Gargantua a Pantagruel
FRANCOIS RABLAIS
GARGANTUA A PANTAGRUEL
REDAKČNÁ RADA
KNIŽNICE
SVETOVÁ LITERATÚRA
Abashidze I. V.
Ajtmatov Ch.
Alekseev M. P.:
Bazhan M. P.
Blagoy D.D.
Braginsky I.S.
Brovka P.U.
Bursov B. I,
Baekman V.E.
Vanag Yu.P.
Gamzatov R.
Grabar-Passek M.E.
Gribanov B.T.
Egorov A.G.
Elistratová A. A.
Ibragimov M.
Ivanko S.S.
Kerbabajev B.M.
Kosolapov V. A,
Lupan A.P.
Ľubimov N. M.
Markov G. M.
Mezhelaitis E.B.
Neupokoeva I.G.
Nechkina M.V.
Novičenko L. N.
Nurpeisov A.K.
Puzikov A.I.
Rašidov III. R.
Reizov B.G.
Samarin R.M.
Somov V.S.
Suchkov B. L.
Tichonov N.S.
Tursun-zade M.
Fedin K.A.
Fedorenko N. T.
Fedoseev P.N.
Khanzadyan S.N.
Khrapčenko M.K.
Chernoutsan I.S.
Shamota N.Z.
Francois Rabelais
Gargantua a Pantagruel
Preklad z francúzštiny
NAKLADATEĽSTVO
"FIKCIA"
MOSKVA · 1973
Úvodný článok I (Fr)
A. Dzhivelegová R 12
N. Lyubimova
Ilustrácie
Gustave Dore 7-3-4
Subp. vyd.
A. Dzhivelegov.
RABLAIS
1
Rabelais bol najväčší umelec francúzskej renesancie, možno najväčší francúzsky spisovateľ všetkých čias a jeden z najväčších európskych humanistov. Jeho činnosť je veľkým kultúrnym míľnikom. Jeho román stojí na vrchole renesančnej vlny, rovnako ako Danteho „Božská komédia“ stojí na počiatkoch renesancie. Obe knihy sú svojím rozsahom encyklopédie: Danteho báseň je patetická, Rabelaisov román ironický, obe sú militantné, namierené proti antike, ktorá v rôznej miere zastaráva v rôznej miere. Rabelais zasadil hrdinské údery tomuto staroveku, z ktorého sa jeho pevnosti zrútili rovnako nekontrolovateľne ako veže a steny hradu Vedas pod údermi Gargantuovho klubu. Rabelais bol prekliaty zo všetkých strán. Bránil sa, maskoval, manévroval a aj napriek prudkému náporu reakcie dokázal – nebolo to jednoduché – neskončiť v ohni. Svoju knihu tak zachránil a odkázal vlasti a ľudstvu ako arzenál smrtiacich zbraní proti odporcom ideologického pokroku a nepriateľom ľudskej slobody.
François Rabelais (nar. pravdepodobne 1494, † 1553) sa narodil v Chinone. Bol najmladším synom maloletého súdneho úradníka. V roku 1510 vstúpil do františkánskeho kláštora a zostal mníchom vo Fontenay-Lecomte až do roku 1524. Tam prijal kňazstvo. Duchovné činy však nadaného mladého muža zviedli len málo. Chcel študovať. Na veľké pokušenie svojich súdruhov v kláštore sa posadil k štúdiu, ľahko ovládal latinčinu, začal sa venovať gréčtine, čítal Platóna a nadviazal korešpondenciu s vedúcim francúzskych humanistov Guillaumom Budetom. Nakoniec, podráždení týmto krajne nefrantiškánskym spôsobom Rabelaisovho života („nech sa nevzdelaní ľudia nesnažia získať vzdelanie,“ učil sv. František), mu mnísi odobrali grécke knihy, ktoré získal u najväčších obete. Rabelaisa zachránili jeho priatelia, ktorí pre neho získali pápežské povolenie vstúpiť do benediktínskeho rádu, ktorý nemal také zapálené tmárske tradície. V benediktínskom opátstve v Mallese ho podporilo priateľstvo miestneho biskupa d ́Estissaca Tu ho nikto nerušil nielen v helenistických štúdiách, ale začal sa stále viac venovať prírodným vedám a medicíne 1528 – ešte s dovolením svojich duchovných predstavených – odišiel do Paríža a odtiaľ sa bez dovolenia pohol ďalej, všetko za tým istým účelom.
Bol to ešte čas tolerancie. František I., porazený v Pavii vodcom katolíckej reakcie, španielskym kráľom Karolom V., zajatým, prepustený za veľmi ťažkých podmienok, sa prirodzene snažil o zblíženie s nemeckými protestantskými kniežatami a presadzoval veľmi liberálnu náboženskú politiku. Guillaume Budet zablahoželal sebe a svojim spolupracovníkom k „návratu z exilu“ slobodného poznania. Teraz sa Rabelais mohol slobodnejšie, bez obzerania sa na kláštorné zvonice, venovať štúdiu. Prvýkrát prišiel (1530) do Montpellieru, kde prednášal podľa doktrín Hippokrata a Galena a zarábal si na živobytie buď ako lekár, alebo ako kňaz. V roku 1532 bol už v Lyone – lekár vo veľkej nemocnici. Odtiaľ začal vzťahy s Erasmom. Tu začal publikovať. Nasledujúci rok, 1533, sa prvá časť Pantagruela objavila pod pseudonymom Alcofribas Nasier (anagram jeho mena) - „Hrôzostrašné a desivé činy a zneužívanie najslávnejšieho Pantagruela“.
Impulzom, ktorý podnietil Rabelaisa, aby sa zaoberal touto témou, bolo, že sa krátko predtým objavila populárna kniha s názvom „Veľké a neoceniteľné kroniky veľkého a obrovského obra Gargantua“, z ktorej sa, ako uvádza Rabelais, „za dva mesiace predalo viac než je počet Biblií za deväť rokov." Hlavnou zaujímavosťou tejto knihy bol na jednej strane jej široký folklórny základ, na druhej očividná satira, ktorú obsahovala na fantáziu a dobrodružné hrdinstvo starých rytierskych románov. Obaja nepochybne prilákali Rabelaisa, ktorý sa rozhodol použiť plátno populárnej tlače „Gargantua“. Pantagruel bol koncipovaný ako pokračovanie ľudovej knihy, zachovávajúc do istej miery štýl a napodobňujúci naivnú epickosť originálu: rovnaký dej, rovnakí velikáni, ale úplne iný význam a úplne iná nálada.
Predovšetkým, napodobňovanie veľmi skoro, dalo by sa povedať od prvých strán, začína byť prerušované ironickým postojom k rozprávaným udalostiam a táto irónia zostáva leitmotívom celej knihy až do konca. V tomto smere Rabelais nasledoval príklad talianskych básnikov Luigiho Pulciho a Teofila Folenga, od ktorých si tiež požičal niektoré zo svojich obrazov. Ale ideologický obsah, ktorým bol Pantagruel nasýtený, si nikto nepožičal. Nebolo to celkom legálne, a preto bolo zamaskované, aj keď nie natoľko, aby si to pozorný čitateľ, najmä čitateľ vhodne disponovaný, nevšimol. Ide v prvom rade o celý rad odvážnych paródií na Bibliu pri opise zázrakov, napríklad o vzkriesení Epistemona alebo o úlohe jedného z Pantagruelových predkov, obra Hurtaliho, vymysleného na smiech, v potope. : zachránil sa jazdou na Noemovej arche, ktorá sa pre svoju veľkosť nezmestil dovnútra. To je potom výsmech pápežov, ktorí nedávno opustili javisko – Alexandra VI. a Júliusa II. Sú to neustále útoky na katolicizmus, na katolícku cirkev, na kult, na kazateľov, na procesie a zároveň neustále zdôrazňovanie, že skutočné kázanie evanjelia sa musí robiť „čisto, jednoducho a úplne“, teda v r. rovnakým spôsobom ako medzi protestantmi a medzi predkalvínskymi protestantmi, ktorí ešte nemali oficiálnu cirkev. Keď si Kalvín vytvorí v Ženeve vlastnú komunitu a začne utláčať slobodnú vieru o nič horšie ako pápež, Rabelais sa mu vysmeje a Servetov kat mu to nikdy neodpustí.
