijeniti iz njega inženjerski i gospodarski smjer, po kojem je bilo poznato u cijeloj Rusiji prije vladanja Lyalina. Postavlja se još jedno pitanje, zašto se ministarstvo uklanja iz izravnih poslova?

Kome i zašto treba takvo ministarstvo? Možda je to potrebno kako bi uveli svoje sulude ideje o uvođenju novog državnog standarda kroz novi zakon u školstvu, u kojemu nije bilo mjesta ni za obavezni studij matematike, ni fizike, ni kemije, ni biologije, ni ruski jezik i književnost, ili geografiju, niti temelje pravoslavne kulture, koji zajedno čine temeljna znanja o prirodi i čine čovjeka prosvijetljenim, obrazovanim i obrazovanim, a djela takva čovjeka bit će usmjerena ne na uništenje, nego na stvaranje i razvoj. Ministrova objašnjenja o predloženim "novotarijama" izgledaju vrlo smiješno. Nisam zadovoljan novom verzijom standarda, koja se malo razlikuje od prethodne. Je li doista potrebno intervenirati na najvišoj razini da se sve postavi na svoje mjesto? I zašto je onda potrebna ogromna armija ministarskih i drugih prosvjetnih činovnika za čije se održavanje troši popriličan novac svih poreznih obveznika?

Predmeti “Sigurnost života” i “Tjelesna kultura” stavljeni su na prva mjesta u predloženim standardima, a određeno simbolično razdoblje nazvano je - 2020. Može se pretpostaviti da će do tada, kao rezultat svih neuspjelih reformi, uključujući “inovativnih” reformi obrazovanja, umiruća ruska nacija doći će do takve točke, iza koje će sve biti urušeno i uništeno do te mjere da će ostati samo jedno polje djelovanja - polje sigurnosti života fizički jakih, ali neukih, bolesnih -uljuđeni i duhovno zaostali ljudi, ali do tog vremena neće biti nikoga za spašavanje .

Degradacija društva i izumiranje bilo koje nacije počinje degradacijom obrazovanja i ljudske duše. Spašavajući dušu čovjeka kroz stjecanje duhovnih i moralnih vrijednosti, moguće je spasiti obrazovanje od namišljenih i pogubnih reformacija. Da bi to učinili, obrazovni reformatori moraju shvatiti i čvrsto shvatiti jednostavnu istinu: obrazovanje nije plaćena usluga i nije proizvod koji se može što skuplje prodati, već je to neprocjenjiv kreativni proces koji odgaja dobro odgojene, prosvijećene i obrazovane ljudi sposobni stvarati velike stvari.čuda u ime spašavanja civilizacije i daljnjeg razvoja cijelog čovječanstva.

Stepan Karpenkov , doktor tehničkih znanosti profesor, laureatDržavna nagradaRuska Federacija u području znanosti i tehnologije

INTEGRACIJA OBRAZOVANJA ^^YYYYYYYYYYYYYYYYYYY^^

GLEDIŠTE__________________________

SLOBODA U OBRAZOVANJU: ​​BIT, STVARNOSTI I PERSPEKTIVE

E.V. Ivanov, izvanredni profesor, Odsjek za pedagogiju, Institut za stalno pedagoško obrazovanje, Novgorodsko državno sveučilište. Jaroslav Mudri

U članku se iznose neki materijali autorovih vlastitih istraživanja i razmišljanja o problemu slobode, njegovoj općoj znanstvenoj i pedagoškoj biti te mogućnostima primjene u praksi nastave i obrazovanja. Znanstvena novost i praktični značaj sadržaja ovog rada sastoji se u otkrivanju teorijske biti slobode kao pedagoškog fenomena, identificiranju i karakteriziranju njezinih glavnih razina u aktualnoj praksi poučavanja i odgoja, kao iu mogućnosti korištenja prikazanih analitičke kalkulacije za novo razumijevanje i adaptivni instrumentalni razvoj principa slobode u procesu.suvremena inovativna potraga temeljena na humanističkim i kulturnim prioritetima.

U članku se iznose autorovi pogledi na pojam slobode, njezinu znanstveno-pedagošku bit i načine ostvarivanja u odgojno-obrazovnoj praksi.Sloboda se promatra kao pedagoški fenomen, daju se karakteristike njezinih glavnih razina u suvremenoj odgojno-obrazovnoj praksi, načini ostvarivanja slobode. prikazana je implementacija rezultata analize.

