Церковна реформа Нікона. Церковна реформа патріарха Нікона та її наслідки Нова грошова система

Церковно-обрядова реформа (зокрема, виправлення нагромаджених помилок у богослужбових книгах), здійснена з метою зміцнення церковної організації. Реформа викликала розкол у церкві.

НІКОН

Після закінчення Смутного часу, за Михайла та Олексія Романових у всі зовнішні сфери життя російського життя стали проникати іноземні нововведення: зі шведського металу лили клинки, голландці влаштовували залізоробні заводи, браві німці-солдати марширували у Кремля, офіцер-шотландець вчив фряги розігрували спектаклі. Деякі росіяни (навіть царські діти), дивлячись у венеціанські дзеркала, приміряли іноземні костюми, хтось завів обстановку, як у Німецькій Слободі.

Але чи торкнулася душа цими нововведеннями? Ні, здебільшого російські люди залишалися такими ж ревнителями московської старовини, «віри та благочестя», якими були їхні прадіди. Причому це були ревнителі вельми самовпевнені, котрі казали, що «Старий Рим упав від єресей. Другий Рим захопили безбожні турки, Русь - Третій Рим, який один залишився охоронцем істинної христової віри!

У Москві XVII в. влада все частіше звала «духовних вчителів» - греків, але на них частина суспільства дивилася зверхньо: чи не греки малодушно уклали у 1439 р. у Флоренції унію з папою римським? Ні, іншого чистого православ'я, окрім російської, немає й не буде.

У силу цих уявлень росіяни не відчували «комплексу неповноцінності» перед більш вченим, умілим і іноземцем, що живе з великим комфортом, проте побоювалися - як би ці німецькі водовзводні машини, польські книги разом із «улесливими греками та киянами» не торкнулися самих основ життя та віри .

У 1648 р. перед весіллям царя тривожилися: Олексія «вивчили німецькою» і тепер він змусить бороду голити німецькою, пожене молитися в німецьку кірху, - кінець благочестя і старовині, настає кінець світу.

Цар одружився. Відшумів соляний бунт 1648 року. Не всі залишилися при головах, але при бородах усі. Проте напруження не спадало. Пролунала війна з Польщею за православних малоросійських та білоруських братів. Перемоги надихали, тяготи від війни дратували і розоряли, простолюдини ремствували, бігли. Напруга, підозрілість, очікування чогось неминучого зростали.

І ось у такий час «собіний друг» Олексія Михайловича Никон, якого цар називав «обраним і міцним пастирем, наставником душ і тіл, коханим улюбленцем і співдружником, сонцем, що світиться у всьому всесвіті...», що став у 1652 р. патріархом, задумав церковні реформи.

ВСЕЛЕНСЬКА ЦЕРКВА

Никона цілком поглинала ідея переваги духовної влади над світською, яка втілилася в ідею Вселенської церкви.

1. Патріарх був переконаний, що світ розділений на дві сфери: всесвітню (загальну), вічну, і приватну, тимчасову.

2. Вселенське, вічне, - найважливіше приватного і тимчасового.

3. Московська держава, як і будь-яка держава, - це приватна.

4. Об'єднання всіх православних церков - Вселенська церква - ось що найближче до Бога, що землі втілює вічне.

5. Все, що не узгоджується з вічним, вселенським, має бути скасовано.

6. Хто ж вище – патріарх чи світський правитель? Для Никона немає цього питання. Патріарх Московський - один з патріархів Вселенської церкви, отже, його влада вища за царську.

Коли Никона дорікали в папізмі, він відповідав: «За добре чого і тата не почитати?» Олексія Михайловича частково, певне, захоплювали міркування його владного «друга». Цар завітав патріарху титул «великого государя». То справді був царський титул, і з патріархів його носив лише дід самого Олексія - Філарет Романов.

Патріарх був ревнителем істинного православ'я. Вважаючи першоджерелами православних істин грецькі та старослов'янські книги (бо звідти взяла Русь віру), Никон задумав порівняти обряди та богослужбові звичаї московської церкви з грецькими.

І що ж? Новизна в обрядах і звичаях Московської церкви, яка вважала себе єдиною істинно христовою церквою, була всюди. Московитяни писали «Ісус», а не «Ісус», служили літургії на семи, а не на п'яти, як греки, просфорах, хрестилися 2 пальцями, що уособлювали Бога-батька і Бога-сина, а всі інші східні християни осіняли себе хрестом 3 пальцями («щепотою»), які уособлювали Бога отця, сина та Святого духу. На Афоні одного російського ченця-пілігрима, між іншим, за двопале хрещення ледь не вбили як єретика. І багато розбіжностей знайшов патріарх. У різних галузях склалися місцеві особливості служби. Священний Собор 1551 р. деякі місцеві відзнаки визнав як загальноросійські. З початком друкарства у другій половині XVI ст. вони набули широкого поширення.

Никон походив із селян, і з селянською прямолінійністю він оголосив війну відмінностям Московської церкви від Грецької.

1. У 1653 р. Никон розіслав указ, що велів хреститися «щепотою», а також повідомляв, скільки земних поклонів правильно класти перед читанням знаменитої молитви Святого Єфрема.

2. Потім патріарх обрушився на іконописців, які почали використовувати західноєвропейські прийоми живопису.

3. У нових книгах було наказано друкувати «Ісус», запроваджувалися грецькі богослужбові обряди та піснеспіви за «київськими канонами».

4. За прикладом східного духовенства священики почали читати проповіді свого твору, причому тон тут ставив сам патріарх.

