državni proračun obrazovni
institucije visokog obrazovanja
"Orenburško državno sveučilište"
(Sveučilišni koledž OSU)
Prezentacija
u društvenim studijama
na temu:
"Čovjek kao biosocijalno biće"
Izvedena:
Grupa: №18ZIO-1
Mironova M.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Ushakova O. A.
05.09.2018 Plan:
▪ Razumijevanje riječi osoba.
▪
▪ Čovjek kao subjekt biološkog i društvenog
evolucija.
▪ Čovjek kao biosocijalno biće.
▪ Glavna razlika između čovjeka i životinje.
▪ Individua, individualnost i osobnost.
▪ Zaključak. Razumijevanje riječi čovjek.
ČOVJEK je društveno biće
posjedovanje inteligencije i svijesti,
kao i predmet društveno-povijesne djelatnosti
i kulture. Nastao na Zemlji u
evolucijski
proces - antropogeneza, detalji
koji se i dalje proučavaju Verzije podrijetla čovjeka.
Opći pojmovi
Od davnina je čovjek predmet proučavanja.
znanosti o duhu i prirodi. Između sociologije
a prirodna znanost je još u tijeku
dijalog o problemu bivanja i razmjene
informacija. U ovom trenutku znanstvenici
dati konkretnu definiciju.
To je biosocijalno biće
spaja intelekt i instinkte.
Treba napomenuti da niti jedna osoba u
svijet je takvo stvorenje. Sličan
definicija se može rastegnuti da bi se primijenila na
neki pripadnici faune
Zemlja. Verzije podrijetla čovjeka.
Darwinova teorija
Trenutno postoje različite verzije podrijetla čovjeka.
Ipak, najvjerojatnija i najbliža istini je teorija
Britanski znanstvenik po imenu Charles Darwin. On je bio taj koji je pridonio
neprocjenjiv doprinos biološkoj znanosti. Njegova se teorija temelji na
definicija prirodne selekcije, koja igra ulogu pokretača
sile evolucije. Ovo je prirodoznanstvena verzija podrijetla
ljudi i svih živih bića na planetu. Temelj Darwinove teorije
oblikovao svoja promatranja prirode tijekom putovanja
oko svijeta. Razvoj projekta započeo je 1837. godine i trajao
preko 20 godina. Krajem 19. stoljeća Engleza je podržao još jedan prirodoslovac, A. Wallace. Ubrzo nakon svog izvještaja u Londonu, on
priznao da mu je Charles inspiracija. Tako se pokazalo
cijeli trend je darvinizam. Darwinova teorija Verzije podrijetla čovjeka.
teorija intervencije.
U središtu ove verzije podrijetla čovjeka je aktivnost
strane civilizacije. Vjeruje se da su ljudi potomci
vanzemaljska stvorenja koja su se spustila na Zemlju milijunima godina
leđa. Takva povijest postanka čovjeka ima odmah
nekoliko veza. Prema nekima, ljudi su se pojavili kao rezultat
križanje tuđinaca s precima. Drugi to vjeruju
za sve je kriv genetski inženjering viših oblika uma koji
izvukli Homo sapiensa iz boce i vlastitu DNK. Netko je siguran da
Ljudi su evoluirali kao rezultat pogreške testiranja na životinjama. IZ
s druge strane, verzija o
vanzemaljsko uplitanje u evolucijski razvoj homo
sapiensa. Nije tajna da arheolozi još uvijek nalaze u raznim
kutovima planeta brojni crteži, zapisi i drugo
dokaz da su drevnim ljudima pomogli neki
nadnaravne moći. Teorija intervencije Verzije podrijetla čovjeka.
Teorija stvaranja.
Ova grana se zove
kreacionizam. Njegovi sljedbenici poriču
sve glavne teorije o podrijetlu
osoba. Vjeruje se da je Bog stvorio ljude
koja je najviša karika na svijetu.
Čovjek je stvoren na njegovu sliku iz
nebiološki materijal. biblijski
verzija teorije kaže da su prvi ljudi
bili Adam i Eva. Njihov Bog stvorio je njihovu glinu. NA
Egipat i mnoge druge zemlje religija
seže daleko u drevne mitove.
Velika većina skeptika
smatraju ovu teoriju nemogućom, ocjenjujući
njegova vjerojatnost u milijarditim dijelovima
postotak. Čovjek kao subjekt biološkog i društvenog
evolucija
Odnos duhovnog i tjelesnog, biološkog
i društvenih principa u čovjeku. ljudsko biće,
njegov rad i stvaralaštvo. Svrha i smisao života
osobe, njezinih životnih izbora i načina života.
Samoostvarenje osobe i njezina samospoznaja.
Osobnost, njezino samoostvarenje i obrazovanje.
Ljudski unutarnji svijet. Svjestan i
nesvjesno. Ponašanje, sloboda i
odgovornost pojedinca. Kognitivni
ljudska aktivnost. svjetonazor kao
sustav pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu.
Istina i njezini kriteriji. Znanstveno znanje. Znanje
i vjeru. Raznolikost ljudskih oblika
znanje. Znanosti o čovjeku i društvu. društveni
i humanitarno znanje. Sve ovo
kojoj je prethodio dug evolucijski
biološki razvoj u samom čovjeku,
društvenih i duhovnih načela. Čovjek kao biosocijalno biće.
Čovjek je svojstveno
biosocijalno biće. On je dio
prirode i ujedno je neraskidivo povezana sa
društvo. Biološki i društveni in
čovjek su stopljeni u jedno, i to samo u takvom
jedinstvo postoji čovjek. biološki
ljudska priroda je njegova prirodna
premisa, uvjet postojanja i
društvenost je bit čovjeka. Kako
biološkom biću čovjek pripada
višim sisavcima, tvoreći poseban
tip Homo sapiensa. biološka priroda
osoba se očituje u svojoj anatomiji,
fiziologija. Kao vrsta ljudi
ima krvožilni, mišićni, živčani,
koštanog i drugih sustava Glavna razlika između čovjeka i životinje.
▪ Čovjek sam sebi stvara okolinu,
transformirati i mijenjati prirodni okoliš. Životinja
mogu se samo prilagoditi uvjetima
priroda.
▪ Ljudske potrebe neprestano rastu i
mijenjaju se. Potrebe životinje gotovo da i ne postoje.
mijenjaju se.
▪ Čovjek se razvija prema biološkim i
socio-kulturni programi. Ponašanje
životinje se pokoravaju samo instinktima.
▪ Osoba se odnosi na svoju životnu aktivnost
svjesno. Životinja nije pri svijesti
slijedi samo instinkte.
