Рубінштейн С.Л.

Психологія, яка є чимось більшим, ніж тереном для пустих вправ вчених книжкових хробаків, психологія, яка варта того, щоб людина віддала їй своє життя та сили, не може обмежитися абстрактним вивченням окремих функцій; вона повинна, проходячи через вивчення функцій, процесів і т.д., зрештою, приводити до дійсного пізнання реального життя, живих людей.

Справжній сенс пройденого нами шляху в тому й полягає, що він був не чим іншим, як послідовно, крок за кроком прокладеним шляхом нашого пізнавального проникнення в психічне життя особистості. Психофізіологічні функції включалися у різноманітні психічні процеси. Що зазнали спочатку аналітичного вивчення психічні процеси, будучи насправді сторонами, моментами конкретної діяльності, в якій вони реально формуються і виявляються, включалися в цю останню; відповідно до цього вивчення психічних процесів перейшло вивчення діяльності – у тому конкретному співвідношенні, яке визначається умовами її реального здійснення. Вивчення ж психології діяльності, що завжди реально походить від особистості як суб'єкта цієї діяльності, було, по суті, вивченням психології особистості в її діяльності – її мотивів (спонукань), цілей, завдань. Тому вивчення психології діяльності природно і закономірно перетворюється на вивчення властивостей особистості – її установок, здібностей, характеристик характеру, що виявляються і у діяльності. Отже, все різноманіття психічних явищ – функцій, процесів, психічних властивостей діяльності – входить у особистість і замикається у її єдності.

Саме тому, що будь-яка діяльність походить від особистості як її суб'єкта і, таким чином, на кожному даному етапі особистість є вихідним, початковим, психологія особистості в цілому може бути лише підсумком, завершенням всього пройденого психологічним пізнанням шляху, охоплюючи все різноманіття психічних проявів, послідовно розкритих у ній психологічним пізнанням у тому цілісності і єдності. Тому при будь-якій спробі почати побудову психології з вчення про особистість з нього неминуче випадає будь-який конкретний психологічний зміст; особистість виступає у психологічному плані як порожня абстракція. За неможливістю розкрити спочатку її психічний зміст він підмінюється біологічною характеристикою організму, метафізичними міркуваннями про суб'єкт, дух і т.п. чи соціальним аналізом особистості, суспільна природа якої у своїй психологізується.

Як не велике значення проблеми особистості в психології, особистість загалом ніяк не може бути включена до цієї науки. Така психологізація особи неправомірна. Особистість не однакова ні з свідомістю, ні з самосвідомістю. Аналізуючи помилки гегелівської "Феноменології духу", К.Маркс серед основних зазначає, що для Гегеля суб'єкт є завжди свідомість або самосвідомість. Звичайно, не метафізика німецького ідеалізму – І. Канта, І. Фіхте та Г. Гегеля – має лягти в основу нашої психології. Особистість, суб'єкт - це не "чиста свідомість" (Канта і кантіанців), не завжди собі рівне "я" ("Я + Я" - Фіхте) і не саморозвивається "дух" (Гегель); це конкретний, історичний, живий індивід, включений до реальних відносин до реального світу. Істотними, визначальними, провідними людини загалом є не біологічні, а суспільні закономірності його розвитку. Завдання психології - вивчати психіку, свідомість і самосвідомість особистості, але суть справи полягає в тому, щоб вона вивчала їх саме як психіку та свідомість "реальних живих індивідів" у їхній реальній обумовленості.

Але якщо особистість неприйнятна до її свідомості та самосвідомості, то вона і неможлива без них. Людина є особистістю, лише оскільки він виділяє себе з природи, і ставлення його до природи та інших людей дано йому як ставлення, тобто. оскільки він має свідомість. Процес становлення, людської особистості включає тому як невід'ємний компонент формування його свідомості і самосвідомості: це є процес розвитку свідомої особистості. Якщо всяке трактування свідомості поза особи може бути лише ідеалістичною, то будь-яке трактування особистості, яка не включає її свідомості та самосвідомості, може бути лише механістичною. Без свідомості та самосвідомості не існує особистості. Особистість як свідомий суб'єкт усвідомлює як навколишнє, а й себе у відносинах з оточуючим. Якщо не можна звести особистість до її самосвідомості, до "я", то не можна і відривати одне одного. Тому останній завершальний питання, що постає маємо у плані психологічного вивчення особистості, – це питання про її самосвідомості, про особистість як " я " , яке як суб'єкта свідомо привласнює собі усе, що робить людина, відносить себе всі вихідні від нього справи і вчинки і свідомо бере на себе за них відповідальність як їхній автор і творець. Проблема психологічного вивчення особистості не закінчується вивчення психічних властивостей особистості – її здібностей, темпераменту і характеру; вона завершується розкриттям самосвідомості особистості.

Насамперед це єдність особистості як свідомого суб'єкта, що володіє самосвідомістю, не є початковою даністю. Відомо, що дитина далеко не відразу усвідомлює себе як "я": протягом перших років він сам часто-густо називає себе по імені, як називають його оточуючі; він існує спочатку навіть самого себе швидше як об'єкт іншим людям, ніж як самостійний стосовно них суб'єкт. Усвідомлення себе як "я" є таким чином результатом розвитку. У цьому розвиток особистості самосвідомості відбувається у процесі становлення та розвитку самостійності індивіда як реального суб'єкта діяльності. Самосвідомість не надбудовується зовні над особистістю, а входить у неї; самосвідомість немає тому самостійного шляху розвитку, окремого розвитку особистості, воно входить у цей процес розвитку особистості як реального суб'єкта як його моменту, боку, компонента.

Єдність організму та самостійність його органічного життя є першою матеріальною передумовою єдності особистості, але це лише передумова. І відповідно до цього елементарні психічні стани загальної органічної чутливості ("сенестезії"), пов'язані з органічними функціями, є, очевидно, причиною єдності самосвідомості, оскільки клініка показала, що елементарні, грубі порушення єдності свідомості в патологічних випадках так званого роздвоєння або розпаду особистості ( ) бувають пов'язані з порушеннями органічної чутливості. Але це відображення єдності органічного життя в загальній органічній чутливості є хіба що передумовою для розвитку самосвідомості, а не його джерелом. Джерело самосвідомості ніяк не доводиться шукати в "співвідношеннях організму з самим собою", що виражаються в рефлекторних актах, що служать для регулювання його функцій (у яких шукає їх, наприклад, П. Жане). Справжнє джерело і рушійні сили розвитку самосвідомості потрібно шукати в реальній самостійності індивіда, що зростає, що виражається в зміні його взаємин з оточуючими.

Не свідомість народжується з самосвідомості, з " я " , а самосвідомість виникає у розвитку свідомості особистості, тоді як вона стає самостійним суб'єктом. Перш ніж стати суб'єктом практичної та теоретичної діяльності, "я" само формується в ній. Реальна, не містифікована історія розвитку самосвідомості нерозривно пов'язана з реальним розвитком особистості та основними подіями її життєвого шляху.

Перший етап у формуванні особистості як самостійного суб'єкта, що виділяється з навколишнього, пов'язаний із оволодінням власним тілом, з виникненням довільних рухів. Ці останні виробляються у процесі формування перших предметних процесів.

Подальшою сходинкою цьому ж шляху є початок ходьби, самостійного пересування. І в цьому другому, як і в першому випадку істотна не стільки сама по собі техніка цієї справи, скільки зміна у взаєминах індивіда з оточуючими людьми, до якого призводить можливість самостійного пересування, так само як і самостійного оволодіння предметом за допомогою хапальних рухів. Одне, як і інше, одне разом із іншим породжує деяку самостійність дитини стосовно іншим людям. Дитина реально починає ставати щодо самостійним суб'єктом різних дій, реально виділяючись із навколишнього. З усвідомленням цього об'єктивного факту пов'язано зародження самосвідомості особистості, перше уявлення її про своє "я". При цьому людина усвідомлює свою самостійність, свою відособленість від оточення лише через свої відносини з оточуючими його людьми, і вона приходить до самосвідомості, до пізнання власного "я" через пізнання інших людей. Не існує "я" поза відношенням до "ти", і не існує самосвідомості поза усвідомленням іншої людини як самостійного суб'єкта. Самосвідомість є відносно пізнім продуктом розвитку свідомості, що передбачає як свою основу становлення дитини практичним суб'єктом, який свідомо відокремлює себе від оточення.

Істотною ланкою в ряді основних подій в історії становлення самосвідомості є і оволодіння мовою, що є формою існування мислення і свідомості в цілому. Граючи значну роль розвитку свідомості дитини, мова разом із тим істотно збільшує дієві можливості дитини, змінюючи його стосунки з оточуючими. Замість того щоб бути об'єктом дій оточуючих дорослих, що направляються на нього, дитина, опановуючи мовою, набуває можливість спрямовувати дії оточуючих його за своїм бажанням і через посередництво інших людей впливати на світ. Всі ці зміни у поведінці дитини та її взаємовідносинах з оточуючими породжують, усвідомлюючись, зміни у її свідомості, а зміни у її свідомості своєю чергою ведуть до зміни її поведінки та її внутрішнього ставлення до іншим людям.

Питання, чи є індивід суб'єктом з розвиненим самосвідомістю і що виділяє себе з оточення, усвідомлює своє ставлення щодо нього як ставлення, не можна вирішувати метафізично. У розвитку особистості та її самосвідомості існує ряд ступенів. У ряді зовнішніх подій життя особистості сюди включається все, що робить людину самостійним суб'єктом суспільного та особистого життя: від здатності до самообслуговування до початку трудової діяльності, що робить його матеріально незалежним. Кожна з цих зовнішніх подій має і свій внутрішній бік; об'єктивне, зовнішнє, зміна взаємин людини з оточуючими, відбиваючись у його свідомості, змінює і внутрішній, психічний стан людини, перебудовує її свідомість, її внутрішнє ставлення і до інших людей, і до себе.

Однак цими зовнішніми подіями та тими внутрішніми змінами, які вони викликають, ніяк не вичерпується процес становлення та розвитку особистості.

Самостійність суб'єкта не вичерпується здатністю виконувати ті чи інші завдання. Вона включає більш істотну здатність самостійно, свідомо ставити собі ті чи інші завдання, мети, визначати напрям своєї діяльності. Це вимагає великої внутрішньої роботи, передбачає здатність самостійно мислити і пов'язані з виробленням цілісного світогляду. Лише у підлітка, у юнака відбувається ця робота: виробляється критичне мислення, формується думка, оскільки наближення пори вступу в самостійне життя з особливою гостротою ставить перед хлопцем питання про те, до чого він придатний, до чого в нього особливі схильності та здібності; це змушує серйозніше замислитися над собою і призводить до помітного розвитку в підлітка і юнака самосвідомості. Розвиток самосвідомості проходить при цьому ряд ступенів - від наївного незнання щодо самого себе до все більш поглибленого самопізнання, що з'єднується потім з дедалі більш певною і іноді різко вагається самооцінкою. У процесі розвитку самосвідомості центр тяжкості для підлітка дедалі більше переноситься від зовнішньої сторони особистості її внутрішній стороні, від більш менш випадкових рис до характеру загалом. З цим пов'язані усвідомлення – іноді перебільшене – своєрідності та перехід до духовних, ідеологічних масштабів самооцінки. Через війну людина самовизначається як особистість більш рівні.

На цих вищих щаблях розвитку особистості та її самосвідомості особливо значні виявляються індивідуальні відмінності. Кожна людина є особистістю, свідомим суб'єктом, що володіє та відомим самосвідомістю; але не в кожної людини ті якості її, через які вона визнається нами особистістю, представлені в рівній мірі, з тією ж яскравістю і силою. Щодо деяких людей саме це враження, що в цій людині ми маємо справу з особистістю в якомусь особливому значенні цього слова, панує над усім іншим. Ми не змішаємо цього враження навіть із тим дуже близьким, здавалося б, до нього почуттям, яке ми зазвичай висловлюємо, говорячи про людину, що вона індивідуальна. " Індивідуальність " , – говоримо ми про людину яскравому, тобто. що виділяється відомим своєрідністю. Але коли ми спеціально наголошуємо, що ця людина є особистістю, це означає щось більше та інше. Особистістю в специфічному сенсі цього слова є людина, яка має свої позиції, своє яскраво виражене свідоме ставлення до життя, світогляд, до якого він прийшов у результаті великої свідомої роботи. В особистості є своє обличчя. Така людина не просто виділяється в тому враженні, яке вона справляє іншого; він сам свідомо виділяє себе з навколишнього. У вищих проявах це передбачає відому самостійність думки, небанальність почуття, силу волі, якусь зібраність і внутрішню пристрасність. При цьому в будь-якій значній особистості завжди є якийсь відліт від дійсності, але такий, що веде до більш глибокого проникнення в неї. Глибина та багатство особистості припускають глибину та багатство її зв'язків зі світом, з іншими людьми; розрив цих зв'язків, самоізоляція спустошують її. Але особистість - це не істота, яка просто вросла в середу; особистістю є лише людина, здатна виділити себе зі свого оточення для того, щоб по-новому суто вибірково зв'язатися з ним. Особистістю є лише людина, яка належить певним чином до оточення, свідомо встановлює це своє ставлення так, що воно виявляється у всій його суті.