5. Російські рукописні та друковані книги з богослужіння наказали вести на перегляд до Москви. Якщо знаходили розбіжності з грецькими, книжки знищували, а натомість розсилали нові.

Священний Собор 1654 р. за участю царя та Боярської Думи схвалив усі починання Никона. Усіх, хто намагався сперечатися, патріарх «зносив» зі шляху. Так, коломенський єпископ Павло, який заперечував на Соборі 1654, без соборного суду був позбавлений сану, люто битий, засланий. Від принижень він збожеволів і незабаром помер.

Нікон шалений. У 1654 р. за відсутності царя люди патріарха насильно вламувалися до будинків московських жителів - посадських, купців, дворян і навіть бояр. Вони забирали з «червоних кутів» ікони «єретичного листа», виколювали образами ока і носили понівечені лики вулицями, читаючи указ, який загрожував відлученням від церкви всім, хто пише та зберігає подібні ікони. «Несправні» ікони палили.

РОЗКОЛ

Нікон боровся з нововведеннями, думаючи, що вони можуть викликати розбрат у народі. Однак саме його реформи викликали розкол, оскільки частина московського народу сприйняла їх як нововведення, що посягають на віру. Церква розкололася на «ніконіанців» (церковна ієрархія і більшість віруючих, які звикли підкорятися) і «старообрядців».

Старовіри ховали книги. Світська та духовна влада переслідувала їх. Від гонінь ревнителі старої віри бігли в ліси, об'єднувалися в громади, засновували в глушині скити. Соловецький монастир, який не визнав ніконіанства, перебував в облогі сім років (1668-1676), поки воєвода Мещеріков не взяв його і не переважав усіх бунтівників.

Вожді старообрядців - протопопи Авакум і Данило, писали чолобитні цареві, але, бачачи, що Олексій не захищає «старину», оголосили швидкий прихід кінця світу, бо з'явився в Росію Антихрист. Цар і патріарх – «два роги його». Врятуються лише мученики старої віри. Народилася проповідь «очищення вогнем». Розкольники замикалися в церквах цілими сім'ями і спалювали себе, щоб не служити Антихристові. Старообрядництво захопило всі верстви населення - від селян до бояр.

Бояриня Морозова (Соковина) Федосія Прокопівна (1632-1675) збирала навколо себе розкольників, листувалася з протопопом Авакумом, надсилала йому гроші. У 1671 р. її було заарештовано, але ні тортури, ні вмовляння не змусили її відмовитися від своїх переконань. У тому ж році бояриню, закуту в залізо, повезли в ув'язнення в Боровськ (цей момент зображений на картині В.Сурікова «Бояриня Морозова»).

Старообрядці вважали себе православними і не розходилися з православною церквою в жодному догматі віри. Тому патріарх кликав їх не єретиками, а лише розкольниками.

Церковний Собор 1666-1667 р.р. зрадив розкольників прокляття за непокору. Ревнювачі ж старої віри перестали визнавати церкву, що їх відлучила. Розкол не подолано і донині.

Чи шкодував Нікон про вчинене? Бути може. Наприкінці свого патріаршества у розмові з Іваном Нероновим, колишнім вождем розкольників, Никон кинув: «і старі й нові книжки добрі; все одно, якими хочеш, тим і служиш...»

Але церква вже не могла поступитися непокірним бунтівникам, а ті вже не могли пробачити церкву, яка зробила замах на «святу віру і старовину».

опала

А як склалася доля самого Нікона?

Великий государ патріарх Никон щиро вірив, що його влада вища за царську. Відносини з м'яким і поступливим - але до певної межі! – Олексієм Михайловичем ставали напруженими, поки, нарешті, образи та взаємні претензії не завершилися сваркою. Никон пішов у Новий Єрусалим (Воскресенський монастир), сподіваючись, що Олексій благатиме його повернутися. Час минав... Цар мовчав. Патріарх направив йому роздратований лист, у якому повідомляв, наскільки все погано у Московському царстві. Терпіння Тихого царя було не безмежним, і ніхто не міг підкорити його своєму впливу до кінця.

Чи розраховував патріарх, що його благатимуть повернутися? Але Нікон - не і не пан Московський. Собор 1666-1667 років. за участю двох східних патріархів зрадив анафемі (прокляттю) старовірів і водночас позбавив Никона сану за самовільний відхід з патріаршества. Нікона заслали на північ у Ферапонтов монастир.

У Ферапонтовому монастирі Нікон лікував хворих і надіслав царю список вилікуваних. Але взагалі він нудьгував у північній обителі, як нудьгують усі сильні та заповзятливі люди, позбавлені активного поприща. Винахідливість і дотепність, які відрізняли Никона у доброму настрої, часто змінювалися почуттям скривдженого роздратування. Тоді Нікон вже не міг відрізнити справжніх образ від ним же вигаданих. Ключевський розповідав наступний випадок. Цар надсилав колишньому патріархові теплі листи та подарунки. Якось від царських щедрот до монастиря прибув цілий обоз дорогої риби – осетрів, лососів, севрюг тощо. «Нікон відповів докором Олексію: навіщо не прислав яблучок, винограду в патоці та овочів?»

Здоров'я Нікона було підірвано. «Тепер я хворий, голий і босий, - писав цареві колишній патріарх. - З усякої потреби... оцинжал, руки хворі, ліва не піднімається, на очах більма від чаду і диму, з зубів кров йде смердюча... Ноги пухнуть...» Олексій Михайлович кілька разів наказував полегшити зміст Нікона. Помер цар раніше за Нікона і перед смертю безрезультатно просив у Нікона прощення.

