Lutherova Biblia. Ako vznikla Biblia? Martin Luther prekladá Bibliu

Martina Luthera a seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung in dieutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. Vo Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der katholischen Kirche wollte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte Problem bestand darin, dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. In seiner Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Es war für ihn auch wichtig, die biblischen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die er bei einfachen Menschen hörte. Er behauptete: "Man muss dem Volk aufs Maul schauen."

Während der Arbeit hatte Luther noch ein großes Problem: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb mustte er neue Begriffe schaffen, was die deutsche Sprache bereicherte.

Katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 bis März 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft, weil alle Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. So wurde die Basis für die einheitliche deutsche Sprache gelegt.

Martin Luther a jeho preklad Biblie

Všeobecne sa verí, že prvý preklad Biblie do nemčiny urobil Martin Luther. V skutočnosti už dávno pred ním boli urobené pokusy preložiť niektoré knihy Starého zákona do nemčiny. No zakladateľ reformácie vytvoril kompletný preklad, ktorý zohral veľkú úlohu pre rozvoj nemeckého jazyka.

Po svojom rozchode s katolíckou cirkvou chcel Martin Luther preložiť Písmo, aby bola Biblia zrozumiteľná pre všetkých ľudí. Predtým cirkev používala len latinské texty, ktorým rozumeli len vzdelaní ľudia. Preto bolo potrebné vytvoriť dobrý preklad. Najväčším problémom bolo, že v stredoveku neexistoval jednotný nemecký jazyk. Na území dnešného Nemecka bolo veľa voličov, v ktorých sa hovorilo rôznymi nárečiami. Luther vo svojom preklade Biblie použil stredonemecké dialekty, predovšetkým saské. Bolo preňho dôležité priblížiť biblické texty každodennému jazyku. Teológ neskôr povedal, že používal jazyk, ktorý počul od obyčajných ľudí. Tvrdil: "Musíme počúvať obyčajných ľudí."

Počas svojho pôsobenia mal Luther ešte jeden problém: jazyk často nemal analógie pre niektoré biblické slová, a tak musel vytvárať nové pojmy, ktoré obohatili aj nemecký jazyk.

Katolícka cirkev Martina Luthera prenasledovala, a tak strávil niekoľko mesiacov tajne na hrade Wartburg, kde prekladal Nový zákon. Táto kolosálna práca bola vykonaná pomerne rýchlo: od decembra 1521 do marca 1522. Prvé vydanie bolo okamžite vypredané, pretože všetci ľudia chceli čítať Sväté písmo vo svojom rodnom jazyku. Tak bol položený základ pre jednotný nemecký jazyk.

Všetko, čo som a čo môžem dať, je z Jeho milosrdenstva a milosti...

M. Luther „Epistola o preklade“

Slávnych deväťdesiatpäť téz, ktoré v roku 1517 pribil Luther, vtedy ešte augustiniánsky mních, na dvere katedrály vo Wittenbergu, rozsievajúce rozpory medzi teológmi, vyvolalo v tom čase najdôležitejšiu otázku o sprostredkovaní cirkvi vo vzťahu. medzi človekom a Bohom. Priamym dôsledkom Lutherovho výkladu bola potreba náboženskej výchovy ľudu a dostupnosť Svätého písma pre duchovných aj laikov. Nedá sa však povedať, že myšlienka vytvorenia nemeckej Biblie patrila len Lutherovi. Biblia bola už predtým preložená do nemčiny. Od vytvorenia prvej úplnej nemeckej Biblie Johannesom Mentelom v roku 1461 v Štrasburgu až do roku 1520 bolo vytlačených 14 prekladov Biblie z hornonemeckých a 4 dolnonemeckých prekladov. Spolu s tým vzniklo množstvo prekladov jednotlivých biblických textov do nemčiny a obrovské množstvo prevažne nepomenovaných evanjeliových harmónií (Perikopenbücher), ako aj diel didaktického charakteru. Avšak práve vďaka Lutherovi nemčina „doplnila počet „posvätných“ jazykov (hebrejčina, gréčtina, latinčina), do ktorých podoby sa odievalo Sväté písmo, pretože až po Lutherovi bolo možné hovoriť o začiatku formovania nielen novej kresťanskej denominácie, ale aj jednotného nemeckého jazyka. V Lutherových časoch mala Mentelova prvá nemecká Biblia viac nevýhod ako výhod. Lutherov súčasník Johannes Mathesius napísal, že túto Bibliu čítal v mladosti, ale zistil, že je to len ponemčená latinčina Vulgáty a temná a pochmúrna.