Osebujnu situaciju koja se razvila u sustavu domaćeg obrazovanja u godinama nakon perestrojke karakterizira potraga za novim paradigmama za razvoj pedagoške znanosti i prakse utemeljene na humanističkim i kulturnim prioritetima, čija je središnja, objedinjujuća jezgra fenomen slobode, koji je odavno dokazao svoju održivost i stalno jača i aktualan danas.

Sloboda je danas konačno postala jedna od najznačajnijih individualnih i društvenih vrijednosti čovječanstva, kao i cilj i uvjet razvoja civilizacijskog procesa u cjelini i njegovih pojedinih sastavnica, uključujući i obrazovanje i odgoj mlađih. generacija. U međuvremenu, ovaj koncept je vrlo složen i, unatoč stoljetnoj povijesti proučavanja, nema jednoznačnu znanstvenu interpretaciju. Kako prije, tako i sada ima vrlo široku primjenu i ekstrapolira se na mnoge životne situacije i procese, ističući sve više aspekata u sebi, što nas tjera na promišljanje dosadašnjih ideja i teorijski opravdanih stajališta.

Obično se kao ključne riječi u definiciji slobode koristi dosta različitih riječi, a najčešća je “svjesna potreba

© E.V. Ivanov, 2003. (monografija).

most" i "prilika". Istovremeno, obje opcije kritiziraju protivnici. Protivnici shvaćanja slobode kao “svjesne nužnosti” sasvim razložno govore da ovdje postoji nekakva predodređenost i predodređenost. Oni koji se ne slažu s njegovim tumačenjem kao "mogućnosti" razumno povlače asocijativne paralele s proizvoljnošću i slučajnošću.

Prema autoru, bit slobode najtočnije se odražava u drugoj opciji ("prilika"). Međutim, kako bi se zaštitio od brkanja s drugim gore spomenutim konceptima („proizvoljnost“, „slučajnost“), potrebna su neka pojašnjenja. Prvo, priliku moraju realizirati oni koji je imaju. Drugo, usmjeravajući pozornost u pedagoškom razumijevanju slobode ne na jednu ili dvije, nego na sve tri njezine glavne komponente (što znači slobodu volje, izbora i djelovanja), uz mogućnost, uvijek se mora misliti i na sposobnost osobe da jednu ili onu provedbu svoje volje. I treće, samu osobu treba razumjeti i razmotriti u svim mogućim oblicima njezine egzistencije.

S obzirom na prethodno rečeno, možemo dati sljedeću definiciju slobode: sloboda je svjesna prilika i sposobnost da

sposobnost izbora i djelovanja na temelju unutarnjih motiva i potreba zbog svojstava osobe kao prirodnog, duhovnog i sociokulturnog bića. Pedagoško razumijevanje ove formulacije usmjereno na dijete određuje usmjerenost na provedbu načela slobode na razini pozitivne “slobode za” uz stvaranje uvjeta koji tome pogoduju na razini negativne “slobode od”, uzimajući u obzir specifična individualna i društvena bit osobe koja raste.

Analizom prikupljenog iskustva u razumijevanju i implementaciji fenomena slobode u odgoj i obrazovanje moguće je identificirati i uočiti zajedničke karakteristike četiriju mogućih razina njezina ispoljavanja: idealističkog, maksimalno realističkog, racionalističkog i totalitarnog.

Idealistička razina slobode u obrazovanju bliska je filozofskom tumačenju ovog koncepta u pozitivnoj ("sloboda za") i negativnoj ("sloboda od") dimenziji. Postoji samo u teoriji. Pokušaji da se ona u potpunosti provede u praksi ne uspijevaju, pa su učitelji prisiljeni tražiti kompromis između idealnog i realno mogućeg. Ako se okrenemo povijesti, onda je, dakako, najupečatljivija pedagoška projekcija slobode na naznačenoj razini u njezinom negativnom shvaćanju, kao “slobode od”, teorija o “prirodnom odgoju” J.-J. Rousseaua, koji, kao što je poznato, nije implementiran u svom izvornom obliku, iako su metodološki i metodološki pristupi ugrađeni u njega aktivno interpretirani u različitim konceptima i praktičnim iskustvima. Glavne, temeljne ideje za ovu razinu su Rousseauovi pogledi na prirodu djeteta kao idealnog od rođenja i sposobnog za samorazvoj, ali samo u uvjetima neograničene slobode izbora i djelovanja.