Všetky tieto veci sa v Pantagruelovi nachádzajú na každom kroku a spájajú sa do definitívnej deklarácie slobodnej viery, susediacej s predcirkevným protestantizmom, ale už ho prerastajúceho a sotva skrývajúceho jeho ateistické tendencie. V Pantagruel je ešte niečo iné, čo je najjasnejšie a najúplnejšie vyjadrené v kapitole VIII, ktorá obsahuje slávny Gargantuov list jeho synovi, skutočný manifest francúzskej renesancie. Toto je nadšený hymnus na nové poznanie a nové osvietenie, veselý program humanistickej vedy, preniknutý rovnakou vierou v jej neomylnosť a radosťou zo zoznámenia sa s ňou, ako zvolanie Ulricha von Huttena: „Myseľ sa prebudila, život sa prebudil. staň sa potešením!"
Príbeh o hroznom živote veľkého Gargantuu, otca Pantagruela, ktorý kedysi zložil majster Alcofribas Nazier, extraktor kvintesencie. Kniha plná pantagruelizmu
Kniha jedna a druhá
Na adresu ctihodných opilcov a ctihodných pohlavných ľudí ich autor vyzýva, aby sa pri čítaní jeho knihy zabavili a zabavili, a prosí ich, aby zaňho nezabudli piť.
Gargantuov otec sa volal Grangouzier, tento obr bol veľký vtipkár, vždy pil do dna a rád maškrtil slané veci. Oženil sa s Gargamellou a ona, ktorá nosila dieťa v lone 11 mesiacov, jedla na festivale držky a porodila syna-hrdinu, ktorý jej vyšiel z ľavého ucha. To nie je prekvapujúce, ak si spomenieme, že Bakchus pochádzal zo stehna Jupitera a Castor a Pollux z vajíčka, ktoré zniesla a vyliahla Leda. Dieťa okamžite zakričalo: „Lapovanie! Lapp!" - na čo Grangousier zvolal: "No, aký máš statný!" („Ke-gran-tyu-a!“) - čo znamená hrdlo a všetci sa rozhodli, že keďže to bolo prvé slovo otca pri narodení jeho syna, mal by sa volať Gargantua. Bábätko dostalo dúšok vína a podľa dobrých kresťanských zvykov bolo pokrstené.
To dieťa bolo veľmi bystré a už keď malo šesť rokov, vedelo, že najlepším utierkou na svete je chlpaté bábo. Začali chlapca učiť čítať a písať. Jeho mentormi boli Tubal Holofernes, potom Duraco the Simpleton a potom Ponocrates. Gargantua odišiel pokračovať vo vzdelávaní do Paríža, kde sa mu páčili zvony katedrály Notre Dame; vzal si ich domov, aby ich zavesil na krk svojej kobyle, a s ťažkosťami sa dal presvedčiť, aby ich vrátil na svoje miesto. Ponocrates dbal na to, aby Gargantua nestrácal čas a pracoval s ním aj vtedy, keď sa Gargantua umýval, chodil na latrínu a jedol. Jedného dňa lernejskí pekári priniesli do mesta lokše. Pastieri z Gargantua požiadali, aby im predali nejaké koláče, ale pekári nechceli, a tak im pastieri koláče vzali násilím. Pekári sa sťažovali svojmu kráľovi Picroholovi a Picroholovo vojsko zaútočilo na pastierov. Grangousier sa pokúsil vyriešiť záležitosť pokojne, no neúspešne, a tak zavolal na pomoc Gargantua. Na ceste domov Gargantua a jeho priatelia zničili nepriateľský hrad na brehu rieky Vedas a zvyšok cesty Gargantua vyčesal jadrá kanónov Picrohol, ktoré bránili hrad, z jeho vlasov.
Keď Gargantua prišiel na hrad svojho otca, na jeho počesť sa konala hostina. Kuchári Lick, Gnaw a Obsosi ukázali svoje umenie a pochúťka bola taká chutná, že Gargantua omylom prehltol šesť pútnikov spolu so šalátom - našťastie sa mu zasekli v ústach a vybral ich špáradlom. Grangousier hovoril o svojej vojne s Picroholom a veľmi chválil brata Jeana Lamača zubov, mnícha, ktorý vyhral víťazstvo pri obrane kláštornej vinice. Brat Jean sa ukázal ako veselý spoločník pri pití a Gargantua sa s ním okamžite spriatelil. Udatní bojovníci sa pripravovali na ťaženie. V lese narazili na Picroholov prieskum pod velením grófa Ulepeta. Brat Jean to úplne porazil a oslobodil pútnikov, ktorých sa skautom podarilo zajať. Brat Jean zajal vojenského vodcu Picrokholova z Fanfaronových jednotiek, ale Grangousier ho prepustil. Keď sa vrátil do Picrokholova, Fanfaron začal presviedčať kráľa, aby uzavrel mier s Grangousierom, ktorého teraz považoval za najslušnejšieho muža na svete, a prebodol Bedokura. meča, ktorý ho nazval zradcom. Za to Picrohol nariadil svojim lukostrelcom, aby roztrhali Fanfaron. Potom Gargantua obliehal Picrocholes v Laroche-Clermeau a porazil jeho armádu. Samotnému Picroholovi sa podarilo utiecť a cestou mu stará čarodejnica povedala, že keď rakovina zapíska, stane sa opäť kráľom. Hovoria, že teraz žije v Lyone a každého sa pýtajú, či niekde nepočuli pískať rakovinu – zrejme všetci dúfajú, že im vrátia kráľovstvo. Gargantua bol k porazeným milosrdný a svojich druhov štedro obdaroval. Pre svojho brata Jeana postavil Theleme Abbey, na rozdiel od iných. Boli tam povolení muži aj ženy – najlepšie mladí a krásni. Brat Jean zrušil sľuby čistoty, chudoby a poslušnosti a vyhlásil, že každý má právo oženiť sa, byť bohatý a užívať si úplnú slobodu. Thelemitská charta pozostávala z jediného pravidla: robte, čo chcete.
Pantagruel, kráľ Dipsód, zobrazený vo svojej autentickej podobe, so všetkými svojimi desivými činmi a hrdinskými činmi, kompozícia zosnulého majstra Alcofribasa, extraktora kvintesencie
Vo veku päťstodvadsaťštyri rokov splodil Gargantua syna so svojou manželkou Badbek, dcérou kráľa Utópie. Dieťa bolo také obrovské, že jeho matka zomrela pri pôrode. Narodil sa počas veľkého sucha, a tak dostal meno Pantagruel („panta“ v gréčtine znamená „všetko“ a „gruel“ v jazyku Hagaran znamená „smädný“). Gargantua bol veľmi smutný zo smrti svojej manželky, ale potom sa rozhodol: "Musíme menej plakať a viac piť!" Začal vychovávať svojho syna, ktorý bol taký silný muž, že roztrhal medveďa na kusy, keď ešte ležal v kolíske. Keď chlapec vyrástol, otec ho poslal študovať. Na ceste do Paríža sa Pantagruel stretol s Limuzíncom, ktorý hovoril takou zmesou naučenej latinčiny a francúzštiny, že nebolo možné rozumieť ani slovo. Keď ho však nahnevaný Pantagruel chytil pod krkom, Limuzín od strachu zakričal obyčajnou francúzštinou a potom ho Pantagruel pustil. Po príchode do Paríža sa Pantagruel rozhodol doplniť si vzdelanie a začal čítať knihy z knižnice svätého Viktora, ako napríklad „Vzájomné klikanie na nos od farárov“, „Trvalý almanach pre dnu a pohlavné choroby“ atď. deň Pantagruel stretol pri prechádzke vysokého muža zbitého na modriny. Pantagruel sa pýtal, aké dobrodružstvá priviedli cudzinca do takého žalostného stavu, ale na všetky otázky odpovedal v rôznych jazykoch a Pantagruel ničomu nerozumel. Až keď cudzinec konečne prehovoril po francúzsky, Pantagruel si uvedomil, že sa volá Panurge a že prišiel z Turecka, kde bol v zajatí. Pantagruel pozval Panurga na návštevu a ponúkol mu svoje priateľstvo.