Za osobitnú zmienku stoja znaky stredovekého prekladu, ktoré sa, samozrejme, v tej či onej miere vyskytovali aj v iných prekladoch, ktoré predchádzali Lutherovej Biblii. S rozvojom kresťanstva sa text začal vnímať ako svätyňa a následne sa (v porovnaní s antikou) zmenil aj postoj k prekladu. Slovo bolo vnímané ako obraz veci, slovo bolo ikonické a úlohou prekladateľa bolo nájsť tento obrázok, túto ikonu v cieľovom jazyku, jediné nerozlučné spojenie medzi slovom a vecou, a potom by bolo všetko preložiteľné . Existuje jedno znamenie, ale rôzne národy ho vidia z rôznych uhlov. Preto doslovný preklad alebo, ako to nazval medievalista Bulanin, „princíp prekladu slovo za slovom“ bol pre stredovek logický. Tak sa vytvorili tieto hlavné črty stredovekého prekladu:

Ikonickosť vnímania slova vysvetľuje túžbu prekladateľa zachovať všetko možné v origináli a lineárnosť prekladu. Keďže sa však „ikona“ nie vždy nachádzala v rodnom jazyku, vznikli stopy a prekladové transkripcie (t. j. položenie foném dvoch jazykov vedľa seba).
Doslovní prekladatelia neboli naivní slepci. Vytvorili osobitný typ textu, ktorého hlavným kritériom hodnotenia bola úplnosť súladu s doktrínou. Dôležitá bola prítomnosť nevysloviteľného v texte. Nezrozumiteľnosť textu zodpovedala transcendentálnej povahe svetonázoru. Úplne zrozumiteľný text by nebol rozpoznaný, neexistovala žiadna národná špecifickosť originálu.
Paradoxne spolu s ikonickosťou slova existovala možnosť nahradiť reálie originálu miestnymi reáliami (napríklad v poetickom preklade Biblie do starovekého saského jazyka v deviatom storočí „Heliand“ („Spasiteľ“ “), púšť, kde Kristus odišiel, nahradil les).
Preložený text by mohol byť revidovaný; je to kvôli zásadnej anonymite prekladateľa.
Podiel preložených textov bol v stredoveku až 99 percent (jedno percento tvorili sami predstavitelia daného ľudu), čo implikovalo spoločnú textovú kultúru.

Urobiť Bibliu zrozumiteľnou a prístupnou kresťanom znamenalo pre Luthera v prvom rade urobiť ju zrozumiteľnou pre Nemcov: jazyk pre neho bol „pošvou, v ktorej je čepeľ ducha“. Úloha, ktorú si stanovil, nebola ľahká – napriek rozvoju kníhtlače boli Nemci, ktorým sa Luther obraciaval, zväčša negramotní. Ďalšia okolnosť - množstvo dialektov a podmienené rozdelenie krajiny na rozsiahle jazykové oblasti - sa naraz stala príčinou vzniku niekoľkých verzií prekladu Biblie a v dôsledku toho prekážkou vytvorenia jedného jazyka. . Pre Luthera bola zrejmá potreba vytvoriť zásadne nový preklad Biblie, ktorý by umožnil jednoduchým, jasným a inšpirovaným, a čo je najdôležitejšie, jednotným nemeckým jazykom, sprostredkovať ľuďom Pravdu, ktorá ak bol predtým odhalený, bol len katolíckym duchovným - vo Vulgáte.

