Tu je skutočný príbeh jedného z našich súčasníkov. Má 35. Je pomerne úspešný podnikateľ. Má krásnu a skromnú manželku a malú dcérku, veľký byt v Moskve, dačo, dve autá, veľa priateľov... Má to, o čo sa mnohí usilujú a o čom snívajú. Nič z toho ho však neteší. Zabudol, čo je radosť. Každý deň ho sužuje melanchólia, pred ktorou sa snaží ukryť v biznise, no neúspešne. Považuje sa za nešťastného človeka, no nevie povedať prečo. Sú tam peniaze. Zdravie, mládež - existuje. Ale nie je tam šťastie.

Snaží sa bojovať, nájsť cestu von. Pravidelne navštevuje psychológa a niekoľkokrát do roka chodí na špeciálne semináre. Po nich pociťuje krátkodobo úľavu, no potom sa všetko vráti do normálu. Svojej žene hovorí: „Aj keď sa vďaka tomu necítim lepšie, aspoň mi rozumejú. Priateľom a rodine hovorí, že trpí depresiami.

V jeho situácii je jedna zvláštna okolnosť, o ktorej si povieme trochu neskôr. A teraz musíme uznať, že to, žiaľ, nie je ojedinelý príklad. Takých ľudí je veľa. Samozrejme, nie všetci sú v takej navonok výhodnej pozícii, a tak často hovoria: Som smutný, lebo nemám dosť peňazí, alebo nemám vlastný byt, alebo je práca zlá, resp. manželka je nevrlá alebo manžel je opitý, alebo je pokazené auto, alebo žiadne zdravie a tak ďalej a tak ďalej. Zdá sa im, že keby len mohli niečo trochu zmeniť a vylepšiť, tak tá melanchólia zmizne. Vynakladajú veľa úsilia na dosiahnutie toho, čo si myslia, že im chýba, no sotva sa im podarí dosiahnuť to, čo chcú, keď sa po krátkej radosti opäť dostaví melanchólia. Môžete si prezerať byty, miesta práce, ženy, autá, priateľov, koníčky, ale nič nedokáže uspokojiť tento všespotrebujúci, beznádejný smútok raz a navždy. A čím je človek bohatší, tým ho to spravidla mučí.

Psychológovia definujú tento stav ako depresiu. Opisujú ju ako duševnú poruchu, ktorá sa zvyčajne vyskytuje po negatívnych udalostiach v živote človeka, no často sa rozvinie bez zjavného dôvodu. V súčasnosti je depresia najčastejším duševným ochorením.

Hlavné príznaky depresie: depresívna nálada, bez ohľadu na okolnosti; strata záujmu alebo potešenia z predtým príjemných činností; únava, „strata sily“.

Ďalšie príznaky: pesimizmus, bezcennosť, úzkosť a strach, neschopnosť sústrediť sa a robiť rozhodnutia, myšlienky na smrť a samovraždu; nestabilná chuť do jedla, narušený spánok - nespavosť alebo nadmerný spánok.

Na stanovenie diagnózy depresie stačí prítomnosť dvoch hlavných a dvoch dodatočných symptómov.

Ak človek zistí tieto príznaky, čo má robiť? Veľa ľudí chodí k psychológom. A čo získajú? Po prvé rozhovory na dušu a po druhé tabletky proti depresii, ktorých je veľmi veľa. Psychológovia tvrdia, že depresia sa dá vo väčšine prípadov úspešne liečiť. Zároveň však uznávajú, že ide o najčastejšie duševné ochorenie. Je tu rozpor: ak je choroba úspešne liečená, prečo potom nezmizne a počet pacientov sa časom dokonca zvyšuje? Napríklad ovčie kiahne sa podarilo úspešne vyhubiť a dlho sa nenašli ľudia, ktorí by na ne ochoreli. Ale s depresiou je obraz presne opačný. prečo?

Je to preto, že sa liečia iba prejavy choroby, zatiaľ čo jej skutočné základy sú stále zachované v dušiach ľudí, ako korene buriny, ktorá znova a znova vytvára škodlivé výhonky?

Psychológia je mladá veda. Oficiálnu registráciu získala až pred 130 rokmi, keď v roku 1879 W. Wundt otvoril prvé laboratórium experimentálnej psychológie v Lipsku.

Pravoslávie sa datuje pred 2000 rokmi. A má svoj vlastný pohľad na fenomén, ktorý psychológia nazýva „depresia“. A bolo by dobré oboznámiť sa s týmto pohľadom pre tých, ktorých skutočne zaujíma možnosť úspešne sa zbaviť depresie.

V pravoslávnej cirkvi sa na označenie tohto stavu duše používa slovo „skľúčenosť“. Je to bolestivý stav, v ktorom do duše preniká melancholická nálada, ktorá sa časom stáva trvalou, pocit osamelosti, opustenia rodinou, priateľmi, všetkými ľuďmi vo všeobecnosti a dokonca prichádza aj Boh. Existujú dva hlavné typy skľúčenosti: skľúčenosť s úplnou depresiou ducha, bez pocitu akejkoľvek horkosti, a skľúčenosť s prímesou pocitov hnevu a podráždenosti.

Takto hovoria starí svätí otcovia Cirkvi o skľúčenosti.

„Sklíčenosť je uvoľnenie duše a vyčerpanie mysle, ohováranie Boha – ako keby bol nemilosrdný a nemilujúci ľudstvo“ (Rev. John Climacus).

„Smútosť je ťažká muka duše, nevýslovná muka a trest trpkejší ako akýkoľvek trest alebo muka“ (Sv. Ján Zlatoústy).

Tento stav sa vyskytuje aj medzi veriacimi a medzi neveriacimi je ešte častejší. Starší Paisius Svyatogorets o nich povedal: „Človek, ktorý neverí v Boha a v budúci život, vystavuje svoju nesmrteľnú dušu večnému odsúdeniu a žije bez útechy v tomto živote. Nič ho nemôže utešiť. Bojí sa, že príde o život, trpí, chodí k psychiatrom, ktorí mu dávajú tabletky a radia, aby sa zabavil. Berie pilulky, hlúpne a potom chodí tam a späť, aby videl pamiatky a zabudol na bolesť.“

A takto o tom napísal svätý Inocent z Chersonu: „Trpia hriešnici, ktorým nezáleží na spáse svojej duše, skľúčenosťou? Áno, a najčastejšie, aj keď, zdá sa, ich život pozostáva väčšinou zo zábavy a potešenia. Aj pri všetkej spravodlivosti možno povedať, že vnútorná nespokojnosť a tajná melanchólia sú stálym údelom hriešnikov. Lebo svedomie, akokoľvek je utopené, ako červ zožiera srdce. Nedobrovoľná, hlboká predtucha budúceho súdu a odplaty tiež znepokojuje hriešnu dušu a rozrušuje pre ňu šialené rozkoše zmyselnosti. Najodvážnejší hriešnik má občas pocit, že v jeho vnútri je prázdnota, tma, vred a smrť. Odtiaľ neodškriepiteľná náklonnosť neveriacich k ustavičnej zábave, zabúdaniu na seba a bez seba.