Справжня особистість визначеністю свого ставлення до основних явищ життя змушує інших самовизначитися. До людини, у якому відчувається особистість, рідко ставляться байдуже, як і він не ставиться байдуже до іншим; його люблять чи ненавидять; у нього завжди є вороги та бувають справжні друзі. Хоч би мирно зовні не протікало життя такої людини, внутрішньо в ній завжди є щось активне, наступально-стверджуюче.

Тим не менш, кожна людина, будучи свідомою суспільною істотою, суб'єктом практики, історії, є тим самим особистістю. Визначаючи своє ставлення до інших людей, він самовизначається. Це свідоме самовизначення виявляється у його самосвідомості. Особистість у її реальному бутті, у її самосвідомості є те, що людина, усвідомлюючи себе як суб'єкт, називає своїм "я". " Я " - це особистість загалом, у єдності всіх сторін буття, відбита у самосвідомості. Радикально-ідеалістичні течії психології зводять зазвичай особистість самосвідомості. У.Джемс надбудовував самосвідомість суб'єкта як духовну особистість над особистістю фізичною та соціальною. Насправді особистість не зводиться до самосвідомості, і духовна особистість не надбудовується над фізичною та соціальною. Існує лише єдина особистість – людина з плоті та крові, яка є свідомою суспільною істотою. Як "я" він виступає, оскільки з розвитком самосвідомості усвідомлює себе як суб'єкта практичної та теоретичної діяльності.

До своєї особистості людина відносить своє тіло, оскільки оволодіває ним і органи стають першими знаряддями на світ. Складаючись на основі єдності організму, особистість цього тіла привласнює його собі, відносить до свого "я", оскільки його освоює, оволодіває ним. Людина пов'язує більш менш міцно і тісно свою особистість і з певним зовнішнім виглядом, оскільки в ньому укладені виразні моменти і відображається склад його життя і стиль діяльності. Тому, хоча в особистість включається і тіло людини, і її свідомість, ніяк не доводиться говорити (як це робив Джемс) про фізичну особистість та особистість духовну, оскільки включення тіла в особистість або віднесення його до неї ґрунтується саме на взаєминах, між фізичною та духовною стороною особи. Не меншою, якщо не більшою мірою, це стосується і духовної сторони особистості; не існує особливої ​​духовної особистості у вигляді якогось чистого безтілесного духу; самостійним суб'єктом вона є, лише оскільки, будучи матеріальною істотою, вона здатна надавати матеріальний вплив на навколишнє. Таким чином, фізичне та духовне – це сторони, які входять в особистість лише в їхній єдності та внутрішньому взаємозв'язку.

До свого "я" людина ще більшою мірою, ніж своє тіло, відносить внутрішній психічний зміст. Але не всі і з нього він однаково включає в свою особистість. З психічної сфери людина відносить до свого "я" переважно свої здібності і особливо свій характер і темперамент - властивості особистості, які визначають його поведінку, надаючи йому своєрідність. У якомусь дуже широкому значенні все, що переживається людиною, весь психічний зміст його життя входить до складу особистості. Але в більш специфічному своєму сенсі, що відноситься до його "я", людина визнає не все, що відбилося в його психіці, а тільки те, що було їм пережито в специфічному сенсі цього слова, увійшовши в історію його внутрішнього життя. Не кожну думку, що відвідала його свідомість, людина однаково визнає своєю, а лише таку, яку він не прийняв у готовому вигляді, а освоїв, продумав, тобто. таку, яка стала результатом своєї діяльності.

Точно так само і не всяке почуття, що миттєво торкнулося його серця, людина однаково визнає своїм, а тільки таке, що визначило його життя і діяльність. Але все це – і думки, і почуття, і так само бажання – людина здебільшого у кращому разі визнає своїм, у власне ж "я" він включить лише властивості своєї особистості – свій характер і темперамент, свої здібності і до них приєднає він хіба думка, якою віддав усі свої сили, та почуття, з якими зрослося все його життя.

Реальна особистість, яка, відбиваючись у своїй самосвідомості, усвідомлює себе як "я", як суб'єкта своєї діяльності, є суспільною істотою, що включена до суспільних відносин і виконує ті чи інші суспільні функції. Реальне буття особистості істотно визначається її суспільною роллю: тому, відбиваючись у самосвідомості, ця громадська роль теж включається людиною у його "я".<...>

Ця установка особистості знайшла собі свій відбиток й у психологічної літературі. Задавшись питанням у тому, що включає особистість людини, У.Джемс зазначав, що особистість людини становить загальна сума всього те, що може називати своїм. Інакше кажучи: людина є те, що вона має; його майно становить його сутність, його власність поглинає особистість.<...>

У певному сенсі і ми можемо, звичайно, сказати, що важко провести межу між тим, що людина називає самою собою, і чимось із того, що вона вважає за своє. Те, що людина вважає своїм, значною мірою визначає і те, чим вона сама є. Але тільки це становище набуває в нас іншого й у певному відношенні протилежного змісту. Своїм людина вважає не так ті речі, які він собі привласнив, як та справа, якій він себе віддав, то суспільне ціле, в яке він себе включив. Своїм вважає людина свою ділянку роботи, своєю вона вважає батьківщину, своїми вважає її інтереси, інтереси людства: вони її, тому що він їх.

Для нас людина визначається насамперед не її ставленням до її власності, а її ставленням до її праці.<...>Тому та її самооцінка визначається тим, що він як суспільний індивід робить для суспільства. Це свідоме, суспільне ставлення до праці є стрижнем, на якому перебудовується психологія особистості; воно стає основою і стрижнем її самосвідомості.

Самосвідомість людини, відбиваючи реальне буття особистості, робить це – як і свідомість взагалі – не пасивно, не дзеркально. Уявлення людини про саму себе, навіть про власні психічні властивості та якості, далеко не завжди адекватно їх відображає; мотиви, які людина висуває, обгрунтовуючи перед іншими людьми і перед собою свою поведінку, навіть коли вона прагне правильно усвідомити свої спонукання і суб'єктивно цілком щирий, далеко не завжди об'єктивно відображають його спонукання, що реально визначають його дії. Самосвідомість людини не дано безпосередньо у переживаннях, вона є результатом пізнання, для якого потрібне усвідомлення реальної зумовленості своїх переживань. Воно може бути більш менш адекватно. Самосвідомість, включаючи і те чи інше ставлення до себе, тісно пов'язане з самооцінкою. Самооцінка людини значно зумовлена ​​світоглядом, визначальним норми оцінки.

Свідомість людини – це взагалі як теоретичне, пізнавальне, а й моральне свідомість. Корінням своїм воно йде в суспільне буття особистості. Своє психологічно реальне вираз воно отримує в тому, який внутрішній сенс набуває для людини все те, що відбувається навколо нього та ним самим.

Самосвідомість – не початкова даність, властива людині, а продукт розвитку; при цьому самосвідомість не має своєї окремої від особистості лінії розвитку, але включається як сторона у її реального розвитку. У ході цього розвитку, у міру того як людина набуває життєвого досвіду, перед нею не тільки відкриваються нові сторони буття, а й відбувається більш-менш глибоке переосмислення життя. Цей процес її переосмислення, що проходить через все життя людини, утворює найпотаємніший і основний зміст його істоти, визначає мотиви його дій і внутрішній зміст тих завдань, які він вирішує в житті. Здатність, що виробляється в ході життя в деяких людей, осмислити життя у великому плані і розпізнати те, що в ній справді значуще, вміння не тільки знайти засоби для вирішення випадково сплили задач, але і визначити самі завдання і мета життя так, щоб по-справжньому знати, куди в житті йти і навіщо, - це щось, що нескінченно перевершує всяку вченість, хоча б і має великий запас спеціальних знань, це дорогоцінна і рідкісна властивість - мудрість.

Життєвий шлях особистості

Особою, як ми бачили, людина не народжується; особистістю він стає. Це становлення особистості значно від розвитку організму, що відбувається у процесі простого органічного дозрівання. Сутність людської особистості знаходить свій завершальний вираз у тому, що вона не тільки розвивається як всякий організм, а й має свою історію.

На відміну від інших живих істот людство має історію, а не просто цикли розвитку, що повторюються, тому що діяльність людей, змінюючи дійсність, об'єктивується в продуктах матеріальної та духовної культури, які передаються від покоління до покоління. Через їхнє посередництво створюється наступний зв'язок між поколіннями, завдяки якому наступні покоління не повторюють, а продовжують справу попередніх і спираються на зроблене їх попередниками, навіть коли вони вступають з ними в боротьбу.

Те, що належить до людства загалом, неспроможна не ставитися у сенсі і кожної людини. Не тільки людство, а й кожна людина є певною мірою учасником та суб'єктом історії людства і у певному сенсі сама має історію. Кожна людина має власну історію, оскільки розвиток особистості опосередковано результатом її діяльності, аналогічно як розвиток людства опосередковується продуктами суспільної практики, з яких встановлюється історична наступність поколінь. Тому, щоб зрозуміти шлях свого розвитку в його справжній людській сутності, людина має її розглядати у певному аспекті: чим я був? - Що я зробив? - Чим я став? Було б неправильно думати, що у своїх справах, у продуктах своєї діяльності, своєї праці особистість лише виявляється, будучи до і крім них уже готовою і залишаючись після них тим самим, чим була. Людина, яка зробила щось значне, стає у певному сенсі іншою людиною. Звичайно, правильно і те, що щоб зробити щось значне, потрібно мати якісь внутрішні можливості для цього. Однак ці можливості та потенції людини глухнуть та відмирають, якщо вони не реалізуються; Тільки тоді як особистість предметно, об'єктивно реалізується у продуктах своєї праці, вона крізь них зростає і формується. Між особистістю та продуктами її праці, тим часом, що вона є, і тим, що вона зробила, існує своєрідна діалектика. Зовсім не обов'язково, щоб людина вичерпала себе в тій справі, яку вона зробила; навпаки, люди, щодо яких ми відчуваємо, що вони вичерпали себе тим, що вони зробили, зазвичай втрачають для нас суто особистісний інтерес. Тоді ж, коли ми бачимо, що, як би багато самої себе людина не вклала в те, що вона зробила, вона не вичерпала себе тим, що вона здійснила, ми відчуваємо, що за справою стоїть жива людина, особистість якої становить особливий інтерес. У таких людей буває внутрішньо більш вільне ставлення до своєї справи, продуктів своєї діяльності; не вичерпавши себе в них, вони зберігають внутрішні сили та можливості для нових досягнень.

Йдеться, таким чином, не про те, щоб звести історію людського життя до низки зовнішніх справ. Найменше таке зведення прийнятно для психології, для якої істотно внутрішній психічний зміст та психічний розвиток особистості; Проте суть справи у цьому, що саме психічний розвиток особистості опосередковано її практичної та теоретичної діяльністю, її справами. Лінія, яка веде від того, чим людина була на одному етапі своєї історії, до того, чим вона стала на наступному, проходить через те, що вона зробила. У діяльності людини, у її справах, практичних та теоретичних, психічний, духовний розвиток людини не тільки проявляється, а й відбувається.