V otázke prekladu Biblie pôsobil Luther ako reformátor a odmietal brať Vulgátu za základ. Jeho vynikajúce vzdelanie a vlastný talent mu umožnili odvážiť sa prekladať z hebrejčiny a gréčtiny. Luther vychádzajúc z pravopisu a gramatiky saského cisárskeho úradu začal Novým zákonom (nedotknuteľnosť práva Starého zákona bola v jeho chápaní príliš úzko spojená s nemennosťou dogiem Katolíckej cirkvi, takže obnova cirkvi musela začať štúdiom Nového zákona). Počas núteného pobytu vo Wartburgu, kde sa skrýval pred prenasledovaním, začal v polovici decembra 1521 prekladať a svoje dielo dokončil len za jedenásť týždňov. V máji 1522 vzal hotový rukopis do Wittenbergu a pracoval na texte so svojimi priateľmi znalými jazykov a teológie. V septembri 1522 bol preklad už publikovaný a vošiel do histórie ako „September Testament“ (Septembertestament). Obľúbenosť Nového zákona v Lutherovom preklade bola taká veľká, že okamžite začal prekladať Starý zákon. Už v rokoch 1523 -24. Vyšli prvé preložené časti: Kniha Jób, Žaltár a Kniha Šalamúnových prísloví. Knihy prorokov boli preložené z roku 1526 počas niekoľkých rokov. V roku 1534 bola Biblia úplne preložená a vydaná vo Wittenbergu. Preklad mal taký úspech, že ešte päť rokov predtým, ako ho Luther dokončil, tlačiari z iných miest nezávisle dopĺňali jeho Bibliu časťami preloženými inými. Najmenej päť z týchto kombinovaných verzií prekladu sa už predávalo v Nemecku predtým, ako Luther dokončil preklad Kníh prorokov. Chránil svoj výtvor pred deformáciami tlačiarov (jedinú vec, v ktorej im Luther, ktorý bojoval takmer za každé slovo, bol pripravený priznať, bol pravopis, pretože v tom čase neexistoval jediný pravopisný štandard), začal dávať svoje znamenie na obale Biblie - "Lutherrose"

Okrem tlačiarov a vydavateľov, ktorí nabádali Luthera k ešte väčšej opatrnosti v otázke jazyka a presnosti prekladu, zohrala dôležitú úlohu konkurencia katolíkov. Kým Luther rozvíjal svoju vlastnú prekladateľskú tradíciu, katolícki „literisti“ („Buchstabilisten“) buď pokračovali v „germanizácii“ Vulgáty, alebo, ako sa o to pokúsil Johann Dietenberger v roku 1534, v latinizácii Lutherovho prekladu, t. priblížiť jeho pôvodnú slovnú zásobu a syntax stáročiami zapamätanej syntaktickej štruktúre Vulgáty. Luther pociťoval kritiku svojho prekladu od katolíkov viac než bolestne a všetok svoj hnev si vylial na nečinných kritikov, ktorých bolo v roku 1530 v „Episte o preklade“ („Sendbrief von Dolmetschen“): „Dozvedel som sa, aký umenie je a práca – preklad – z osobnej skúsenosti... Toto sa nepokúšali. Ak sa niekomu môj preklad nepáči, môže ho ignorovať a nech to čert oplatí tým, ktorým sa môj preklad nepáči a ktorí ho kritizujú bez môjho vedomia a súhlasu. Ak to [preklad] potrebuje kritiku, urobím to sám. Ak to neurobím, nech nechajú môj preklad na pokoji. Každý z nich môže urobiť preklad, ktorý mu vyhovuje – prečo by som sa mal starať? Písatelia a papaláši ma môžu urážať, ale verní kresťania spolu s Kristom, svojím Pánom, ma žehnajú."

Pokusy kritikov zlyhali, Lutherovi priaznivci boli čoraz početnejší, a to aj preto, že pri práci na syntaxi a konštrukcii fráz sa v prvom rade snažil zabezpečiť, aby sa celé pasáže dali ľahko naučiť naspamäť, čo bolo možné len vtedy, ak text znel dosť nemecky. . Jedným z najvýraznejších príkladov je zmena poradia slov v modlitbe Otčenáš: Pater noster qui es in caelis v Lutherovom preklade sa zmenil na Unser Vater im Himmel (Náš Otec v nebesiach), čo dodalo tejto adrese jednoduchosť a dokonca aj určitú ľudovú slovesnosť. Počas reformácie sa najmä vďaka Lutherovi začali učiť čítať a písať aj roľníci a remeselníci. Toto bola podstata Lutherovej prekladateľskej metódy – vyjadrenie významu hebrejského a gréckeho textu v nemčine, keďže podľa Luthera „slová existovali pre význam, nie význam pre slová“.

Preklad Starého zákona predstavoval značné ťažkosti. Okolo konca 15. storočia humanisti znovu objavili dôležitosť znalosti hebrejčiny pre interpretáciu textu Biblie a tu ich Luther nasledoval. Hebrejčinu si cenil nad všetky ostatné jazyky: v roku 1524 bolo v predslove k žaltáru napísané: „Hebrejský jazyk je taký bohatý, že ho žiadny iný nedokáže primerane nahradiť. Napríklad Kniha Jób sa pre osobitnú vznešenosť štýlu veľmi ťažko preložila, pretože „jej jazyk je taký silný a veľkolepý, ako žiadna iná kniha v celom Písme“. Vo svojom „Episte o preklade“ („Sendbrief vom Dolmetschen“) z roku 1530 Luther dosvedčuje, že keď pracoval na Knihe Jób, on, jeho najbližší spolupracovník Filip Melanchton a Matúš Aurogallus mohli štyri dni zápasiť o tri riadky. Zložitosťou by sa Kniha Jóbová dala prirovnať k Žaltáru. Práca na žaltári si vyžadovala o to viac úsilia, že Luther odporučil, aby každý používal žaltár ako domácu modlitebnú knižku a čítal ho denne.