Čo povedať neveriacim o ich skľúčenosti? Je to pre nich dobré; lebo slúži ako výzva a povzbudenie k pokániu. A nech si nemyslia, že sa nájdu nejaké prostriedky, aby sa oslobodili od tohto ducha skľúčenosti, kým sa neobrátia na cestu spravodlivosti a nenapravia seba a svoju morálku. Márnosť a pozemské radosti nikdy nenaplnia prázdnotu srdca: naša duša je priestrannejšia ako celý svet. Naopak, postupom času telesné radosti stratia svoju silu pobaviť a očariť dušu a premenia sa na zdroj duševnej ťažkosti a nudy.“

Niekto môže namietať: je každý smutný stav skutočne skľúčenosťou? Nie, nie všetko. Smútok a smútok, ak nie sú zakorenené v človeku, nie sú chorobou. Na ťažkej pozemskej ceste sú nevyhnutní, ako varoval Pán: „Vo svete budete mať súženie; ale vzchopte sa: ja som premohol svet“ (Ján 16:33).

Mních John Cassian učí, že „len v jednom prípade by sa mal smútok považovať za užitočný pre nás, keď vyvstáva z pokánia za hriechy alebo z túžby po dokonalosti alebo z kontemplácie budúcej blaženosti. Svätý apoštol o tom hovorí: „Smútok pre Boha spôsobuje nemenné pokánie vedúce k spaseniu; ale svetský smútok spôsobuje smrť“ (2. Kor. 7:10). Ale tento smútok, ktorý vyvoláva pokánie smerom k spáse, je poslušný, priateľský, pokorný, mierny, príjemný, trpezlivý, ako keby pochádzal z lásky k Bohu, a istým spôsobom veselý, povzbudzujúci nádejou na jeho dokonalosť. A démonický smútok môže byť veľmi ťažký, netrpezlivý, krutý, kombinovaný s neplodným smútkom a bolestivým zúfalstvom. Oslabuje toho, kto tomu podlieha, odvádza pozornosť od horlivosti a spasiteľského smútku, ako nerozvážnosť... Takže okrem spomínaného dobrého smútku, ktorý pochádza zo spasiteľného pokánia, alebo z horlivosti po dokonalosti, či z túžby po budúcnosti výhody, všetok smútok, ako svetský a spôsobujúci smrť, musíme odmietnuť, vyhnať z našich sŕdc.“

Prvý dôsledok skľúčenosti

Ako správne poznamenáva svätý Tichon zo Zadonska, z praktického hľadiska je tento „svetský smútok zbytočný, pretože nemôže vrátiť ani dať človeku nič z toho, nad čím smúti“.

Ale z duchovnej stránky to prináša aj veľké škody. „Vyhnite sa skľúčenosti, lebo ničí všetky plody askézy,“ povedal o tom mních Izaiáš Pustovník.

Mních Izaiáš napísal pre mníchov, teda pre tých, ktorí už poznajú základné princípy duchovného života, najmä to, že trpezlivé znášanie smútkov a sebaovládanie pre Boha prináša bohaté ovocie v podobe očistenia srdca od hriešnej špiny. .

Ako môže skľúčenosť pripraviť človeka o toto ovocie?

Môžete si vziať porovnanie zo sveta športu. Každý športovec musí počas tréningu vydržať tvrdú prácu. A vo wrestlingových športoch treba zažiť aj poriadne rany. A mimo tréningu sa športovec vážne obmedzuje na jedlo.

Takže nemôže jesť, čo chce, nemôže ísť, kam chce, a musí robiť veci, ktoré ho vyčerpávajú a spôsobujú skutočnú bolesť. Ak však pri tom všetkom športovec nestratí cieľ, pre ktorý toto všetko znáša, jeho vytrvalosť je odmenená: telo sa stáva silnejším a odolnejším, trpezlivosť ho zmierňuje a robí ho silnejším, zručnejším a v dôsledku toho , dosiahne svoj cieľ.

Toto sa deje telu, ale to isté sa deje aj duši, keď znáša utrpenie alebo obmedzenia pre Boha.

Športovec, ktorý stratil svoj cieľ, prestáva veriť, že môže dosiahnuť výsledky, je skľúčený, tréning sa pre neho stáva nezmyselným mučením, a aj keď je nútený v ňom pokračovať, už sa nestane šampiónom, čo znamená, že prehrá. ovocie všetkej jeho námahy, ktorú dobrovoľne alebo nevedomky podstúpil.

Dá sa predpokladať, že podobná vec sa stane duši človeka, ktorý upadol do skľúčenosti, a bude to spravodlivé, keďže skľúčenosť je dôsledkom straty viery, nedostatku viery. Ale to je len jedna stránka veci.

Ďalším je, že skľúčenosť často spôsobuje a je sprevádzaná reptaním. Reptanie sa prejavuje v tom, že človek presúva všetku zodpovednosť za svoje utrpenie na iných a v konečnom dôsledku na Boha, pričom sa považuje za nevinne trpiaceho a neustále sa sťažuje a karhá tých, ktorí podľa neho môžu za jeho utrpenie - a je stále viac a viac „vinných“ ľudí, ako sa človek stále hlbšie ponára do hriechu reptania a stáva sa zatrpknutým.

Toto je najväčší hriech a najväčšia hlúposť.

Podstatu reptania možno ilustrovať na jednoduchom príklade. Tu je muž, ktorý prichádza k zásuvke a číta si nápis nad ňou: „Nestrkaj prsty – dostaneš elektrický šok,“ potom strčí prsty do zásuvky – šok! - priletí k protiľahlej stene a začne kričať: „Ach, aký zlý Boh! Prečo dovolil, aby som bol zasiahnutý elektrickým prúdom?! Prečo?! Prečo by som to robil?! Ach, za všetko môže tento Boh!"

Človek, samozrejme, môže začať nadávkami na elektrikára, zásuvku, toho, kto objavil elektrinu a podobne, ale určite to skončí obviňovaním Boha. Toto je podstata reptania. Toto je hriech proti Bohu. A ten, kto reptá na okolnosti, tým myslí, že za to môže Ten, kto tieto okolnosti poslal, hoci ich mohol urobiť inak. Preto medzi tými, ktorí reptajú, je toľko „urazených Bohom“ a naopak „tých, ktorí sú urazení Bohom“, neustále reptajú.

Ale vyvstáva otázka, či vás Boh prinútil strčiť prsty do zásuvky?

Murmour odhaľuje duchovný a psychologický infantilizmus: človek odmieta prijať zodpovednosť za svoje činy, odmieta vidieť, že to, čo sa mu deje, je prirodzeným dôsledkom jeho činov, jeho voľby, jeho rozmaru. A namiesto priznania zjavného začne hľadať niekoho, koho by mohol obviniť, a ten najtrpezlivejší sa, prirodzene, ukáže ako extrém.