У цьому ключі до розуміння розвитку особистості – того, як вона формується, здійснюючи свій життєвий шлях. Її психічні здібності як передумова, а й результат її вчинків і діянь. Вони вона лише виявляється, а й формується. Думка вченого формується у міру того, як він формулює її у своїх працях, думка громадського, політичного діяча – у його справах. Якщо його справи народжуються з його думок, планів, задумів, то й самі думки породжуються його справами. Свідомість історичного діяча формується і розвивається як усвідомлення того, що через нього і за його участю відбувається, на кшталт того коли різець скульптора з кам'яної брили висікає образ людський, він визначає не тільки риси зображуваного, а й художнє обличчя самого скульптора. Стиль художника є виразом його індивідуальності, а й сама індивідуальність його як художника формується у роботі над стилем творів. Характер людини проявляється у його вчинках, але у вчинках і формується; характер людини - і передумова, і результат її реальної поведінки у конкретних життєвих ситуаціях; обумовлюючи його поведінку, він у поведінці ж і складається. Смілива людина чинить сміливо і благородна поводиться благородно; але, щоб стати сміливим, потрібно зробити у своєму житті сміливі справи, і щоб стати справді благородним, – зробити вчинки, які б наклали на людину цей друк благородства. Дисциплінована людина зазвичай поводиться дисципліновано, але як стає вона дисциплінованою? Тільки підпорядковуючи свою поведінку день у день, з години на годину неухильній дисципліні.

Так само, щоб опанувати висотами науки і мистецтва, потрібні, звичайно, відомі здібності. Але, реалізуючись у якійсь діяльності, можливості як виявляються у ній; вони в ній і формуються, і розвиваються. Між здібностями людини та продуктами її діяльності, її праці існує глибокий взаємозв'язок та найтісніша взаємодія. Здібності людини розвиваються і відпрацьовуються на тому, що вона робить. Практика життя дає кожному кроці найбагатший фактичний матеріал, який свідчить у тому, як у роботі, у навчанні і праці розгортаються і відпрацьовуються здібності людей.<...>

Для людини не є випадковою, зовнішньою та психологічно байдужою обставиною її біографія, свого роду історія її "життєвого шляху". Недарма в біографію людини включають перш за все, де і чому навчався, де і як працював, що він зробив, його праці. Це означає, що в історію людини, яка має охарактеризувати її, включають насамперед, що в ході навчання він освоїв з результатів попереднього історичного розвитку людства і що сам він зробив для його подальшого просування – як він включився у наступний зв'язок історичного розвитку.

Тоді, коли, включаючись у історію людства, окрема особистість робить історичні відносини, тобто. відносини, які входять у його особисту історію, а й у історію суспільства, – до історії самої науки, а чи не лише наукової освіти та розумового розвитку цієї людини, до історії мистецтва, а чи не лише естетичного виховання та розвитку цієї особистості тощо. буд., – вона стає історичної особистістю у сенсі слова. Але свою історію має кожна людина, кожна людська особистість. Кожна людина має історію, оскільки вона входить у історію людства. Можна навіть сказати, що людина лише остільки і є особистістю, оскільки має свою історію. У ході цієї індивідуальної історії бувають і свої "події" – вузлові моменти та поворотні етапи життєвого шляху індивіда, коли з прийняттям того чи іншого рішення на більш менш тривалий період визначається життєвий шлях людини.

При цьому все те, що робить людина, опосередковано її ставленням до інших людей і тому насичене суспільним змістом. У зв'язку з цим справи, які робить людина, зазвичай переростають її, оскільки є громадськими справами. Але водночас і людина переростає свою справу, оскільки її свідомість є суспільною свідомістю. Воно визначається не тільки ставленням людини до продуктів його власної діяльності, воно формується ставленням до всіх сфер історично розвивається людської практики, людської культури. Через посередництво об'єктивних продуктів своєї праці та творчості людина стає людиною, оскільки через продукцію своєї праці, через усе те, що вона робить, людина завжди співвідноситься з людиною.

***

За кожною теорією завжди зрештою стоїть якась ідеологія; за кожною психологічною теорією - якась загальна концепція людини, яка отримує в ній більш менш спеціалізоване заломлення. Так, певна концепція людської особистості стояла за традиційною, суто споглядальною, інтелектуалізованою психологією, зокрема психологією асоціативною, яка зображала психічне життя як плавний перебіг уявлень, як процес, що протікає цілком в одній площині, врегульований зчепленням асоціацій на кшталт безперебійно прилагоджені один до одного; і так само своя концепція людини як машини чи, вірніше, придатка до машини є основою поведінкової психології.

Своя концепція людської особистості стоїть і за всіма побудовами нашої психології. Це реальна жива людина з плоті та крові; йому не чужі внутрішні протиріччя, він має як відчуття, уявлення, думки, а й потреби, і потягу; у житті бувають конфлікти. Але сфера і реальна значимість вищих щаблів свідомості в нього все ширяться та зміцнюються. Ці вищі рівні свідомого життя не надбудовуються зовнішнім чином над нижчими; вони все глибше в них проникають та перебудовують їх; потреби людини дедалі більше стають справді людськими потребами; нічого не втрачаючи у своїй природній природності, вони самі, а не тільки надбудовувані над ними ідеальні прояви людини, все більшою мірою перетворюються на прояви історичної, суспільної, справді людської сутності людини.

Це розвиток свідомості людини, її зростання та укорінення її в ньому відбуваються у процесі реальної діяльності людини. Свідомість людини нерозривно пов'язані з дійсністю, а дієвість – зі свідомістю. Лише завдяки тому, що людина, керована своїми потребами та інтересами, об'єктивно предметно породжує все нові і все більш досконалі продукти своєї праці, в яких вона себе об'єктивує, у неї формуються і розвиваються нові області, всі вищі рівні свідомості. Через продукти своєї праці та своєї творчості, які завжди є продуктами суспільної праці та суспільної творчості, оскільки сама людина є суспільною істотою, розвивається свідома особистість, шириться та кріпиться її свідоме життя. Це у згорнутому вигляді також цілісна психологічна концепція. За нею, як її реальний прототип, вимальовується образ людини-творця, який, змінюючи природу та перебудовуючи суспільство, змінює свою власну природу, яка у своїй суспільній практиці, породжуючи нові суспільні відносини і в колективній праці створюючи нову культуру, виковує новий, справді людський образ людини.

Рубінштейн С.Л. Психологія, яка є чимось більшим, ніж тереном для пустих вправ вчених книжкових хробаків, психологія, яка варта того, щоб людина віддала їй своє життя і сили, не може обмежитися абстрактним вивченням окремих

Самосвідомість особистості та її життєвий шлях

Рубінштейн С.Л.

Психологія, яка є чимось більшим, ніж тереном для пустих вправ вчених книжкових хробаків, психологія, яка варта того, щоб людина віддала їй своє життя та сили, не може обмежитися абстрактним вивченням окремих функцій; вона повинна, проходячи через вивчення функцій, процесів і т.д., зрештою, приводити до дійсного пізнання реального життя, живих людей.

Справжній сенс пройденого нами шляху в тому й полягає, що він був не чим іншим, як послідовно, крок за кроком прокладеним шляхом нашого пізнавального проникнення в психічне життя особистості. Психофізіологічні функції включалися у різноманітні психічні процеси. Що зазнали спочатку аналітичного вивчення психічні процеси, будучи насправді сторонами, моментами конкретної діяльності, в якій вони реально формуються і виявляються, включалися в цю останню; відповідно до цього вивчення психічних процесів перейшло вивчення діяльності – у тому конкретному співвідношенні, яке визначається умовами її реального здійснення. Вивчення ж психології діяльності, що завжди реально походить від особистості як суб'єкта цієї діяльності, було, по суті, вивченням психології особистості в її діяльності – її мотивів (спонукань), цілей, завдань. Тому вивчення психології діяльності природно і закономірно перетворюється на вивчення властивостей особистості – її установок, здібностей, характеристик характеру, що виявляються і у діяльності. Отже, все різноманіття психічних явищ – функцій, процесів, психічних властивостей діяльності – входить у особистість і замикається у її єдності.

Саме тому, що будь-яка діяльність походить від особистості як її суб'єкта і, таким чином, на кожному даному етапі особистість є вихідним, початковим, психологія особистості в цілому може бути лише підсумком, завершенням всього пройденого психологічним пізнанням шляху, охоплюючи все різноманіття психічних проявів, послідовно розкритих у ній психологічним пізнанням у тому цілісності і єдності. Тому при будь-якій спробі почати побудову психології з вчення про особистість з нього неминуче випадає будь-який конкретний психологічний зміст; особистість виступає у психологічному плані як порожня абстракція. За неможливістю розкрити спочатку її психічний зміст він підмінюється біологічною характеристикою організму, метафізичними міркуваннями про суб'єкт, дух і т.п. чи соціальним аналізом особистості, суспільна природа якої у своїй психологізується.

Як не велике значення проблеми особистості в психології, особистість загалом ніяк не може бути включена до цієї науки. Така психологізація особи неправомірна. Особистість не однакова ні з свідомістю, ні з самосвідомістю. Аналізуючи помилки гегелівської "Феноменології духу", К.Маркс серед основних зазначає, що для Гегеля суб'єкт є завжди свідомість або самосвідомість. Звичайно, не метафізика німецького ідеалізму – І. Канта, І. Фіхте та Г. Гегеля – має лягти в основу нашої психології. Особистість, суб'єкт - це не "чиста свідомість" (Канта і кантіанців), не завжди собі рівне "я" ("Я + Я" - Фіхте) і не саморозвивається "дух" (Гегель); це конкретний, історичний, живий індивід, включений до реальних відносин до реального світу. Істотними, визначальними, провідними людини загалом є не біологічні, а суспільні закономірності його розвитку. Завдання психології - вивчати психіку, свідомість і самосвідомість особистості, але суть справи полягає в тому, щоб вона вивчала їх саме як психіку та свідомість "реальних живих індивідів" у їхній реальній обумовленості.

Але якщо особистість неприйнятна до її свідомості та самосвідомості, то вона і неможлива без них. Людина є особистістю, лише оскільки він виділяє себе з природи, і ставлення його до природи та інших людей дано йому як ставлення, тобто. оскільки він має свідомість. Процес становлення, людської особистості включає тому як невід'ємний компонент формування його свідомості і самосвідомості: це є процес розвитку свідомої особистості. Якщо всяке трактування свідомості поза особи може бути лише ідеалістичною, то будь-яке трактування особистості, яка не включає її свідомості та самосвідомості, може бути лише механістичною. Без свідомості та самосвідомості не існує особистості. Особистість як свідомий суб'єкт усвідомлює як навколишнє, а й себе у відносинах з оточуючим. Якщо не можна звести особистість до її самосвідомості, до "я", то не можна і відривати одне одного. Тому останній завершальний питання, що постає маємо у плані психологічного вивчення особистості, – це питання про її самосвідомості, про особистість як " я " , яке як суб'єкта свідомо привласнює собі усе, що робить людина, відносить себе всі вихідні від нього справи і вчинки і свідомо бере на себе за них відповідальність як їхній автор і творець. Проблема психологічного вивчення особистості не закінчується вивчення психічних властивостей особистості – її здібностей, темпераменту і характеру; вона завершується розкриттям самосвідомості особистості.

Насамперед це єдність особистості як свідомого суб'єкта, що володіє самосвідомістю, не є початковою даністю. Відомо, що дитина далеко не відразу усвідомлює себе як "я": протягом перших років він сам часто-густо називає себе по імені, як називають його оточуючі; він існує спочатку навіть самого себе швидше як об'єкт іншим людям, ніж як самостійний стосовно них суб'єкт. Усвідомлення себе як "я" є таким чином результатом розвитку. У цьому розвиток особистості самосвідомості відбувається у процесі становлення та розвитку самостійності індивіда як реального суб'єкта діяльності. Самосвідомість не надбудовується зовні над особистістю, а входить у неї; самосвідомість немає тому самостійного шляху розвитку, окремого розвитку особистості, воно входить у цей процес розвитку особистості як реального суб'єкта як його моменту, боку, компонента.

Єдність організму та самостійність його органічного життя є першою матеріальною передумовою єдності особистості, але це лише передумова. І відповідно до цього елементарні психічні стани загальної органічної чутливості ("сенестезії"), пов'язані з органічними функціями, є, очевидно, причиною єдності самосвідомості, оскільки клініка показала, що елементарні, грубі порушення єдності свідомості в патологічних випадках так званого роздвоєння або розпаду особистості ( ) бувають пов'язані з порушеннями органічної чутливості. Але це відображення єдності органічного життя в загальній органічній чутливості є хіба що передумовою для розвитку самосвідомості, а не його джерелом. Джерело самосвідомості ніяк не доводиться шукати в "співвідношеннях організму з самим собою", що виражаються в рефлекторних актах, що служать для регулювання його функцій (у яких шукає їх, наприклад, П. Жане). Справжнє джерело і рушійні сили розвитку самосвідомості потрібно шукати в реальній самостійності індивіда, що зростає, що виражається в зміні його взаємин з оточуючими.