V tom čase prebiehal súdny spor medzi Lizhizadom a Peyvinom, záležitosť bola taká temná, že súd tomu „rozumel tak voľne ako v starohornonemeckom jazyku“. Bolo rozhodnuté hľadať pomoc u Pantagruela, ktorý sa preslávil vo verejných diskusiách. Prvá vec, ktorú urobil, bolo, že nariadil zničenie všetkých dokumentov a prinútil sťažovateľov, aby podstatu prípadu predniesli ústne. Po vypočutí ich nezmyselných prejavov vyniesol spravodlivý rozsudok: obžalovaný musí „doručiť seno a kúdeľ, aby upchal hrdlové diery skrútené ustricami, ktoré prešli cez sito na kolieskach“. Všetci boli z jeho múdreho rozhodnutia nadšení, vrátane oboch procesných strán, čo je mimoriadne zriedkavé. Panurge povedal Pantagruelovi, ako ho zajali Turci. Turci ho postavili na ražeň, napchali ho bravčovou masťou ako zajaca a začali ho opiecť, ale pekáč zaspal a Panurge naňho vynaliezavo hodil ohnisko. Začal požiar, ktorý spálil celé mesto, ale Panurge šťastne ušiel a dokonca sa chránil pred psami tým, že im hádzal kúsky masti, ktorými bol napchaný.
Veľký anglický vedec Thaumaste pricestoval do Paríža, aby videl Pantagruela a otestoval jeho učenie. Navrhol viesť diskusiu tak, ako Pico della Mirandola zamýšľal v Ríme – potichu, so znakmi. Pantagruel súhlasil a pripravoval sa na debatu celú noc, čítal Bédu, Prokla, Plotina a iných autorov, ale Panurge, ktorý videl jeho vzrušenie, sa ponúkol, že ho v debate nahradí. Panurge, ktorý sa predstavil ako študent Pantagruela, odpovedal Angličanovi tak rázne – vytiahol z nástavca buď volské rebro, alebo pomaranč, pískal, bafkal, drkotal zubami, robil rôzne triky rukami – že poľahky porazil Thaumaste, ktorý povedal, že Pantagruelova sláva bola nedostatočná, pretože nezodpovedala a tisícina časti toho, čo je v skutočnosti. Po obdržaní správy, že Gargantua bol unesený do krajiny víl a že keď sa o tom dozvedeli, Dipsódi prekročili hranicu a zničili utópiu, Pantagruel naliehavo opustil Paríž.
Spolu so svojimi priateľmi zničil šesťstošesťdesiat nepriateľských rytierov, zaplavil nepriateľský tábor svojim močom a potom porazil obrov vedených Ghoulom. V tejto bitke zomrel Pantagruelov mentor Epistemon, ale Panurge mu zašil hlavu späť na miesto a oživil ho. Epistemon povedal, že bol v pekle, videl diablov, rozprával sa s Luciferom a mal dobré občerstvenie. Videl tam Semiramis, ktorý chytal vši od tulákov, pápeža Sixta, ktorý sa liečil na zlú chorobu, a mnohých ďalších: každý, kto bol dôležitým pánom na tomto svete, preťahuje úbohú a ponižujúcu existenciu v ďalšom a naopak. Epistemon ľutoval, že ho Panurge priviedol späť k životu tak rýchlo, že chcel zostať v pekle dlhšie. Pantagruel vstúpil do hlavného mesta Amavrotov, oženil sa s ich kráľom Anarchom so starou dievou a urobil z neho predavača zelenej omáčky. Keď Pantagruel a jeho armáda vkročili do krajiny Dipsodes, Dipsodes sa zaradoval a ponáhľal sa vzdať. Iba almirodi sa stali tvrdohlavými a Pantagruel sa pripravoval na útok, no potom začalo pršať, jeho bojovníci sa triasli od zimy a Pantagruel prikryl svoju armádu jazykom, aby sa chránil pred dažďom. Rozprávač týchto skutočných príbehov sa uchýlil pod veľký lopúch a odtiaľ prešiel po jazyku a pristál priamo v Pantagruelových ústach, kde strávil viac ako šesť mesiacov, a keď vyšiel, povedal Pantagruelovi, že celý ten čas jedol a pil to isté ako on, „bral daň z tých najchutnejších kúskov, ktoré mu prešli hrdlom“.
Kniha tretia
Tretia kniha hrdinských činov a výrokov dobrého Pantagruela, dielo majstra Françoisa Rabelaisa, doktora medicíny
Po dobytí Dipsódie tam Pantagruel presťahoval kolóniu Utopiánov, aby oživil, ozdobil a zaľudnil tento región, ako aj vštepil Dipsódom zmysel pre povinnosť a zvyk poslušnosti. Udelil Panurgemu hrad Ragu, ktorý poskytoval najmenej 6789106789 realov ročného príjmu a často aj viac, ale Panurge minul všetky svoje príjmy na tri roky vopred za dva týždne, a nie na nejaké maličkosti, ale výlučne na pitie a hostiny. . Pantagruelovi sľúbil, že splatí všetky dlhy podľa gréckeho kalendára (teda nikdy), lebo život bez dlhov nie je život. Kto, ak nie veriteľ, sa vo dne v noci modlí za zdravie a dlhovekosť dlžníka. Panurge začal uvažovať o svadbe a požiadal Pantagruela o radu. Pantagruel súhlasil so všetkými jeho argumentmi: za manželstvo aj proti, takže otázka zostala otvorená. Rozhodli sa veštiť podľa Vergília a náhodne otvorili knihu, prečítali si, čo tam bolo napísané, ale citát si vyložili úplne inak. To isté sa stalo, keď Panurg povedal svoj sen. Podľa Pantagruela Panurgov sen, podobne ako Virgilov, sľuboval, že ho budú rohovať, biť a okradnúť, zatiaľ čo Panurge v ňom videl predpoveď šťastného rodinného života. Panurge sa obrátil k Panzuanskej Sibyle, ale aj oni chápali Sibylino proroctvo inak. Starší básnik Kotanmordan, ženatý so Syphilitia, napísal báseň plnú protikladov: „Vydajte sa, ani nepomýšľajte na svadbu. / Nespěchejte, ale ponáhľajte sa. / Bezhlavo bež, spomaľ. / Oženiť sa alebo nie“ atď. Ani Epistemon, ani učený manžel Trippe, ani brat Jean Lámač zubov nedokázali vyriešiť pochybnosti, ktoré zachvátili Pantagruela, aby požiadal o radu teológa, lekára, sudcu a filozofa. Teológ a lekár odporučili Panurgovi, aby sa oženil, ak chce, a čo sa týka rohov, teológ povedal, že to bude tak, ako sa Bohu páči, a lekár povedal, že rohy sú prirodzeným doplnkom manželstva. Filozof na otázku, či sa má Panurge oženiť alebo nie, odpovedal: „Obaja,“ a keď sa ho Panurge znova opýtal: „Ani jeden“. Na všetky otázky odpovedal tak vyhýbavo, že Panurge nakoniec zvolal: „Ustupujem... prisahám... vzdávam sa. Je nepolapiteľný." Pantagruel išiel za sudcom Bridoisom a jeho kamarát Carpalim za šašom Tribouletom. Bridois bol v tom čase pred súdom. Obvinili ho z vynesenia nespravodlivého rozsudku pomocou kociek. Bridois, ktorý svoj prejav štedro obohatil latinskými citátmi, sa ospravedlňoval tým, že je už starý a ťažko vidí počet padlých bodov. Pantagruel predniesol prejav na svoju obranu a súd, ktorému predsedal Sueslov, Bridoisa oslobodil. Pantagruel a Panurge, ako zvyčajne, pochopili záhadnú frázu šaša Tribouleta inak, ale Panurge si všimol, že šašo mu dal prázdnu fľašu a navrhol, aby si urobil výlet do veštby Božskej fľaše. Pantagruel, Panurge a ich priatelia vybavili flotilu, naložili lode poriadnym množstvom zázračnej byliny Pantagruelion a pripravili sa na plavbu.
Kniha štvrtá
Lode šli na more. Na piaty deň stretli loď plávajúcu z Lanaria. Na palube boli Francúzi a Panurge sa pohádal s obchodníkom prezývaným Turecko. Aby dal násilnému obchodníkovi lekciu, kúpil od neho Panurge jedného barana zo stáda podľa vlastného výberu za tri livre Tours; Keď si Panurg vybral vodcu, hodil ho cez palubu. Všetky barany začali po vodcovi skákať do mora, obchodník sa ich snažil zastaviť a v dôsledku toho ho jeden baran zniesol do vody a obchodník sa utopil. V Prokúre – krajine prokurátorov a práskačov – cestujúcim neponúkali nič na jedenie ani pitie. Obyvatelia tejto krajiny si zarábali na jedlo bizarným spôsobom: urážali nejakého šľachtica, až stratil trpezlivosť a bili ich - potom od neho pod hrozbou väzenia žiadali veľa peňazí.