▪ Čovjek stvara materijalne i duhovne proizvode
kultura, stvara, stvara. Životinja nije ništa novo
stvara a ne proizvodi. Pojedinac
Pojedinac u prijevodu s latinskog (individuum)
znači "nedjeljivo". Ovo je specifično
predstavnik čovječanstva, ljudski
pojedinac koji ima samo karakteristike
njezino psihološko i biološko
osobitosti. Dakle, pojedinac je
određena osoba sa
osobine koje su mu date od rođenja,
individualnost je više
psihološki pojam nego
biološki - skup vještina (karakter,
vještine, znanja) stečena u procesu
vitalna aktivnost. Individualnost
Individualnost -
skup karakteristika
karakteristike i svojstva,
razlikovanje jednog pojedinca
od drugoga; originalnost
psihu i osobnost pojedinca,
originalnost, jedinstvenost. Osobnost
OSOBNOST - relativno
održivi holistički
inteligentni sustav,
moralni i
socio-kulturne kvalitete
osoba izražena u
pojedinac
osobitosti njegove svijesti i
aktivnosti. Zaključak
U 20. stoljeću predloženo je stvaranje jedinstvene znanosti,
čiji bi predmet proučavanja mogli biti svi
prirodnih i društvenih svojstava i odnosa
osoba. Kad bi takva znanost bila stvorena, dakle
moguća definicija predmeta
studija bi se mogla opisati na sljedeći način:
“Čovjek je subjekt društveno-povijesnog procesa, razvoja
materijalna i duhovna kultura na Zemlji,
biosocijalno biće, genetski
povezan s drugim oblicima života, ali
odvojen od njih zbog sposobnosti
proizvoditi alate koji imaju
artikulirani govor i svijest,
moralni karakter"
Opis prezentacije na pojedinačnim slajdovima:
1 slajd
Opis slajda:
biosocijalna priroda čovjeka. Ekstremi koncepta ljudske biosocijalne prirode. Pripremila: Antukova N.V.
2 slajd
Opis slajda:
biosocijalna priroda čovjeka. Ekstremi koncepta ljudske biosocijalne prirode. “Čovjek je materijalno biće, supstrat i funkcionalna jedinica društva, koja posjeduje individualnu društvenu bit”, stoga koncept pojedinca kao “esencijalne” pojave koja izražava skup njemu vanjskih društvenih odnosa ne može poslužiti kao teorijska osnova za koncept čovjeka. Neki autori predlažu razliku između osobe kao biosocijale i osobnosti kao društvenog entiteta, no istodobno se u tumačenju čovjeka ponovno zadržava biosocijalni dualizam, a osobnost se u tom pristupu pretvara u čisto društveni fenomen.
3 slajd
Opis slajda:
Čovjek je dio prirode, au isto vrijeme je čvrsto povezan s društvom. Filozofi definiraju samog čovjeka kao biosocijalno biće sa sviješću, govorom, mišljenjem, sposobno stvarati alate i koristiti ih. Razlika između čovjeka i životinje Visoko organizirana mentalna aktivnost!!! Razmišljanje Pamćenje Mašta Govor
4 slajd
Opis slajda:
5 slajd
Opis slajda:
Biološko biće Nastanak čovjeka rezultat je razvoja života u jednoj od njegovih evolucijskih grana – životinjskom carstvu. Biološka vrsta Homo sapiens je jedinstveni oblik života koji spaja biološku i društvenu bit.
6 slajd
Opis slajda:
7 slajd
Opis slajda:
Čovjek egzistira u društvu, a društveni način života pridonosi jačanju uloge društvenih, nebioloških, obrazaca u njegovu životu. Proizvodnja, politička, duhovna djelatnost čisto su društvene pojave koje se razvijaju prema vlastitim zakonima, različitim od prirodnih. Svijest nije prirodno svojstvo, priroda za nju stvara samo fiziološku osnovu. Svjesne mentalne kvalitete formiraju se kao rezultat obrazovanja, obuke, ovladavanja jezikom, kulturom.
8 slajd
Opis slajda:
Ljudska aktivnost je svrhovita, ima svjesno-voljni karakter. Ljudi sami modeliraju svoje ponašanje i biraju različite društvene uloge. Imaju sposobnost razumjeti dugoročne posljedice svojih postupaka. Životinje ne mogu proizvesti kvalitativne temeljne promjene, one se prilagođavaju svijetu koji ih okružuje, što određuje njihov način života. Osoba transformira stvarnost, na temelju svojih stalno razvijajućih potreba, stvara svijet duhovne i materijalne kulture.
9 slajd
Opis slajda:
Biološko u čovjeku Anatomija i fiziologija čovjeka Potreba za hranom, snom, kretanjem Instinkti Stanje, preduvjet ljudskog postojanja Socijalno u čovjeku Razmišljanje Artikulirani govor Sposobnost za svjesnu svrhovitu aktivnost Bit čovjeka
10 slajd
Opis slajda:
Koncepti biosocijalne prirode čovjeka nastavljaju razvijati ideje marksizma na mnogo načina, pozivajući na postojanje u čovjeku i društvene (vodeće, glavne) i punopravne biološke strane (V.P. Tugarinov, N.P. Dubinin, V.P. Petlenko , itd.). Međutim, filozofi koji razvijaju ove koncepte padaju u krajnost sljedećeg reda: gube ideju o jedinstvu ljudske suštine, budući da bi potonja trebala biti identitet, a ne kombinacija dvaju čimbenika, bez obzira na njihov odnos je naglašeno. Tako je V.P. Petlenko smatra da je biološko u čovjeku sve što je povezano s tijelom i njegovim funkcioniranjem, a društveno sa sviješću. Drugi filozofi tvrde da je čovjek kao pojedinac biološko biće, dok društvena bit čovjeka nije u njemu samom, nego u njemu vanjskom sustavu društvenih odnosa. Ali "čovjek je materijalno biće, supstrat i funkcionalna jedinica društva, koja posjeduje individualnu društvenu bit", stoga koncept pojedinca kao "neesencijalne" pojave koja izražava skup njemu vanjskih društvenih odnosa ne može poslužiti kao teorijski temelj pojma čovjeka. Neki autori predlažu razlikovanje osobe kao biosocijale i osobnosti kao društvenog entiteta, no istodobno se u tumačenju čovjeka ponovno zadržava biosocijalni dualizam, a osobnost se u tom pristupu pretvara u čisto društveni fenomen.
11 slajd
Opis slajda:
Krajnosti koncepta biosocijalne prirode čovjeka pokušali su prevladati filozofi koji razvijaju koncept cjelovite prirode čovjeka (E. Bauer, M.M. Namšilova, V.V. Orlov i dr.). prema ovom konceptu, društvo je najviši, društveni oblik materije, uključujući svoju biološku osnovu, ali predstavlja novu, cjelovitu kvalitetu ili bit
12 slajd
Opis slajda:
Društvena bit osobe (kao elementa) ili društva (kao cjeline) je dijalektička cjelovitost, koja uključuje svoju suprotnost, iz koje je (integritet) proizašao - njegovu biološku osnovu. Društvena bit, dakle, nije izravna i jednodimenzionalna, plošna, nego neizravna, višerazinska i cjelovita (budući da integrira biološku bit). Sa stajališta integralnog pojma, čovjek i društvo imaju "pravu biologiju" koja u svojoj biološkoj biti nije pretrpjela nikakvu štetu.