Žaltár, podobne ako Kniha Jób, je plný štylistických figúrok, ktoré nebolo možné preložiť doslovne zo strachu, že stratia význam v záujme zachovania obraznosti. Preklad žaltára trval niekoľko rokov a neustále sa v ňom robili úpravy; práca na 23. žalme (v ruskom synodálnom preklade 22.) ukazuje, ako sa Luther postupne približoval k vizuálnej obraznosti hebrejského originálu a zároveň robil text lepšie v nemčine. Tak v prvom vydaní z roku 1524 zneli úvodné verše žalmu doslova ako „Pán je môj pastier, nebudem nič potrebovať. Posiela ma pásť sa tam, kde je veľa trávy, a vedie ma k vode, ktorá ma osviežuje“ („Der HERR ist meyn hirt, myr wird nichts mangeln. Er lesst mich weyden da viel grass steht, und furet mich zum wasser das mich erkulet“). Po dvoch ďalších úpravách v poslednom vydaní (1545) vznikla verzia, ktorej majestátna jednoduchosť dodáva textu takú prirodzenosť, že tieto verše sa v modernej nemeckej Biblii zachovali bez zmien („Der HERR ist mein Hirte. Mir wird Ichts mangeln. Je zaujímavé, že verzie nemeckého a ruského synodálneho prekladu druhého verša tohto žalmu nie sú úplne ekvivalentné: v ruštine to znie ako „Núti ma ľahnúť si na zelené pastviny a vedie ma do stojatých vôd“, v nemčine - "Kŕmi ma na zelených pastvinách a vedie do sladkých vôd."

Zaujímavé je aj porovnanie niektorých veršov 50. (v nemeckej Biblii 51.) žalmu. Napríklad začiatok žalmu: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa hojnosti svojho súcitu zmaľ moje neprávosti,“ v modernej luteránskej Biblii znie takto: „Gott, sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit“, čo v doslovnom preklade znamená: „Bože, buď mi milostivý vo svojej láskavosti a zotri moje hriechy vo svojom veľkom milosrdenstve.“ Je pravdepodobné, že imperatív „sei mir gnädig“ sa tu používa, aby sa zabránilo objaveniu sa jeho synonyma „erbarme dich meiner“ („zmiluj sa nado mnou“), t. slová s rovnakým koreňom ako (die) Barmherzigkeit (milosrdenstvo), ale ďalšie nezrovnalosti (veľké milosrdenstvo (láskavosť), neprávosť (hriechy), mnohé odmeny (veľké milosrdenstvo)) by sa samozrejme mali vysvetliť na základe hebrejského textu. Pravdepodobne z toho istého dôvodu je rozpor na začiatku nasledujúceho verša: „Mnohokrát ma umyte od mojej neprávosti a očistite ma od môjho hriechu“ - „Wasche mich rein von meiner Missetat, und reinige mich von meiner Sünde“ ( "Umy ma od môjho zločinu (zlosti) a očisti ma od môjho hriechu." Nasledujúce verše poskytujú ešte viac podnetov na zamyslenie; takže siedmy verš: „Hľa, bol som počatý v neprávosti a v hriechu ma porodila moja matka“ („Siehe, ich bin als Sünder geboren, und meine Mutter hat mich in Sünden empfangen“) sa prekladá ako: „Hľa, Narodil som sa ako hriešnik a moja matka ma počala v hriechoch." Obzvlášť zaujímavý je dvanásty verš: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov vo mne pravého ducha“ („Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz, und mir einen neuen, beständigen Geist“) – „Stvor vo mne „Ó, Bože, čisté srdce a daj mi nového, neochvejného [vytrvalého, neotrasiteľného] ducha.