Spomenuti praktično orijentirani koncepti, koji su na svoj način interpretirali Rousseauovu teoriju, kao i drugi više ili manje uspješno postojeći

Većina obrazovnih modela (počevši od L.N. Tolstoja), koji su prepoznali slobodu kao glavno načelo obrazovanja i odgoja, čine najvišu moguću razinu. Po svojim početnim postavkama, posebice u općem shvaćanju prirode djeteta i njegove slobode, malo se razlikuje od idealističkoga, no na planu praktične provedbe podrazumijeva razgraničenje širokih i pokretljivih granica sloboda izbora i djelovanja, koji se, mora se reći, ne podudaraju uvijek u različitim institucijama. Razlog tomu je činjenica da, strogo slijedeći pedocentrični postulat pedagogije kao “pedagogije koja proizlazi iz djeteta”, tvorci slobodnih škola akumuliraju u svojim glavama ne samo opće, nego i posebne, specifične znanstveno-filozofske, psihološke i pedagoške ideje, uključujući io biti čovjeka kao prirodnog, duhovnog i sociokulturnog bića te obrascima njegova razvoja u djetinjstvu i mladosti. Ovo je glavno objašnjenje raznolikosti, a ponekad i vanjske različitosti obrazovnih institucija koje pripadaju ovoj razini.

Sljedeća, treća, razina slobode u obrazovanju je racionalistička. Njegova bit leži u činjenici da se sloboda izbora i djelovanja dozira i varira uz pomoć vanjskih ograničenja u opsegu koji diktira pedagoška svrhovitost. Ta se svrhovitost može opravdati s teorijskog stajališta i sa stajališta praktične nužnosti i koristi kako u skladu s humanističkom tako iu skladu s autoritarnom pedagoškom ideologijom u njihovim umjerenim oblicima. Ovdje je jedinstvena točka da čak iu slučaju prepoznavanja prisutnosti dobrih načela u prirodi djeteta, uskraćuje se njegova sposobnost za njihov samorazvoj i opravdava se potreba za izravnom vanjskom kontrolom i utjecajem od strane odraslih i u interesu same osobe koja raste iu interesu društva.

Točniji bi bio posljednji, totalitarni, stupanj slobode obrazovanja

INTEGRACIJA OBRAZOVANJA

zove se razina uskraćivanja slobode, budući da uključuje strogu regulaciju cjelokupnog školskog života, uključujući aktivnosti učitelja i učenika. Takve teorije i odgojne institucije nastaju na temelju ideja o djetetu kao nositelju urođenih i stečenih destruktivnih svojstava ili kao jednoj od karika u društvenom mehanizmu totalitarnih režima. Tipičan dobar primjer za to je tradicionalna sovjetska škola.

Globalne sociokulturne promjene u posljednjih petnaestak godina, koje su zahvatile sve sfere života zemlje i usmjerene na oslobađanje od negativnog totalitarnog nasljeđa, dovele su do pojave u svijesti javnosti pogleda na čovjeka kao subjekta vlastitog života. vlastiti razvoj i na Rusiju kao dio svjetske zajednice, koja je podložna univerzalnim zakonima evolucije i univerzalnim ljudskim vrijednostima. Sve to nije moglo utjecati na domaće obrazovanje, čije su figure aktivno sudjelovale u razvoju novih načina njegova razvoja.

Faza pedagoških traganja i rasprava pronašla je svoj prvi najznačajniji logični završetak u Zakonu Ruske Federacije “O obrazovanju”. Konačno potvrđuje humanističku strategiju, formulira glavna načela i zadatke, ocrtava glavne načine i mehanizme za ažuriranje suvremenog obrazovanja u zemlji. U međuvremenu, proklamirajući potrebu odmicanja od autoritarizma, glavni regulatorni dokument ne predviđa značajne sustavne promjene, te je stoga donekle deklarativne prirode, ne predlažući radikalne mjere, već samo usmjeravajući se prema postupnom udaljavanju od mogućeg u naznačenom smjer. Uzdignuvši fenomen slobode na rang najvažnijeg načela državne politike na ovom području, zakon i dalje od nastavnika zahtijeva najveću brigu o usvajanju odozgo postavljenih impersonalnih obrazovnih standarda, koji u pravilu , postižu se i danas.

standardne i bezlične forme, metode i tehnike koje su mrežno povezane s tradicionalnom sovjetskom školom. Općenito, možemo reći da država, uvažavajući nove životne realnosti, usmjerava učitelje da zadatke s kojima se suočavaju rješavaju u skladu s humanističkom ideologijom na racionalističkoj razini slobode, ali to nastoji činiti na starim temeljima autoritarno naslijeđe, produžujući agoniju temeljne obrazovne paradigme prošlosti.