Після смерті Олексія Михайловича (1676) гоніння на Никона посилилися, його перевели до Кирилового монастиря. Але потім син Олексія Михайловича цар Федір вирішив пом'якшити долю опального і звелів відвезти його до Нового Єрусалиму. Нікон не витримав цієї останньої поїздки і помер у дорозі 17 серпня 1681 року.

КЛЮЧЕВСЬКИЙ ПРО РЕФОРМ НІКОНА

«Нікон не перебудовував церковного порядку в якомусь новому дусі та напрямі, а лише замінював одну церковну форму іншою. Саму ідею вселенської церкви, в ім'я якої було зроблено це галасливе справа, він зрозумів надто вузько, по-розкольницьки, із зовнішнього обрядового боку, і зумів ні провести у свідомість російського церковного суспільства ширшого погляду на вселенську церкву, ні закріпити його яким- або вселенською соборною постановою і завершив усю справу тим, що в обличчя вилаяв східних патріархів, що судили його, султанськими невільниками, бродягами і злодіями: ревнуючи про єднання церкви вселенської, він розколов свою помісну. Основна струна настрою російського церковного суспільства, відсталість релігійного почуття, надто міцно натягнута Ніконом, обірвавшись, боляче хльоснула і його самого, і правлячу російську ієрархію, що схвалила його справу.<…>Церковна буря, піднята Никоном, не захопила всього російського церковного суспільства. Розкол почався серед російського духовенства, і боротьба спочатку йшла власне між російською правлячою ієрархією і частиною церковного суспільства, яка була захоплена опозицією проти обрядових нововведень Никона, веденої агітаторами з підлеглого білого і чорного духовенства.<…>Підозрювальне ставлення до Заходу поширене було у всьому російському суспільстві і навіть у керівних колах його, що особливо легко піддавалися західному впливу, рідна старовина ще не втратила своєї чарівності. Це сповільнювало перетворювальний рух, послаблювало енергію нововведень. Розкол упустив авторитет старовини, піднявши в ім'я її заколот проти церкви, а у зв'язку з нею і проти держави. Більшість російського церковного суспільства тепер побачила, які погані почуття і нахили може виховувати ця старовина і якими небезпеками загрожує сліпа до неї прихильність. Керівники перетворювального руху, що ще вагалися між рідною старовиною та Заходом, тепер із полегшеною совістю рішучіше та сміливіше пішли своєю дорогою».

З ІМЕННОГО ВИСОЧОГО УКАЗА МИКОЛИ II

У постійному, за завітами Предків, спілкуванні зі Святою Православною Церквою незмінно почерпаючи для Себе відраду і оновлення сил душевних, Ми завжди мали сердечне прагнення забезпечити кожному з Наших підданих свободу вірування та молитов з наказів його совісті. Заклопочуючись виконанням таких намірів, Ми до намічених в указі 12 минулого грудня перетворень включили прийняття дійсних заходів до усунення стиснень у сфері релігії.

Нині, розглянувши складені, на виконання цього, в Комітеті Міністрів положення і знаходячи їх відповідають Нашому заповітному бажанню зміцнити накреслені в Основних Законах Імперії Російської початку віротерпимості, Ми визнали за благо такі затвердити.

Визнати, що відпадання від Православної віри в інше християнське сповідання чи віровчення не підлягає переслідуванню і не повинно тягнути за собою будь-яких невигідних щодо особистих чи громадянських прав наслідків, причому особа, яка відпала після досягнення повноліття від Православ'я, визнається належною до того віросповідання, або вірою. яке воно для себе обрало.<…>

Дозволити християнам усіх сповідань, які вони приймають на виховання нехрещених підкидьків і дітей невідомих батьків, хрестити за обрядами своєї віри.<…>

Встановити в законі різницю між віровченнями, об'ємними нині найменуванням «розкол», розділивши їх у три групи: а) старообрядницькі згоди, б) сектантство і в) послідовники недовірливих навчань, найбільша приналежність до яких карається у кримінальному порядку.

Визнати, що постанови закону, що дарують право скоєння суспільних богомолень і визначають положення розколу в цивільному відношенні, об'єднують послідовників як старообрядницьких згод, так і сектантських толків; вчинення ж із релігійних спонукань порушення законів піддає винних у цьому встановленої законом відповідальності.

Привласнити найменування старообрядців, замість назви розкольників, що нині вживається, всім послідовникам толків і згод, які приймають основні догмати Церкви Православної, але не визнають деяких прийнятих нею обрядів і відправляють своє богослужіння за стародруками.

Присвоїти духовним особам, які обираються громадами старообрядців і сектантів для відправлення духовних потреб, найменування «настоятелів і наставників», причому особи ці, за твердженням їх на посадах належною урядовою владою, підлягають виключенню з міщан або сільських обивателів, якщо вони до цих станів належали, та звільнення від призову на дійсну військову службу, та іменування, з дозволу тієї ж громадянської влади, прийнятим при постригу ім'ям, а також допустити позначення у виданих їм паспортах, у графі, що вказує рід занять, що належить їм серед цього духовенства становища, без вживання, проте , православних ієрархічних найменувань