„Čovjek i biosfera“ – Lekcija – Konferencija „Čovjek kao stanovnik biosfere“. Osnovni zakoni ekologije. U krugove koji odgovaraju točnom odgovoru stavite znak +. Sprječavanje onečišćenja okoliša Očuvanje raznolikosti vrsta Uvođenje novih vrsta u ekosustave Smanjenje broja predatora u ekosustavima.
"Ekologija stana" - Zna se još od Zaratustrinih vremena: Trebalo bi ujutro prozračiti sobu! Kuća u kojoj živimo… Mirt Asparagus. Bakterije uništavaju, taj život, pazite, olakšava! U dekoraciji koristite bolje materijale, Nemojte juriti za modom! Otvorite sve prozore na 20 minuta, onda se nećete morati gušiti!
"Čovjek je dio prirode" - Budi zahvalan svakom komadiću zemlje gdje si stoljeće kročio. E. Blaginina. 1. Što se od navedenog po svojim posljedicama odnosi na ekološku krizu, a što na katastrofu? A čovjeku treba dom. JE. Turgenjev. Šuma je lijepa u svako godišnje doba. Ne kidaj cvijeće, ne kidaj! Zakon RF o zaštiti okoliša.
"Klima i čovjek" - Hipokrat. Adaptacija je proces prilagodbe promjenjivim uvjetima okoline. Utjecaj klime na čovjeka. Ljudi sa sjevera. Tajfuni u Tajvanu. ? Masovno krčenje šuma i smanjenje broja planktona. Indijanci. Prije ljudskog utjecaja. Poplave u Australiji. anomalije prirode. Snijeg u Pekingu.
„Ekologija i čovjek“ – Struktura prirodnog okoliša. 2. Upravljanje okolišem Predavanje 1. Predmet kolegija je Upravljanje okolišem. Okolni organski svijet sastavni je dio okoliša svakog živog bića. Upravljanje okolišem. 7. Upravljanje okolišem i socijalna ekologija. četiri.
Pripremio nastavnik povijesti i društvenih znanosti FGKOU srednje škole br. 4 MORF Latypova O.Sh.
Podrijetlo i priroda čovjeka
Ciljevi: proširiti znanja učenika o pogledima na postanak čovjeka; formirati pojmove "čovjek", "pojedinac", "osobnost", "društvo"; razviti sposobnost analize informacija iz različitih izvora; odgajati želju za ostvarivanjem svojih komunikacijskih vještina.
Problem
Filozof I. Kant tvrdi da pitanje "što je osoba?" - najteže pitanje u znanosti. Na kraju sata pokušajte dati vrijednosni sud je li veliki filozof I. Kant u pravu.
Od velikog značaja za razumijevanje suštine čovjeka, puteva njegovog razvoja je razjašnjenje pitanja njegovog porijekla.
Teorija o podrijetlu čovjeka, koja razmatra proces njegova nastanka i razvoja, naziva se antropogeneza.
Glavne teorije o podrijetlu čovjeka
Religijska teorija
Teorija paleovisita
Prirodno-znanstvene (materijalističke) teorije
božansko porijeklo čovjeka. Duša je izvor ljudskog u čovjeku
C. Darwin (1809. - 1882.) - tvorac evolucijske teorije
Čovjek je vanzemaljsko stvorenje, vanzemaljci iz svemira, koji su posjetili zemlju, ostavili su ljudska bića na njoj
F. Engels (1820.-1895.) - društveni mislilac, političar
Čovjek kao biološka vrsta ima prirodno podrijetlo i genetski je srodan višim sisavcima.
Glavni razlog za pojavu čovjeka je rad. Pod utjecajem rada formirale su se specifične kvalitete osobe: svijest, jezik, kreativne sposobnosti
Glavne teorije o podrijetlu čovjeka
Utjecaj energije prostora, elektromagnetskih valova, zračenja i drugih utjecaja na psihofizičko stanje čovjeka je ogroman. Misterij podrijetla čovjeka još je jako daleko od rješenja. O razlozima koji su odredili formiranje stvarne osobe, može se samo pretpostaviti.
Čovjek kao biosocijalno biće
Čovjek je najviši stupanj u razvoju živih organizama na Zemlji. Biološki, čovjek pripada humanidima sisavcima, čovjekolikim stvorenjima koja su se pojavila prije oko 550 tisuća godina. Čovjek je biosocijalno biće. Dio je prirode, au isto vrijeme neraskidivo je povezan s društvom.
Biološki + društveni
biće stvorenja
Uvjet, preduvjet postojanja čovjeka
Bit čovjeka
Čovjek kao biološko biće
Biološka priroda čovjeka njegov je prirodni preduvjet, uvjet njegova postojanja. Očituje se u svojoj anatomiji, fiziologiji, ima krvožilni, mišićni, živčani i druge sustave. Njegova biološka svojstva nisu kruto programirana, što omogućuje prilagodbu različitim uvjetima postojanja.
Čovjek je neraskidivo povezan s društvom. Čovjekom se postaje tek stupanjem u društvene odnose, u društvo s drugima.
Društvena bit osobe očituje se kroz svojstva kao što su sposobnost za društveno koristan rad, svijest, razum, sloboda i odgovornost itd.
Čovjek kao društveno biće
Koliko je velika uloga društva u ljudskom razvoju pokazuju primjeri Mowgli djece.To su ljudska djeca koja su od malih nogu živjela izvan kontakta s ljudima i praktički nisu doživjela brigu i ljubav druge osobe, nisu imala iskustva društvenog ponašanja i komunikacije, imaju obilježja društvenog razvoja: ne mogu govoriti, ne mogu hodati na dvije noge, sebe smatraju životinjama među kojima su odrasli, razina inteligencije im je vrlo niska.