Nije iznenađujuće da se, za razliku od službene škole, koja je inertna u odnosu na sve novo, u suvremenoj Rusiji razvijaju različiti eksperimentalni projekti i počinju se pojavljivati ​​alternativne obrazovne ustanove koje nastoje prevladati novonastale krizne pojave, shvaćajući fenomen slobode na najvišoj mogućoj razini. No, u velikoj su mjeri svi oni "kap u moru" tradicionalne autoritarne pedagogije, koja, unatoč kritikama sa svih strana, i dalje samouvjereno zauzima glavni obrazovni prostor zemlje.

Jedan od najvažnijih i najsloženijih pedagoških i društvenih problema koji još nije dobio pravo teorijsko razumijevanje je problem sve većeg jaza otuđenja između svijeta djece i svijeta odraslih. Ima duge povijesne korijene i stoljetnu evoluciju u procesu obiteljskog i društvenog odgoja, a posebno se aktualizira danas. U međuvremenu, još uvijek nisu pronađeni pravi načini za njegovo potpuno rješavanje.

Ne postavljajući si zadatak cjelovitog razmatranja ove problematike, usredotočit ćemo se samo na analizu nekih njezinih uzročno-posljedičnih aspekata vezanih uz različite paradigmatske stavove i problematiku ovog članka.

Kod subjekt-objektnih odnosa u skladu s autoritarnom pedagoškom ideologijom takvo se pitanje u pravilu ne postavlja, jer se ono čemu je usmjereno smatra nužnim uvjetom.

ÍÍÍÍÍÍÍIIIŠ № 4,

viem ili neizbježni trošak obrazovnih aktivnosti. Uskraćujući djeci pravo na puno ostvarenje njihovih starosnih potreba i boreći se s njihovim različitim "negativnim" manifestacijama, roditelji i učitelji nasilno nameću mlađoj generaciji formalni moral, pravila i norme usvojene u određenom društvu, izazivajući time prirodan protest , izraženu u skrivenom ili jasnom otporu i želji da se izoliraju u okvire vlastitog svijeta, nedostupnog odraslima, sa svojom posebnom subkulturom, različitom od službene.

Što se tiče humanističkih paradigmatskih postavki, ovdje se ne poriče postojanje navedenog problema, a njegovo se rješenje vidi u prijelazu na subjekt-subjekt odnose i priznavanje djetetu prava na slobodan razvoj i očitovanje vlastitog "ja". Međutim, kako pokazuje akumulirano pedagoško iskustvo, proklamiranje inherentne vrijednosti djetinjstva i "djetinjarije" s formalnim pristupom provedbi ovih ideja ne rješava, već, naprotiv, ponekad čak pogoršava situaciju, stvarajući nove umjetne barijere. To se posebno izražava u činjenici da se osobi koja raste (naravno, ne izravno, već neizravno) kaže: "Živi, raduj se, uživaj u djetinjstvu, jer od tebe nema gotovo nikakve koristi za obitelj i društvo ionako, a tvoje mišljenje o ozbiljnim stvarima nas ne zanima, jer nisi u stanju nešto pametno reći i učiniti dok ne odrasteš i stekneš potrebno znanje i iskustvo.

Drugim riječima, kako autoritarni pedagoški sustavi, koji nasilno "stavljaju glavu odrasle osobe na ramena djeteta", tako i humanistički odgojno-obrazovni modeli usmjereni na osiguranje punopravnog života učenika svakog razdoblja djetinjstva u skladu s dobi i individualnim karakteristikama. i potrebama, u konačnici težiti jednom – privremeno (a to razdoblje je sve duže i duže) “izolirati”

odrastajuću osobu iz svijeta odraslih, ako je moguće, “kultivirati”, a tek nakon toga omogućiti joj da stvarno sudjeluje u poslovima društva i države. Uloga tog “privremenog izolatora” dodijeljena je školi, koja je od trenutka svoje pojave postala, zapravo, službena javna ustanova koja dijeli ljude na dva suprotstavljena tabora: one koji još nisu “sazreli”, tj. nisu postali dovoljno intelektualno i društveno punopravni, a oni koji su dobili svjedodžbu mature, prošavši kroz dugogodišnju asimilaciju standardiziranih, ali često odvojenih od života, znanja, vještina i sposobnosti.