Túžba priblížiť sa k hebrejskému originálu a zároveň nedostatok ekvivalentov v nemeckom jazyku, ktoré by mohli plne odrážať diferencovanú sémantiku hebrejskej slovnej zásoby, podnietili Luthera k rozvinutiu jedinečnej tradície tvorenia slov v nemčine (predtým sa aktívne používala od nemeckých mystikov na označenie abstrakcií) - vytvárať zložité slová, z ktorých väčšina bola v nezmenenej podobe zahrnutá do modernej verzie Lutherovej Biblie. Tak sa v Knihe Šalamúnových prísloví (4:24) zachovalo slovo (das) Lastermaul („Tu von dir die Falschheit des Mundes und sei kein Lastermaul“ – „Odhoďte od seba klamlivé pery a odstráňte podvod jazyk od vás“); tu opäť platí, že prefíkanosť jazyka nemožno nazvať ekvivalentom k ruskej fráze z hľadiska štruktúry aj významu: „sei kein Lastermaul“ znamená „nebuď ohováračom“, hoci ak sa rozložíš (das) Lastermaul na komponenty a doslovne ich preložte, získate približne rovnakú „prefíkanosť (nevhodnosť) jazyka (úst).

Luther použil rovnaký spôsob tvorby slov pri preklade Nového zákona; napríklad vďaka Lutherovi sa výraz „Wolf im Schafskleid“ („vlk v ovčom rúchu (oblečení)“), Matúš 7:15, stal majetkom nemeckého jazyka. Tento príklad ilustruje vývoj trendov tvorenia slov pred Lutherom a v jeho vlastnej práci: aj vo východo-stredonemeckom preklade Beheimu v roku 1343 bol výraz schefinin cleidern, vo verzii z roku 1522 Luther ponechal predložku definície v genitíve. prípad! „...die zu euch komen s chaffskleydern“ (doslova – „ktorí k vám prichádzajú v ovčom odeve“), čo mu umožnilo vo verzii z roku 1546 prejsť ku komplexnému slovu: „Sehet euch für, für den falschen P ropheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölffe“ („Dajte si pozor na falošných prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútorne sú to draví vlci“).

Jeden z najzaujímavejších Príklady takejto tvorby slov z Lutherovho pera zahŕňajú das Hohelied (Pieseň piesní). V tomto prípade Luther odmietol doslovný preklad z Vulgáty („canticum canticorum“), ktorý bol zasa doslovným prekladom hebrejského „sir hassirim“. Sprostredkovať vznešenosť, vyjadrenú podľa hebrejskej tradície opakovaním pôvodného slova (ako napr. „Chváľte ho, nebesia nebies...“, Ž 149:4) a, samozrejme, podľa Lutherovho názoru, ktorý nebol celkom zrozumiteľný pre obyčajných ľudí, použil pôvodné nemecké korene a vytvoril slovo, ktoré možno preložiť ako „vysoká pieseň“ alebo „pieseň výšin (s)“ (z „hoch“ - „vysoká“ a „(das ) Klamal“ - „pieseň, pieseň“). Skutočnosť, že toto slovo v modernej nemčine možno použiť ako bežné podstatné meno v zmysle „chvalozpěv na niečo“, „najlepšie dielo umelca, tvorcu“, svedčí o celistvosti vnímania jeho významu dodnes.

V modernej nemčine sú rozšírené zložité slová s biblickou tematikou, ako (der) Sundenbock („obetný baránok“, (das) Kainszeichen („Kainova pečať“), (die) Feuertaufe („krst ohňom“), (der) Adamsapfel („Adamovo jablko“), (das) Feigeblatt („figový list“), (der) Judaskuss („bozk Judáša“), (der) Eckstein („základný kameň“), ktoré sa do ruštiny prekladajú frazeologickými obratmi a sú ekvivalent k druhému v roku Význam a rozsah použitia je zaujímavý v slove (der) Uriahsbrief (doslova „posolstvo Uriáša“), ktoré nemá v ruštine ekvivalentný frazeologický výraz a používa sa na označenie zlých správ, ktoré prinášajú nešťastie či dokonca smrť tomu, kto to sprostredkuje.

Mnohé zložité slová tohto druhu vymyslel Luther alebo krátko po ňom, no nie vždy je možné určiť ich autorstvo; je možné, že v ústnej ľudovej tradícii tej doby existovali neologizmy, ktoré sa mu pripisovali (je známe, že Luther nabádal svojich asistentov, aby pozorne počúvali ľudovú reč pri hľadaní zrozumiteľných, jednoduchých a stručných slov a výrazov). Nie všetky Lutherove neologizmy sa zachovali do súčasnosti – z jazykových dôvodov však nimi vyjadrené obrazy a pojmy ako hlavné biblické symboly, spoločné všetkým národom, zostali nezmenené. Takže napríklad v modernej nemeckej Biblii, žalme 119(118):19, sa ukázalo, že zložené slovo (der) Erdengast (doslova „pozemský tulák“) sa rozložilo na svoje pôvodné zložky: „Ich bin ein Gast auf Erden ;) verbirg deine Gebote nicht von mir“ („Som cudzinec na zemi, neskrývaj predo mnou svoje prikázania“). Obraz človeka žijúceho na zemi ako pútnika v slzavom údolí bol rozšírený v stredovekých textoch a potom v protestantských cirkevných hymnách.