Brat Jean sa spýtal, kto chce dostať dvadsať zlatých, aby ho zbili ako čerta. Tým, ktorí to chceli, nebolo konca-kraja a ten, kto mal to šťastie a dostal výprask od brata Jeana, sa stal predmetom závisti všetkých. Po silnej búrke a návšteve ostrova Macreon prešli Pantagruelove lode popri ostrove Pitiful, kde vládli Faster, a priplávali na ostrov Wild, obývaný zaprisahanými nepriateľmi Fasterov – mastnými Klobásami. Klobásy, ktorí si Pantagruela a jeho priateľov pomýlili s vojakmi Faster, ich prepadli zo zálohy. Pantagruel sa pripravil na bitku a vymenoval krájača klobás a sekača klobás, aby velili bitke. Epistemon si všimol, že mená veliteľov inšpirovali veselosť a dôveru vo víťazstvo. Brat Jean postavil obrovské „prasa“ a ukryl v ňom celú armádu statočných kuchárov ako v Trójskom koňovi. Bitka sa skončila úplnou porážkou Klobásov a objavením sa na oblohe ich božstva – obrovského sivého kanca, ktorý zhodil na zem viac ako dvadsaťsedem sudov horčice, ktorá je pre Klobásov liečivým balzamom.
Po návšteve ostrova Ruach, ktorého obyvatelia nejedli a nepili nič okrem vetra, Pantagruel a jeho spoločníci pristáli na ostrove pápežov, zotročení pápežmi, pretože jeden z jeho obyvateľov ukázal na pápežovom portréte figu. V kaplnke tohto ostrova ležal muž v fontáne a okolo stáli traja kňazi a vyvolávali démonov. Povedali, že tento muž bol oráč. Jedného dňa oral pole a zasial ho špaldou, ale na pole prišiel skřet a žiadal svoj podiel. Oráč súhlasil, že sa s ním podelí o úrodu na polovicu: skřet - čo je pod zemou, a roľník - čo je hore. Keď prišiel čas žatvy, oráč dostal klasy a malý čert slamu. Ďalší rok si čertík vybral, čo bolo navrchu, ale oráč zasial repku a čertovi opäť zostal nos. Potom sa malý čert rozhodol bojovať s oráčom pod podmienkou, že porazený príde o svoju časť poľa. Ale keď malý čert prišiel k oráčovi, jeho žena vzlykala a rozprávala mu, ako ju oráč na tréning poškrabal malíčkom a celú ju roztrhal. Aby to dokázala, nadvihla si sukňu a ukázala ranu medzi nohami, takže malý diabol považoval za najlepšie ísť preč. Po opustení ostrova Papomani sa cestujúci dostali na ostrov Papomani, ktorých obyvatelia, keď sa dozvedeli, že videli živého pápeža, ich prijali ako milých hostí a dlho ich chválili za sväté dekréty vydané pápež. Pantagruel a jeho spoločníci, ktorí sa plavili z ostrova Papomanov, počuli hlasy, vzdychanie koní a iné zvuky, no akokoľvek sa obzerali, nikoho nevideli. Pilot im vysvetlil, že na hranici Arktického mora, kam sa plavili, sa minulú zimu odohrala bitka. Slová a výkriky, zvonenie zbraní a vzdychanie koní zamrzli vo vzduchu a teraz, keď zima pominula, rozmrzli a bolo ich počuť. Pantagruel hádzal na palubu hŕstky farebných slov vrátane kliatieb. Čoskoro na ostrov dorazila Pantagruelova flotila, ktorej vládol všemohúci Messer Gaster. Obyvatelia ostrova obetovali svojmu bohu všetky druhy jedla, od chleba až po artičoky. Pantagruel zistil, že nikto iný ako Gaster nevynašiel všetky vedy a umenia: poľnohospodárstvo – s cieľom pestovať obilie, vojenské umenie a zbrane – chrániť obilie, medicínu, astrológiu a matematiku – skladovať obilie. Keď sa cestujúci plavili popri ostrove zlodejov a lupičov, Panurge sa schoval v nákladnom priestore, kde si pomýlil našuchorenú mačku Saloyed s diablom a od strachu sa pošpinil. Potom tvrdil, že sa vôbec nebojí a proti ovciam je taký dobrý, ako svet ešte nevidel.
Kniha piata
Cestovatelia sa priplavili na ostrov Zvonky, kam ich pustili až po štvordňovom pôste, ktorý dopadol hrozne, lebo v prvý deň sa postili cez strechu, v druhý – bezstarostne, v tretí – ako tvrdo. ako mohli, a na štvrtom - márne. Na ostrove žili iba vtáky: duchovní, kňazi, mnísi, biskupi, kardináli a jeden prst. Keď počuli zvoniť, spievali. Po návšteve ostrova železných výrobkov a ostrova trikov dorazil Pantagruel a jeho spoločníci na ostrov Dungeon, obývaný škaredými príšerami - Fluffy Cats, ktoré žili na úplatkoch a konzumovali ich v nezmerných množstvách: prišli celé lode naložené úplatkami. do ich prístavu. Po úteku z pazúrov zlých mačiek cestujúci navštívili niekoľko ďalších ostrovov a dorazili do prístavu Matheotechnia, kde ich odprevadili do paláca kráľovnej Quintessence, ktorá nejedla nič okrem niektorých kategórií, abstrakcií, sekundárnych zámerov, protikladov atď. Jej sluhovia podojili kozu a naliali mlieko do sita, chytali vietor sieťami, naťahovali nohy cez šaty a robili iné užitočné veci. Na konci cesty Pantagruel a jeho priatelia dorazili do Lucerny a pristáli na ostrove, kde sa nachádzal Bottle Oracle. Lucerna ich odprevadila do chrámu, kde ich odviedli k princeznej Bakbuk – dvornej dáme Fľaše a veľkňažke všetkých jej posvätných obradov. Vstup do Chrámu fľaše pripomenul autorovi príbeh o maľovanej pivnici v jeho rodnom meste Chinon, kam zavítal aj Pantagruel. V chráme videli zvláštnu fontánu so stĺpmi a sochami. Vlhkosť, ktorá z nej prúdila, sa cestovateľom zdala ako studená pramenitá voda, no po výdatnom občerstvení prinesenom na prečistenie chutí hostí sa nápoj zdal každému z nich presne tým vínom, ktoré mal najradšej. Potom sa Buckbook spýtal, kto chce počuť slovo Božskej fľaše. Keď zistila, že je to Panurge, vzala ho do okrúhlej kaplnky, kde v alabastrovej fontáne ležala Fľaša napoly ponorená vo vode. Keď Panurge padol na kolená a spieval rituálnu pieseň vinohradníkov, Bakbuk hodil niečo do fontány, čo spôsobilo hluk vo Fľaši a bolo počuť slovo „Trink“. Bakbuk vytiahol knihu viazanú v striebre, z ktorej sa ukázalo, že je to fľaša falernianskeho vína, a prikázal Panurgovi, aby ju jedným dychom vypil, pretože slovo „nápoj“ znamenalo „piť“. Pri rozlúčke odovzdal Bakbuk Pantagruelovi list Gargantuovi a cestujúci sa vydali na cestu späť.
Prerozprávané
Román Francoisa Rabelaisa „Gargantua a Pantagruel“ sa na prvý pohľad javí ako jednoduché, vtipné, komické a zároveň fantastické dielo. Ale v skutočnosti obsahuje hlboký význam, odrážajúci názory vtedajších humanistov.
Ide o pedagogické problémy na príklade vyučovania Gargantua a politické problémy na príklade vzťahov medzi dvoma štátmi. Autor neignoroval sociálne a náboženské otázky, ktoré boli pre túto dobu relevantné.
"Gargantua a Pantagruel": zhrnutiejaknihy
Autor predstaví čitateľovi rodičov hlavného hrdinu a vyrozpráva príbeh jeho narodenia. Potom, čo sa jeho otec Grangousier oženil s Gargamellou, nosila dieťa 11 mesiacov v lone a porodila ho cez ľavé ucho. Prvé slovo dieťaťa bolo "Lapping!" Meno dostal po otcovom nadšenom výkriku: „Ke grand tu a!“, čo v preklade znamená: „No, aké máš zdravé hrdlo!“ Nasleduje príbeh Gargantuovho domáceho vzdelávania, jeho ďalšieho vzdelávania v Paríži, jeho bitky s kráľom Picrocholom a jeho návratu domov.