1 Коментар

Горбунова Марина/почесний працівник освіти

Крім створення Вселенської церкви та обмеження "нововведень", були ще причини, що не тільки викликали реформи, а й об'єднали навколо них (на час!) значущих особистостей, інтереси яких тимчасово збігалися.
І цар, і Никон, і Авакум були зацікавлені у відновленні морального авторитету церкви, у зміцненні її духовного впливу на парафіян. Цей авторитет поступово втрачав своє значення і через багатоголосність під час служби, і через поступове "відвикання" від церковної старослов'янської мови, якою вони велися, і через збереження "аморальності", з якою безуспішно намагався боротися ще Стоглав при Івана Грізному (забобони, пияцтво, ворожба, лихослів'я і т.д.). Саме ці проблеми збиралися вирішувати священики у складі кола "ревнителів благочестя". Для Олексія Михайловича дуже важливо було, щоб реформи сприяли згуртуванню церкви та її однаковості, оскільки це відповідало інтересам держави під час посилення централізації. Для вирішення цього завдання з'явилося ефективне технічне засіб, якого був у попередніх правителів, саме - друкарство. Виправлені друковані зразки не мали розбіжностей, і їх можна було тиражувати масово в короткі терміни. І спочатку ніщо не віщувало розколу.
Надалі повернення до першоджерела (Візантійським "харатейним" спискам), за яким здійснювалися виправлення, зіграло злий жарт з реформаторами: саме обрядова сторона церковнослужіння зазнала найглибших змін з часів Володимира Святого, і виявилася "невпізнанною" населенням. Те, що багато візантійських книг привозили після падіння Константинополя від "латинян", зміцнювало переконання в тому, що справжнє православ'я губиться, настає падіння Третього Риму і наступ царства антихриста. Негативні наслідки захоплення насамперед обрядовістю під час рефом чудово відображені в тексті лекції В.О.Ключевського, що додається. Потрібно також додати, що в житті багатьох верств населення в цей період відбулися несприятливі зміни (скасування "урочних років", ліквідація "білих слобід", обмеження боярського впливу та місцевих традицій), які безпосередньо пов'язувалися з "відмовою від старої віри". Коротше було від чого лякатися простому люду.
Що ж до протистояння царя і патріарха, цей факт у відсутності вирішального значення щодо реформ (вони тривали і після ув'язнення Никона), а вплинув становище церкви надалі. Програвши світської влади, церква поплатилася за забуття своєї першорядної ролі духовного наставника тим, що згодом перетворилася на частину державної машини: спочатку було ліквідовано патріаршество і керівництвом до служіння став Духовний регламент, а потім у процесі секуляризації було ліквідовано й економічну незалежність церкви.

Реформи Миколи 1 вплинули на ситуацію країни в 1825-1855 роки.

Намагаючись поліпшити становище країни, Микола 1 проводив різні реформи, що несуть різноманітні наслідки.

Ось основні реформи, проведені під час його правління:

  • Фінансова;
  • Промислова;
  • Поміщицьке землеволодіння;
  • Селянська;
  • Освітня;
  • Реформа у сфері цензури.

Фінансова реформа

Першою реформою, яку провів Микола 1, була фінансова реформа, або реформа Канкріна, яка називалася так через Канкріна, міністра фінансів за Миколи 1.

Суть фінансової реформи полягала у заміні знецінених асигнацій кредитними знаками. Реформа покращила економічну ситуацію в країні та допомогла Росії уникнути однієї з найбільших фінансових криз.

Промислова реформа

Російська промисловість на період правління Миколи 1 була досить зміцніла. Мануфактурна рада при Міністерстві фінансів, заснована 1828 року, мала право контролювати стан промисловості.

1829 року пройшла перша промислова виставка. А вже 1831 року відкривається Петербурзький технологічний інститут, який готував інженерів. В 1835 з'явилося перше акціонерне товариство бавовняного виробництва, а в 1837 відкрилася залізниця.

Поміщицьке землеволодіння

Реформи про поміщицьке землеволодіння включали удосконалення прав та обов'язків поміщиків. Одним із головних наслідків реформи стало скасування тілесних покарань поміщиків, а також скорочення кількості податків.

Селянська реформа

Селянське питання залишалося одним із головних і під час правління Миколи

Для скасування кріпацтва було створено 10 секретних комітетів, але нічого із запланованого не реалізувалося. Незважаючи на це, було вжито кілька заходів, які покращили становище селян:

  • Нерозповсюдження кріпацтва на крайні райони Росії;
  • Можливість офіційного визволення частини селян;
  • Створено селянське самоврядування;
  • Пом'якшення кріпацтва.

Освітня реформа

Освітня реформа була менш успішною. Микола 1 ввів станову освіту та розділив школи на 3 види: парафіяльні, повітові та гімназії. На перший план вийшли латинська та грецька мови, інші ж предмети викладалися як додаткові.

Університети також зазнали перетворення. Відтепер ректори, проректори та професори вибиралися Міністерством народної освіти. Навчання у вищих навчальних закладах стало платним, а обов'язковими предметами всіх факультетах були церковне право, богослов'я і церковна історія.

Позитивним наслідок освітньої реформи було збільшення кількості різноманітних навчальних закладів.

Реформа у сфері цензури

Микола 1 дуже боявся, що його авторитет знизиться з публікацією якогось твору, тому з'явилася жорстока цензура. З публікації було знято безліч журналів, були заборонені письменники і поети, багато творів зазнавали жорстокого виправлення, внаслідок якого сенс твору міг змінюватися.

Микола 1 провів безліч реформ, не всі з яких принесли успіх. Але це лише започаткувало вдосконалення тих областей, які зазнали невдачі.

Церковний розкол - реформи Никона у дії

Ніщо не вражає так, як диво, - хіба що наївність, з якою його приймають на віру.