Glavne razlike između ljudi i životinja
- Razmišljanje i artikulirani govor
- Sposobnost za svjesnu svrhovitu kreativnu aktivnost
- Sposobnost preobrazbe okolne stvarnosti i stvaranja potrebnih materijalnih i duhovnih dobrobiti
4. Sposobnost izrade alata i korištenja istih
5. Reprodukcija ne samo svoje biološke, već i društvene suštine, zadovoljenje ne samo materijalnih, već i duhovnih potreba
ljudski
Biti univerzalan
(sposoban za bilo koju vrstu aktivnosti )
Biti jedinstven, otvoren prema svijetu, duhovno nepotpun
Cijelo biće
(integrira mentalne, duhovne i fizičke principe)
Pojedinac
Pojedinac (u prijevodu s latinskog - neodvojiv, nepodijeljen) je jedinstvena vrsta, specifični nositelj svih društvenih i psihičkih osobina čovječanstva (um, volja, potrebe, interesi itd.). Čovjek kao zaseban pojedinac među drugim ljudima
Individualnost
Individualnost je jedinstvena originalnost manifestacija osobe, naglašavajući ekskluzivnost, svestranost, sklad i lakoću njegove aktivnosti. Osoba kao jedna od mnogih, ali uzimajući u obzir njegove osobne karakteristike: izgled, ponašanje, karakter itd.
Osobnost
Ličnost (prevedeno s latinskog kao osoba) je ljudska jedinka koja je subjekt svjesne aktivnosti, koja posjeduje skup društveno značajnih osobina koje provodi u javnom životu. Ličnost je osoba s društveno značajnim kvalitetama. Nije svaka osoba osoba. Ljudi se rađaju, postaju pojedinci u procesu socijalizacije.
Struktura ličnosti
društvena uloga
Obrazac ponašanja koji je normativno odobren i odgovara društvenom statusu
društveni status
Mjesto osobe u sustavu društvenih odnosa
Orijentacija
Potrebe, interesi, pogledi, ideali, motivi ponašanja.
Ljudske znanosti
Pitanje o biti čovjeka najčešće se razmatra u četiri glavne dimenzije: biološkoj, mentalnoj, društvenoj i kozmičkoj. Biološki se odnosi na anatomski i
fiziološka građa, značajke genetike,
glavni procesi koji određuju
funkcioniranje ljudskog tijela.
Ova svojstva osobe proučavaju razne grane
biologije i medicine
Ljudske znanosti
Mentalno - sinonim za unutarnji svijet čovjeka.
Obuhvaća svjesne i nesvjesne procese, intelekt, volju, pamćenje, karakter, temperament, emocije.
itd.
psihologija. Jedan od glavnih problema ovoga
područje znanja je proučavanje unutarnjeg
ljudski svijet u svoj njegovoj višedimenzionalnosti, složenosti i nedosljednosti.
Ljudske znanosti
Društveno u čovjeku proučava cijeli kompleks znanosti. Ljudskim ponašanjem bavi se socijalna psihologija, sociologija pojedinca i grupa. Čovjek je društvo u malom.
Budući da je ljudski život nezamisliv bez raznolikog svijeta kulture - mitologije, religije, umjetnosti, znanosti, filozofije, prava, politike, mistike, postaje očito da je jedan od glavnih subjekata kulturalnih studija i osoba.
Ljudske znanosti
Kozmički – problem odnosa čovjeka sa svemirom. Ideje o utjecaju kozmičkih procesa na čovjeka izrazili su K. E. Ciolkovski, V. I. Vernadski, A. L. Čiževski. Ritmovi kosmosa
prikazati
Utjecaj na
dinamika
promjene u biopoljima biljaka, životinja i ljudi. Otkriva se uska povezanost ritmova u makro i mikrosvijetu. ljudski -
dio noosfere.
zaključke
Na formiranje osobe utječu tri skupine čimbenika:
biološki podaci(spolne i dobne karakteristike, značajke fizičke strukture i živčane aktivnosti, temperament itd.);
društveno okruženje, odnosno sociokulturni uvjeti. Oni mijenjaju okolinu, nameću mnoge zabrane u ponašanju ljudi, formiraju nove potrebe i orijentacije u čovjeku;
individualna povijest.
Čovjek ima:
uobičajenih ljudskih osobina, svojstveno svim ljudima kao pripadnicima jednog ljudskog roda;
društveno tipične osobine, karakterističan za njega kao predstavnika određene skupine, klase, naroda, određenog društva;
osobine ličnosti,čineći jedinstvenu originalnost ove osobe.
Na početku lekcije rekli smo da je, prema I. Kantu, pitanje "Što je osoba?" - najteže pitanje u znanosti. Mislite li da je veliki filozof u pravu?
Domaća zadaća
Pripremite esej na temelju izjava “Čovjek je najveća misterija na svijetu”, “Vrijedna osoba nije ona koja nema nedostataka, već ona koja ima dostojanstvo” (V. O. Klyuchevsky)
ALMATY SVEUČILIŠTE ZA ENERGIJU I KOMUNIKACIJE
Katedra za društvene discipline
Semestralni rad №3
Po disciplini Filozofija
na temu "Čovjek kao biološko, društveno i kulturno biće"
Ispunjeno
grupni student
Gaydyshev Vitaly
Broj maturske knjige 093104
Provjereno:
Shitsko V.L.
Almaty, 2011
PLAN
Uvod… 3
1. Razvoj ideje o osobi kao osobi ... 5
2. Biološka priroda čovjeka, njen utjecaj na formiranje ličnosti 7
3. Društvena priroda čovjeka, proces socijalizacije ... 11
4. Utjecaj kulture na razvoj osobnosti ... 16
Zaključak… 19
Tema rada: „Odnos biološkog, socijalnog i kulturnog u razvoju ličnosti“. Odabir ove teme određen je njezinom relevantnošću. Danas je ljudska osobnost polazište socioloških istraživanja. No, pojam “osobnosti” jedan je od onih fenomena koje različiti autori rijetko tumače na isti način.
U suvremenoj sociološkoj znanosti postoje mnogi koncepti osobnosti. Teorija ličnosti kao subjekta i objekta djelatnosti (marksistička sociologija) usredotočuje se na interakciju pojedinca i društva; dispozicijska teorija samoregulacije društvenog ponašanja (T. Znanetsky, Ch. Thomas, V.A. Yadov) razmatra ponašanje pojedinca na temelju njegove predispozicije za određenu percepciju specifičnih uvjeta. Sukladno biheviorističkom konceptu (B. Skinner, J. Homans), ponašanje svake osobe određuje i kontrolira društvena okolina kroz jezik, običaje i društvene institucije. U psihoanalitičkoj sociologiji (Z. Freud) pokušalo se na logički rigorozan način povezati biološka načela i društveno, obratiti pozornost na energetsku, osjetilno-analitičku osnovu pojedinca kao društvenog subjekta. Teorija uloga ličnosti (G. Cooley, J. Mead, R. Linton) razmatra osobnost kao funkciju skupa društvenih uloga koje su svojstvene svakom pojedincu u određenom društvu.