„Gargantua a Pantagruel“: zhrnutie knihy II
V tejto časti diela hovoríme o sobáši hlavnej postavy s Badbekom, dcérou kráľa Utópie. Keď mal Gargantua 24 rokov, narodil sa im syn Pantagruel. Bol taký obrovský, že matka zomrela počas pôrodu. V pravý čas poslal Gargantua aj svojho syna, aby získal vzdelanie do Paríža. Tam sa Pantagruel spriatelil s Panurgom. A po úspešnom vyriešení sporu medzi Peyvinom a Lizhizadom sa stal známym ako veľký vedec. Čoskoro sa Pantagruel dozvedel, že Gargantua odišiel do krajiny víl. Keď dostal správu o útoku Dipsod na Utópiu, okamžite odišiel domov. Spolu so svojimi priateľmi rýchlo porazil nepriateľov a potom dobyl aj hlavné mesto Amavrotov.
„Gargantua a Pantagruel“: zhrnutie knihy III
Dipsódia je úplne dobytá. Aby Pantagruel oživil krajinu, usadil v nej niektorých obyvateľov Utópie. Panurg sa rozhodol oženiť. Obracajú sa na rôznych veštcov, prorokov, teológov a sudcov. Nemôžu si však pomôcť, pretože Pantagruel a Panurge chápu všetky ich rady a predpovede úplne odlišným spôsobom. Nakoniec šašo navrhne, aby išli do Orákula Božskej fľaše.
„Gargantua a Pantagruel“: zhrnutie knihy IV
Pripravené lode čoskoro vyrazili na more. Pantagruel a Panurge na svojej ceste navštívia niekoľko ostrovov (Macreons, Papafigov, Thieves and Robbers, Ruach, Papomanov a ďalšie). Deje sa im tam veľa fantastických príbehov.
„Gargantua a Pantagruel“: zhrnutie knihy V
Ďalším cieľom bol ostrov Zvonky. Cestovatelia ho však mohli navštíviť až po dodržaní štvordňového pôstu. Potom to boli aj ostrovy Plutney a Iron Products. Na ostrove Dungeon Pantagruel a Panurge sotva unikli z pazúrov príšer Fluffy Cat, ktoré ho obývali a žili len z úplatkov prijímaných v obrovských množstvách. Predposlednou zastávkou cestovateľov bol prístav Matheotechnia, kde sa kráľovná Quintessence živila iba abstraktnými kategóriami. A nakoniec priatelia pristáli na ostrove, kde žil Bottle Oracle. Po milom privítaní vzala princezná Bakbuk Panurga do kaplnky. Vo fontáne ležala Fľaša, napoly ponorená vo vode. Panurge spieval pieseň vinohradníkov. Buckbook okamžite niečo hodil do fontány, v dôsledku čoho vo Fľaši zaznelo slovo „trink“. Princezná vytiahla knihu zarámovanú v striebre, v skutočnosti sa ukázalo, že je to Bakbuk, ktorý nariadil Panurgovi, aby ju okamžite vypil, pretože „trink“ znamená „Piť!“ Nakoniec dala princezná Pantagruelovi list pre svojho otca a poslala svojich priateľov domov.
François Rabelais (1494-1553): narodil sa v okolí Chinonu v rodine bohatého statkára a právnika, v mladosti Rabelais vstúpil do kláštora, kde študoval starých spisovateľov a právne traktáty spolu s teologickými traktátmi; neskôr však opúšťa kláštor a v roku 1532 dostáva miesto lekára v nemocnici v Lyone; neskôr, keď sa ocitne v sprievode kardinála Jean du Bellay, podnikne dve cesty do Ríma; potom Rabelais strávil dva roky v službách Františka I., praxoval ako lekár a slúžil v kráľovskej kancelárii; potom opäť odchádza do Ríma a po návrate dostáva dve farnosti, v ktorých však nepôsobí ako kňaz; v roku 1553 Rabelais zomiera v Paríži.
Rabelais počas svojho života publikoval aj svoje komentáre k edíciám antických prác o medicíne a starých právnych pojednaní, prác o archeológii atď.; a Rabelaisove hlboké znalosti mnohých vied a umení sa jasne prejavujú v diele, ktoré oslávilo francúzskeho lekára - 5 kníh rozprávajúcich o dobrodružstvách obrov Gargantua a Pantagruela, ako aj ich kamarátov a nepriateľov.
Podnetom na napísanie knihy bolo vydanie anonymnej ľudovej knihy „Veľké a neoceniteľné kroniky veľkého a obrovského Gargantua“ v roku 1532 v Lyone. V tom istom roku 1532 vydal Rabelais ako prílohu knihu „Hrozné a desivé činy a zneužívanie slávneho Pantagruela, kráľa Dipsódov, syna veľkého obra Gargantua“, podpísanú pseudonymom „Alcofribas Nazier“ (získaný anagram z preskupenia písmen mena F. Rabelais) , ktoré sa neskôr stáva druhou knihou celého románu; v tejto knihe sa Rabelais pridržiava ľudovej schémy románu: detstvo hrdinu, mladícke putovanie a vykorisťovanie atď.; Spolu s Pantagruelom prichádza na rad ďalší hrdina eposu – Panurge. V roku 1534 Rabelais pod svojím predchádzajúcim pseudonymom publikoval začiatok príbehu, ktorý mal nahradiť populárnu knihu, pod názvom „Príbeh o hroznom živote Veľkého Gargantuu, otca Pantagruela“. Z Rabelaisovej ľudovej knihy zostalo len málo: gigantická veľkosť hrdinu a jeho sprievodu, jazda na obrovskej kobyle, krádež zvonov katedrály Notre Dame. Tretia kniha vyšla pod menom samotného Rabelaisa v roku 1546 a do roku 1547 všetky tri knihy odsúdila teologická fakulta Sorbonny.
Prvé krátke vydanie „Štvrtej knihy hrdinských činov a výrokov Pantagruela“ vyšlo v roku 1548 opäť pod vlastným menom Rabelais; knihu, ktorá bola zdržanlivá zo strachu pred prenasledovaním, rozšíril Rabelais, ktorý sa ocitol pod patronátom kardinála du Bellay, v roku 1452 a vyšla v Paríži. 9 rokov po Rabelaisovej smrti bola vydaná kniha s názvom „The Sounding Island“, ktorá je zrejme len hrubým náčrtom Rabelaisa; a v roku 1564 bola opäť vydaná úplná piata kniha pod menom François Rabelais, zrejme dokončená a revidovaná Rabelaisovými priateľmi alebo študentmi.
Základom Rabelaisovho románu bolo mnoho diel: toto je ľudová kniha o Gargantuovi a groteskno-satirická poézia Talianska a Lucianovi a básne Villona, ktoré autor poznal, a rytierske romány (v duchu paródie na neskoršie adaptácie rytierskych románov, záverečné kapitoly druhej knihy, opisujúce Pantagruelov boj s hordami kráľa Anarcha, práve v týchto epizódach získava obľúbená technika Rabelaisovej komédie parodický charakter: zveličovanie čísel (napr. napríklad počet Anarchovej armády), typický pre stredovekú fikciu, je povedzme rovnaká paródia na rytierske romány epizóda s oživením Epistemona, ktorý zomrel v boji, s liečivým balzamom (pamätajte, že Don Quijote bude pevne stáť); zapamätajte si recept na jeden z týchto balzamov, je príznačné, že v Epistemonovom príbehu o „inom svete“ sa objavuje veľa hrdinov románov z artušovskej éry a príklady z univerzitnej latinskej pseudovýrečivosti (spomínam si na epizódu, kde predstaviteľ Sorbonny žiada o vrátenie zvonov z Gargantua) a folklór, fabliau, ako aj záhada, ako Proserpina daruje Luciferovi 4 malých čertov, z ktorých jeden, vyvolávajúci smäd, sa volá Pantagruel. Neustále sa objavujú aj Rabelaisom získané poznatky od antických autorov – Francois ich neustále cituje a odkazuje na staroveké knihy.