Dakle, iz navedenog obrazloženja vidljivo je da se naznačeni problem može riješiti samo u skladu s humanističkom pedagoškom ideologijom uspostavljanjem istinski povjerljivih i uvažavajućih subjekt-subjektnih odnosa između mlađih i starijih naraštaja, za što je potrebno izjednačavanje prava odraslih i djece što je više moguće i potonjima pružiti mogućnosti slobodnog izbora i djelovanja u procesu stvarnog, a ne formalnog sudjelovanja u stvaranju i oblikovanju vlastitog i zajedničkog (u obitelji, školi, društvu) sadašnjosti i budućnosti. U praksi je vrlo teško modelirati i implementirati takvu situaciju. No, smjer pedagoških nastojanja jasno se nazire: potrebno je aktivnije socijalizirati odrastajuću osobu u različitim sferama života u “pravednoj zajednici” i organizirati odgojno-obrazovni proces na što višoj razini slobode.

Na Zapadu se navedeni i drugi problemi suvremenog obrazovanja u posljednje vrijeme pokušavaju riješiti u skladu s idejama otvorenog učenja. Što se tiče Rusije, uzimajući kao smjernicu model otvorenog građanskog društva zapadnog tipa, naša je zemlja počela usvajati njegove ideje u području obrazovanja, koje su, kao što znate, neraskidivo povezane s idejama

INTEGRACIJA OBRAZOVANJA

bauds i dijalog kultura. Istodobno, aksiološki prioriteti koji im odgovaraju počeli su igrati ulogu temelja u procesu organiziranja i provedbe obrazovnih aktivnosti.

Suvremena domaća pedagogija, oslobodivši se načela komunističke ideologije, ističe općeljudske vrijednosti kao temeljne temelje odgoja mlade generacije. U cjelini, s takvim se pristupom slaže i država, koja je to zacrtala u zakonu iu Doktrini modernizacije obrazovanja u Rusiji, i veći dio javnosti. U međuvremenu, o ovom pitanju još uvijek nema potpune jasnoće, budući da problem sadržaja deklariranih vrijednosti i specifičnosti njihove sociokulturne i osobne prihvaćenosti nije u potpunosti razriješen.

Valja reći da je takva situacija sa svojim specifičnostima sada karakteristična i za Zapad, gdje se, kao i kod nas, ponovno sukobljavaju dva nepomirljiva stajališta, čiji se predstavnici mogu uvjetno nazvati “individualisti” i “tradicionalisti”.

Ideje koje zastupaju "individualisti" u svojoj najdubljoj biti sežu do stajališta starogrčkih filozofa-sofista i, kao i oni, izazivaju odbacivanje širokih društvenih slojeva, jer propovijedaju relativnost određenih društvenih vrijednosti. Prema “individualistima” na ovom svijetu ne postoji ništa jednoznačno dobro ili loše. Stoga svatko ima pravo slobodno birati i ponašati se prema vlastitoj ljestvici vrijednosti, utemeljenoj na subjektivnom svjetonazoru i stavu, ograničavajući se samo na ono što može štetiti drugima. U pedagoškom planu takvo aksiološko tumačenje nalazimo u konceptima domaćih i inozemnih pobornika "slobodnog odgoja", idealizirajući prirodu djeteta i njegovu sposobnost samootkrivanja i samorazvoja.

Što se tiče “tradicionalista”, drže se i u Rusiji i na Zapadu

živjeti u ovom pitanju drugačije, konzervativno gledište, priznajući i braneći objektivnost i stabilnost sustava vrijednosti koje je čovječanstvo stvorilo u procesu svog povijesnog i kulturnog razvoja. Sve se to konkretno ogleda u njihovim pogledima na obrazovanje, gdje vodeću ulogu u oblikovanju svjetonazora i osobnih kvaliteta učenika ne pripisuju prirodi i pravilno organiziranom okruženju, već učitelju i znanju koje predaje.