A práve týmto hriechom sa začala vegetácia ľudstva. Aké to bolo? Pán povedal: Môžete jesť z akéhokoľvek stromu, ale z tohto nejedzte. Je len jedno prikázanie a aké je jednoduché. Ale muž išiel a zjedol to. Boh sa ho opýtal: "Adam, prečo si jedol?" Svätí Otcovia hovoria, že ak by v tej chvíli náš predok povedal: „Zhrešil som, Pane, odpusť mi, som vinný, už sa to nestane,“ potom by nebolo vyhnanstva a celé dejiny ľudstva by to bolo iné. Ale namiesto toho Adam hovorí: „A čo ja? Som v poriadku, toto je všetko, čo si mi dal...“ To je ono! To je ten, kto prvý začal presúvať zodpovednosť za svoje činy na Boha!

Adam a Eva neboli vyhnaní z raja pre hriech, ale pre neochotu činiť pokánie, čo sa prejavilo reptaním – proti blížnemu a proti Bohu.

To je veľké nebezpečenstvo pre dušu.

Ako hovorí svätý Teofán Samotár, „podlomené zdravie môže otriasť aj spásou, keď z úst chorého človeka zaznieva reptanie“. Rovnako ani chudobní, ak sú rozhorčení a reptajú kvôli chudobe, nedostanú odpustenie.

Koniec koncov, reptanie nezmierňuje ťažkosti, ale ich iba zhoršuje, a pokorné podriadenie sa rozhodnutiam Božej Prozreteľnosti a sebauspokojenie odstraňujú bremeno problémov. Preto, ak sa človek, ktorý sa stretol s ťažkosťami, nesťažuje, ale chváli Boha, potom diabol vybuchne hnevom a ide k niekomu inému - k tomu, kto sa sťažuje, aby mu spôsobil ešte väčšie problémy. Veď čím viac človek reptá, tým viac sa ničí.

O presnom dopade týchto deštrukcií svedčí mních John Climacus, ktorý zostavil nasledovný duchovný portrét reptiaceho: „Ten reptal, keď dostane príkaz, protirečí a nie je spôsobilý konať; Taký človek nemá ani dobré dispozície, lebo je lenivý a lenivosť k reptaniu neodmysliteľne patrí. Je vynaliezavý a vynaliezavý; a nikto ho neprekoná vo výrečnosti; vždy jeden druhého ohovára. Ten, kto reptal, je zachmúrený v charitatívnych záležitostiach, neschopný prijímať cudzincov a pokrytecký v láske.“

Tu by bolo užitočné uviesť jeden príklad. Tento príbeh sa stal začiatkom 40. rokov 19. storočia v jednej z južných provincií Ruska.

Jedna vdova, žena z vyššej triedy, s dvoma malými dcérami, ktorá prežívala veľkú núdzu a smútok, začala reptať najprv na ľudí a potom na Boha. V tomto rozpoložení ochorela a zomrela. Po smrti ich matky sa situácia pre dve siroty ešte viac sťažila. Najstarší z nich tiež neodolal reptaniu a tiež ochorel a zomrel. Mladšia sestra nadmerne smútila tak nad smrťou matky a sestry, ako aj nad svojou mimoriadne bezradnou situáciou. Napokon aj ona vážne ochorela. A toto dievča videlo v duchovnej vízii nebeské dediny naplnené neopísateľnou krásou a radosťou. Potom sa jej ukázali hrozné miesta múk a tu uvidela svoju sestru a matku a potom počula hlas: „Poslal som im smútok v ich pozemskom živote za ich spásu; Keby všetko znášali s trpezlivosťou, pokorou a vďačnosťou, bola by im dopriata večná radosť v požehnaných dedinách, ktoré ste videli. Ale svojím reptaním všetko pokazili a za to sú teraz mučení. Ak chceš byť s nimi, choď sa sťažovať." Potom sa dievča spamätalo a porozprávalo prítomným o vízii.

Tu, ako v príklade športovca: kto vidí cieľ pred sebou, verí, že je dosiahnuteľný, a dúfa, že on osobne ho môže dosiahnuť - môže znášať ťažkosti, obmedzenia, prácu a bolesť. Kresťan, ktorý znáša všetky tie zármutky, ktoré neveriaci alebo málo veriaci predstavuje ako dôvod skľúčenosti, má vyšší a svätejší cieľ ako ktorýkoľvek športovec.

Je známe, akí veľkí sú svätí. Ich skutky uznávajú a rešpektujú aj mnohí neveriaci. Sú rôzne stupne svätosti, ale medzi nimi najvyšší sú mučeníci, teda tí, ktorí prijali smrť za vyznanie Krista. Ďalšou hodnosťou po nich sú spovedníci. Sú to tí, ktorí trpeli pre Krista, znášali muky, no zostali verní Bohu. Spomedzi spovedníkov boli mnohí uvrhnutí do väzenia, ako svätý Teofan Vyznávač; iným odrezali ruku a jazyk, ako svätému Maximovi Vyznávačovi, alebo vytrhli oči, ako svätému Vyznávačovi Pafnútovi; ešte iní boli mučení, ako svätý Teodor Zapísaný... A toto všetko znášali pre Krista. Dobrá práca!

Mnohí povedia, že oni, obyčajní ľudia, to pravdepodobne nedokážu. Ale v pravoslávnej cirkvi existuje jeden dôležitý princíp, ktorý umožňuje každému človeku stať sa svätým a byť zaradený medzi spovedníkov: ak niekto oslavuje a ďakuje Bohu v nešťastí, nesie výkon spovedníka. Takto o tom hovorí starší Paisius Svyatogorets:

„Predstavme si, že som sa narodil zmrzačený, bez rúk, bez nôh. Úplne uvoľnený a nemôže sa hýbať. Ak to prijmem s radosťou a chválou, Boh ma zaradí medzi spovedníkov. Tak málo treba urobiť, aby ma Boh zaradil medzi spovedníkov! Keď sám nabúram autom do skaly a s radosťou prijmem, čo sa stalo, Boh ma započíta medzi spovedníkov. No čo viac si môžem priať? Dokonca aj výsledok mojej vlastnej neopatrnosti, ak ho prijmem s radosťou, Boh ho spozná.“

Ale človek, ktorý upadne do skľúčenosti, sa pripravuje o takú veľkú príležitosť a cieľ; zatvára jeho duchovné oči a ponára ho do reptania, ktoré síce nemôže človeku nijako pomôcť, ale prináša veľa zla.

Druhý dôsledok skľúčenosti

Toto je prvý dôsledok skľúčenosti – reptanie. A ak by niečo mohlo byť horšie a nebezpečnejšie, tak toto je druhý dôsledok, kvôli ktorému mních Serafim zo Sarova povedal: „Nie je nič horšie ako hriech a nič nie je hroznejšie a ničivejšie ako duch skľúčenosti.

„Sklíčenosť a neustála úzkosť môžu rozdrviť silu duše a priviesť ju k extrémnemu vyčerpaniu,“ dosvedčuje svätý Ján Zlatoústy.