Не свідомість народжується з самосвідомості, з " я " , а самосвідомість виникає у розвитку свідомості особистості, тоді як вона стає самостійним суб'єктом. Перш ніж стати суб'єктом практичної та теоретичної діяльності, "я" само формується в ній. Реальна, не містифікована історія розвитку самосвідомості нерозривно пов'язана з реальним розвитком особистості та основними подіями її життєвого шляху.

Перший етап у формуванні особистості як самостійного суб'єкта, що виділяється з навколишнього, пов'язаний із оволодінням власним тілом, з виникненням довільних рухів. Ці останні виробляються у процесі формування перших предметних процесів.

Подальшою сходинкою цьому ж шляху є початок ходьби, самостійного пересування. І в цьому другому, як і в першому випадку істотна не стільки сама по собі техніка цієї справи, скільки зміна у взаєминах індивіда з оточуючими людьми, до якого призводить можливість самостійного пересування, так само як і самостійного оволодіння предметом за допомогою хапальних рухів. Одне, як і інше, одне разом із іншим породжує деяку самостійність дитини стосовно іншим людям. Дитина реально починає ставати щодо самостійним суб'єктом різних дій, реально виділяючись із навколишнього. З усвідомленням цього об'єктивного факту пов'язано зародження самосвідомості особистості, перше уявлення її про своє "я". При цьому людина усвідомлює свою самостійність, свою відособленість від оточення лише через свої відносини з оточуючими його людьми, і вона приходить до самосвідомості, до пізнання власного "я" через пізнання інших людей. Не існує "я" поза відношенням до "ти", і не існує самосвідомості поза усвідомленням іншої людини як самостійного суб'єкта. Самосвідомість є відносно пізнім продуктом розвитку свідомості, що передбачає як свою основу становлення дитини практичним суб'єктом, який свідомо відокремлює себе від оточення.

Істотною ланкою в ряді основних подій в історії становлення самосвідомості є і оволодіння мовою, що є формою існування мислення і свідомості в цілому. Граючи значну роль розвитку свідомості дитини, мова разом із тим істотно збільшує дієві можливості дитини, змінюючи його стосунки з оточуючими. Замість того щоб бути об'єктом дій оточуючих дорослих, що направляються на нього, дитина, опановуючи мовою, набуває можливість спрямовувати дії оточуючих його за своїм бажанням і через посередництво інших людей впливати на світ. Всі ці зміни у поведінці дитини та її взаємовідносинах з оточуючими породжують, усвідомлюючись, зміни у її свідомості, а зміни у її свідомості своєю чергою ведуть до зміни її поведінки та її внутрішнього ставлення до іншим людям.

Питання, чи є індивід суб'єктом з розвиненим самосвідомістю і що виділяє себе з оточення, усвідомлює своє ставлення щодо нього як ставлення, не можна вирішувати метафізично. У розвитку особистості та її самосвідомості існує ряд ступенів. У ряді зовнішніх подій життя особистості сюди включається все, що робить людину самостійним суб'єктом суспільного та особистого життя: від здатності до самообслуговування до початку трудової діяльності, що робить його матеріально незалежним. Кожна з цих зовнішніх подій має і свій внутрішній бік; об'єктивне, зовнішнє, зміна взаємин людини з оточуючими, відбиваючись у його свідомості, змінює і внутрішній, психічний стан людини, перебудовує її свідомість, її внутрішнє ставлення і до інших людей, і до себе.

Однак цими зовнішніми подіями та тими внутрішніми змінами, які вони викликають, ніяк не вичерпується процес становлення та розвитку особистості.

Самостійність суб'єкта не вичерпується здатністю виконувати ті чи інші завдання. Вона включає більш істотну здатність самостійно, свідомо ставити собі ті чи інші завдання, мети, визначати напрям своєї діяльності. Це вимагає великої внутрішньої роботи, передбачає здатність самостійно мислити і пов'язані з виробленням цілісного світогляду. Лише у підлітка, у юнака відбувається ця робота: виробляється критичне мислення, формується думка, оскільки наближення пори вступу в самостійне життя з особливою гостротою ставить перед хлопцем питання про те, до чого він придатний, до чого в нього особливі схильності та здібності; це змушує серйозніше замислитися над собою і призводить до помітного розвитку в підлітка і юнака самосвідомості. Розвиток самосвідомості проходить при цьому ряд ступенів - від наївного незнання щодо самого себе до все більш поглибленого самопізнання, що з'єднується потім з дедалі більш певною і іноді різко вагається самооцінкою. У процесі розвитку самосвідомості центр тяжкості для підлітка дедалі більше переноситься від зовнішньої сторони особистості її внутрішній стороні, від більш менш випадкових рис до характеру загалом. З цим пов'язані усвідомлення – іноді перебільшене – своєрідності та перехід до духовних, ідеологічних масштабів самооцінки. Через війну людина самовизначається як особистість більш рівні.

На цих вищих щаблях розвитку особистості та її самосвідомості особливо значні виявляються індивідуальні відмінності. Кожна людина є особистістю, свідомим суб'єктом, що володіє та відомим самосвідомістю; але не в кожної людини ті якості її, через які вона визнається нами особистістю, представлені в рівній мірі, з тією ж яскравістю і силою. Щодо деяких людей саме це враження, що в цій людині ми маємо справу з особистістю в якомусь особливому значенні цього слова, панує над усім іншим. Ми не змішаємо цього враження навіть із тим дуже близьким, здавалося б, до нього почуттям, яке ми зазвичай висловлюємо, говорячи про людину, що вона індивідуальна. " Індивідуальність " , – говоримо ми про людину яскравому, тобто. що виділяється відомим своєрідністю. Але коли ми спеціально наголошуємо, що ця людина є особистістю, це означає щось більше та інше. Особистістю в специфічному сенсі цього слова є людина, яка має свої позиції, своє яскраво виражене свідоме ставлення до життя, світогляд, до якого він прийшов у результаті великої свідомої роботи. В особистості є своє обличчя. Така людина не просто виділяється в тому враженні, яке вона справляє іншого; він сам свідомо виділяє себе з навколишнього. У вищих проявах це передбачає відому самостійність думки, небанальність почуття, силу волі, якусь зібраність і внутрішню пристрасність. При цьому в будь-якій значній особистості завжди є якийсь відліт від дійсності, але такий, що веде до більш глибокого проникнення в неї. Глибина та багатство особистості припускають глибину та багатство її зв'язків зі світом, з іншими людьми; розрив цих зв'язків, самоізоляція спустошують її. Але особистість - це не істота, яка просто вросла в середу; особистістю є лише людина, здатна виділити себе зі свого оточення для того, щоб по-новому суто вибірково зв'язатися з ним. Особистістю є лише людина, яка належить певним чином до оточення, свідомо встановлює це своє ставлення так, що воно виявляється у всій його суті.

Справжня особистість визначеністю свого ставлення до основних явищ життя змушує інших самовизначитися. До людини, у якому відчувається особистість, рідко ставляться байдуже, як і він не ставиться байдуже до іншим; його люблять чи ненавидять; у нього завжди є вороги та бувають справжні друзі. Хоч би мирно зовні не протікало життя такої людини, внутрішньо в ній завжди є щось активне, наступально-стверджуюче.

Тим не менш, кожна людина, будучи свідомою суспільною істотою, суб'єктом практики, історії, є тим самим особистістю. Визначаючи своє ставлення до інших людей, він самовизначається. Це свідоме самовизначення виявляється у його самосвідомості. Особистість у її реальному бутті, у її самосвідомості є те, що людина, усвідомлюючи себе як суб'єкт, називає своїм "я". " Я " - це особистість загалом, у єдності всіх сторін буття, відбита у самосвідомості. Радикально-ідеалістичні течії психології зводять зазвичай особистість самосвідомості. У.Джемс надбудовував самосвідомість суб'єкта як духовну особистість над особистістю фізичною та соціальною. Насправді особистість не зводиться до самосвідомості, і духовна особистість не надбудовується над фізичною та соціальною. Існує лише єдина особистість – людина з плоті та крові, яка є свідомою суспільною істотою. Як "я" він виступає, оскільки з розвитком самосвідомості усвідомлює себе як суб'єкта практичної та теоретичної діяльності.

До своєї особистості людина відносить своє тіло, оскільки оволодіває ним і органи стають першими знаряддями на світ. Складаючись на основі єдності організму, особистість цього тіла привласнює його собі, відносить до свого "я", оскільки його освоює, оволодіває ним. Людина пов'язує більш менш міцно і тісно свою особистість і з певним зовнішнім виглядом, оскільки в ньому укладені виразні моменти і відображається склад його життя і стиль діяльності. Тому, хоча в особистість включається і тіло людини, і її свідомість, ніяк не доводиться говорити (як це робив Джемс) про фізичну особистість та особистість духовну, оскільки включення тіла в особистість або віднесення його до неї ґрунтується саме на взаєминах, між фізичною та духовною стороною особи. Не меншою, якщо не більшою мірою, це стосується і духовної сторони особистості; не існує особливої ​​духовної особистості у вигляді якогось чистого безтілесного духу; самостійним суб'єктом вона є, лише оскільки, будучи матеріальною істотою, вона здатна надавати матеріальний вплив на навколишнє. Таким чином, фізичне та духовне – це сторони, які входять в особистість лише в їхній єдності та внутрішньому взаємозв'язку.

До свого "я" людина ще більшою мірою, ніж своє тіло, відносить внутрішній психічний зміст. Але не всі і з нього він однаково включає в свою особистість. З психічної сфери людина відносить до свого "я" переважно свої здібності і особливо свій характер і темперамент - властивості особистості, які визначають його поведінку, надаючи йому своєрідність. У якомусь дуже широкому значенні все, що переживається людиною, весь психічний зміст його життя входить до складу особистості. Але в більш специфічному своєму сенсі, що відноситься до його "я", людина визнає не все, що відбилося в його психіці, а тільки те, що було їм пережито в специфічному сенсі цього слова, увійшовши в історію його внутрішнього життя. Не кожну думку, що відвідала його свідомість, людина однаково визнає своєю, а лише таку, яку він не прийняв у готовому вигляді, а освоїв, продумав, тобто. таку, яка стала результатом своєї діяльності.

Точно так само і не всяке почуття, що миттєво торкнулося його серця, людина однаково визнає своїм, а тільки таке, що визначило його життя і діяльність. Але все це – і думки, і почуття, і так само бажання – людина здебільшого у кращому разі визнає своїм, у власне ж "я" він включить лише властивості своєї особистості – свій характер і темперамент, свої здібності і до них приєднає він хіба думка, якою віддав усі свої сили, та почуття, з якими зрослося все його життя.

Реальна особистість, яка, відбиваючись у своїй самосвідомості, усвідомлює себе як "я", як суб'єкта своєї діяльності, є суспільною істотою, що включена до суспільних відносин і виконує ті чи інші суспільні функції. Реальне буття особистості істотно визначається її суспільною роллю: тому, відбиваючись у самосвідомості, ця громадська роль теж включається людиною у його "я".<...>

Ця установка особистості знайшла собі свій відбиток й у психологічної літературі. Задавшись питанням у тому, що включає особистість людини, У.Джемс зазначав, що особистість людини становить загальна сума всього те, що може називати своїм. Інакше кажучи: людина є те, що вона має; його майно становить його сутність, його власність поглинає особистість.<...>

У певному сенсі і ми можемо, звичайно, сказати, що важко провести межу між тим, що людина називає самою собою, і чимось із того, що вона вважає за своє. Те, що людина вважає своїм, значною мірою визначає і те, чим вона сама є. Але тільки це становище набуває в нас іншого й у певному відношенні протилежного змісту. Своїм людина вважає не так ті речі, які він собі привласнив, як та справа, якій він себе віддав, то суспільне ціле, в яке він себе включив. Своїм вважає людина свою ділянку роботи, своєю вона вважає батьківщину, своїми вважає її інтереси, інтереси людства: вони її, тому що він їх.