Марк Твен

Церковний розкол у Росії пов'язані з ім'ям патріарха Никона, який у 50-х і 60-х роках 17 століття влаштував грандіозну реформу Російської церкви. Зміни торкнулися практично всіх церковних укладів. Необхідність проведення таких змін була зумовлена ​​релігійною відсталістю Росії, а також суттєвими описками у релігійних текстах. Реалізація реформи призвела до розколу у церкві, а й у суспільстві. Люди відкрито виступали проти нових віянь у релігії, активно висловлюючи свою позицію повстаннями та народними заворушеннями. У сьогоднішній статті ми поговоримо про реформу патріарха Никона, як про одну з найважливіших подій 17 століття, яка мала величезний вплив не тільки для церкви, але й для всієї Росії.

Передумови реформи

За запевненнями багатьох істориків, які займаються вивченням 17 століття, в Росії в цей час склалася унікальна ситуація, коли релігійні обряди в країні дуже відрізнялися від загальносвітових, у тому числі і від грецьких обрядів, звідки і прийшло християнство на Русь. Крім того, часто говориться, що релігійні тексти, а також ікони мали спотворення. Тому як основні причини церковного розколу в Росії можна виділити такі явища:

  • Книги, які вручну переписувалися століттями, мали друкарські помилки та спотворення.
  • На відміну від світових релігійних обрядів. Зокрема, у Росії до 17 століття всі хрестилися двома пальцями, а в інших країнах – трьома.
  • Ведення церковних обрядів. Обряди велися за принципом «багатоголосся», який виражався в тому, що водночас службу вели і священик, і дяк, і співчі, і парафіяни. В результаті утворилося багатоголосся, в якому важко було щось розібрати.

Російський цар одним із перших вказав на ці проблеми, пропонуючи вжити заходів для наведення ладу в релігії.

Патріарх Нікон

Цар Олексій Романов, який хотів реформувати російську церкву, вирішив призначити пост Патріарха країни Никона. Саме цій людині було доручено провести реформу у Росії. Вибір був, м'яко кажучи, досить дивним, оскільки новий патріарх у відсутності досвіду проведення таких заходів, і навіть не користувався повагою серед інших священиків.

Патріарх Никон у світі відомий під ім'ям Микита Мінов. Він народився і виріс у простій родині селянина. З ранніх років він приділяв велику увагу своїй релігійній освіті, вивчаємо молитви, оповідання та обряди. У 19 років Микита став священиком у рідному селі. У тридцятирічному віці майбутній патріарх перейшов до Новоспаського монастиря в Москві. Саме тут він і познайомився із молодим російським царем Олексієм Романовим. Погляди двох людей досить схожими, що й визначило подальшу долю Микити Минова.

Патріарх Нікон, як відзначають дуже багато істориків, відрізнявся не стільки своїми пізнаннями, скільки жорстокістю та владністю. Він буквально марив ідеєю отримання безмежної влади, яка була, наприклад, патріархом Філаретом. Намагаючись довести свою значущість для держави і для російського царя, Никон всіляко себе виявляє, у тому числі і не лише на релігійній ниві. Наприклад, у 1650 році він бере активну участь у придушенні повстання, будучи головним ініціатором жорстокої розправи над усіма повсталими.

Властолюбність, жорстокість, грамотність – усе це поєднувалося у патріархію. Це були ті якості, які були потрібні для проведення реформи російської церкви.

Реалізація реформи

Реформа патріарха Никона розпочала реалізацію у 1653 – 1655 роках. Ця реформа несла в собі докорінні зміни до релігії, які виразилися в наступному:

  • Хрещення трьома пальцями замість двох.
  • Поклони слід здійснювати до пояса, а не до землі, як було раніше.
  • Внесено зміни до релігійних книг та ікон.
  • Введено поняття "православ'я".
  • Змінено ім'я Бога відповідно до загальносвітового написання. Тепер замість "Ісус" писалося "Ісус".
  • Заміна християнського хреста. Патріарх Нікон пропонував замінити його чотирикінцевим хрестом.
  • Зміна обрядів церковної служби. Тепер Хресна хода відбувалася не за годинниковою стрілкою, як було раніше, а проти годинникової стрілки.

Усе це докладно описується у церковному Катехизі. Дивно, але якщо розглядати підручники історії Росії, особливо шкільні підручники, реформа патріарха Никона зводиться лише до першого та другого пункту з вищевикладених. У поодиноких підручниках йдеться у третьому пункті. Про решту навіть не згадується. В результаті складається враження, що ніякої кардинальної реформаторської діяльності російський патріарх не зробив, але це не так... Реформи були кардинальними. Вони перекреслювали все, що було раніше. Невипадково ці реформи називаються церковним розколом російської церкви. Саме слово "розкол" свідчить про кардинальні зміни.

Давайте розглянемо окремі положення реформи детальніше. Це дозволить правильно розуміти суть явищ тих днів.

Писання визначили церковний розкол у Росії

Патріарх Нікон, аргументуючи свою реформу, говорив про те, що церковні тексти в Росії мають безліч друкарських помилок, які слід усунути. Йшлося про те, що слід звернутися до грецьких джерел, щоб зрозуміти первісний зміст релігії. Насправді це було реалізовано не зовсім так...

У 10 столітті, коли Росія прийняла християнство, у Греції існувало 2 статути:

  • Студійська. Головний статут християнської церкви. Довгими роками він вважався основним у грецькій церкві, тому саме студійський статут прийшов на Русь. 7 століть російська церква у всіх релігійних питаннях керувалася саме цим статутом.
  • Єрусалимська. Є сучаснішим, спрямованим єднання всіх релігій та спільності їхніх інтересів. Статут, починаючи з 12 століття, стають у Греції основним, також він стає основним та в інших християнських країнах.