Toto extrémne vyčerpanie duše sa nazýva zúfalstvo, a to je druhý dôsledok skľúčenosti, pokiaľ sa človek s týmto hriechom včas nevyrovná.

Takto o tejto fáze hovoria svätí otcovia:

„Zúfalstvo sa nazýva najťažším hriechom zo všetkých hriechov na svete, pretože tento hriech odmieta všemohúcnosť nášho Pána Ježiša Krista, odmieta spásu, ktorú dal Ním – ukazuje, že v tejto duši predtým dominovala arogancia a že viera a pokora boli cudzie. to“ (Sv. Ignác (Brianchaninov) )).

„Satan sa zlomyseľne pokúša zarmútiť mnohých, aby ich zúfalo uvrhol do Gehenny“ (reverend Ephraim Sýrčan). „Duch zúfalstva prináša najťažšie muky. Zúfalstvo je najdokonalejšou radosťou pre diabla“ (reverend Marek Askét).

„Hriech neničí tak ako zúfalstvo“ (Sv. Ján Zlatoústy). „Hrešiť je ľudská záležitosť, ale zúfalstvo je satanské a deštruktívne; a sám diabol bol zúfalstvom uvrhnutý do záhuby, lebo nechcel činiť pokánie“ (Zjav. Níl zo Sinaja).

„Diabol nás ponára do myšlienok zúfalstva, aby zničil nádej v Boha, túto bezpečnú kotvu, túto oporu nášho života, tohto sprievodcu na ceste do neba, túto spásu hynúcich duší... Zlý robí všetko pre to, aby vštepil v nás myšlienky zúfalstva. Na našu porážku už nebude potrebovať námahu a námahu, keď tí, ktorí padli a ležia, mu nebudú chcieť vzdorovať... a duša, ktorá si raz zúfa nad svojou spásou, už necíti, ako sa rúti do priepasti.“ (Sv. Ján Zlatoústy).

Zúfalstvo už priamo vedie k smrti. Predchádza samovražde, najstrašnejšiemu hriechu, ktorý človeka okamžite pošle do pekla – na miesto ďaleko od Boha, kde nie je ani svetlo Boha, ani radosť, iba tma a večné zúfalstvo. Samovražda je jediný hriech, ktorý nemožno odpustiť, pretože samovrah nemôže činiť pokánie.

„Počas slobodného utrpenia Pána dvaja odpadli od Pána – Judáš a Peter: jeden predal a druhý trikrát zaprel. Obaja mali rovnaký hriech, obaja ťažko zhrešili, ale Peter bol zachránený a Judáš zahynul. Prečo neboli obaja zachránení a prečo neboli obaja zabití? Niektorí povedia, že Peter bol spasený pokáním. Ale sväté evanjelium hovorí, že aj Judáš robil pokánie: „...oľutoval a vrátil tridsať strieborných veľkňazom a starším so slovami: Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv“ (Mt 27, 3-4); jeho pokánie však nebolo prijaté, ale Petrovo bolo prijaté; Peter ušiel, ale Judáš zomrel. prečo je to tak? Ale pretože Peter činil pokánie s nádejou a nádejou na Božie milosrdenstvo, ale Judáš sa kajal so zúfalstvom. Táto priepasť je strašná! Bezpochyby potrebuje byť naplnená nádejou na Božie milosrdenstvo“ (sv. Demetrius z Rostova).

„Judáš zradca, ktorý upadol do zúfalstva, sa „obesil“ (Matúš 27:5). Poznal silu hriechu, ale nepoznal veľkosť Božieho milosrdenstva. To je to, čo dnes mnohí robia a nasledujú Judáša. Uznávajú množstvo svojich hriechov, ale neuznávajú množstvo Božieho milosrdenstva, a preto si zúfajú nad svojou spásou. Christian! ťažký a posledný úder diabla je zúfalstvo. Predstavuje Boha ako milosrdného pred hriechom a ako spravodlivého po hriechu. Taká je jeho prefíkanosť“ (sv. Tichon zo Zadonska).

Satan teda pokúša človeka k hriechu a vštepuje mu myšlienky: „Boh je dobrý, odpustí“ a po hriechu sa ho pokúša uvrhnúť do zúfalstva, vnukajúc úplne iné myšlienky: „Boh je spravodlivý a odpustí. potrestať ťa za to, čo si urobil.“ . Diabol inšpiruje človeka, že sa nikdy nebude môcť dostať z jamy hriechu, nebude mu odpustený Bohom, nebude môcť prijať odpustenie a nápravu.

Zúfalstvo je smrť nádeje. Ak k tomu dôjde, potom len zázrak môže zachrániť človeka pred samovraždou.

Ako sa prejavuje skľúčenosť a jej produkty

Skľúčenosť sa prejavuje aj vo výrazoch tváre a správaní človeka: výraz tváre, ktorý sa nazýva smutný, ovisnuté ramená, ovisnutá hlava, nezáujem o okolie a o svoj stav. Môže dôjsť k trvalému poklesu krvného tlaku. Tiež sa vyznačuje letargiou a zotrvačnosťou duše. Dobrá nálada iných spôsobuje v smutnom človeku zmätok, podráždenie a zjavný či skrytý protest.

Svätý Ján Zlatoústy povedal, že „duša zachvátená smútkom nemôže hovoriť ani počúvať nič zdravé“ a svätý Neil zo Sinaja dosvedčil: „Tak ako chorý človek nemôže niesť ťažké bremeno, tak smutný človek nie je schopný starostlivo splniť Božie diela; lebo telesná sila tohto človeka je v neporiadku, ale tomuto už nezostala žiadna duchovná sila."

Podľa mnícha Jána Cassiana takýto stav človeka „nedovoľuje modliť sa s obvyklou horlivosťou srdca, ani sa venovať posvätnému čítaniu s úžitkom, nedovoľuje byť pokojný a mierny k bratom; robí človeka netrpezlivým a neschopným vykonávať všetky pracovné alebo bohoslužobné povinnosti, omámi cit, drví a potláča bolestné zúfalstvo. Ako moľ šatám a červík stromu, tak smútok škodí srdcu človeka."

Ďalej svätý otec vymenúva prejavy tohto hriešneho bolestivého stavu: „Zo skľúčenosti sa rodí nespokojnosť, zbabelosť, podráždenosť, lenivosť, ospalosť, nepokoj, tuláctvo, nestálosť mysle a tela, zhovorčivosť... Koho to začne premáhať, toho prinúti ho zostať lenivým, neopatrným, bez akéhokoľvek duchovného úspechu; potom ťa urobí nestálym, nečinným a neopatrným v každej záležitosti.“

Toto sú prejavy skľúčenosti. A zúfalstvo má ešte závažnejšie prejavy. Zúfalý človek, teda človek, ktorý stratil nádej, sa často oddáva drogovej závislosti, opilstvu, smilstvu a mnohým ďalším zjavným hriechom, pričom si myslí, že je už aj tak stratený. Extrémnym prejavom zúfalstva, ako už bolo spomenuté, je samovražda.