Для нас людина визначається насамперед не її ставленням до її власності, а її ставленням до її праці.<...>Тому та її самооцінка визначається тим, що він як суспільний індивід робить для суспільства. Це свідоме, суспільне ставлення до праці є стрижнем, на якому перебудовується психологія особистості; воно стає основою і стрижнем її самосвідомості.

Самосвідомість людини, відбиваючи реальне буття особистості, робить це – як і свідомість взагалі – не пасивно, не дзеркально. Уявлення людини про саму себе, навіть про власні психічні властивості та якості, далеко не завжди адекватно їх відображає; мотиви, які людина висуває, обгрунтовуючи перед іншими людьми і перед собою свою поведінку, навіть коли вона прагне правильно усвідомити свої спонукання і суб'єктивно цілком щирий, далеко не завжди об'єктивно відображають його спонукання, що реально визначають його дії. Самосвідомість людини не дано безпосередньо у переживаннях, вона є результатом пізнання, для якого потрібне усвідомлення реальної зумовленості своїх переживань. Воно може бути більш менш адекватно. Самосвідомість, включаючи і те чи інше ставлення до себе, тісно пов'язане з самооцінкою. Самооцінка людини значно зумовлена ​​світоглядом, визначальним норми оцінки.

Свідомість людини – це взагалі як теоретичне, пізнавальне, а й моральне свідомість. Корінням своїм воно йде в суспільне буття особистості. Своє психологічно реальне вираз воно отримує в тому, який внутрішній сенс набуває для людини все те, що відбувається навколо нього та ним самим.

Самосвідомість – не початкова даність, властива людині, а продукт розвитку; при цьому самосвідомість не має своєї окремої від особистості лінії розвитку, але включається як сторона у її реального розвитку. У ході цього розвитку, у міру того як людина набуває життєвого досвіду, перед нею не тільки відкриваються нові сторони буття, а й відбувається більш-менш глибоке переосмислення життя. Цей процес її переосмислення, що проходить через все життя людини, утворює найпотаємніший і основний зміст його істоти, визначає мотиви його дій і внутрішній зміст тих завдань, які він вирішує в житті. Здатність, що виробляється в ході життя в деяких людей, осмислити життя у великому плані і розпізнати те, що в ній справді значуще, вміння не тільки знайти засоби для вирішення випадково сплили задач, але і визначити самі завдання і мета життя так, щоб по-справжньому знати, куди в житті йти і навіщо, - це щось, що нескінченно перевершує всяку вченість, хоча б і має великий запас спеціальних знань, це дорогоцінна і рідкісна властивість - мудрість.

Життєвий шлях особистості

Особою, як ми бачили, людина не народжується; особистістю він стає. Це становлення особистості значно від розвитку організму, що відбувається у процесі простого органічного дозрівання. Сутність людської особистості знаходить свій завершальний вираз у тому, що вона не тільки розвивається як всякий організм, а й має свою історію.

На відміну від інших живих істот людство має історію, а не просто цикли розвитку, що повторюються, тому що діяльність людей, змінюючи дійсність, об'єктивується в продуктах матеріальної та духовної культури, які передаються від покоління до покоління. Через їхнє посередництво створюється наступний зв'язок між поколіннями, завдяки якому наступні покоління не повторюють, а продовжують справу попередніх і спираються на зроблене їх попередниками, навіть коли вони вступають з ними в боротьбу.

Те, що належить до людства загалом, неспроможна не ставитися у сенсі і кожної людини. Не тільки людство, а й кожна людина є певною мірою учасником та суб'єктом історії людства і у певному сенсі сама має історію. Кожна людина має власну історію, оскільки розвиток особистості опосередковано результатом її діяльності, аналогічно як розвиток людства опосередковується продуктами суспільної практики, з яких встановлюється історична наступність поколінь. Тому, щоб зрозуміти шлях свого розвитку в його справжній людській сутності, людина має її розглядати у певному аспекті: чим я був? - Що я зробив? - Чим я став? Було б неправильно думати, що у своїх справах, у продуктах своєї діяльності, своєї праці особистість лише виявляється, будучи до і крім них уже готовою і залишаючись після них тим самим, чим була. Людина, яка зробила щось значне, стає у певному сенсі іншою людиною. Звичайно, правильно і те, що щоб зробити щось значне, потрібно мати якісь внутрішні можливості для цього. Однак ці можливості та потенції людини глухнуть та відмирають, якщо вони не реалізуються; Тільки тоді як особистість предметно, об'єктивно реалізується у продуктах своєї праці, вона крізь них зростає і формується. Між особистістю та продуктами її праці, тим часом, що вона є, і тим, що вона зробила, існує своєрідна діалектика. Зовсім не обов'язково, щоб людина вичерпала себе в тій справі, яку вона зробила; навпаки, люди, щодо яких ми відчуваємо, що вони вичерпали себе тим, що вони зробили, зазвичай втрачають для нас суто особистісний інтерес. Тоді ж, коли ми бачимо, що, як би багато самої себе людина не вклала в те, що вона зробила, вона не вичерпала себе тим, що вона здійснила, ми відчуваємо, що за справою стоїть жива людина, особистість якої становить особливий інтерес. У таких людей буває внутрішньо більш вільне ставлення до своєї справи, продуктів своєї діяльності; не вичерпавши себе в них, вони зберігають внутрішні сили та можливості для нових досягнень.

Йдеться, таким чином, не про те, щоб звести історію людського життя до низки зовнішніх справ. Найменше таке зведення прийнятно для психології, для якої істотно внутрішній психічний зміст та психічний розвиток особистості; Проте суть справи у цьому, що саме психічний розвиток особистості опосередковано її практичної та теоретичної діяльністю, її справами. Лінія, яка веде від того, чим людина була на одному етапі своєї історії, до того, чим вона стала на наступному, проходить через те, що вона зробила. У діяльності людини, у її справах, практичних та теоретичних, психічний, духовний розвиток людини не тільки проявляється, а й відбувається.

У цьому ключі до розуміння розвитку особистості – того, як вона формується, здійснюючи свій життєвий шлях. Її психічні здібності як передумова, а й результат її вчинків і діянь. Вони вона лише виявляється, а й формується. Думка вченого формується у міру того, як він формулює її у своїх працях, думка громадського, політичного діяча – у його справах. Якщо його справи народжуються з його думок, планів, задумів, то й самі думки породжуються його справами. Свідомість історичного діяча формується і розвивається як усвідомлення того, що через нього і за його участю відбувається, на кшталт того коли різець скульптора з кам'яної брили висікає образ людський, він визначає не тільки риси зображуваного, а й художнє обличчя самого скульптора. Стиль художника є виразом його індивідуальності, а й сама індивідуальність його як художника формується у роботі над стилем творів. Характер людини проявляється у його вчинках, але у вчинках і формується; характер людини - і передумова, і результат її реальної поведінки у конкретних життєвих ситуаціях; обумовлюючи його поведінку, він у поведінці ж і складається. Смілива людина чинить сміливо і благородна поводиться благородно; але, щоб стати сміливим, потрібно зробити у своєму житті сміливі справи, і щоб стати справді благородним, – зробити вчинки, які б наклали на людину цей друк благородства. Дисциплінована людина зазвичай поводиться дисципліновано, але як стає вона дисциплінованою? Тільки підпорядковуючи свою поведінку день у день, з години на годину неухильній дисципліні.

Так само, щоб опанувати висотами науки і мистецтва, потрібні, звичайно, відомі здібності. Але, реалізуючись у якійсь діяльності, можливості як виявляються у ній; вони в ній і формуються, і розвиваються. Між здібностями людини та продуктами її діяльності, її праці існує глибокий взаємозв'язок та найтісніша взаємодія. Здібності людини розвиваються і відпрацьовуються на тому, що вона робить. Практика життя дає кожному кроці найбагатший фактичний матеріал, який свідчить у тому, як у роботі, у навчанні і праці розгортаються і відпрацьовуються здібності людей.<...>

Для людини не є випадковою, зовнішньою та психологічно байдужою обставиною її біографія, свого роду історія її "життєвого шляху". Недарма в біографію людини включають перш за все, де і чому навчався, де і як працював, що він зробив, його праці. Це означає, що в історію людини, яка має охарактеризувати її, включають насамперед, що в ході навчання він освоїв з результатів попереднього історичного розвитку людства і що сам він зробив для його подальшого просування – як він включився у наступний зв'язок історичного розвитку.

Тоді, коли, включаючись у історію людства, окрема особистість робить історичні відносини, тобто. відносини, які входять у його особисту історію, а й у історію суспільства, – до історії самої науки, а чи не лише наукової освіти та розумового розвитку цієї людини, до історії мистецтва, а чи не лише естетичного виховання та розвитку цієї особистості тощо. буд., – вона стає історичної особистістю у сенсі слова. Але свою історію має кожна людина, кожна людська особистість. Кожна людина має історію, оскільки вона входить у історію людства. Можна навіть сказати, що людина лише остільки і є особистістю, оскільки має свою історію. У ході цієї індивідуальної історії бувають і свої "події" – вузлові моменти та поворотні етапи життєвого шляху індивіда, коли з прийняттям того чи іншого рішення на більш менш тривалий період визначається життєвий шлях людини.

При цьому все те, що робить людина, опосередковано її ставленням до інших людей і тому насичене суспільним змістом. У зв'язку з цим справи, які робить людина, зазвичай переростають її, оскільки є громадськими справами. Але водночас і людина переростає свою справу, оскільки її свідомість є суспільною свідомістю. Воно визначається не тільки ставленням людини до продуктів його власної діяльності, воно формується ставленням до всіх сфер історично розвивається людської практики, людської культури. Через посередництво об'єктивних продуктів своєї праці та творчості людина стає людиною, оскільки через продукцію своєї праці, через усе те, що вона робить, людина завжди співвідноситься з людиною.

***

За кожною теорією завжди зрештою стоїть якась ідеологія; за кожною психологічною теорією - якась загальна концепція людини, яка отримує в ній більш менш спеціалізоване заломлення. Так, певна концепція людської особистості стояла за традиційною, суто споглядальною, інтелектуалізованою психологією, зокрема психологією асоціативною, яка зображала психічне життя як плавний перебіг уявлень, як процес, що протікає цілком в одній площині, врегульований зчепленням асоціацій на кшталт безперебійно прилагоджені один до одного; і так само своя концепція людини як машини чи, вірніше, придатка до машини є основою поведінкової психології.

Своя концепція людської особистості стоїть і за всіма побудовами нашої психології. Це реальна жива людина з плоті та крові; йому не чужі внутрішні протиріччя, він має як відчуття, уявлення, думки, а й потреби, і потягу; у житті бувають конфлікти. Але сфера і реальна значимість вищих щаблів свідомості в нього все ширяться та зміцнюються. Ці вищі рівні свідомого життя не надбудовуються зовнішнім чином над нижчими; вони все глибше в них проникають та перебудовують їх; потреби людини дедалі більше стають справді людськими потребами; нічого не втрачаючи у своїй природній природності, вони самі, а не тільки надбудовувані над ними ідеальні прояви людини, все більшою мірою перетворюються на прояви історичної, суспільної, справді людської сутності людини.

Це розвиток свідомості людини, її зростання та укорінення її в ньому відбуваються у процесі реальної діяльності людини. Свідомість людини нерозривно пов'язані з дійсністю, а дієвість – зі свідомістю. Лише завдяки тому, що людина, керована своїми потребами та інтересами, об'єктивно предметно породжує все нові і все більш досконалі продукти своєї праці, в яких вона себе об'єктивує, у неї формуються і розвиваються нові області, всі вищі рівні свідомості. Через продукти своєї праці та своєї творчості, які завжди є продуктами суспільної праці та суспільної творчості, оскільки сама людина є суспільною істотою, розвивається свідома особистість, шириться та кріпиться її свідоме життя. Це у згорнутому вигляді також цілісна психологічна концепція. За нею, як її реальний прототип, вимальовується образ людини-творця, який, змінюючи природу та перебудовуючи суспільство, змінює свою власну природу, яка у своїй суспільній практиці, породжуючи нові суспільні відносини і в колективній праці створюючи нову культуру, виковує новий, справді людський образ людини.

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

Концепціясамосвідомості. Компоненти самосвідомості. Я – концепція особистості.