Nakon analize ovih pojmova, možemo razlikovati dva suprotna pogleda na razvoj ličnosti. S gledišta nekih, svaka se osobnost formira i razvija u skladu sa svojim urođenim kvalitetama i sposobnostima, dok društvena sredina igra vrlo beznačajnu ulogu. Zastupnici drugoga stajališta potpuno odbacuju urođene unutarnje osobine i sposobnosti pojedinca, smatrajući da je pojedinac proizvod koji se u potpunosti formira u tijeku društvenog iskustva. Istodobno, u nekim konceptima može se pratiti ideja da je osoba složen, višestruk, interno strukturiran entitet. Po mom mišljenju, preporučljivo je formiranje osobnosti promatrati kao kombinaciju biološkog i društvenog razvoja. Stoga niti jednu teoriju ličnosti ne treba uzimati kao jedinu i iscrpnu.
Na temelju navedenog formuliramo glavni cilj i definiramo zadatke. Cilj je razmotriti korelaciju biološkog, socijalnog i kulturnog u razvoju pojedinca. Zadaci:
Analizirati razvoj ideja o osobi kao osobi;
· definirati pojam „osobnosti“;
Uzmite u obzir biološku prirodu pojedinca;
· opisati proces socijalizacije pojedinca, uvodeći ga u kulturu.
Prije definiranja pojma "osobnosti", vrijedi obratiti pozornost na evoluciju pogleda na osobu. Filozof antike Sokrat je rekao da je “Čovjek razuman: on sam sebi postavlja ciljeve i, ostvarujući ih, snosi odgovornost za njih. Savršenstvo čovjeka je rezultat njegove aktivnosti i obrazovanja. Svaka osoba ima unutarnji "ja" centar, a to je um, razmišljanje. Temeljito novi pristup čovjeku povezan je s kršćanstvom, koje je utjelovljeno u učenjima humanizma. Kršćanstvo je postavilo čovjeka u središte svemira. Čovjek je Hram, stvoren je na sliku i priliku Božju. Na čovjeku je otisak apsolutne osobnosti stvoritelja. Pogledi na čovjeka koji su se razvili u doba europske renesanse apsorbirali su sve najbolje iz antike i kršćanstva i utjelovljeni su u učenju humanizma. Mislioci tog doba proklamirali su slobodu i suverenost ljudske osobe. Predstavljalo se kao sklad tijela i duha, uma i osjećaja, zemaljskog i božanskog. Renesansa se naziva i “dobom razuma”, jer je razum proglasila najvišim dostojanstvom čovjeka. Prosvjetiteljstvo nastavlja borbu započetu u renesansi za uspostavljanje "kraljevstva razuma", političkih sloboda i građanskih prava. Sloboda, razum, aktivnost, mobilni stil života, individualizam i poduzetnički duh glavni su parametri ličnosti u nastajanju. Povjesničari tvrde da se sama riječ "individualnost", kao i riječ "osobnost", pojavila prije nekih 200 - 300 godina, odnosno u doba prosvjetiteljstva. Kroz 19. stoljeće prirodoslovci su osobine ličnosti pojedinca pripisivali nasljeđu. U prvoj polovici 20. stoljeća nakupilo se toliko novih činjenica da su nas natjerale na preispitivanje naših početnih pogleda na bit čovjeka. Pokazalo se da urođeni genij ne jamči da će osoba postati velika ličnost. A nepovoljna kombinacija bioloških čimbenika ne isključuje mogućnost da osoba postane punopravni član društva. Okolina u koju osoba ulazi nakon rođenja igra veliku ulogu. Tako se zaoštrio problem odnosa biološkog i društvenog u čovjeku.
Znanstvenici su došli do zaključka: nemoguće je staviti znak jednakosti između pojmova "osobnost" i "osoba", "osobnost" i "pojedinac".
Čovjek je najopćenitiji, generički pojam koji vodi svoje porijeklo od trenutka izolacije homosapiensa. Pojedinac se shvaća kao posebna, konkretna osoba, kao pojedinačni predstavnik ljudskog roda. U sociologiji se pojam osobnosti uvodi kako bi se istaknula, naglasila neprirodna (društvena) bit osobe i pojedinca. U tom pogledu zadovoljavajućom se čini definicija ličnosti koju je dao V. Yadov: „Osobnost je cjelovitost čovjekovih društvenih svojstava, proizvod društvenog razvoja i uključivanja pojedinca u sustav društvenih odnosa putem snažnog djelovanja i komunikacije. ”
Zaključak: čovjek je biosocijalno biće; prednosti i nedostaci njegove fizičke organizacije snažno utječu na tijek njegovih mentalnih procesa. Međutim, biološko, ulazeći u osobnost čovjeka, postaje društveno. Je li pojedinac ostao mentalno hendikepiran ili je postao svojevrsna povijesna osoba ovisi o povijesnom miljeu. Prirodne osobine pojavljuju se u strukturi ličnosti kao društveno uvjetovane. Posljedično, u strukturi ljudske prirode mogu se pronaći tri njezine komponente: biološka priroda, društvena i kulturna priroda. Razmotrimo ih detaljno.
2. Biološka priroda čovjeka, njezin utjecaj na formiranje osobnosti
Biološka priroda čovjeka formirala se tijekom dugog, 2,5 milijarde godina, evolucijskog razvoja od modrozelenih algi do Homo sapiensa. Uzlazna linija ljudske evolucije prošla je kroz sljedeće faze: Australopitekus (fosil južnog majmuna, prije 3,3 milijuna godina) - Pithecanthropus (čovjek-majmun, prije 1 milijun godina) - Sinantrop (fosil "kineskog čovjeka", prije 500 tisuća godina) - Neandertalac (100 tisuća godina) - kromanjonac (fosil Homo sapiensa, 40 tisuća godina) - moderni čovjek (prije 20 tisuća godina).
U smislu biološke prilagodbe prirodi, čovjek je značajno inferioran velikoj većini predstavnika životinjskog svijeta. Ako se čovjek vrati u životinjski svijet, doživjet će katastrofalan poraz u natjecateljskoj borbi za opstanak i moći će živjeti samo u uskoj geografskoj zoni svog porijekla - u tropima, s obje strane blizu ekvatora. Osoba nema toplu vunu, ima slabe zube, umjesto kandži - slabe nokte, nestabilan okomiti hod na dvije noge, sklonost mnogim bolestima, oslabljen imunološki sustav. Superiornost nad životinjama čovjeku je biološki osigurana samo prisutnošću moždane kore, koju nema nijedna životinja. Cerebralni korteks sastoji se od 14 milijardi neurona, čije funkcioniranje služi kao materijalna osnova duhovnog života čovjeka, njegove svijesti, sposobnosti za rad i život u društvu. Kora velikog mozga u izobilju pruža prostor za beskrajni duhovni rast i razvoj čovjeka i društva. Dovoljno je reći da je danas, za cijeli dug život čovjeka, u najboljem slučaju, samo 1 milijarda - samo 7% - neurona uključena u rad, a preostalih 13 milijardi - 93% - ostaje neiskorištena "siva tvar" .