Jeho komplexná kompozícia a dej sú založené na takých črtách tvorby románu: prvá a druhá kniha sú paródiou hagiografie, rytierskych romancí a mnohých ďalších literárnych žánrov, ktoré predstavujú stelesnenie optimizmu a „pantagruelizmu“ - schopnosť ľahkomyseľnosti bavte sa a radujte sa, ľudový humor, bifľovanie a karnevalizácia vytvárajú jasnú náladu v prvých dvoch knihách románu. Podľa sprisahania je prvá kniha opisom života a skutkov, ako aj vojenských vykorisťovaní Gargantua, keď porazil chamtivého panovníka Picrochola. ktorý napadol jeho krajinu; druhá kniha je podobná prvej, rozpráva o narodení, dospievaní a výcviku, putovaní a vykorisťovaní Pantagruela a jeho priateľov a potom o tom, ako Pantagruel a jeho spoločníci bránia vlasť pred útokom kráľa Anarcha. Tretia kniha je venovaná tomu, že Panurge a jeho priatelia sa obracajú na rôznych sudcov, vyšetrovateľov, veštcov, veštcov, umierajúcich básnikov a napokon na svätého blázna, aby dostali odpoveď, či by mal Panurge, ktorý sa bojí „rohov“, vydať sa alebo nie. Každý z rečníkov nerieši Panurgove pochybnosti a iba svätý blázon ho posiela do Orákula Božskej fľaše na cestu, na ktorej sa odohráva štvrtá a piata kniha románu: po naložení lodí nádherná bylina pantagruelion (konope), Pantagruel, Panurge, brat Jean a ich spoločníci idú do Božskej Buckbooku. Cestou končia na rôznych ostrovoch – Ringing Island, Sausage Island, Fasting Island atď., z ktorých každý zobrazuje buď mníchov, alebo sudcov, alebo postiacich sa kresťanov a iné skupiny ľudí satiricky, až groteskne prekrúcajú. Ku koncu cesty sa spoločnosť plaví na ostrov Bakbuk, kde v nádhernej kobke zvoní posvätná Fľaša „Trink“, čo je interpretované ako „Drink“ – výzva na pitie vína, zábavu, ale aj výzva na pitie vedomostí a rada „vypi svoj život“, akceptuj osud, je spôsob, akým sa to prezentuje. Toto je dej posledných dvoch kníh, ktorý možno interpretovať ako hľadanie pravdy.
Prvá kniha má tri hlavné tematické centrá:
1) výchova Gargantua, ktorá kontrastuje so stredovekým a renesančným vzdelaním, napchávaním sa pod vedením majstra Tubala Holofernesa, čo viedlo k tomu, že o mnoho rokov neskôr mohol Gargantua čítať abecedu pozpátku, ale sotva počul vynikajúcu reč pozvanej stránky. Návšteva, Gargantua mu nemôže odolať a vzlyká, je v kontraste s premysleným, nepretržitým vzdelávaním, ktoré viedol Ponocrates a ktoré je založené na prísnej dennej rutine, ktorá umožňuje rozvoj fyzických aj duševných schopností Gargantua; Okrem toho každý študovaný predmet vysvetľuje a diskutuje Ponocrates so svojím študentom. Rabelais sa však v tradícii karnevalovej kultúry, ktorá sa v jeho románe prejavuje doslova všade, tomuto systému vzdelávania, jemu samému a humanistom vôbec, vysmieva a takto to zveličuje. že aj na latríne stojí vedľa Gargantua učiteľ a vysvetľuje mu nezrozumiteľné pasáže z kníh, ktoré predtým čítal.
2) obraz ideálneho vládcu, ktorý stelesňuje celá dynastia obrov - Grangusier, Gargantua a Pantagruel, ktorí sú v kontraste s takými vládcami ako Picrocholus; Obri sú ideálni osvietení absolutistickí vládcovia, ktorí však svoj ľud neutláčajú a vo všeobecnosti sa nemiešajú do záležitostí svojich podriadených, ale statočne ich chránia pred pustošením nepriateľskej armády. „Chlap“ a „opilec“, ako povedali Picroholovi velitelia, Grangusier sa do poslednej chvíle snaží vyriešiť konflikt mierovou cestou, zatiaľ čo Picrohol, nenásytný po moci, prejavuje tvrdú agresiu, nechce sa s tým zmieriť, ničí Granguzierovu krajinu a plánuje nasledovať bohatstvo obrovského vládcu a ovládnuť takmer celý svet s jeho trónom. Avšak armáda Picrohol. a on sám utrpí zdrvujúce porážky v boji od Gargantua a jeho druhov ukazuje vrchol milosrdenstva, nepožaduje výkupné od porazených, v dôsledku čoho začnú dobrovoľne posielať obrovi každý rok viac a viac bohatstva.
Tretia kniha navyše začína rozprávaním o tom, ako Pantagruel kolonizuje novodobyté krajiny absolútne pokojným spôsobom a svojou rozumnou a milosrdnou vládou dosahuje lásku a rešpekt od svojich novonadobudnutých poddaných.
3) Kláštor Thelema, utópia vytvorená na radu brata Jeana v úplnom kontraste s vtedajšími kláštormi: je to spoločnosť vzdelaných ľudí, ktorí plynule hovoria aspoň 5 jazykmi a ďalšími dôležitými vedami (hlúpi, úbohí, bigotní , ľudia, ktorí nechcú byť osvietení a pod.) d. vstup do kláštora Thelema je zatvorený), trávenie času pre potešenie, pričom sa riadi iba jedným pravidlom napísaným v štatúte kláštora: „Rob si, čo chceš. Charta kláštora Thelema je dôsledným a veselým, farebným a ironickým protikladom bežnej kláštornej charty: tento kláštor „prijme takých mužov a ženy, ktorí sa vyznačujú krásou, majestátnosťou a zdvorilosťou“, „mal by zaviesť pravidlo zakazujúce ženy“. vyhýbať sa mužskej spoločnosti a pre mužov – ženskej spoločnosti,“ všetci tí, ktorí vstúpili do kláštora, ho môžu slobodne opustiť, kedykoľvek chcú; a nakoniec, charta kláštora Thelema uznáva, „že každý má právo byť legálne ženatý, byť bohatý a užívať si úplnú slobodu“ (kapitola LII). Úplná sloboda vo svojom konaní, ak neovplyvňovala záujmy iných, sa stala základným princípom života Thelemitov. V tomto prirodzenom, z pohľadu Rabelaisovho stavu, bude človek dobrý, nebude poznať zlo, „lebo ľudia slobodní, pochádzajúci od dobrých rodičov, osvietení, žijúci v slušnej spoločnosti, sú obdarení prírodou. sama s inštinktom a hnacou silou, ktorá ich neustále nabáda k dobrým skutkom, odvádza pozornosť od nerestí a túto silu nazývajú česť. Ale keď sú tí istí ľudia drvení a utláčaní odporným násilím a nátlakom, obrátia svoj ušľachtilý zápal, s ktorým sa dobrovoľne vrhli k cnosti, aby zhodili a zvrhli jarmo otroctva.
Táto spoločnosť budúcnosti, ktorá však nemá žiadnu vládu, nepodlieha anarchii, keďže podľa akejsi nevyslovenej dohody sa v tejto spoločnosti formujú samotné zvyky a poriadky kláštora, podľa ktorých sa Thelemiti riadia.
Dôležitou témou druhej knihy je list Gargantua Pantagruelovi, v ktorom sa odhaľuje vzťah medzi renesančnou a stredovekou kultúrou, keď sa Gargantua sťažuje, že za jeho mladosti bol svet temný, vedy ešte nežiarili svetlom, ale Pantagruel má skvelú príležitosť naučiť sa najpotrebnejšie vedy a čítať starovekých autorov, ktorí poskytli záblesky pravdy. Takto Rabelais vyjadruje svoju víziu rozdielu medzi kultúrami dvoch období.
V priebehu piatich kníh románu sa hlavné postavy objavujú a vyvíjajú. Zdá sa, že možnosti ľudského rozvoja sú:
1) Pantagruel, predstavujúci ideálneho človeka a vládcu, vzdelaný, múdry a aktívny, vyznávajúci údajne deistické náboženstvo (hovorí o tom, ako si na žiadosť tajomných hlasov na niekoho spomenie a z brehu počuje hlasné vzdychy, hovorí Pantagruel, že Boh je zjavne všade, v ľuďoch a na celom svete), odvážny, pripravený na akékoľvek dobrodružstvo, aby pomohol svojmu blížnemu, obrovi, ktorý „mení svoju veľkosť“ v rôznych knihách a dokonca aj v kapitolách tej istej knihy, a potom je jednoducho veľký. človek, vtedy nemysliteľný obr.