Люди відрізняються від решти, що створено на планеті Земля, найважливішою властивістю - самосвідомістю. Наявність самосвідомості є обов'язковою умовою сформованої особистості. Тварина не відрізняє себе від своєї життєдіяльності, становить із нею одне нероздільне ціле. Тварина як би живе "разом із життям", не помічаючи її: спить, їсть, тікає від небезпеки. Всім рухає інстинкт виживання серед. Людина ж підпорядковує свою життєдіяльність своєї волі та свідомості. Він сам виділяє себе з навколишнього середовища, суб'єктивно переживає фактор часу, своє минуле та сьогодення, може уявити своє майбутнє.

Самосвідомість дозволяє людині як відбивати зовнішній світ, а й визначати своє місце у ньому, трансформувати зовнішній світ у свій власний мікросвіт. Самосвідомість дозволяє людині ставитися до себе так чи інакше, оцінювати свої вчинки, розуміти мотиви та результати своїх дій.

Самосвідомість - це система уявлень людини про себе саму, на основі якої він будує свою взаємодію з іншими людьми і тому належить до себе.

Іншими словами, самосвідомість – це образ себе та ставлення до себе. Воно – не вроджена даність, а продукт розвитку людини.

Головним джерелом формування самосвідомості є узагальнення знань людини про інших людей, порівняння їхнього життєвого досвіду зі своїм становищем у суспільному, трудовому та особистому житті.

Знаходячи в процесі розвитку здатність занурюватися в себе, у свої переживання, людина відкриває свій внутрішній світ, своє "Я".

"Я" - це і є результатом самосвідомості або виділення людиною самого себе з навколишнього середовища.

Образ власного Я включає три основні компоненти:

пізнавальний- Самосвідомість себе;

емоційний -самооцінка себе;

поведінковий -саморегуляція своєї поведінки.

Усі три компоненти діють одночасно і взаємопов'язано, зумовлюючи цілісне уявлення про себе, про Я-образ.

Як складові Я-образу виступають:

- реальне Я -уявлення індивіда себе у час;

- ідеальне Я- те, яким індивід, на його думку, має стати, орієнтуючись на моральні норми.

Розбіжність між Я-реальним та Я-ідеальним може призводити як до позитивних наслідків, так і негативних, може стати джерелом серйозних внутрішньоособистісних конфліктів і, навпаки, джерелом самовдосконалення особистості. Несприятлива "Я-концепція" (слабка віра в себе, страх отримати відмову, низька самооцінка) призводить до наступних порушень поведінки:

зниження самоповаги і, як наслідок, соціальної деградації, агресивності та злочинності;

Появі конформістських (пристосувальницьких) реакцій у скрутних ситуаціях - люди легко піддаються впливу інших, втягуються у злочинні дії;

Глибокі зміни сприйняття - люди з негативною самооцінкою слабо усвідомлюють, що роблять хороші вчинки, оскільки вважають себе нездатними до них.

Самосвідомість залежно від цілей та завдань, що стоять перед людиною, може виявлятися у вигляді самопізнання, самооцінки, самоконтролю та самоприйняття.

Самопізнання- Складний процес вивчення індивідом самого себе, своїх можливостей. Пізнати себе нічого не роблячи і ні з ким не спілкуючись - неможливо. До механізмів самопізнання відносять ідентифікацію та рефлексію.

За допомогою ідентифікації (лат. Identify - ототожнювати) індивід приписує собі, переносить на себе характеристики інших людей на підставі прийняття їх цінностей і норм. Так само осягає і проникає в переживання іншої людини, ставлячи себе на її місце і виявляючи при цьому готовність емоційно відгукнутися на проблеми.

Рефлексія (лат. reflexio - звернена назад, відображення) - самопізнання індивідом своїх внутрішніх психічних станів. Вона характеризує здатність свідомості зосереджуватися на собі.

Самооцінкане тільки дає можливість побачити "Я", а й побачити його зі своїм минулим та майбутнім. Самооцінка дозволяє людині зрозуміти коріння своїх слабких і сильних сторін, знаходити та використовувати більш адекватні моделі своєї поведінки у різних ситуаціях.

Американський психолог У. Джемс запропонував формулу самооцінки.

Успіх – факт досягнення певних результатів. Рівень домагань - рівень, якого індивід прагне досягти різних сферах життєдіяльності (кар'єра, статус тощо.). Самооцінку можна підвищити або знижуючи рівень вимог, або підвищуючи успіх - результати своєї діяльності. Самооцінка може бути завищеною, адекватною та заниженою.

При підвищеної самооцінкилюдина:

Отримує комплекс переваги;

Має ідеалізоване уявлення про себе, свої здібності та можливості;

Стає "душевно хворим";

Легко набуває таких рис, як зарозумілість, зазнайство, прагнення переваги, грубість, агресивність тощо.

При заниженою самооцінкоюлюдина:

Не впевнений у собі, нерішучий, надмірно обережний;

Гостро потребує підтримки;

Легко піддається впливу інших;

Страждає на "комплекс неповноцінності";

Занудливий, докучає навколишнім дрібницями, що призводить до конфліктів.

Найбільший вплив на самооцінку має відношення оточуючих. Адже самооцінка формується завдяки безперервному порівнюванню себе з іншими людьми.

Самооцінка пов'язана також із самоповагою. Кожен із нас повинен бачити себе збоку: хто я такий; чого чекають від мене інші; у чому збігаються та розходяться наші інтереси.

Самооцінка безпосередньо пов'язана із саморегуляцією. Саморегуляція (лат. regular - упорядковувати, налагоджувати) -це системний вплив індивіда на свою психіку з метою зміни її характеристик у бажаному напрямку.

Я-концепція особистості. Ужиття кожної людини особливу роль відіграють перші 20 років, коли розвивається система уявлень про себе, про свою власну особистість - уявлення, що поєднуються поняттям "Я-концепція". Вивчаючи ці проблеми, вчені неминуче стикаються з необхідністю детального вивчення питання щодо впливу Я-концепції на поведінку особистості. Середовище істотно впливає формування як позитивної, і негативної Я-концепции. Батьки, педагоги, однолітки представляють зворотний зв'язок, що формує уявлення людини про власну значущість чи марність.

На наш погляд, найбільш переконливим є варіант Я-концепції, який належить одному з провідних англійських психологів Роберту Бернсу. Відповідно до нього Я-концепция формується в ході індивідуального розвитку з формуванням і зростанням людини і закладається на першій стадії, яка триває від народження до 18 місяців. У цей період дитина повинна отримати довіру до навколишнього світу.В оточенні, що сприяє довірі, індивід відчуває, що він любимо, що його завжди готові прийняти. Друга стадія розвитку індивіда триває від півтора до трьох - чотирьох років. Дитина починає говорити про себе "Я", впізнавати себе в дзеркалі та на фотографіях себе, розуміти свої потреби та бажання. Він прагне виразити себе через власні події ("Я сам!"). З цим пов'язаний так званий криза три роки.

Третя стадія розвитку починається приблизно в 4 роки. У цей час у дитини з'являються перші уявлення про те, якою вона може стати людиною, що визначає межі дозволеного. Він уже почувається впевненіше, оскільки може вільно пересуватися, достатньо володіє промовою, щоб ставити запитання.

Дуже важливою є реакція батьків на поведінку дитини. Головною небезпекою цього періоду є можливість появи у дитини почуття провини за свою допитливість та активність, яка може придушити почуття ініціативи.

У 6-7 років відбувається ще одне суттєве зрушення в самосвідомості - дитина починає дивитися на себе як би з боку, уявляти, як вона виглядає в очах оточуючих. Цей період має назву "кризи безпосередності".

Четверта стадія охоплює шкільні роки. Протягом цього періоду дитина намагається завоювати визнання та заслужити схвалення, здійснюючи різноманітну діяльність.

Хоча основа Я-концепції закладається в дошкільному віці, але й у шкільні роки образ Я учнів ще зберігає чималою мірою гнучкість і рухливість, завдяки якій вчитель може змінити його, якщо це необхідно, у позитивному напрямі.

Істотний зрушення у розвитку самосвідомості відбувається у підлітковому та юнацькому віці. Людина починає цілеспрямовано думати про себе, ставити перед собою питання "Хто я?", "Який я?", "Ким мені бути?", "Яким мені бути?", "У чому сенс мого життя?", "Чи можу я поважати себе та за що?", тобто. думати про себе як про особистість. Не випадково підлітковий та юнацький вік називають віком другого народження особистості.

Головними функціями самосвідомості є пізнання себе, самовдосконалення та пошук сенсу життя. Пошук сенсу життя - одна з найважливіших функцій самосвідомості, але можлива вона у зрілі роки. У молодості багато мотивів, що спонтанно виникають, і потрібно, перш за все, поринути в життя, пройти деякі її етапи, щоб почалася внутрішня робота з осмислення власного життя.

Специфіка свідомого способу життя людини полягає у його здатності відокремлювати у поданні своє «Я» від свого життєвого оточення, зробити свій внутрішній світ предметом осмислення та розуміння. Цей процес називається формуванням самосвідомості людини.

Існує кілька точок зору щодо формування самосвідомості людини.

1. Самосвідомість є вихідною, генетично первинною формою людської свідомості. Прихильники цієї концепції стверджують, що на основі первинної самочутливості (самовідчуття) відбувається синтез двох різних систем уявлень про себе як «Я» та про все інше як «не-Я». Таким чином, почуття «Я» існує як щось абсолютно автономне від сприйняття психікою зовнішніх (для неї) фактів.

2. Самосвідомість - вищий вид свідомості, що виникає як результат попереднього розвитку свідомості (точка зору С. Л. Рубінштейна). Дана концепція побудована на припущенні про виключно зовнішню спрямованість нашої психіки на першому етапі її розвитку, і лише в якийсь момент у людини виявляється здатність до самосприйняття. Відображення зовнішнього світу – універсальний канал соціалізації, визначальна сторона свідомості.

3. Свідомість зовнішнього світу та самосвідомість виникли та розвивалися одночасно, єдино та взаємообумовлено (І. М. Сєченов). Причини самосвідомості закладено у про «системних відчуттях», які мають психосоматичний характер. Причому першій половині «відчуттів» відповідають предмети зовнішнього світу, другий – власні стани тіла – самовідчуття. У міру об'єднання «предметних відчуттів» складається уявлення людини про світ, а результаті синтезу самовідчуттів – уявлення про себе, тобто. свідомість, що формується, відображає свого носія і психічні реакції як одну зі сторін зазначеної взаємодії. Акумулюючий полюс психіки стає основою формування індивідуальної самосвідомості.

Самосвідомість – усвідомлене ставлення людини до своїх потреб та здібностей, потягів та мотивів поведінки, переживань та думок.

Самосвідомість виявляється у емоційно-смислової оцінці людиною своїх суб'єктивних можливостей, що виступає як підстави доцільності дій та вчинків. Залучаючись у діяльність, індивід стає об'єктом соціальної оцінки – як той, що задовольняє або незадовольняє її технологічним вимогам. Людина перетворюється на умову реалізації (актуалізації) себе. «Я», що розглядається дійовою особою як умова самореалізації, набуває особистісного змісту. Сенс «Я», в такий спосіб, і є одиницею самосвідомості. Як одиниця самосвідомості сенс «Я» містить когнітивну, емоційну і відносну компоненти, він пов'язані з активністю суб'єкта, що відбувається поза свідомості, тобто. його соціальну діяльність. Самосвідомість дозволяє особистості виявляти свою соціальну цінність і зміст свого буття, формує та змінює уявлення про своє майбутнє, минуле та сьогодення (В. В. Столін). На індивідуальному рівні сенс «Я» частково тотожний самооцінці.

Самооцінка (іноді: самовідношення, суб'єктивне ставлення себе, Я-концепция) – стійке структурне освіту, наделяемое особистістю позначення власної цінності і значущості і впливає її розвиток, діяльність і поведінка.

Самооцінка людини формується на основі оцінок оточуючими її діяльності, співвідношення реального та ідеального уявлення про себе. З погляду Т. Шибутані, кожна людина поміщає саму себе як об'єкт усередині свого символічного оточення. Уявлення людини про себе не є прямим відображенням того, що вона є, або того, що вона робить. Людина осягає себе за допомогою лінгвістичних категорій і загальних передумов своєї культури. С. Л. Рубінштейн підкреслював, що "моє ставлення до себе опосередковано ставленням до мене іншого". Емпірично у житті ставлення інших людей щодо нього визначає його ставлення до них.