U biološkoj prirodi osobe genetski je postavljeno opće stanje zdravlja i dugovječnosti; temperament, koji je jedan od četiri moguća tipa: kolerik, sangvinik, melankolik i flegmatik; talente i sklonosti. Pritom treba uzeti u obzir da je svaka osoba biološki jedinstven organizam, strukture njegovih stanica i molekule DNA (geni). Procjenjuje se da je u 40 tisuća godina rođeno i umrlo 95 milijardi nas, ljudi na Zemlji, među kojima nije bilo barem jednog drugog identičnog.
Biološka priroda jedina je prava osnova na kojoj se čovjek rađa i postoji. Svaki pojedinačni pojedinac, svaka osoba postoji od tog vremena dok ne postoji i živi njegova biološka priroda. Ali čovjek svom svojom biološkom prirodom pripada životinjskom svijetu. A čovjek se rađa samo kao životinjska vrsta Homo Sapiensa. Novorođeno biološko biće Homo Sapiens tek treba postati čovjekom u punom smislu te riječi.
A biološka priroda svakog životinjskog bića postojano zahtijeva da ono, nakon što se rodi, zadovolji svoje biološke potrebe: jede, pije, raste, sazrijeva, sazrijeva i razmnožava svoju vrstu kako bi ponovno stvorilo svoju vrstu. Ponovno stvoriti vlastitu vrstu - zato se pojedinačna životinja rađa, dolazi na svijet. A da bi ponovno stvorila svoju vrstu, rođena životinja mora jesti, piti, rasti, sazrijevati, sazrijevati da bi se mogla razmnožavati. Izvršivši ono što je biološka priroda odredila, životinjsko biće mora osigurati plodnost svojih potomaka i umrijeti. Umrijeti kako bi obitelj nastavila postojati. Životinja se rađa, živi i umire radi razmnožavanja. I život životinje više nema smisla. Isti smisao života biološka priroda ulaže u ljudski život. Čovjek, nakon što je rođen, mora primiti od svojih predaka sve što je potrebno za njegovo postojanje, rast, sazrijevanje, a nakon sazrijevanja, reproducirati svoju vrstu, roditi dijete. Sreća roditelja je u njihovoj djeci. Isprali svoje živote - da rađaju djecu. A ako nemaju djece, njihova sreća u tom pogledu bit će štetna. Neće doživjeti prirodnu sreću od oplodnje, rođenja, odgoja, komunikacije s djecom, neće doživjeti sreću od sreće djece. Nakon što su odgojili i pustili djecu, roditelji bi s vremenom trebali napraviti mjesta za druge. Mora umrijeti. I nema tu nikakve biološke tragedije. To je prirodni kraj biološkog postojanja svake biološke jedinke. U životinjskom svijetu postoje mnogi primjeri činjenice da nakon završetka biološkog ciklusa razvoja i reprodukcije potomstva roditelji umiru. Jednodnevni leptir izlazi iz kukuljice da bi nakon oplodnje i polaganja jaja odmah uginuo. Ona, jednodnevni leptir, nema čak ni organe za ishranu. Ženka križnog pauka nakon oplodnje pojede svog muža kako bi oplođenom sjemenu dala život proteinima tijela "svog ljubavnika". Jednogodišnje biljke nakon uzgoja sjemena svojih potomaka mirno umiru na vinovoj lozi. A smrt osobe je biološki položena. Smrt je za čovjeka biološki tragična samo onda kada je njegov život prerano prekinut, prije završetka biološkog ciklusa. Vrijedno je napomenuti da je biološki ljudski život programiran na prosječno 150 godina. Stoga se i smrt u dobi od 70-90 godina može smatrati preranom. Ako čovjek iscrpi vrijeme života koje mu je genetski određeno, smrt mu postaje jednako poželjna kao san nakon napornog radnog dana. S ove točke gledišta, "svrha ljudskog postojanja je proći kroz normalan ciklus života, što dovodi do gubitka vitalnog instinkta i bezbolne starosti, pomirene sa smrću." Dakle, biološka priroda nameće čovjeku smisao njegova života u održavanju njegove egzistencije za reprodukciju ljudske rase za reprodukciju Homo Sapiensa.
Što se tiče utjecaja biološke prirode na razvoj osobnosti, može se primijetiti da značajke višeg živčanog sustava, fizičke konstitucije, bioloških potreba koje karakteriziraju pojedinca ne postaju obilježja njegove osobnosti. Na primjer, takva anatomska značajka kao što je dislokacija zgloba kuka, osuđujući dijete na hromost, ne odnosi se na osobnost. Međutim, njegovo značenje za formiranje osobnosti je ogromno, čak i više od tipa živčanog sustava (recimo, uravnoteženost ili neuravnoteženost čovjeka). Hromost osuđuje dijete na izolaciju od vršnjaka, rađa osjećaj manje vrijednosti, ograničava široku i punokrvnu komunikaciju s ljudima. Ali "neki pojedinci mogu prevladati nespretnost povezanu s prirodnim nedostatkom, dok su drugi uronjeni u to, postaju povučeni, osjetljivi."
Zaključak: nijedna anatomska, fiziološka ili mentalna značajka ne određuje formiranje osobnosti strogo jednoznačno. Oni su samo preduvjeti, ali ne i sastavni dijelovi osobnosti.
3. Društvena priroda čovjeka, proces socijalizacije
Počnimo opis društvene prirode čovjeka s definicijom društva. Društvo je udruženje ljudi radi zajedničke proizvodnje, raspodjele i potrošnje materijalnih i duhovnih dobara; za reprodukciju svoje vrste i njihov način života. Takvo udruživanje provodi se, kao iu životinjskom svijetu, radi održavanja (u interesu) individualnog postojanja jedinke i reprodukcije Homo Sapiensa kao biološke vrste. No, za razliku od životinja, ponašanje čovjeka - kao bića kojemu je svojstvena svijest i radna sposobnost - u timu vlastite vrste ne upravljaju instinkti, već javno mnijenje. Proces usvajanja elemenata društvenog života kod novorođenčeta naziva se socijalizacija čovjeka. Samo u društvu i iz društva čovjek dobiva svoju društvenu prirodu. U društvu, osoba “asimilira ljudsko ponašanje, vođena ne instinktima, već javnim mišljenjem; zoološki instinkti su obuzdani u društvu; u društvu, osoba uči jezik, običaje i tradiciju razvijenu u ovom društvu; ovdje osoba percipira iskustvo proizvodnje i proizvodnih odnosa koje je akumuliralo društvo.
Sociobiolozi su otkrili da životinje, pokazalo se, znaju voljeti, sklapati prijateljstva, stvarati obitelj, priskočiti u pomoć jedna drugoj, surađivati i formirati zajednice, biti altruisti i iritirati se.