Každý rok spácha samovraždu milión ľudí na celom svete. Je desivé pomyslieť na toto číslo, ktoré presahuje počet obyvateľov mnohých krajín.

U nás bol najvyšší počet samovrážd v roku 1995. V porovnaní s týmto ukazovateľom sa do roku 2008 znížil o jeden a pol násobok, ale Rusko stále zostáva medzi krajinami s najvyššou mierou samovrážd.

V chudobných a znevýhodnených krajinách sa skutočne vyskytuje viac samovrážd ako v bohatých a ekonomicky stabilných krajinách. To nie je prekvapujúce, pretože v prvom prípade existuje viac dôvodov na skľúčenosť. Ale napriek tomu ani tie najbohatšie krajiny a najbohatší ľudia nie sú oslobodení od tohto nešťastia. Pretože pod vonkajšou pohodou duša neveriaceho často ešte akútnejšie pociťuje bolestnú prázdnotu a neustálu nespokojnosť, ako to bolo v prípade onoho úspešného podnikateľa, ktorého sme si pripomenuli v úvode článku.

Pred hrozným osudom, ktorý každý rok postihne milión ľudí, ho však môže zachrániť zvláštna okolnosť, ktorú má a o ktorú mnohí z tých nešťastníkov, ktorí sa v zúfalstve doháňajú až k samovražde.

Z čoho pramení skľúčenosť a jej produkty?

Skľúčenie vzniká z nedôvery voči Bohu, preto môžeme povedať, že je ovocím nedostatku viery.

Čo je však nedôvera voči Bohu a nedostatok viery? Nezdá sa to samo od seba, z ničoho nič. Je to dôsledok toho, že si človek príliš verí, pretože má o sebe príliš vysokú mienku. A čím viac človek verí sám sebe, tým menej verí Bohu. A dôverovať sebe viac ako Bohu je najjasnejším znakom pýchy.

Prvým koreňom skľúčenosti je pýcha

Preto je podľa mnícha Anatolija z Optiny „zúfalstvo produktom pýchy. Ak od seba očakávaš všetko zlé, potom si nikdy nezúfaš, ale len sa pokor a pokojne sa kajaj.“ „Zúfalstvo je žalobcom nevery a sebectva v srdci: kto verí v seba a verí v seba, nepovstane z hriechu pokáním“ (Sv. Teofan Samotár).

Len čo sa v živote hrdého muža stane niečo, čo odhalí svoju bezmocnosť a neopodstatnenú dôveru v seba samého, okamžite sa stáva skľúčeným a zúfalým.

A to sa môže stať z rôznych dôvodov: z urazenej pýchy alebo z niečoho, čo sa nerobí naším spôsobom; aj z márnivosti, keď človek vidí, že jemu rovní požívajú väčšie výhody ako on; alebo z obmedzujúcich okolností života, ako dosvedčuje mních Ambróz z Optiny.

Pokorný človek, ktorý verí v Boha, vie, že tieto nepríjemné okolnosti skúšajú a posilňujú jeho vieru, tak ako sa pri tréningu posilňujú svaly športovca; vie, že Boh je blízko a že ho nebude skúšať viac, ako znesie. Takýto človek, ktorý dôveruje Bohu, nikdy nestráca odvahu ani v ťažkých podmienkach.

Pyšný človek, ktorý sa spoliehal sám na seba, len čo sa ocitne v ťažkých podmienkach, ktoré sám nedokáže zmeniť, okamžite sa stáva skľúčeným a myslí si, že ak nemôže napraviť to, čo sa stalo, nikto to nemôže napraviť; a zároveň je smutný a podráždený, pretože mu tieto okolnosti ukázali jeho vlastnú slabosť, ktorú hrdý človek nemôže pokojne znášať.

Práve preto, že skľúčenosť a zúfalstvo sú dôsledkom a v istom zmysle aj prejavom nevery v Boha, jeden zo svätých povedal: „Ve chvíli zúfalstva vedz, že nie Pán ťa opúšťa, ale ty, Pane. !“

Pýcha a nedostatok viery sú teda jednou z hlavných príčin skľúčenosti a zúfalstva, no stále zďaleka nie jedinými.

Svätý Ján Klimacus hovorí o dvoch hlavných typoch zúfalstva, ktoré vzniká z rôznych dôvodov: „Existuje zúfalstvo, ktoré pochádza z množstva hriechov a zhoršenia svedomia a neznesiteľného smútku, keď sa duša v dôsledku množstva týchto vredov ponára a , z ich závažnosti sa utápa v hlbinách beznádeje. Existuje však aj iný typ zúfalstva, ktorý pochádza z pýchy a povýšenia, keď si padlí myslia, že si svoj pád nezaslúžili... Prvý sa lieči abstinenciou a dôverčivosťou; a z toho druhého - pokora a nikoho nesúdiť.“

Druhým koreňom skľúčenosti je nespokojnosť s vášňami

Čo sa teda týka druhého typu zúfalstva, ktoré vychádza z pýchy, vyššie sme si už ukázali, aký je jeho mechanizmus. Čo znamená prvý typ, „pochádzajúci z množstva hriechov“?

Tento typ skľúčenosti podľa svätých otcov prichádza, keď žiadna vášeň nenašla uspokojenie. Ako píše mních John Cassian, skľúčenosť „sa rodí z neuspokojenia túžby po nejakom druhu vlastného záujmu, keď niekto vidí, že stratil nádej, ktorá sa rodí v jeho mysli, získať nejaké veci“.

Napríklad žrút trpiaci peptickými vredmi alebo cukrovkou bude depresívny, pretože si nemôže vychutnať požadované množstvo jedla alebo rozmanitosť jeho chuti; lakomý človek – pretože sa nevyhne míňaniu peňazí a pod. Skromnosť sprevádzajú takmer všetky neuspokojené hriešne túžby, ak sa ich človek z toho či onoho dôvodu nevzdá.

Preto svätý Neil zo Sinaja hovorí: „Koho zväzuje smútok, premáhajú vášne, pretože smútok je dôsledkom zlyhania v telesnej túžbe a túžba je spojená s každou vášňou. Kto zvíťazil nad vášňami, toho smútok nepremôže. Tak ako je chorý človek viditeľný podľa farby pleti, tak vášnivého človeka prezrádza smútok. Kto miluje svet, bude veľmi smútiť. A kto sa nestará o to, čo je na svete, bude sa vždy baviť.“

Ako sa v človeku zväčšuje skľúčenosť, špecifické túžby strácajú svoj význam a zostáva stav mysle, ktorý hľadá práve tie túžby, ktoré nie je možné dosiahnuť, práve preto, aby nakŕmil samotnú skľúčenosť.