Kao što je vidljivo iz navedenog, ni u prvom ni u drugom slučaju ne možemo reći da su pojedine individualno ili društveno priznate vrijednosti univerzalne, budući da je njihov sadržaj uvijek uvjetovan bilo subjektivnim bilo povijesnim, kulturnim i društveno političkim odrednicama. Što se onda podrazumijeva pod značenjem riječi "univerzalan" u ovom kontekstu, i općenito, je li to dopušteno u odnosu na kategoriju "vrijednost"?

Ako analiziramo situaciju u svijetu posljednjih stoljeća i desetljeća, ne možemo ne primijetiti da aksiološki prioriteti formirani na Zapadu postaju sve dominantniji. Tamo usvojeni način života i razmišljanja na razne načine "okupira" druge civilizacije, pa tako i Rusiju. U međuvremenu, antropološke, kulturološke, psihološke i društvene studije posljednjih godina jasno pokazuju da ono što je dobro za jednu kulturu nije uvijek prihvatljivo, a ponekad čak i destruktivno za drugu. Zapadne vrijednosti, među kojima je jedna od glavnih sloboda u njezinom negativnom smislu, mogu izazvati, ako ne potpuno, onda djelomično odbacivanje drugih naroda ili, u slučaju svrhovitog ili neizravnog usađivanja u proces obrazovanja, dovesti do postupnog gubitak novih generacija njihovih kulturnih korijena i identiteta. O svemu tome mora se voditi računa u procesu modernizacije domaćeg školstva, jer želja da brzo postanu „svoji

di strangers”, nepromišljeno prepoznavanje i isprobavanje “univerzalnih” zapadnjačkih modela, može rezultirati otuđenjem naše djece u tijeku obrazovanja ne samo od odraslih, već i od okolnog nasljeđa materijalne i duhovne kulture domovine.

Suvremeni svijet multikulturalni je integrativni prostor u kojem različiti narodi, države i civilizacije koegzistiraju u načinu stalnog, višerazinskog i višekanalnog dijaloga. Ulogu glavnog kanala u ovom slučaju daje obrazovanje, koje otvara pristup osobi koja raste drugim sociokulturnim značenjima i slikama. S druge strane, shvaćajući sadržaj različitih kultura i doživljavajući njihov utjecaj, subjekt koji spoznaje svakako će se suočiti s problemom kulturnog samoodređenja, koji u uvjetima otvorenosti i slobode nije nimalo jednostavan.

Povijest Rusije pokazuje da slijepo kopiranje stranih kulturnih uzoraka često dovodi do negativnog rezultata. To se u potpunosti odnosi na pokušaje usađivanja negativne slobode u zapadnom stilu na ruskom tlu. Ne mogavši ​​se nositi s njezinim viškom, naši sunarodnjaci ponekad su donosili neopozivu odluku da se odreknu slobode u korist totalitarizma.

Posljednjih godina iskusili smo sličnu situaciju. Nesposoban probaviti prvi veliki dio negativne slobode (od unutarnjih granica

slobode za većinu ruskih ljudi odgajanih u sovjetsko doba pokazalo se već vanjskim), naše društvo i škola, kao njegova najvažnija institucija, počeli su balansirati na granici između starog i novog, sve više naginjući prema prvom.

Da bi se izbjegao takav razvoj događaja, potpunu integraciju u svjetsku zajednicu potrebno je izvršiti tek nakon stjecanja i prepoznavanja vlastitog kulturnog identiteta. Pravi dijalog kultura nije nametanje vlastitog ili slijepo kopiranje tuđeg iskustva i vrijednosti, već ravnopravna međusobna komunikacija i međusobno obogaćivanje. I stoga, tek formiranjem unutarnje, duhovne slobode osobe, svojstvene nacionalnoj kulturnoj tradiciji, moći ćemo bezbolno i na svoju korist značajno proširiti granice vanjske slobode.

Stoga možemo reći da pedagogija danas ima važnu zadaću pomoći odrastajućem čovjeku u procesu akulturacije njegove osobnosti kroz humanizaciju odgojno-obrazovnog procesa, što podrazumijeva ostvarivanje fenomena slobode na racionalističkoj razini uz postupni prijelaz na do maksimalno realno mogućeg. Pritom se valja oslanjati uglavnom na vlastite kulturne i pedagoške tradicije, koje, međutim, ne bi smjele spriječiti kreativno korištenje i prilagodbu najboljih stranih primjera.