Ali ono što nisu uspjeli otkriti je socijalizacija. U rudimentarnom obliku, učenje "pravila života" postoji kod majmuna ili vukova. Ali životinje ne prenose smisao i značaj postupaka, društvenih normi i vrijednosti, razvoj društvenih uloga, prava i obveza.
Opće su poznati slučajevi kada su ljudske mladunce odgojile životinje. Kada su pronađeni, pokazalo se da "djeca džungle" ne znaju misliti, govoriti i sudjelovati u društvenoj interakciji. Vrativši se u društvo, mogli su naučiti samo najelementarnije vještine, ovladati usmenim govorom koji se sastoji od 30 riječi. Ali ni to se ne bi dogodilo da nije bilo genetskog nasljeđa, biološke predispozicije ljudskog roda za učenje. “Izolatori” nikada nisu naučili biti prijatelji, smješkati se, apstraktno razmišljati, voditi razgovor. U ljudskom društvu živjeli su ne više od 10 godina. Zovu ih divlji ljudi. Oni su proizvod društvene izolacije. Društvena sredina, koja ima odlučujuću ulogu u transformaciji biološkog bića u društveno biće, ispala je iz procesa socijalizacije u vrlo ranoj fazi. Divlji ljudi nisu mogli postati punopravni članovi društva jer je socijalizacija za njih počela prekasno. Ljudski mladunci (divlji ljudi) odrasli u čoporu vukova (to jest, predstavnici druge vrste) naučili su njihove navike: brzo su se kretali na četiri uda, približavali se mesu, prethodno ga njušili, osjećali žeđ, lizali zube. No, od njih nisu mogli naučiti “pravila društvenog života”. Nije iznenađujuće da, vrativši se u društvo, odnosno predstavnicima vlastite vrste, "ferali" nisu postali punopravna društvena bića.
Društvo na novorođenče ne djeluje direktno, već preko njegove obitelji, njegovog užeg kruga, ili, kako sociolozi kažu, kroz mikrookruženje, što je za novorođenče cijelo društvo, cjelokupno “društveno biće”, koje uvijek određuje društvenu svijest. Ako obitelj ili mikrookruženje u koje je novorođenče dospjelo ima nekih specifičnih ideoloških razlika, onda će one u pravilu postati njegove ideološke razlike. S tim u vezi, društvo i mikrookruženje djeluju na formiranje čovjekova svjetonazora gotovo snagom prirodnog zakona. Uz obitelj i mikrookruženje, odgoj djeteta, tinejdžera i mladeži ima veliki utjecaj na formiranje svjetonazora čovjeka. Provodi se sustavom obiteljskog, javnog i državnog odgoja kroz jaslice i vrtiće, škole, dječje i omladinske (pionirske, izviđačke) organizacije. Tu se postavljaju temelji osobne komunikacije, razvijaju se društveni ideali, ideal smisla života, ideal junaštva, samopožrtvovnosti.
Još veći utjecaj na formiranje jedne ili druge vrste svjetonazora ima društveni položaj osobe. Društveni status radnika, gospodarstvenika, namještenika, seljaka; kao i uže - inženjer, vojnik, medicinska sestra, kurir, menadžer, student, željezničar, agronom, učitelj, rudar i tako dalje, diktiraju svakome svoje društvene interese, koji slijede iz njihovog društvenog položaja i mjesta u društvu. Na te društvene interese, kao na stožer, nanizani su svi osobni ukusi, navike, težnje i postupci. Sve što štiti, izražava društvene interese, napinje se na tu šipku i drži se na njoj. Različiti elementi svjetonazora također su nanizani na jezgru društvenih interesa i za njihovo izražavanje. Dakle, svjetonazor, bez obzira na njegovu istinitost ili zabludu, kod pojedinca uvijek ima izražen društveni karakter. Na temelju svog društvenog položaja, čovjek uvijek prihvaća neke elemente svjetonazora, a druge odbacuje; prema nekim pozicijama svjetonazora osjeća simpatije, a prema drugima gađenje. Promjena društvenog statusa često dovodi do promjene svjetonazorskih orijentacija osobe. Štoviše, to se ne tiče samo prijelaza iz jednog klasnog položaja - radnika, poslodavca, seljaka, zaposlenika - već i promjene u bilo kojem specifičnom društvenom položaju osobe.
Budući da tijekom života moramo svladati ne jednu, već mnoge društvene uloge, krećući se na ljestvici godina i karijere, proces socijalizacije nastavlja se cijeli život.
Sve do duboke starosti, osoba mijenja svoje poglede na život, navike, ukuse, pravila ponašanja, uloge. Socijalizacija objašnjava kako se osoba pretvara iz biološkog bića u društveno biće. Socijalizacija, takoreći, govori kako se stvari odvijaju na individualnoj razini što se dogodilo društvu na kolektivnoj razini. Uostalom, čovjek odrastajući u kolapsiranom obliku prolazi iste faze kroz koje je prošlo društvo u 40 tisuća godina svoje kulturne evolucije, a kroz koje je ljudski rod prošao u 2 milijuna godina svoje biološke evolucije. Niti jedna biološka vrsta nije naučila "savijati" faze svog razvoja. Zahvaljujući socijalizaciji, slabo ljudsko mladunče ne mora prolaziti beskrajno dug razvojni put. Socijalizacija je proces koji se ne može umjetno kontrolirati ili manipulirati. Do dobi od 14 godina, čudo od djeteta može se napraviti od talentiranog djeteta koje savršeno zna ovaj ili onaj predmet. Ima mnogo primjera ubrzanog učenja, ali nema primjera ubrzane socijalizacije. Naravno, rano odrastanje je moguće, pogotovo ako je život bio težak: u djetinjstvu je osoba izgubila roditelje, rano je otišla na posao i upoznala sve nevolje sudbine. Međutim, to još nije socijalizacija. Moguće je skratiti njegove pojedine faze, ubrzati njihovo prolaženje, ali je nemoguće produžiti ili skratiti proces socijalizacije u cjelini. Socijalizacija treba započeti u djetinjstvu, kada se formira oko 70% ljudske osobnosti. Vrijedi zakasniti jer započinju nepovratni procesi.U djetinjstvu se postavljaju temelji socijalizacije, a ujedno je to i njezina najnezaštićenija faza. Djeca koja su izolirana od društva socijalno umiru, iako mnogi odrasli ponekad svjesno traže samoću i samoizolaciju na neko vrijeme, radi dubljeg promišljanja. Čak iu onim slučajevima kada se odrasli nađu u izolaciji protiv svoje volje i na duže vrijeme, oni su sasvim sposobni duhovno i društveno izdržati. A ponekad, prevladavajući poteškoće, čak razvijaju svoju osobnost, uče nove aspekte u sebi.