2) Panurge predstavuje jednoduchého človeka a táto jeho „obyčajnosť“ sa čoraz zreteľnejšie prejavuje v štvrtej a piatej knihe, kde Rabelais, ktorý stratil svoju niekdajšiu vieru v človeka, opisuje Panurga ako zbabelého, nerozhodného, slabého. môže pripomenúť Panurgovo správanie počas búrky a po nej, ktorá zastihla lode pantagruelistov), hoci predtým predstavovala samotný triumf odvahy, prefíkanosti, obratnosti atď. Vedci sa domnievajú, že Panurge predstavuje opozíciu skutočnej osoby voči ideálnej osobe Pantagruel.
3) Brat Jean je zosobnením fyzického a morálneho zdravia, drsnej veselosti, oslobodenej od stredovekých okov ľudskej povahy; nie je ako iní mnísi: je statočný a vynaliezavý, veselý a spoločenský, „nie je svätý, nie je hladný, je dobre vychovaný, veselý, statočný, je to dobrý spoločník pri pití. Pracuje, orá zem, zastáva sa utláčaných, utešuje smútiacich, pomáha trpiacim, ochraňuje záhrady opátstva.“ Kým sa ostatní mnísi modlia za záchranu kláštora, chytí brvno z kríža a s ňou ľahko rozdrví nepriateľských vojakov, ktorí pustošia kláštorné vinice. Priťahuje ho humanistické vzdelanie a práve brat Jean prichádza s myšlienkou založiť kláštor, ktorý sa nepodobá žiadnemu inému.
4) okrem toho si možno spomenúť aj na Epistemona, ktorý sa zreteľne prejavuje len v jednej kapitole – keď mu zašijú odseknutú hlavu a Epistemon rozpráva o tom, čo videl v Pekle; ale vo zvyšku príbehu predstavuje, hoci podobne ako brat Jean, ideálnu postavu, avšak bledšiu a rozmazanejšiu postavu.
Rabelaisovo dielo nie je absolútnou fikciou, autor zanecháva pod komickou obálkou zo strachu pred prenasledovaním mnohé odkazy na modernu a skutočné udalosti, čo dodáva jeho románu publicistickú kvalitu. V čase Pantagruelovho narodenia v roku 1532 teda naozaj bolo sucho. Epizóda, keď Panurge kupuje odpustky a zároveň si zlepšuje finančné záležitosti, koreluje s tým, že v roku 1532 sa konalo mimoriadne pápežské jubileum a tie kostoly, ktoré Panurge navštívili skutočne dostali právo predávať odpustky. Vojny Pikrochola a Anarcha s Grangousierom a Gargantuom z maličkého dôvodu v Rabelais parodujú početné konflikty, ku ktorým došlo medzi európskymi štátmi z menších dôvodov, v skutočnosti slúžiacich na začatie vojny o územie a moc; Takto je zobrazený František I. a jeho nepriateľ na obraze Picrocholusa a Gargantua, hoci rôzni bádatelia sa nezhodujú v tom, koho Rabelais zobrazuje ako darebáka Picrochola a koho ako vznešeného Gargantuu. Rabelais v knihe veľmi jasne opisuje miesta, kde Gargantua prežil svoje detstvo, keďže tým opisuje miesta, v ktorých sám vyrastal. Opis ostrovov na ceste Panurga a Pantagruelistov je hlboko satirický, pričom každý z nich živo a hyperbolicky predstavuje nejakú kastu alebo komunitu z moderného Rabelais.
Tu je trochu viac o trojici Panurge, brat Jean a Pantagruel z článku Dzhivlegov:
1) Panurge je študent, bystrý, cynický a sprostý, drzý, zlomyseľný flákač a odpadlík, typický „bohém“. Je v ňom niečo z Margutte z Pulciho básne a z Chingary z Folengovej básne a niečo z Villona, ktorého pamiatku si Rabelais nežne uctil. V hlave sa mu chaoticky hromadia všelijaké vedomosti, tak ako sa mu v dvadsiatich šiestich vreckách hromadí hŕba najrozličnejšieho odpadu. Ale jeho vedomosti, niekedy solídne, aj arzenál jeho vreciek majú jeden účel. Ide o útočnú zbraň proti blížnemu na uskutočnenie jedného zo šesťdesiatich troch spôsobov obživy, z ktorých „najčestnejším a najbežnejším“ bola krádež. V jeho povahe nie je skutočná, silná stabilita. V kritickom momente môže stratiť odvahu a zmeniť sa na patetického zbabelca, ktorý je schopný vydávať iba panické, neartikulované zvuky. V čase stretnutia s Pantagruelom bol Panurge typickým deklasovaným človekom so zodpovedajúcim, pevne etablovaným charakterom, ktorého sa nevedel zbaviť ani vtedy, keď ho blízkosť k Pantagruelovi uvrhla do nadbytku. Jeho deklasovaný stav v ňom pestoval morálny nihilizmus, úplné ignorovanie etických princípov a dravý egoizmus. Takýchto dobrodruhov sa počas éry primitívnej akumulácie pohybovalo po svete veľa. Ale zároveň nie je bez veľkého šarmu. Má toľko nemotornej bursakovskej milosti a bezohľadnej udatnosti, je taký zábavný, že mu muži veľa odpúšťajú a ženy sú v úžase. A on sám zbožňuje ženy, pretože ho príroda obdarila sopečným temperamentom. Na chlad žien sa sťažovať nemusel. Problém má však ten, kto jeho návrhy odmieta. Najnovšie jej urobí škaredú vec – napríklad trik so psami, ktorého obeťou sa stala jedna Parížanka. V Panurge je ešte niečo, možno najdôležitejšie. Nejasne, no vzrušene a nadšene očakáva nejakú lepšiu budúcnosť, v ktorej deklasovaní ľudia ako on nájdu lepšie miesto na slnku, budú môcť pracovať a rozvíjať svoje schopnosti. Panurge je plebejec, syn renesančného mesta.
2) Brat Jean je tiež plebejec, ale dedinský plebejec. Rabelais z neho urobil mnícha, ale toto je len groteskné zariadenie. Nikdy nehádže brata Jeana spolu s inými mníchmi, ktorí v románe vždy trpia zlom. Je obľúbencom autora. Len v jednom je podobný ostatným mníchom: jeho nečisté zvyky. Špina mu neprekáža a občas pri obede kvapka nevkusne visí na špičke jeho dlhého nosa. Ale aký je to úžasný muž! Odvážny, energický, vynaliezavý, nikdy neprehratý v žiadnom nebezpečenstve a zároveň ľudský v tom najlepšom zmysle slova. Silu a obratnosť, ktorými ho príroda obdarila, nikdy nevyužíva na úkor blížneho. V tomto sa vôbec nepodobá Panurgovi, ktorému sa neustále vysmieva pre jeho nestálosť, zbabelosť a iné slabosti. A keďže brat Jean je integrálny typ, ktorý prijíma svet radostne a naplno, nič ľudské mu nie je cudzie. Miluje potešenie, miluje, pozná a oceňuje ženy. Keď Panurge váha, chce sa oženiť a bojí sa rohov, najpraktickejšiu radu mu dá jeho brat Jean, ktorý mu porozpráva múdry príbeh o prsteň Hansa Carvela. Preto je erotika brata Jeana zbavená hrubej vrstvy obscénnosti charakteristickej pre erotiku Panurga. Psychika brata Jeana je rovnako silná a zdravá ako jeho fyzická bytosť. Chce, aby bol život so všetkými jeho svetlými stránkami otvorený nielen jemu – opäť nie ako Panurgovi, ktorý sa nestará o druhých – ale všetkým. Je plný lásky k ľuďom a chce zlepšiť život celej ľudskej rase. Myšlienka Theleme Abbey pochádza z hlavy tohto roľníckeho potomka, zbaveného skutočného vzdelania, ale inštinktívne cítiaceho a prijímajúceho vysoké ideály humanizmu. Brat Jean je zosobnením ľudu. Tento obraz vytvorený Rabelaisom opäť ukazuje, že spoločenská nálada veľkého spisovateľa bola jasnejšia a radikálnejšia ako záujmy buržoázie. Bola celkom demokratická.