Показовим є і процес переписування російських текстів. Планувалося взяти грецькі джерела і на їх основі привести у відповідність релігійні писання. Для цього в 1653 до Греції був відправлений Арсеній Суханов. Експедиція тривала майже два роки. Він прибув до Москви 22 лютого 1655 року. З собою він привіз цілих 7 рукописів. Фактично цим сталося порушення церковного собору 1653-55 років. Більшість священиків тоді висловилися за ідею підтримки реформи Нікона лише на тій підставі, що переписування текстів мало відбуватися виключно з грецьких рукописних джерел.

Арсеній Суханов привіз лише сім джерел, тим самим унеможлививши переписування текстів на основі першоджерел. Наступний крок патріарха Никона був настільки цинічним, що дійшов масових повстань. Московський патріарх заявив у тому, що й рукописних джерел немає, то переписування російських текстів проводитиметься по сучасним грецьким і римським книгам. На той момент усі ці книги друкувалися у Парижі (католицька держава).

Стародавня релігія

Дуже довго реформи патріарха Никона виправдовувалися тим, що він зробив ортодоксальну церкву освіченою. Як правило, за такими формулюваннями нічого не варте, оскільки переважна більшість людей важко уявляє, в чому принципова різниця між ортодоксальними переконаннями і освіченими. Чи справді в чому різниця? Спочатку давайте розберемося з термінологією і визначимо сенс поняття «ортодоксальний».

Ортодокс (ортодоксальний) прийшов з грецької мови і позначає: ортос – правильний, доха – думка. Виходить, що ортодоксальна людина, в істинному сенсі цього слова, є людиною з правильною думкою.

Історичний довідник


Тут під правильною думкою мається на увазі не сучасний зміст (коли так називають людей, які роблять все, щоб догодити державі). Так називали людей, які століттями несли давню науку та давні знання. Яскравим прикладом є юдейська школа. Усі чудово знають, що сьогодні є євреї, а є ортодоксальні євреї. Вони вірять в одне й те саме, вони мають спільну релігію, спільні погляди, переконання. Різниця в тому, що ортодоксальні євреї донесли свою справжню віру в її стародавньому значенні. І це визнають усі.

З цього погляду набагато простіше оцінювати дії патріарха Никона. Його спроби знищити ортодоксальну церкву, а саме це він і планував робити та успішно робив, криються у знищенні стародавньої релігії. І за великим рахунком це було зроблено:

  • Було переписано всі давні релігійні тексти. Зі старими книгами не церемонилися, їх, як правило, знищували. Цей процес багато років пережив самого патріарха. Наприклад, показовими є сибірські перекази, у яких говориться, що з Петра 1 було спалено дуже багато ортодоксальної літератури. Після спалення з багать було витягнуто понад 650 кг мідних застібок!
  • Були переписані ікони відповідно до нових релігійних вимог та відповідно до реформи.
  • Принципи релігії змінені, інколи навіть без необхідного обґрунтування. Наприклад, абсолютно незрозумілою є ідея Нікона, що Хресна хода має йти проти годинникової стрілки, проти руху сонця. Це викликало велике невдоволення, оскільки люди почали вважати нову релігію темряви.
  • Заміна понять. Вперше виник термін «православ'я». До 17 століття цей термін не використовувався, а застосовувалися такі поняття, як «правовірний», «істинна віра», «непорочна віра», «християнська віра», «божа віра». Різні терміни, але не «православ'я».

Тому можна говорити, що ортодоксальна релігія є максимально наближеною до давніх постулатів. Саме тому будь-які спроби кардинальної зміни цих поглядів призводить до масових обурень, а також до того, що сьогодні прийнято називати єрессю. Саме єрессю багато людей і називали реформи патріарха Никона у 17 столітті. Саме тому і стався розкол церкви, оскільки «ортодоксальні» священики та релігійні люди називали те, що відбувається єрессю, і бачили, наскільки принципова відмінність між старою та новою релігією.

Реакція народу на церковний розкол

Реакція на реформу Нікона є вкрай показовою, наголошуючи, що зміни були набагато глибшими, ніж про це прийнято говорити. Напевно відомо, що після початку реалізації реформи по всій країні прокотилися масові народні повстання, спрямовані проти змін церковного укладу. Частина людей відкрито висловлювала своє невдоволення, інші просто йшли з цієї країни, не бажаючи залишатися в цій єресі. Люди йшли до лісів, у далекі поселення, до інших країн. Їх відловлювали, повертали назад, вони знову йшли – а так багато разів. Показовою є реакція держави, яка фактично влаштувала інквізицію. Горіли не лише книги, а й люди. Нікон, який вирізнявся особливою жорстокістю, особисто привітав усі розправи над повсталими. Тисячі людей загинули, виступаючи проти реформаторських ідей Московського патріархату.

Реакція народу та держави на реформу є показовою. Можна говорити, що почалися масові хвилювання. А тепер дайте відповідь на просте запитання, чи можливі такі повстання та розправи у разі простих поверхневих змін? Щоб відповісти на це питання, необхідно перенести події тих днів на сьогоднішню реальність. Уявімо, що сьогодні патріарх Московський скаже про те, що хреститися тепер потрібно, наприклад, чотирма пальцями, поклони здійснювати кивком голови, а книги слід змінити відповідно до давніх писань. Як народ таке сприйме? Швидше за все, нейтрально, а за певної пропаганди навіть позитивно.

Інша ситуація. Припустимо, що московський патріарх сьогодні зобов'яже всіх хреститися чотирма пальцями, застосовувати кивки замість поклонів, носити католицький хрест замість православного, здати всі книги ікони, щоб їх можна було переписати і перемалювати, ім'я Бога тепер буде, наприклад, "Ісус", а хресний хід ходитиме наприклад дугою. Такий характер реформи неодмінно призведе до повстання релігійних людей. Змінюється все, перекреслює вся вікова релігійна історія. Саме це зробила реформа Нікона. Тому й стався церковний розкол у 17 столітті, оскільки протиріччя між старообрядцями та Никоном були нерозв'язними.