Potom, podľa svedectva mnícha Johna Cassiana, „sme vystavení takému smútku, že ani našich milých ľudí a príbuzných nedokážeme prijať s obvyklou priateľskosťou, a bez ohľadu na to, čo hovoria v slušnom rozhovore, všetko sa zdá byť predčasné a zbytočné. nám, a nedávame im príjemnú odpoveď, keď sú všetky ohyby nášho srdca naplnené žlčovou horkosťou.“

Preto je skľúčenosť ako močiar: čím dlhšie sa do nej človek ponorí, tým ťažšie sa z nej dostane.

Iné korene skľúčenosti

Dôvody, ktoré u neveriacich a maloverných ľudí vyvolávajú skľúčenosť, boli popísané vyššie. Skromnosť však útočí, aj keď menej úspešne, na veriacich. Ale z iných dôvodov. Svätý Inocent z Chersonu podrobne píše o týchto dôvodoch:

„Existuje veľa zdrojov skľúčenosti – vonkajších aj vnútorných.

Po prvé, v dušiach, ktoré sú čisté a blízko dokonalosti, môže nastať skľúčenosť z ich opustenia na čas z Božej milosti. Stav milosti je najblaženejší. Ale aby si ten, kto je v tomto stave, nepredstavoval, že to pochádza z jeho vlastnej dokonalosti, milosť sa niekedy stiahne a nechá svojho obľúbenca pre seba. Potom sa so svätou dušou stane to isté, ako keby prišla polnoc uprostred dňa: v duši sa objaví temnota, chlad, mŕtvota a zároveň skľúčenosť.

Po druhé, skľúčenosť, ako svedčia ľudia v duchovnom živote, pochádza z pôsobenia ducha temnoty. Nepriateľ spásy, ktorý nemôže oklamať dušu na ceste do neba požehnaním a pôžitkami sveta, sa obracia na opačné prostriedky a vnáša do nej skľúčenosť. V tomto stave je duša ako cestovateľ náhle chytený v tme a hmle: nevidí ani to, čo je vpredu, ani to, čo je za ním; nevie, čo má robiť; stráca elán, upadá do nerozhodnosti.

Tretím zdrojom skľúčenosti je naša padlá, nečistá, oslabená prirodzenosť, umŕtvená hriechom. Pokiaľ konáme zo sebalásky, sme naplnení duchom pokoja a vášní, dovtedy je táto povaha v nás veselá a živá. Ale zmeňte smer života, zíďte zo širokej cesty sveta na úzku cestu kresťanského sebaobetovania, prijmite pokánie a sebanapravu - okamžite sa vo vás otvorí prázdnota, odhalí sa duchovná impotencia a úprimná mŕtvola. bude cítiť. Kým duša nebude mať čas naplniť sa novým duchom lásky k Bohu a blížnemu, potom je pre ňu vo väčšej či menšej miere nevyhnutný duch skľúčenosti. Tomuto druhu skľúčenosti najviac podliehajú hriešnici po svojom obrátení.

Štvrtým, bežným zdrojom duchovnej skleslosti je nedostatok, najmä zastavenie činnosti. Keď duša prestane používať svoje sily a schopnosti, stráca vitalitu a silu, stáva sa malátnou; protirečia jej práve predchádzajúce aktivity: objavuje sa nespokojnosť a nuda.

Skľúčenie môže nastať aj z rôznych smutných udalostí v živote, ako sú: smrť príbuzných a blízkych, strata cti, majetku a iné nešťastné príhody. To všetko je pre nás podľa zákona našej povahy spojené s nepríjemnosťou a smútkom; ale podľa samotného zákona prírody by sa tento smútok mal časom zmenšiť a zmiznúť, keď sa človek smútku neoddáva. V opačnom prípade sa vytvorí duch skľúčenosti.

Skľúčenie môže nastať aj z určitých myšlienok, najmä pochmúrnych a ťažkých, keď je duša príliš vyžívaná v takýchto myšlienkach a pozerá na predmety, ktoré nie sú vo svetle viery a evanjelia. Človek môže napríklad ľahko upadnúť do skľúčenosti z častých úvah o nepravde, ktorá panuje vo svete, o tom, ako tu spravodliví smútia a trpia, kým bezbožní sú vznešení a blažení.

Napokon, zdrojom duchovnej skľúčenosti môžu byť rôzne bolestivé stavy tela, najmä niektorých jeho členov.“

Ako sa vysporiadať so skľúčenosťou a jej následkami

Veľký ruský svätec, ctihodný Serafim zo Sarova, povedal: „Musíte zo seba odstrániť skľúčenosť a snažiť sa mať radostného ducha, nie smutného. Podľa Siracha „smútok zabil mnohých, ale nie je z toho žiaden úžitok (Sir. 31:25).

Ale ako presne môžete zo seba odstrániť skľúčenosť?

Spomeňme si na nešťastného mladého podnikateľa spomínaného na začiatku článku, ktorý dlhé roky nemohol nič urobiť so skľúčenosťou, ktorá ho zachvátila. Z vlastnej skúsenosti sa presvedčil o pravdivosti slov svätého Ignáca (Brianchaninova): „Pozemské zábavy smútok len prehlušujú, ale neničia: stíchli, a zas smútok odpočívali a akoby posilňovali. odpočinúť, začne konať s väčšou silou.“

Teraz je čas povedať vám podrobnejšie o tejto zvláštnej okolnosti v živote tohto obchodníka, o ktorej sme sa zmienili vyššie.

Jeho manželka je hlboko veriaci človek a je oslobodená od tej pochmúrnej, nepreniknuteľnej melanchólie, ktorá zahaľuje život jej manžela. Vie, že je veriaca, že chodí do kostola a číta pravoslávne knihy a že nemá „depresie“. Ale za tie roky, čo boli spolu, ho ani nenapadlo spojiť tieto fakty dohromady a skúsiť ísť sám do kostola, čítať evanjelium... Stále pravidelne chodí k psychológovi, dostáva krátkodobé úľavy, ale nie uzdravenie.

Koľko ľudí je vyčerpaných z tejto duševnej choroby, nechcú veriť, že uzdravenie je veľmi blízko. A tento podnikateľ, žiaľ, je jedným z nich. Radi by sme napísali, že jedného pekného dňa sa začal zaujímať o vieru, ktorá dáva jeho manželke silu nepodľahnúť skľúčenosti a zachovať si čistú radosť zo života. To sa však, žiaľ, ešte nestalo. A dovtedy zostane medzi tými nešťastníkmi, o ktorých sv. Demetrius z Rostova povedal: „Spravodliví nemajú smútok, ktorý sa nepremení na radosť, ako hriešnici nemajú radosť, ktorá sa nepremení na smútok.“

Ak by sa však zrazu tento obchodník obrátil na pokladnicu pravoslávnej viery, čo by sa dozvedel o svojom stave a aké metódy liečenia by dostal?

Dozvedel by sa okrem iného, ​​že na svete existuje duchovná realita a pôsobia duchovné bytosti: dobrí – anjeli a zlí – démoni. Tí druhí sa vo svojej zlomyseľnosti snažia čo najviac poškodiť dušu človeka, odvrátiť ho od Boha a od cesty k spáse. Sú to nepriatelia, ktorí sa snažia zabiť človeka duchovne aj fyzicky. Na svoje účely používajú rôzne metódy, z ktorých najbežnejšou je vnuknutie určitých myšlienok a pocitov ľuďom. Vrátane myšlienok skľúčenosti a zúfalstva.