Понудно-конструктивна роль позитивної самооцінки пов'язана з формуванням у особистості важливих соціально-психологічних якостей, що володіють сильним мотиваційним потенціалом: людина починає переживати себе активним суб'єктом дій, творцем альтернатив, відповідальним за їх вибір і реалізацію, прагнути до самовдосконалення та можливості самоствердження (Р. М. .Гранівська).

Показано, що всі ситуації примусу та тиску, які загрожують самоповазі особи, позбавляють її права вибору, негативно впливають на актуалізацію можливостей людини (Л. І. Анциферова). Негативне ставлення себе виступає перепоною по дорозі розвиваючих соціальних впливів у сфері професійної та навчальної діяльності, спілкування та сімейного життя. У пошуках методів самоствердження людина часто вдається до неконструктивним формам поведінки.

Самооцінка створює основу сприйняття власного успіху і неуспіху, досягнення цілей певного рівня, тобто. рівня домагань особистості (термін запроваджено у психологію До. Левіном та її учнями).

Рівень домагань особистості - Прагнення людини до досягнення цілей тієї складності, на яку він вважає себе здатним.

Рівень домагань особистості формується внаслідок переживання самою особистістю своїх досягнень як успішних чи неуспішних. Рівень домагань може бути адекватним можливостям особистості та неадекватним (завищеним чи заниженим).

Таким чином, сутність психологічного механізму індивідуальної самосвідомості слід розглядати як інтегровану в цілісний персоніфікуючий центр систему самоданості основних психічних процесів особистості, як якість людської природи, завдяки якому кожен з нас із "суб'єкта в собі" перетворюється на "суб'єкт для себе".

Досліджуючи вплив суспільства на особистість, можна сказати, що вплив норм і розпоряджень суспільства, звичаїв та інститутів залежить від обсягу та способу організації знань, від переконань та світогляду особистості, від її здатності коректно осмислювати соціальні ситуації, адекватно сприймати співрозмовників, вбачати суттєві протиріччя у проблемних обставин. У психології накопичено багато понять, що стосуються різних зрізів світогляду: "когнітивна карта світу", "суб'єктивна картина світу", "система особистісних конструктів" та інші.

У рамках гуманістичної психології самосвідомість позначають терміном "внутрішнє Я". Для позначення даного поняття як трансперсональної (тобто позаособистісної) психічної реальності Г. І. Гурджієв та його послідовники (П. Д. Успенський) використовують термін "сутність" (essense). Цей термін, що сходить до латинського слова essere – буття, в аналогічному значенні (сутність у собі – Ін-се) використовується також у концептуальному апараті онтопсихології А. Менегетті. В аналітичній психології центральна психічна інстанція позначається терміном "Я", або "самість" (seif). У психосинтезі для позначення даного центру психіки, прихованого за "шкаралупою особистості" і що становить "серце психіки людини" (Р. Ассаджіолі), використовується термін "вище Я". А. А. Радугін під час аналізу структури самосвідомості використовує поняття: поточне «Я» та особистісне «Я».

Найбільш проста у науці модель структури самосвідомостізапропоновано К. Юнгомі заснована на протиставленні усвідомлюваних та неусвідомлюваних елементів людської психіки. Він виділив два рівні її самовідображення:

1) суб'єкт людської психіки є так звана «самість», яка містить переважно несвідомі процеси, тобто. особистість, яка є;

2) форма прояву «самості» на поверхні свідомості, так зване свідоме «я», вторинний продукт свідомого та несвідомого існування людини.

Вітчизняна психологія (С. Л. Рубінштейн), розглядаючи самосвідомість як становлення якісно нових можливостей індивіда, представляє таку структуру самосвідомості:

1. Безпосередньо чуттєвий рівень, через який у самосвідомості індивіда відбиваються психосоматичні реакції та процеси (самовідчуття).

2. Цілісно-особистісний рівень (персоніфікуючий), пов'язаний з перцептивними механізмами особистісних центрів (сприйняття, переживання та усвідомлення себе як діяльного початку).

3. Інтелектуально-аналітичний рівень, що служить основою та засобом теоретичного ступеня самопізнавальної діяльності (самоспостереження, самоаналіз, самоосмислення).

4. Цілеспрямовано-діяльнісний рівень, що виступає своєрідним синтезом трьох розглянутих, через який здійснюється відображення та коригування зворотних зв'язків психіки з предметною та власною суб'єктивною реальністю.

З цілеспрямовано-діяльнісним рівнем структури самосвідомості пов'язані провідні функції самосвідомості: регулятивно-поведінкова та мотиваційна.

Суб'єктивна картина життєвого шляху в самосвідомості людини будується відповідно до індивідуального та соціального розвитку, що порівнюється в біографо-історичних фактах. Співвіднести себе з формами соціального життя, в яких належить жити і діяти, виявивши свої можливості, особливості, і на цій підставі визначити своє місце в цих формах, структурах – таке одне з головних завдань індивідуального життя. Зрозуміти життя особистості не як ланцюг випадковостей, а через її закономірні етапи вперше спробувала Ш. Бюллер. Індивідуальне, чи особисте, життя вона назвала життєвим шляхом особистості.

Життєвий шлях особистості - Життя конкретної особистості, що має певні закономірності, що піддається опису та пояснення; еволюція особистості, послідовність вікових етапів розвитку особистості, етапів її біографії; рух особистості до вищих, досконаліших форм, до кращих проявів людської психіки.

С. Л. Рубінштейн представляв життєвий шлях особистості як ціле, у якому кожен віковий етап готує та впливає на наступний. Як структури життя та одиниць аналізу життєвого шляху Ш. Бюллер виділяє події, С. Л. Рубінштейн – поворотні етапи в житті людини, які визначаються особистістю. Особистість організує своє життя, регулює її хід, вибирає та здійснює її напрямок. Рубінштейн виділяв особливу роль самосвідомості в організації особистістю свого життя.

Життєвий шлях підлягає періодизації, як вікової (дитинство, юність, зрілість, старість), а й особистісної, яка може збігатися з вікової. Якості особистості виступають як рушійна сила життєвої динаміки, змістовності життя. Заохочування до дії, домагання, здібності, наміри, спрямованість, інтереси виражаються у життєвих проявах особистості. Здібності особистості до організації життя, до вирішення її протиріч, до побудови ціннісних відносин називають життєвою позицією, яка є особливою життєвою та особистісною освітою.

Життєва позиція– спосіб самовизначення особистості життя, узагальнений з урахуванням її життєвих цінностей і відповідає основним потребам особистості, є результатом взаємодії особистості з її власним життям, її власним досягненням.

Життєва позиція характеризується протиріччями особистості та способами їх вирішення. Ілюстрацією нездатності вирішувати життєві протиріччя є два феномени – догляд та покладання відповідальності іншого. Негнучкість життєвої позиції проявляється у прагненні зберігати свої погляди життя, «принципи», звички, коло спілкування тощо. незмінними.

Життєва позиція особистості може бути визначена через її активність як спосіб суспільного життя, місце у професії, спосіб самовираження, сукупність відносин особистості до життя. Реалізацію життєвої позиції у часі та обставинах життя, що відповідає динамічним характеристикам життєвого шляху, називають життєвою лінією.

Життєва лінія– це певна послідовність (або непослідовність) особистості у проведенні, реалізації своєї життєвої позиції, вірність своїм принципам і відносинам у обставинах, що змінюються.

Основною характеристикою прогресивної життєвої лінії є безперервний зворотний вплив результатів попереднього етапу (рішень, вчинків тощо) на наступний.

Задоволеність (або незадоволеність) життям є показником реальної проблемності (наявності протиріч) особистості. Стратегія життя особистості полягає у розкритті та вирішенні справжніх причин виникаючих протиріч, а не у відході від них шляхом життєвих змін. Здатність особистості вирішувати протиріччя є мірилом її соціально-психологічної зрілості, мужності, стійкості та принциповості.

Життєва стратегія– це способи зміни, перетворення умов, ситуацій життя відповідно до цінностей особистості; побудова життя виходячи зі своїх індивідуальних можливостей та можливостей, що виробляються в житті.

Принципове зміст життєвої стратегії полягає у своєрідному структуруванні, у створенні життя, а й у творенні її духовно-ценностного, духовно-этического рівня життя та способу, що приносить справжнє задоволення людині.

Питання для обговорення та роздумів

1. Запрошуємо вас взяти участь у суперечці двох мислителів епохи

освіти та визначити своє ставлення до спору. К. Гельвеції: «Bee люди зі звичайною нормальною організацією маю!

однаковими розумовими здібностями». Д. Дідро: «Пан Гельвеції, дайте відповідь на маленьке запитання. Ось п'ятсот

щойно народжених дітей. Їх готові віддати вам на виховання за

вашу систему. Скажіть мені, скільки з них ви зробите геніальними

людьми? Чому не всі п'ятсот?

2. У чому відмінність темпераменту? Які акцентуації характеру
зустрічаються у людей і, можливо, намічаються у вас?

3. Чи можете змінити свій темперамент?

4. Чи може бути видатна особистість із поганим характером? Що є
об'єктивною причиною розбіжності характеру та особистості?

5. Чи пов'язані характер людини та її доля?

6. Іноді люди, щоб пояснити свою не цілком адекватну поведінку,
кажуть: «Такий у мене характер». Чи має людина нести
відповідальність за власний характер? Чи можна змінити характер?

7. «Той, хто хочеі вірить,той (рано чи пізно) .мож-еш». Які психічні
властивості позначають виділені слова у цьому афоризмі М. Козлова?

8. Чи можна підготувати людину «на всі випадки життя», людину з
універсальними здібностями?

9. Чи впливає спрямованість долю людини? Чи можете ви
сформулювати свої основні цілі життя?

6.1. Самосвідомість та образ світу.

Самосвідомість - сукупність психічних процесів, з яких індивід усвідомлює себе як суб'єкт життєдіяльності. Самосвідомість – не початкова даність, властива людині, а продукт розвитку. У міру того, як людина набуває життєвого досвіду, перед нею не тільки відкриваються нові сторони буття, але відбувається більш менш глибоке осмислення себе.

Узагальнення практичного знання людини про інших є головним джерелом освіти відносин до себе. Тільки процесі узагальнення цих самовідносин формується самосвідомість, тобто. узагальнене знання своєї особистості. Будь-яка зміна життєвого становища людини у суспільному, трудовому, особистому житті як змінює діяльність людини, а й змінює ставлення людини себе. Знаходячи здатність занурюватися в себе, у свої переживання (це особливо характерно для підліткового та юнацького віку), людина відкриває цілий світ нових емоцій, красу природи, звуки музики. Завдяки самосвідомості людина починає сприймати та осмислювати свої емоції вже не як похідні від якихось зовнішніх подій, бо як стану власного «Я». Разом з усвідомленням своєї унікальності, неповторності, несхожості інших дуже часто приходить почуття самотності. Відкриття свого «Я» – найчастіше процес подієвий, раптовий.

Самосвідомість залежно від цілей і завдань, які стоять перед людиною, може виявлятися як самопізнання, як самооцінка, як самоконтроль, як самоприйняття.

Самопізнання – націленість людини на вивчення своїх фізичних (тілесних), душевних можливостей та якостей, свого місця серед інших людей. Самопізнання відбувається: 1) в аналізі результатів своєї діяльності, своєї поведінки; 2) при усвідомленні відносин інших до себе. Тому пізнати себе нічого не роблячи і ні з ким не спілкуючись - неможливо.

Самооцінка - компонент самосвідомості, що включає знання людини про себе, оцінку самого себе і шкалу цінностей, щодо яких визначається ця оцінка. Самооцінка-важливий регулятор поведінки, вона визначає рівень домагань людини. Самооцінка може бути адекватною та неадекватною.

Самоприйняття - усвідомлення себе як гідну особистість.

Самоконтроль проявляється у регуляції власних дій та станів на основі вимог та норм.

Я-концепція - відносно стійка, цілісна система уявлень індивіда про себе. Я-концепція - передумова та наслідок соціальної взаємодії. Складові Я-концепції: Я-реальне і Я-ідеальне.