До чого призвела реформа?

Оцінювати реформу Нікона слід із погляду реалій того дня. Безумовно, патріарх знищив давню релігію Русі, але він зробив те, чого від чого хотів цар - привид російської церкви у відповідність до міжнародної релігії. А там були як плюси, так і мінуси:

  • Плюси. Російська релігія перестала бути відокремленою, і стала більше схожим на грецьку та римську. Це дало змогу створити великі релігійні зв'язки з іншими державами.
  • Мінуси. Релігія в Росії на момент 17 століття була найбільш орієнтована на первісне християнство. Саме тут були давні ікони, давні книги та давні обряди. Все це знищено заради інтеграції з іншими державами, якщо говорити сучасною мовою.

Не можна розцінювати реформи Никона як тотальне знищення всього (хоча саме цим більшість авторів і займаються, включаючи принцип «все пропало»). З упевненістю можна говорити лише про те, що московський патріарх вніс суттєві зміни до стародавньої релігії та позбавив християн суттєвої частини їхньої культурної та релігійної спадщини.

Грошова реформа Вітте

Грошова реформа 1897 року, яку називають реформою Вітте, стала локомотивом, який потягнув промисловість Росії, прискоривши цим модернізацію держави.

Необхідність фінансової реформи у Росії диктувалася розвитком промисловості. Потрібно було забезпечити стійкість російського рубля. Це допомогло б залучити іноземні інвестиції, які були потрібні промисловості у зв'язку з нестачею внутрішніх капіталів. Грошова реформа, ініціатором якої був Вітте, визнана досить успішною, хоча мала деякі недоліки.

Передумови реформи

Російський капіталізм в останній чверті XIX-початку XX ст. вступив до імперіалістичної стадії, що відповідало світовим тенденціям. У 90-ті роки в XIX ст. в Росії стають актуальними монополістичні об'єднання — картелі та синдикати, виникають акціонерні комерційні банки. Але для сталого розвитку економіки була необхідна стабільна валюта, яка б перешкоджала знецінюванню грошових капіталів. Спроба зміцнення кредитного рубля шляхом вилучення «зайвих» паперових грошей з обігу зазнала поразки. І до кінця ХІХ ст. все більш ясною ставала необхідність переходу до золотої валюти.

Першою на цьому шляху була Великобританія, яка запровадила золотомонетний стандарт у 1816 році. Потім до золотого грошового обігу перейшли Швеція, Німеччина, Норвегія, Данія, Франція, Голландія, Італія, Греція та Бельгія.

Росія входила у світовий ринок, тому виникла потреба створення такої самої грошової системи, що й інших країнах Європи. Рубль був повністю конвертованою валютою, але продаж іноземної валюти за рублі та необмежений вивіз кредитних рублів за кордон перешкоджали розвитку зовнішньої торгівлі та зменшували доходи бюджету. Це заважало припливу до країни іноземного капіталу, оскільки майбутні прибутки у золотій валюті ставали невизначеними, а інвестиції ризикованими. Таким чином, основною причиною фінансової реформи 1895-97 рр. в. стала зацікавленість уряду у розвитку зовнішньоекономічних зв'язків Росії.

Миколаївський рубль після грошової реформи Вітте

Що означає вираз «золотий стандарт»?

Це така грошова система, коли золото визнається і використовується як єдиного грошового товару та загального еквівалента цінностей.Цей стандарт не піддається інфляції. У разі падіння економічної активності золоті монети йшли з обігу та осідали у населення, а при розширенні потреби в грошах золото знову пускалося в обіг. Золоті гроші зберігали свою номінальну вартість. Це спрощувало оплату зовнішньоекономічних угод та сприяло розвитку світової торгівлі.

П'ять карбованців золотом. Аверс

П'ять рублів золото. Реверс

Як сприйняло суспільство до нової грошової системи?

По різному. Особливо опозиційно було налаштовано дворянство та поміщики. Якщо це було добре для нової торгово-промислової буржуазії Росії та зарубіжних компаньйонів, то вітчизняній буржуазії нестійкість грошей давала можливість збільшувати доходи, зокрема від експорту хліба

Підготовка до реформи

Було проведено величезну роботу з підготовки реформи з 80-х ХІХ ст. міністром фінансів Н.Х. Бунге та її наступником І.А. Вишнеградським. Метою підготовки є заміна інфляційного обігу нерозмінних паперових грошових знаків системою золотого стандарту. Мав не просто повернутися до металевого обігу замість паперових грошей, а й змінити основу грошово-валютного пристрою: перейти від срібного стандарту до золотого.

Слід було досягти позитивного результату платіжного балансу та накопичення золотого запасу (за рахунок збільшення експорту, обмеження імпорту, ведучи протекціоністську політику, та укладання зовнішніх позик). Ліквідувати бюджетний дефіцит. Стабілізувати валютний курс.

Цілеспрямована економічна та фінансова політика призвела до того, що на 1 січня 1897 р. золотий запас Росії досяг 814 млн. руб.

Вступивши на посаду міністра фінансів С.Ю. Вітте припинив практиковану за І.А. Вишнеградський спекулятивну біржову гру на кредитному рублі. Державний банк за рахунок своїх та казначейських золотовалютних резервів повністю задовольняв попит на іноземну валюту. Його попередники на цій посаді – вчені-фінансисти Н.Х. Бунге та І.А. Вишнеградський робили спроби впорядкування фінансової системи, основним пороком якої був надлишок кредитно-паперової маси, девальвація рубля та її крайня нестійкість.