Trik je v tom, že démoni sa snažia človeka presvedčiť, že sú to jeho vlastné myšlienky. Človek, ktorý je neveriaci alebo má malú vieru, je na takéto pokušenie úplne nepripravený a nevie sa k takýmto myšlienkam postaviť, prijíma ich vlastne za svoje. A za nimi sa stále viac a viac približuje k smrti - rovnako ako cestovateľ v púšti, ktorý si mýli fatamorgánu so skutočnou víziou, ho začne prenasledovať a ide stále ďalej a ďalej do hlbín púšte bez života.

Veriaci a duchovne skúsený človek vie o existencii nepriateľa a o jeho trikoch, vie rozpoznať jeho myšlienky a odrezať ich, čím úspešne čeliť démonom a poraziť ich.

Smutný nie je ten, kto z času na čas zažíva myšlienky skľúčenosti, ale ten, koho to premohlo a nebojuje. A naopak, bez skľúčenosti nie je ten, kto takéto myšlienky nikdy nezažil – takí ľudia na zemi nie sú, ale ten, kto s nimi bojuje a poráža ich.

Svätý Ján Zlatoústy povedal: „Nadmerná skľúčenosť je škodlivejšia ako akékoľvek démonické konanie, pretože aj keď v niekom vládnu démoni, vládnu cez skľúčenosť.

Ale ak je človek hlboko zasiahnutý duchom skľúčenosti, ak v ňom démoni získali takú moc, potom to znamená, že ten človek sám urobil niečo, čo mu dalo nad ním takú moc.

Už bolo povedané, že jedným z dôvodov skľúčenosti medzi neveriacimi je nedostatok viery v Boha, a teda nedostatok živého spojenia s Ním, zdrojom každej radosti a dobra. Nedostatok viery je však človeku len málokedy vrodený.

Nekajúcny hriech zabíja vieru v človeka. Ak človek hreší a nechce sa kajať a zriecť sa hriechu, tak skôr či neskôr nevyhnutne stratí vieru.

A naopak, viera je vzkriesená v úprimnom pokání a vyznaní hriechov.

Neveriaci sa pripravujú o dva najúčinnejšie spôsoby boja proti depresii – pokánie a modlitbu. „Modlitba a neustála meditácia o Bohu slúžia na zničenie skľúčenosti,“ píše svätý Efraim Sýrčan.

Stojí za to uviesť zoznam hlavných prostriedkov boja proti skľúčenosti, ktoré má kresťan. Svätý Inocent z Chersonu o nich hovorí:

„Bez ohľadu na to, čo spôsobuje skľúčenosť, modlitba je vždy prvým a posledným liekom proti nej. V modlitbe stojí človek priamo pred Bohom: ak sa však človek postaví proti slnku, nemôže si pomôcť, ale je osvetlený svetlom a cítiť teplo, tým menej duchovné svetlo a teplo sú priamymi dôsledkami modlitby. Okrem toho modlitba priťahuje milosť a pomoc zhora, od Ducha Svätého, a tam, kde je Duch Utešiteľ, nie je miesto pre skľúčenosť, tam sa sám smútok zmení na sladkosť.

Čítanie alebo počúvanie Božieho slova, najmä Nového zákona, je tiež silným liekom proti skľúčenosti. Nie nadarmo si Spasiteľ povolal k sebe všetkých, ktorí sa namáhali a boli zaťažení, sľubujúc im pokoj a radosť. Túto radosť si nevzal so sebou do neba, ale nechal ju celú v evanjeliu pre všetkých, ktorí smútia a sú skľúčení v duchu. Kto je preniknutý duchom evanjelia, prestáva bez radosti smútiť: lebo duchom evanjelia je duch pokoja, pokoja a útechy.

Bohoslužby a najmä sväté sviatosti Cirkvi sú tiež veľkým liekom proti duchu skľúčenosti, lebo v kostole ako v dome Božom preň niet miesta; Všetky sviatosti sú namierené proti duchu temnoty a slabostiam našej prirodzenosti, najmä sviatosť spovede a prijímania. Odložením bremena hriechov prostredníctvom spovede duša pocíti ľahkosť a veselosť a prijatím tela Pánovho tela a krvi v Eucharistii sa cíti oživená a radostná.

Liekom proti skľúčenosti sú aj rozhovory s ľuďmi bohatými v kresťanskom duchu. V rozhovore vo všeobecnosti vystupujeme viac-menej z ponurých vnútorných hlbín, do ktorých sa duša ponára zo skľúčenosti; Navyše, výmenou myšlienok a pocitov v rozhovore si od tých, ktorí s nami hovoria, požičiavame určitú silu a vitalitu, ktorá je v stave skľúčenosti taká potrebná.

Myslieť na upokojujúce predmety. Pretože myšlienka v smutnom stave buď vôbec nekoná, alebo krúži okolo smutných predmetov. Aby ste sa zbavili skľúčenosti, musíte sa prinútiť myslieť na opak.

Zapojenie sa do fyzickej práce tiež zaháňa skľúčenosť. Nechajte ho začať pracovať, aj keď neochotne; nech pokračuje v práci, hoci bez úspechu: z pohybu najskôr ožije telo a potom duch a pocítite silu; Uprostred práce sa myšlienka potichu odvráti od predmetov, ktoré ma robia smutným, a to už v stave skľúčenosti znamená veľa.“

Modlitba

Prečo je modlitba najúčinnejším prostriedkom proti skľúčenosti? Pre veľa dôvodov.

Po prvé, keď sa modlíme v časoch skľúčenosti, bojujeme tak proti démonovi, ktorý sa nás snaží uvrhnúť do tejto skľúčenosti. Robí to preto, aby sme si zúfali a vzdialili sa od Boha, toto je jeho plán; keď sa v modlitbe obraciame k Bohu, ničíme úskoky nepriateľa, ukazujeme, že sme nepadli do jeho pasce, nepoddali sa mu, ale naopak, využívame jeho intrigy ako dôvod na posilnenie spojenia s Bože, ktorého sa démon pokúsil zlomiť.

Po druhé, keďže skľúčenosť je vo väčšine prípadov dôsledkom našej pýchy, modlitba pomáha vyliečiť sa z tejto vášne, to znamená, že vyťahuje zo zeme samotný koreň skľúčenosti. Veď každá pokorná modlitba prosiaca Boha o pomoc – aj taká krátka ako „Pane, zmiluj sa!“ – znamená, že spoznáme svoju slabosť a obmedzenia a začneme dôverovať Bohu viac ako sebe. Preto je každá takáto modlitba, aj vyslovená silou mocou, úderom pýchy, podobným úderu obrovskej váhy, ktorá ničí steny schátraných domov.