Vytváranie neologizmov je len jednou stránkou Lutherovho prínosu k obohateniu slovnej zásoby nemeckej Biblie. Vďaka nemu mnohé staré slová dostali nový význam, ak nie v samotnej Biblii, tak prostredníctvom jej interpretácie Lutherom a jeho myšlienkami ako teológa. Napríklad slovo (der) Pfaffe, ktoré vo svete znamenalo (katolícky) kňaz, nadobudlo znevažujúci význam (pop) na rozdiel od slova (der) Pfarrer - farár, (protestantský) kňaz. Slovo fromm, také bežné medzi protestantmi, znamenalo pred Lutherom čestný, pravdovravný, usilovný a potom nadobudlo význam bohabojný, zbožný. Medzi takéto slová s premysleným významom možno pravdepodobne zaradiť (der) Beruf (povolanie), čo v strednej hornej nemčine znamenalo „volanie, volanie“ a dostalo obvyklý význam modernej nemčiny „služba, hodnosť, činnosť“. Podľa Lutherovho učenia je každý povolaný k svojej práci (činnosti) Bohom, preto je to Bohu milé a pracujúci by to mali vnímať ako službu. V tomto ohľade slovo (die) Arbeit (práca), ktoré v stredovekej nemčine vo všeobecnosti znamenalo „muka, potreba“, dostalo nový význam. To, čo bolo pre stredovekých katolíkov „mučením“, sa stalo požehnaním pre protestantov.

Je známe, že Luther svoj preklad na okrajoch sprevádzal komentármi tohto druhu, ktoré mali vysvetliť podstatu jeho náuky, čo mu zároveň uľahčilo prácu na katechizme (1529), ktorý bol určený pre výchovu detí, novej generácie protestantov, a preto potrebovali osobitnú jasnosť a dostupnosť prezentácie.

Komentáre využíval aj pri prekladoch biblických prísloví a výrokov – práve tieto komentáre umožnili v mnohých prípadoch zistiť Lutherovo autorstvo, presnejšie dokázať existenciu ekvivalentných verzií v ľudovej tradícii. Takto označil verš „Wo aber ein Aas ist, da sammeln sich die Adler“ (Mt 24:28) – „Lebo kde je mŕtvola, tam sa zhromaždia orli“ ako už existujúce príslovie; v mierne upravenej podobe sa zachovala dodnes: „Wo ein Aas ist, da sammeln sich die Geier“ („Kde sú zdochlinky, tam sú supy“). Príslovie „Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über“ (v Lutherovi „Wes das Herz vol ist, des geht der Mund über“) – „Z plnosti srdca hovoria ústa“ (Matúš 12:34 ) bol zaznamenaný už v 15. storočí, preto Luther uprednostnil túto možnosť pred možnosťou prekladať slovo za slovom z Vulgáty, o ktorej podrobne písal vo svojom liste o preklade.

Je prirodzené predpokladať, že práve s príchodom Lutherovho prekladu sa mnohé biblické príslovia a výroky, ktoré nebolo potrebné nahrádzať nemeckými ľudovými ekvivalentmi, stali nemenej rozšírenými (často prešli malými štrukturálnymi zmenami). Patria medzi ne také známe frázy ako: Hochmut kommt vor dem Fall – Pýcha predchádza pád (Príslovia 16:18), (Und) es geschieht nichts neues unter der Sonne – (A) nie je nič nové pod slnkom (Kazateľ 1: 9) , Suchet, so werdet ihr finden - Hľadaj a nájdeš (Matúš 7:7), Der Prophet gilt nichts in seinem Land - Vo svojej vlastnej krajine nie je prorok (Matúš 13:57) atď.

Osobitnú pozornosť si zaslúžia frazeologické jednotky nemeckej Biblie alebo frazeologické jednotky vytvorené na biblickom základe a nemajúce v ruskej tradícii ekvivalenty. Patrí medzi ne napríklad výraz „Benjamin der Familie“ (v preklade „miláčik, rodinný miláčik“), v angličtine je zas výraz „Benjamin’s mess“ („spravodlivý podiel“); sémantiku týchto výrazov vysvetľuje význam hebrejského mena Binjamin - lit. syn pravej ruky, teda milovaný syn.