3) Spoločným priateľom Panurga a brata Jeana je Pantagruel, ktorého obraz v konečnom dôsledku pohltí obraz Gargantuu a ktorý pohltí všetko, čo pre Rabelaisa malo charakterizovať ideálneho panovníka a možno aj ideálneho človeka. Od svojho prvého vystúpenia až do úplného konca je vždy v centre príbehu, hoci niekedy ustupuje do popredia iným. Vyrovnaný, múdry, učený, ľudský, dokázal sa nad všetkým zamyslieť a urobiť si na všetko názor. Jeho pokojné, závažné slovo vždy vnesie pokoj do najhorúcejších debát, upokojí zanietené impulzy brata Jeana, prefíkanú dialektiku Panurga a dokonca aj naučené zásady Epistemona. Je to skutočný osvietený panovník a, samozrejme, stotožniť ho s Františkom alebo Henrichom II. nie je nič iné ako planá fantázia. Rabelais mohol oficiálne chváliť Františka a pre väčšiu vážnosť nazvať Henricha veľkým kráľom, dokonca prišiel, či už vážne alebo ironicky, s gréckym slovom le roi megiste, ale nič nenúti myslieť si, že chcel v osobe zobraziť to či ono; svojho úžasného obra ďalšieho zo skutočných panovníkov svojej doby. Pantagruel je ideálna postava. Svojimi zásluhami prevyšuje oboch kráľov rovnako ako obyčajných ľudí svojou postavou. Žiadna z vládnucich osôb nemá zakázané siahnuť po Pantagruelovi: preto je zobrazený. Ale Rabelais sotva mal čo i len najmenšiu nádej, že sa k nemu niekto z nich niekedy dostane.
Zloženie
Meno Francoisa Rabelaisa (asi 1494-1553), veľkého francúzskeho spisovateľa renesancie, sa často spomína v ruských periodikách 18. storočia a hrdinovia jeho satirického románu - Gargantua, Pantagruel, Panurge - sa objavujú ako domáce mená. spolu s Donom Quijotom, Falstaffom a Gulliverom.
V roku 1790 vyšiel v Petrohrade „Príbeh o slávnom Gargantuasovi, najstrašnejšom obrovi zo všetkých doteraz na svete“. Donedávna sa považovala za adaptáciu Rabelaisovho románu, v skutočnosti však ide o preklad anonymnej populárnej tlačenej poviedky zo začiatku 17. storočia, ktorá pochádza z tých istých folklórnych prameňov ako román. „Príbeh slávneho Gargantuasa“ bol znovu vydaný v roku 1796. Čítali ju dospelí aj deti, ktoré sa tak zoznámili s rozprávkovo-folklórnym základom Rabelaisovej knihy. Okrem toho učitelia a mentori šľachtických detí, starostlivo využívajúci francúzsky text románu, z neho vytiahli jednotlivé epizódy na čítanie a prerozprávanie. Neskoršie adaptácie niektorých epizód bez uvedenia mena autora (rozprávky o vykorisťovaní obra Gargantua) boli tiež ďaleko od originálu.
Až do začiatku 20. storočia cárska cenzúra potláčala všetky pokusy predstaviť čitateľom Gargantua a Pantagruela a zakazovala nielen preklady, ale dokonca aj články, ktoré načrtli obsah románu. Napríklad cenzor Lebedev, ktorý v roku 1874 motivoval zákaz článku kritika Bartolomeja Zajceva, určeného pre „Poznámky vlasti“, v podstate odhalil ideologickú orientáciu Rabelaisovej satiry: „... treba poznamenať, že väčšina poddaní poddaní Rabelaisovi na verejný výsmech aj dnes nejakým spôsobom existujú: najvyššia moc, vyjadrená v osobe panovníkov; rehoľné inštitúcie zastúpené kláštormi a kňazmi; bohatstvo sústredené buď v rukách šľachticov, alebo v rukách jednotlivcov. A preto zoznámenie sa ruskej verejnosti s dielami takého historického, takpovediac spisovateľa, akým je Rabelais, nemožno zo strany redaktorov považovať za mimoriadne odsúdeniahodné.“
V boji proti feudálno-cirkevnému svetonázoru vytvorili poprední predstavitelia renesancie novú, svetskú kultúru založenú na princípoch humanizmu. Hlásatelia tejto novej kultúry vyšli s otvoreným priezorom na obranu ľudskej osobnosti a slobodného myslenia, proti feudálnym predsudkom, cynickej honbe za zbohatnutím a brutálnym vykorisťovaním más. Rabelaisov ťažký život bol naplnený neúnavným bojom za nové humanistické ideály, ktoré obhajoval všetkými prostriedkami, ktoré mal k dispozícii. Vynikajúci jazykovedec, znalec antických starožitností, vynikajúci prírodovedec a uznávaný lekár Rabelais, opierajúci sa o vedu, bojoval proti tmárstvu kléru a zvrhol asketický svetonázor stredoveku. Hlavnou Rabelaisovou zásluhou je vytvorenie päťzväzkového satirického eposu „Gargantua a Pantagruel" (1532 -1552], ktorému venoval viac ako dve desaťročia svojho tvorivého života. Podľa Belinského toto dielo „bude mať vždy svoju živú záujem, pretože úzko súvisí so zmyslom a významom celej historickej éry.“
Sám Rabelais v predslove varuje čitateľov, že jeho kniha je niečím viac než obyčajnou hromadou rozprávkových a fantastických dobrodružstiev: „Potrebujete,“ hovorí, „prežuť kosť, aby ste sa dostali do mozgu“, teda za dejom plným úžasných dobrodružstiev, pozri hlboký obsah. Ohlušujúci smiech hrdinov románu, ich slané vtipy a neskrotná „rabelaisovská“ zábava vyjadrujú postoj ľudí, ktorí sa snažia oslobodiť od stredovekej rutiny a cirkevného dogmatizmu. Tento zdravý, veselý princíp, ktorý je zhmotnený v obrazoch Gargantuu, Pantagruela a ich priateľov, kontrastuje so škaredými karikatúrnymi maskami stredovekých panovníkov a duchovných, scholastikov a rutinérov. Každá komiksová epizóda obsahuje filozofickú myšlienku a tie „jemné elixíry“ životnej múdrosti, ktoré sám Rabelais navrhol hľadať vo svojich knihách.
„Gargantua a Pantagruel“ je skutočnou encyklopédiou humanistických myšlienok, ktorá odráža všetky aspekty spoločenského života: „problémy vlády a politiky, filozofie a náboženstva, morálky a pedagogiky, vedy a vzdelávania“. Pre Rabelaisa je človek s právom na slobodný, radostný, tvorivý život stredobodom sveta, a preto spisovateľa najviac zaujíma problém výchovy nového človeka. V kapitolách venovaných Gargantuovi Rabelais nemilosrdne zosmiešňuje stredovekú scholastickú pedagogiku a stavia ju do protikladu s novým, humanistickým systémom výchovy v osobe Ponokrata: pozorovanie a štúdium prírody a života, kombinácia teórie a praxe, vizuálne učenie, harmonický rozvoj duševných a fyzických schopností človeka. Rabelais v celom románe pôsobí ako horlivý propagandista a brilantný popularizátor prírodných vied. Herzen v tejto súvislosti poznamenal, že „Rabelais, ktorý veľmi živo chápal hrozné škody scholastiky na rozvoj mysle, založil vzdelanie Gargantua na prírodných vedách“.
Epizódy románu, v ktorých sa Rabelais dotýka problému vojny a mieru, si plne zachovávajú svoju politickú relevanciu. Obraz nešťastného bojovníka kráľa Picrohola, ktorý si vzal do hlavy, aby dobyl celý svet a zotročil národy všetkých kontinentov, je nakreslený s bystrosťou pripomínajúcou pamflet. Ľahko a rýchlo prekreslí geografickú mapu a zmení ju na globálne impérium Picrohol. „Veľmi sa obávam,“ poznamenáva jeden z jeho poradcov, „že celý tento podnik je podobný známej fraške o tom hrnci mlieka, s pomocou ktorého jeden obuvník sníval o rýchlom zbohatnutí, a keď sa hrniec rozbil , na obed mal keč.“ Picroholova armáda a s ňou aj jeho agresívne plány sú zničené hneď pri prvom strete s obrom Gargangua.