A napokon, po tretie, a to najdôležitejšie: modlitba pomáha, pretože je výzvou k Bohu, ktorý jediný môže skutočne pomôcť v každej situácii, aj v tej najbeznádejnejšej; jediný, kto je schopný poskytnúť skutočnú útechu a radosť a oslobodenie od skľúčenosti. "

Pán nám pomáha v bolestiach a pokušeniach. Neoslobodzuje nás od nich, ale dáva nám silu ľahko ich znášať, dokonca si ich ani nevšimnúť.

Ak sme s Kristom a v Kristovi, žiadny smútok nás nezmätie a radosť naplní naše srdce, aby sme sa radovali aj v smútku, aj v pokušení“ (Zjav. Nikon z Optiny).

Niektorí radia modliť sa k anjelovi strážnemu, ktorý je vždy neviditeľne vedľa nás, pripravený nás podporiť. Iní radia prečítať si akatist Najsladšiemu Ježišovi. Existuje tiež rada, aby sme si mnohokrát za sebou prečítali modlitbu „Raduj sa Panne Márii“ s nádejou, že Pán určite dá pokoj našej duši pre modlitby Matky Božej.

Osobitnú pozornosť si však zasluhuje rada svätého Ignáca (Brianchaninova), ktorý odporúčal v časoch skľúčenosti opakovať takéto slová a modlitby čo najčastejšie.

"Vďaka Bohu za všetko".

„Bože! Odovzdávam sa Tvojej svätej vôli! Buď Tvoja Vôľa so mnou."

„Bože! Ďakujem Ti za všetko, čo si mi rád poslal."

„Prijímam, čo je hodné podľa mojich skutkov; pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve."

Svätí otcovia poznamenali, že pre človeka je obzvlášť ťažké modliť sa v skľúčenosti. Preto nie každý dokáže splniť veľké modlitebné pravidlá naraz, ale každý môže povedať tie krátke modlitby, ktoré naznačil svätý Ignác, nie je to ťažké.

Čo sa týka neochoty modliť sa v skľúčenosti a zúfalstve, musíme pochopiť, že to nie je náš pocit, ale démon, ktorý nám bol vštepený špeciálne za účelom zbaviť nás zbrane, s ktorou ho môžeme poraziť.

Svätý Tichon zo Zadonska hovorí o tejto neochote modliť sa, keď ste skleslí: „Radím vám nasledovné: presvedčte sa a prinúťte sa modliť a ku každému dobrému skutku, aj keď nechcete. Tak ako ľudia bičujú lenivého koňa, aby kráčal alebo bežal, aj my sa potrebujeme ku všetkému prinútiť a hlavne sa modliť. Keď Pán uvidí takú prácu a usilovnosť, dá túžbu a horlivosť.“

Zo štyroch fráz, ktoré navrhol svätý Ignác, sú dve frázy vďakyvzdania. Sám vysvetľuje, prečo sú dané: „Najmä vďaka Bohu sú zahnané smutné myšlienky; Keď takéto myšlienky napadnú, vďakyvzdanie sa vyslovuje jednoduchými slovami, s pozornosťou a často - až kým srdce neprinesie pokoj. Smútočné myšlienky nemajú zmysel: nezbavujú smútku, neprinášajú žiadnu pomoc, iba rozrušujú dušu a telo. To znamená, že sú od démonov a treba ich od seba odohnať... Vďakyvzdanie najprv srdce upokojí, potom mu prinesie útechu a následne prináša nebeskú radosť – záruku, predchuť večnej radosti.“

V časoch zúfalstva démoni inšpirujú človeka k myšlienke, že pre neho neexistuje spása a jeho hriechy nemožno odpustiť. Toto je najväčšia démonická lož!

"Nech nikto nehovorí: "Veľa som zhrešil, niet mi odpustenia." Kto toto hovorí, zabúda na Toho, ktorý prišiel na zem pre trpiacich a povedal: „...medzi Božími anjelmi je radosť aj nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie“ (Lk 15,10) a tiež: „Ja neprišiel volať k pokániu spravodlivých, ale hriešnikov“ (Lukáš 5:32),“ učí svätý Efraim Sýrčan. Kým je človek nažive, je skutočne možné, aby činil pokánie a získal odpustenie hriechov, bez ohľadu na to, aké vážne môžu byť, a keď dostane odpustenie, zmení svoj život a naplní ho radosťou a svetlom. A práve o túto príležitosť sa snažia démoni človeka pripraviť, vnucujúc mu myšlienky na zúfalstvo a samovraždu, pretože po smrti už nie je možné činiť pokánie.

Takže „nikto z ľudí, dokonca ani tí, ktorí dosiahli extrémny stupeň zla, by nemali zúfať, aj keby nadobudli zručnosť a vstúpili do prirodzenosti samotného zla“ (Sv. Ján Zlatoústy).

Svätý Tichon zo Zadonska vysvetľuje, že skúška skľúčenosti a zúfalstva robí kresťana opatrnejším a skúsenejším v duchovnom živote. A „čím dlhšie“ bude takéto pokušenie pokračovať, „tým väčší úžitok prinesie duši“.

Pravoslávny kresťan vie, že tak ako je smútok všetkých ostatných pokušení väčší, tak tí, ktorí smútok znášajú trpezlivo, dostanú väčšiu odmenu. A v boji proti skľúčenosti sa dáva najväčšia koruna. Preto „neklesajme na duchu, keď nás postihnú smútky, ale naopak, viacme sa radujme, že kráčame po ceste svätých,“ radí svätý Efrém Sýrčan.

Boh je vždy vedľa každého z nás a nedovoľuje démonom, aby človeka zasiahli skľúčenosťou, ako by chceli. Dal nám slobodu a stará sa o to, aby nám tento dar nikto nezobral. Takže človek sa môže kedykoľvek obrátiť na Boha o pomoc a činiť pokánie.

Ak to človek neurobí, je to jeho voľba, samotní démoni ho k tomu nemôžu prinútiť.

Na záver by som rád citoval modlitbu, ktorú zložil sv. Demetrius z Rostova práve pre ľudí trpiacich skľúčenosťou:

Bože, Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec milosrdenstva a Boh všetkej útechy, ktorý nás utešuje v každom našom zármutku! Uteš každého, kto smúti, je smutný, zúfalý alebo premožený duchom skľúčenosti. Veď každý človek bol stvorený Tvojimi rukami, múdry múdrosťou, povýšený Tvojou pravicou, oslávený Tvojou dobrotou... Ale teraz nás navštevuje Tvoj Otcovský trest, krátkodobé smútky! "Súcitne trestáš tých, ktorých miluješ, a veľkodušne preukazuješ milosrdenstvo a pozeráš sa na ich slzy!" Po potrestaní sa teda zmiluj a uhas náš žiaľ; premeňte smútok na radosť a rozpustite náš smútok radosťou; Prekvap nás svojím milosrdenstvom, Pane, úžasný v radách, nepochopiteľný v osudoch, Pane, a požehnaný vo svojich skutkoch naveky, amen.

 ( Pobedesh.ru 642 hlasy: 4.33 z 5)