Внаслідок цього вдалося скоротити масштаби спекуляції. Стабілізація ринкового курсу кредитного рубля 1893-1895 гг. створила передумови для проведення грошової реформи: фіксації курсу на основі розміну кредитного рубля на золото за співвідношенням між ними, що фактично склалося.

Передумовами щодо грошової реформи були: золотий запас, стабілізований валютний курс, активний торговельний баланс, збалансований бюджет, невтручання царя та Державної Ради на роботу міністерства фінансів та Державного банку.

Микола ІІ

8 травня 1895 р. Микола II затвердив закон, яким всякі законні угоди могли укладатися російську золоту валюту і сплата за такими угодами може здійснюватися золотою монетою чи кредитними квитками за курсом золота день платежу.

Але золота монета дуже повільно ставала пріоритетним платіжним засобом. Державний банк навіть пішов на наступний крок: 27 вересня 1895 р. оголосив, що він купуватиме і прийматиме золоту монету за ціною не нижче 7 руб. 40 коп. за напівімперіал, а 1896 р. покупний курс було визначено 7 крб. 50 коп. Ці рішення призвели до стабілізації співвідношення між золотим і кредитним рублем у пропорції 1:1,5. У січні 1897 р. було вирішено запровадити в Російській імперії металевий обіг, заснований на золоті. 3 січня 1897 р. Миколою II було підписано закон «Про карбування і випуск золотих монет».

Нова грошова система

З 3 (15) січня 1897 р. Росія перейшла на золотий стандарт. Чекані і входили в обіг золоті монети по 5 і 10 рублів, а також імперіали (15 рублів) та напівімперіали (7,5 рублів). Кредитні білети нового зразка вільно обмінювалися на золото.

Однак багато хто волів паперові гроші: їх було легше зберігати.

Конвертованість рубля зміцнила кредит і сприяла припливу іноземних капіталовкладень, економічного розвитку. Ініціатором і провідником грошової реформи 1897 був С.Ю Вітте, міністр фінансів Росії в 1892-1903 роках.

Вивчення їхнього досвіду, тверезий розрахунок, непохитна воля, професійна компетентність, знання механізмів влади дали С.Ю. Вітте можливість розробити проект реформи та домогтися підтримки імператора Миколи II. Реформа готувалася за умов секретності, оскільки передбачалося, що її підтримають широкі верстви суспільства, особливо придворні кола і помісне дворянство: стабілізація керма відповідала завданням розвитку промисловості, але призводила до падіння ціни сільгосппродукцію.

Міністерство фінансів та його голова зазнали різкого обурення, нападок, звинувачень у бажанні зубожіння країни. У пресі з'являлися критичні статті, злі фейлетони, памфлети та карикатури.

Карикатура на Вітті

Більшість членів Державної ради виступали проти реформи, що змусило Вітте передати її на розсуд Фінансового комітету, там він мав багато соратників. Під головуванням імператора Миколи II рішення про ухвалення грошової реформи було ухвалено розширеним засіданням Фінансового комітету.

Значення фінансової реформи 1897 року

Вона стабілізувала курс рубля і впорядкувала грошовий обіг, створила міцну базу під вітчизняне підприємництво, зміцнила позиції Росії міжнародному ринку.

Сергій Юлійович Вітте (1849-1915)

С.Ю. Вітте. Літографія А. Мюнстера

Державний діяч. Обіймав посади Міністра шляхів сполучення (1892), Міністра фінансів (1892–1903), голови Комітету міністрів (1903–1906), голови Ради міністрів (1905–1906). Член Державної ради Граф (з 1905). Справжній таємний радник.

Походження – від балтійських німців. Мати - з російського княжого роду Долгорукових.

Закінчив фізико-математичний факультет Новоросійського університету (Одеса) у 1870 р., отримав ступінь кандидата фізико-математичних наук.

Відмовився від наукової кар'єри і вступив на роботу до канцелярії одеського губернатора, потім займався комерційною діяльністю експлуатації залізниць і далі постійно залишається у цій сфері, ставши у 1892 р. міністром шляхів сполучення, а наприкінці цього року – міністром фінансів. Цю посаду він обіймав 11 років. Прискорив будівництво Транссибірської магістралі, що розтягнулося, вважаючи її важливим етапом економічного прогресу країни.

Безперечною заслугою Вітте є проведення ним грошової реформи. Через війну Росія період до 1914 р. отримала стійку валюту, забезпечену золотом. Це сприяло посиленню інвестиційної активності та збільшення припливу іноземних капіталів.

Виступав проти зміцнення привілейованого становища дворянства, вважаючи, що Росії пов'язані з розвитком промисловості.

З участю розроблялося робоче законодавство.

За його активну участь проведено державні реформи, включаючи створення Державної Думи, перетворення Державної Ради, запровадження виборчого законодавства та редагування Основних державних законів Російської імперії.

Сприяв спорудженню КЗЗ.

Розробив програму реформ, втілену у життя П. А. Столипіним.

Був прихильником прискореного розвитку промисловості та розвитку капіталізму. Провів реформу оподаткування промисловості.

Сприяв запровадженню державної «винної монополії» на алкоголь.

Уклав мирний договір з Японією, яким половина острова Сахалін переходила до Японії.

Проявив неабиякі дипломатичні здібності (Союзний договір з Китаєм, укладання Портсмутського світу з Японією, торговельний договір з Німеччиною).

Похований на Лазаревському цвинтарі Олександро-Невської лаври.

Читайте також