Výraz langer Laban (doslova dlhé Laban), ktorý nemá ekvivalenty ani v ruštine, ani v angličtine, však možno vzhľadom na jeho kontroverznú etymológiu priradiť k špecifickým nemeckým frazeologickým jednotkám s biblickou tematikou len s mierou. Po prvé, v Biblii nie sú žiadne dôkazy o Labanovej výške (Gn 29) a po druhé, je pravdepodobné, že tento výraz, ktorý sa používa predovšetkým v severnom Nemecku vo význame nemotorného, nemotorného, pomalého človeka, obsahuje relikviu keltského llabi. alebo lleban , čo v angličtine zodpovedá slovesu lob (tvrdý, nemotorný chodiť, behať) a podstatnému menu lubber (veľký nemotorný človek, hrudka).

Medzi špecifické nemecké frazeologické jednotky s biblickou tematikou patria aj výrazy založené na slovnej hračke, napríklad nach Beth lehem gehen (ísť do Betlehema) = zu Bett gehen = ísť spať, ísť spať, t.j. zhoda Beth- a Bett vedie k prehodnoteniu významu prvého výrazu, ktorý možno použiť v úplne prozaickom kontexte.

Ako vidno z vyššie uvedeného príkladu, samotná situácia použitia výrazu môže byť premyslená. Napríklad v podobenstve o boháčovi a Lazárovi (Lukáš 16:29) Abrahám hovorí: „Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören“ („Majú Mojžiša a prorokov, nech ich počúvajú“). Výraz Mose(s) und Propheten haben (mať Mojžiša a prorokov) sa teraz používa ako Geld haben (mať peniaze); prehodnotenie je zrejme založené na súzvuku Mojžiša (Mojžiša) a Moosa (peniaze) zo synonymickej konštrukcie Moos haben, pretože Nemecké slovo Moos sa údajne vracia k hebrejskému maoth (porov. jidiš maos), čo znamená Pfennige, Kleingeld (pfennig, malá vec).

Fráza "O Herr, er will mich fressen!" (dosl. „Pane, chce ma zožrať!“), Tobit 6:3 z nemeckej Biblie, teraz sa vtipne používa, ak niekto zíva s otvorenými ústami, alebo jednoducho povie „Tobias sechs, Vers drei“ („Tobit šesť , tretí verš“).

Veľký dav hostí môže byť privítaný slovami „Dass mein Haus voll werde!“ („...aby sa naplnil môj dom“ alebo „aby sa naplnil môj dom!“), Lukáš 14:23.

Ako vidno, ani uvedené príklady nie sú bez zaujímavosti a svojou výnimočnosťou svedčia o osobitom postoji Nemcov k Biblii – tu cítiť protestantskú jednoduchosť a výbornú znalosť textu, ktorá, samozrejme, bola uľahčené svedomitým štúdiom Biblie, po ktorom Luther volal a ktoré sa stalo možným práve vďaka nemu.

Lutherova Biblia mala neporovnateľný vplyv na vytvorenie národnej normy pre nemecký jazyk, rozvoj kníhtlače a v dôsledku toho aj na rozšírenie vzdelanosti v Nemecku. V krátkom období medzi septembrom 1522 a Lutherovou smrťou vo februári 1546 vyšlo viac ako 400 vydaní Biblie. Z toho 101 je len vo Wittenbergu. Kníhtlačiarne v Augsburgu vytlačili 61 vydaní, Štrasburg - 46, Norimberg - 39, Erfurt - 32, Bazilej - 27, Lipsko - 25, ktoré boli na tie časy za Lutherovho života obrovské. Vo vydaní Lutherovej biblie z roku 1984 (nazýva sa die Lutherbibel), revidovanej a vydanej evanjelickou cirkvou v Nemecku, svedomito vybavenej všetkými druhmi glos, vysvetliviek, farebných máp a dokonca aj údajnou chronológiou písania každej jednotlivej knihy, Lutherova ruža sa chváli.

T.V.Yartseva, M.P.Klochkovsky

Časopis "Nachalo" č. 6, 1998

Aj v Novom zákone sú zaujímavé nezrovnalosti, napríklad v Lukášovi 1:28-29: „Prišiel k nej anjel a povedal: Raduj sa, milosti plná! Pán je s tebou; Požehnaná si medzi ženami“ („Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Sei gegrut, du Begnadete! Der Herr ist mit dir!“ - „A anjel vošiel a povedal: Zdravím ťa, Veľký! Pán je s tebou!“ „Keď ho uvidela, bola z jeho slov v rozpakoch a premýšľala, aký to bol pozdrav“ („Sie aber erschrak uber die Rede und dachte: welch ein Gru ist das?“) – „Bála sa; z [tejto] reči a myšlienky: Čo je to za pozdrav?