Людина існує стійка тенденція будувати з урахуванням поглядів на себе як своє поведінка, а й інтерпретацію власного досвіду. Я-концепція тут постає як свого роду внутрішній фільтр, який визначає характер сприйняття людиною будь-якої ситуації. Люди схильні до поведінки, яка узгоджується з їх розумінням себе. Наприклад, у молодих самотніх матерів, які перебувають у важких матеріальних умовах, мало шансів вибратися з бідності, якщо вони не цінують себе.

6.2. Розвиток особистості та її життєвий шлях.

Основні концепції розвитку особистості.

Біхевіоризм як науку про поведінку обґрунтував американський психолог Дж. Вотсон. «З погляду біхевіоризму, – писав він, – справжнім предметом психології (людини) є поведінка людини від народження і до смерті».

Особистість людини, з погляду біхевіоризму, не що інше, як сукупність поведінкових реакцій, властивих цій людині. Та чи інша поведінкова реакція виникає певний стимул, ситуацію. Формула «стимул – реакція» (S ​​– К.) була провідною в біхевіоризмі. Закон ефекту Торндайка уточнює: зв'язок між S та R посилюється, якщо є підкріплення. Підкріплення то, можливо позитивним (похвала, отримання бажаного результату, матеріальне винагороду тощо.) чи негативним (біль, покарання, невдача, критичне зауваження тощо.). Поведінка людини найчастіше випливає з очікування позитивного підкріплення, але іноді переважає бажання передусім уникнути негативного підкріплення, тобто. покарання, болю тощо. Тому можна на замовлення сформувати будь-який тип особистості - трудівника чи бандита, поета чи торговця. Уотсон не робив жодних відмінностей між виробленням емоційних реакцій у людини і слиновидільного рефлексу у собаки, вважаючи, що всі емоційні властивості особистості (страх, тривога, радість, гнів тощо) є результатом вироблення класичних умовних рефлексів.

Таким чином, з позиції біхевіоризму особистість – організована та відносна стійка система навичок. Навички – основа сталої поведінки, вони пристосовані до життєвих ситуацій. Зміна ситуації веде формування нових навичок.

Людина в концепції біхевіоризму розуміється як реагуюча, чинна. істота, що навчається, запрограмована на ті чи інші реакції, дії, поведінка. Змінюючи стимули та підкріплення, можна програмувати людину на потрібну поведінку.

У сфері соціального навчання здобули широку популярність погляди А. Бандури. У поведінковій моделі він особливо виділив блок-самоефективність особистості, яка є когнітивним конструктом «міг-- не можу» (віра, очікування майбутнього підкріплення). Цей блок визначає успішність здійснення певної поведінки та досягнення успіхів у ході всього життєвого шляху. Наприклад, якщо ви вирішили, що не зможете вивчити китайську мову, то жодна сила не змусить вас це зробити. А якщо ви вирішили, що зможете це зробити, то рано чи пізно ви його вивчите.

На думку Бандури, існує чотири основні умови, які визначають формування у людини впевненості в тому, що вона може і чого не може зробити:

1. минулий досвід (знання, навички); наприклад, якщо раніше міг,
то й зараз, мабуть, зможу;

2. самоінструкція; наприклад «Я можу це зробити!»;

3. підвищений емоційний настрій (алкоголь, музика,
любов);

4. спостереження, моделювання, наслідування поведінки інших
людей (спостереження за реальним життям, перегляд фільмів,
читання книг і т. д.: наприклад, «Якщо інші можуть, то і я зможу!»),

психоаналіз.Основоположником класичного психоаналізу, також відомого під назвою «фрейдизм», є австрійський учений 3. Фрейд (1856 – 1939). Жоден напрям не набуло такої гучної популярності поза психології, як фрейдизм, його ідеї вплинули мистецтво, літературу, медицину та інші області, пов'язані з пізнанням людини.

На основі багаторічних клінічних спостережень Фрейд сформулював психологічну концепцію, відповідно до якої психіка, особистість складається з трьох компонентів, рівнів: "Id", "Ego" та "Superego".

Ядро психоаналізу як психологічного напряму склало вчення про несвідоме. Людська психологія почала тлумачитися як зумовлена ​​несвідомими, ірраціональними силами - потягами, інстинктами. Розвиток особистості - це історія боротьби потягів людини із заборонами, що диктуються її совістю.

За Фрейдом, людина з народження і проходить у своєму розвитку кілька стадій психосексуального розвитку: оральну (сексуальність, що виявляється у дитинстві, у період годування дитини грудьми; ерогенна зона – рот); анальну (з привчанням до туалету основна увага переміщається спочатку на відчуття, пов'язані з дефекацією (анальна фаза), а пізніше на відчуття, пов'язані з сечовипусканням (уретральна фаза)) та генітальну (приблизно у віці чотирьох років починає переважати інтерес до статевих органів). Тоді ж розвивається комплекс Едіпа (або Електри у дівчаток), суть якого полягає в переважно позитивному ставленні до батька протилежної статі та агресивної поведінки по відношенню до батька своєї статі.

Психоаналіз дає своє тлумачення найважливішій сфері людського життя - сексуального, що кардинально відрізняло його від інших течій у психології.

Когнітивна психологія.Слово «когнітивний» походить від латинського дієслова «знати». Прихильники цього підходу стверджують, що людина - це не машина, яка сліпо і механічно реагує на внутрішні чинники або події зовнішнього світу, навпаки, розуму людини є більшим: аналізувати інформацію про реальну дійсність, проводити порівняння, приймати рішення, вирішувати проблеми, що постають перед ним.

Згідно з концепцією Брунера, наше пізнання носить насамперед чуттєвий і руховий характер: ніщо не може бути включено до думки, не пройшовши спочатку через наші почуття та рухову активність. Тому сенсомоторне відображення дійсності – вирішальне у дитячі роки. До цього першого способу відображення світу додається наступний спосіб – образне відображення, коли у пам'яті відкладаються образи сприйнятих реальних об'єктів. У підлітковому віці образне відображення світу доповнюється символічним відображенням предметів у формі понять. Брунер також підкреслює, що мова є найважливішим знаряддям розвитку когнітивних процесів.

Когнітивні теорії особистості виходять з того, що суб'єктивна інтерпретація ситуацій є справжнім фактором прийняття рішення, ніж «об'єктивне» значення цих ситуацій. Різні люди по-різному бачать, інтерпретують ситуації, де вони діють.

Психолог Ф. Зімбардо, вивчаючи форми антисоціальної поведінки, зробив висновок, що більшість таких негативних вчинків може бути пояснена за допомогою аналізу ситуаційних факторів, а не особливостями характеру («він завжди такий»), навпаки, навіть «хороші» люди можуть робити негативні вчинки у складних обставинах та ситуаціях. Знаходячи чи створюючи відповідний - зручний - канал ситуаційних явищ, можна досягти кардинальної зміни поведінки людей шляхом маніпулювання окремими характеристиками ситуації («тюремний експеримент», експеримент Мілгрема).

Психолог А. Елліс вважає, що неправильна поведінка людини викликана насамперед ірраціональними думками, що виникають у певних ситуаціях. У цьому випадку необхідно аналізувати разом із людиною ситуацію, в якій він опинився. та висновки, які він із неї витяг. У завдання психолога входить вивчення розумових процесів клієнта та доведення до його свідомості ірраціональних моментів, які у його думках. Вироблення в людини більш об'єктивного сприйняття подій призводить до пошуку нових дієвих рішень і поліпшення емоційного стану. Тобто модифікація думок призводить до зміни поведінки та переживань. Зріла особистість - та, яка здатна керувати собою, керуючи своїми думками.

Американський психолог А. Бек вичленував та описав феномен «автоматичних думок», які переробляють поточну інформацію. Вони мимовільні, швидкоплинні, несвідомі та безпосередньо ведуть до емоційних та поведінкових реакцій. Бек зазначає, що емоційні розлади (тужливий, тривожний афект, підвищена дратівливість) автоматичні думки відрізняє ряд специфічних особливостей: так, суми ставляться у відповідність думки про втрату, гніву - думки про порушення якогось стандарту, тугу - думки негативного змісту Людях, майбутньому (депресивна тріада), страху - думки про зовнішню небезпеку та неможливість з нею впоратися. Психолог повинен допомогти людині уявити його ідеї як гіпотез (припущень), спільно перевірити істинність цих гіпотез і пошук альтернатив.

Гуманістична психологія.Підхід К. Роджерса до людини: поведінку людини можна зрозуміти тільки на основі її суб'єктивного сприйняття та пізнання дійсності;

люди здатні самі визначати долю, тобто. самовизначення є істотною частиною природи людини і люди, зрештою, відповідальні за те, що вони являють собою;

люди у своїй основі добрі і мають прагнення досконалості, природно рухаються у напрямі автономності і зрілості, реалізуючи особистісний потенціал.

Роджерс визнавав, що у людей іноді бувають злі та руйнівні почуття, коли вони поводяться не відповідно до їхньої справжньої внутрішньої природи. Коли люди функціонують повністю, коли ніщо не заважає їм виявляти свою внутрішню природу, вони постають як позитивні та розумні створіння, які щиро хочуть жити в гармонії із собою та з іншими людьми. Роджерс стверджував, що це люди мають фактично необмежений потенціал для самовдосконалення.

Роджерс доводив, що ніхто з повною підставою не може стверджувати, що його почуття реальності краще або правильніше, ніж у когось ще: ніхто не має права протиставляти свою реальність реальності інших, необхідно з повагою та емпатією ставитися до думок та чл"вств інших Минулого досвіду впливає на сприйняття людиною справжніх подій, але саме актуальна інтерпретація минулих переживань, а не їхні фактичні обставини впливають на справжню поведінку людини.

Роджерс виділяє головну умову, необхідну розвитку здорової, позитивної Я-гонцепции. Для будь-якої людини важливо, щоб її любили та приймали інші – це потреба у позитивній увазі. Роджерс вважав, що єдиний спосіб не заважати актуалізації та розвитку особистості - це дати йому безумовну позитивну увагу, тобто. людину приймають без застережень, такою, якою вона є.

Концепція самоактуалізуєтьсяособистості А. Маслоу спрямовано вивчення здорових, гармонійних особистостей, досягли вершини особистісного розвитку, вершини самоактуалізації. Такі «самоактуалізуються» особистості, на жаль, становлять, на думку А. Маслоу, лише 1 відсоток від загальної кількості людей, а інші знаходяться на тому чи іншому ступені розвитку.

Маслоу зазначає, що брак благ, блокада базових фізіологічних потреб у їжі, відпочинку, безпеки призводить до того, що ці потреби можуть стати для людини провідними («Людина може жити хлібом єдиним, коли бракує хліба»). Але якщо базові потреби задоволені, то у людини виявляються найвищі потреби (потреби до розвитку, до розуміння свого життя).

Самоактуалізація – не кінцевий стан досконалості людини. Жодна людина не стає настільки самоактуалізованою, щоб відкинути всі мотиви. Самоактуалізується особистості властиві наступні особливості.

1. Повне прийняття реальності та комфортне ставлення до неї (не
ховатися від життя, а вивчати, розуміти його).

2. Прийняття інших і себе («Я роблю своє, а ти робиш своє. Я в
цьому світі не для того, щоб відповідати твоїм очікуванням.
А ти в цьому світі не для того, щоб відповідати моїм
очікуванням. Я є я, ти є ти».

3. Професійне захоплення улюбленою справою, орієнтація
на завдання, вирішення проблеми.

4. Автономність, незалежність від соціального середовища,
самостійність суджень.

5. Здатність до розуміння інших людей, увага,
доброзичливість до людей, щире бажання допомогти.

6. Постійна новизна, свіжість оцінок, відкритість досвіду, новим
переживанням («дитчастість» сприйняття).

7. Часті переживання «пікових» почуттів, екстазу.

8. Спонтанність, природність поведінки.

9. Глибокі міжособистісні стосунки.

Питання для самоконтролю та повторення

\. Що таке самосвідомість?

2. Як самосвідомість визначає побудову образу світу?

3. Які основні компоненти самосвідомості? Охарактеризуйтеїх.

4. Як пояснює розвиток особистості біхевіоризм?

5 Яке розуміння психіки як і пояснює розвиток особистості 3. Фрейд?

6. Що таке когнітивна психологія? Як розвивається особистість з точки
зору когнітивних психологів?

7. Охарактеризуйте гуманістичну концепцію розвитку.