Zaključak: početna, ili rana (djeca), i nastavak, ili kasna (odrasli), socijalizacija kvalitativno su različite faze, ali komponente istog procesa. Prva faza je najvažnija i najteža. Dakle, djeca, izolirana od svoje vrste, umiru, ali odrasli ne. Ubrzano učenje i sazrijevanje su mogući, ali je ubrzana socijalizacija nemoguća. To je proces u kojem se akumuliraju socijalne vještine. Samo u društvu čovjek može postati osoba. Socijalno u strukturi ličnosti igra odlučujuću ulogu.
4. Utjecaj kulture na razvoj ličnosti
Socijalizacija dovodi do upoznavanja osobe s kulturom. Njegov sadržaj čine običaji, običaji, zakoni, bonton, simboli i još mnogo toga. Kultura je čisto ljudski način života. Životinje nemaju kulturu, kao što nema ljudi koji nemaju kulturu. U sociologiji se kultura u širem smislu shvaća kao specifičan, genetski nenaslijeđen skup sredstava, metoda, oblika, obrazaca i smjernica za interakciju ljudi s okolinom postojanja, koju razvijaju u zajedničkom životu kako bi održali određene strukture aktivnosti i komunikacije. U užem smislu kultura se tumači kao sustav zajedničkih vrijednosti, uvjerenja, obrazaca i normi ponašanja svojstvenih određenoj skupini ljudi. Svaka pojedinačna zajednica stoljećima stvara svoju kulturu koja prati pojedinca kroz cijeli život i ima ogroman utjecaj na njegov razvoj kao osobe, formira njegove vrijednosne orijentacije, svjetonazor.
Stoga je društvo u svoj svojoj raznolikosti glavni čimbenik u formiranju tipa osobnosti. Uzmimo, na primjer, ljude religioznog svjetonazora. Osoba rođena u Turskoj najvjerojatnije će postati musliman, osoba rođena u Burmi budist, osoba rođena u Indiji hinduist, a osoba rođena u Rusiji, Ukrajini, Bjelorusiji pravoslavac.
Važan društveni čimbenik u formiranju svjetonazora je vrijeme i nacionalna obilježja društva kojem osoba pripada. Ljudi 21. stoljeća imaju drugačiji svjetonazor nego što su imali ljudi srednjeg vijeka; nemamo onu kakvu imaju suvremena afrička plemena Tutsi i Hutto, ili među stanovnicima američke države Arizone. Nacionalna obilježja svjetonazora, bez obzira na nacionalnu svijest, formiraju se tijekom djetinjstva. Nacionalne značajke svjetonazora utjelovljuju određeno razumijevanje hijerarhije vrijednosti, osobitosti tumačenja i vrednovanja većine ideala životnog smisla. To se očituje, prije svega, u formiranju svakodnevnog ponašanja i ukusa, fiksiranih u boji jezika. Usvajajući jezik, dijete zajedno s njim usvaja cjelokupnu cjelovitu kulturu svoga naroda. U jeziku, u govoru, najpotpunije se utjelovljuje sav duhovni život naroda, naroda.
Zaključak: kulturna komponenta u razvoju osobnosti igra veliku ulogu. Čovjek od rođenja odrasta u određenom kulturnom okruženju, određenom povijesnom dobu. To formira njegov moral, moralna načela, svjetonazor. Upoznavanje s drugim kulturama, proučavanje njihovih karakteristika doprinosi duhovnom obogaćivanju, širi horizonte osobnosti u nastajanju.
Čovjek postoji zahvaljujući razmjeni tvari s okolinom. On diše, konzumira različite prirodne proizvode, egzistira kao biološko tijelo u određenim fizičkim, kemijskim, organskim i drugim uvjetima okoline. Kao prirodno, biološko biće, čovjek se rađa, raste, sazrijeva, stari i umire. Sve to karakterizira osobu kao biološko biće, određuje njegovu biološku prirodu. No, u isto vrijeme, razlikuje se od bilo koje životinje i, prije svega, po sljedećim značajkama: proizvodi vlastiti okoliš (kućište, odjeću, alate), mijenja svijet oko sebe ne samo prema svojim utilitarnim potrebama, već i prema prema zakonima spoznaje ovoga svijeta, kao i prema zakonima morala i ljepote, može djelovati ne samo iz nužde, već i u skladu sa slobodom svoje volje i mašte, dok djelovanje životinje orijentiran je isključivo na zadovoljenje fizičkih potreba (glad, nagon za rađanjem, grupni, instinkti vrste itd.); svoju životnu djelatnost čini predmetom, s njom se smisleno odnosi, svrhovito mijenja, planira. Gornje razlike između čovjeka i životinje karakteriziraju njegovu prirodu; ono, budući da je biološko, ne sastoji se samo od prirodne aktivnosti čovjeka. On, takoreći, nadilazi svoju biološku prirodu i sposoban je za takve radnje koje mu ne donose nikakvu korist: razlikuje dobro i zlo, pravdu i nepravdu, sposoban je na samožrtvu i postavlja pitanja poput “Tko jesam li ja?”, “Za što živim?”, “Što da radim?” i dr. Čovjek nije samo prirodno, već i društveno biće, koje živi u posebnom svijetu – u društvu koje čovjeka socijalizira. On se rađa sa skupom bioloških osobina svojstvenih njemu kao određenoj biološkoj vrsti. Razumna osoba postaje pod utjecajem društva. Uči jezik, uočava društvene norme ponašanja, prožima se društveno značajnim vrijednostima koje reguliraju društvene odnose, obavlja određene društvene funkcije i igra određene društvene uloge. Sve njegove prirodne sklonosti i osjetila, uključujući sluh, vid, miris, postaju društveno i kulturno orijentirani. On procjenjuje svijet prema zakonima ljepote, razvijenim u danom društvenom sustavu, i djeluje prema zakonima morala.
1. Kravčenko A.I. Sociologija: udžbenik za sveučilišta. – M.: Logos Publishing Corporation, 2000. 382 str.
2. Leontjev A.N. Biološko i socijalno u ljudskoj psihi / Problemi razvoja psihe. 4. izdanje. M., 1990.
3. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologija: kolegij predavanja. - 3. izdanje, revidirano. i dodatni - M.: Centar, 2001. - 224 str.
4. Sociologija: Udžbenik za sveučilišta / V.N. Lavrinenko, N.A. Nartov, O.A. Šabanova, G.S. Lukashova; ur. Prof. V.N. Lavrinenko. - 2. izdanje, revidirano. i dodatni - m.: UNITI-DANA, 2003. - 407 str.
5 osoba. /Aut. - komp. Makarova N.E. - Minsk: Moderni pisac, 2001.