Bach, Arnold. Presne tam. S. 126

Existujú príklady ešte skoršieho použitia tohto výrazu, vr. v poučnej básni „Renner“ (1296-1309) od Huga von Trimberga a v „Márnotratnom synovi“ od Burkharda Waldisa: „Wan der wulf wil roven gan / so tuet he shaps kleder an“ („Keď sa vlk pripraví na hon, oblieka si šaty oviec“), pozri Bottcher, Kurt, Berger K.H., Krolop, Zimmermann. Geflugelte Worte: Zitate, Sentenzen u. Begriffe, in ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Bibliographisches Institut Leipzig 1981.

Táto fráza, s výnimkou malých pravopisných opráv, sa v modernej nemeckej Biblii zachovala nezmenená a je celkom ekvivalentná ruskému prekladu.

Alebo das Hohe Lied

Lutherovmu slovníku najmenej rozumeli jeho čitatelia v západnom a južnom Nemecku, preto prvé vydania Lutherovej Biblie v Štrasburgu, Augsburgu a Bazileji sprevádzali slovníky, ktoré Luthera prekladali do vysokej nemčiny (južnej nemčiny). Mimoriadny úspech mal biblický slovník, ktorý vydal Adam Petri v Bazileji (1523). Slovníky tohto druhu nám umožňujú sledovať začiatok procesu lexikálneho zjednocovania jazyka. Takže napríklad na rozdiel od juhonemeckých nárečových slov bidmen, gesprackelt/gescheckt, (der) Buhel, (zomrieť) Leftze, Lutherovo beben (chvieť sa), bunt (strakatý), (der) Hugel (kopec), ( zomrieť ) Lippe (pysk). Pozri Zhirmunsky V.M. História nemeckého jazyka. M. 1965 S.82

Arndt, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 210

Arndt, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 216

V nemeckej (aspoň protestantskej) Biblii je Kniha Tobit považovaná za apokryfnú; nie všetky jej básne sa zhodujú s ruským prekladom. Fráza uvedená v príklade nie je v ruskom texte.

Nemeckého humanistu, jedného z „otcov“ reformácie - Martina Luthera (1483-1546) - možno právom považovať za otca moderného nemeckého jazyka. Historici nemeckého jazyka sa domnievajú, že úloha Luthera pri formovaní a rozvoji nemeckého jazyka je rovnako veľká ako úloha Cicera pre latinčinu. Hlavným duchovným dieťaťom Luthera filológa bol preklad Biblie do nemčiny.

V roku 1522 vyšiel vo Wittenbergu Nový zákon – preklad do nemčiny, ktorý urobil Luther (Das Neue Testament Teutsch). Preklad trval len tri mesiace. No následný preklad Starého zákona sa ťahal dlhé roky. Kompletný preklad Biblie bol vydaný až v roku 1534. Luther prirodzene nepracoval len na preklade. Vo Wittenbergu vzniklo niečo ako „prekladateľská dielňa“, ktorej hlavným majstrom bol Luther. Pomáhal mu jeho priateľ a nasledovník Melanchton a ďalší učenci, odborníci na gréčtinu, hebrejčinu a latinčinu a na výklad biblických textov.

Lutherova zásluha nespočíva v tom, že urobil prvý úplný preklad Biblie do nemčiny. V čase, keď začal s touto prácou, už existovalo veľa prekladov Biblie z hornej a dolnej nemčiny, ktoré vznikli po vydaní prvej úplnej nemeckej Biblie Johanna Mentela 1 v Štrasburgu. Hlavnou vecou pri hodnotení Lutherovho prekladateľského diela teda nie je to, že bol schopný urobiť nový preklad Biblie, ale jazyk, do ktorého ju preložil.

Účelom tohto nového prekladu bolo dať súčasníkom text Biblie v jazyku, ktorému rozumeli, v ktorom spolu každý deň komunikovali. Tento cieľ možno povýšiť na základný princíp prekladateľskej činnosti, ktorý krásne sformuloval M. Lederer: prekladať neznamená sám pochopiť význam cudzojazyčného textu, znamená to sprístupniť ho iným.

Luther do určitej miery pokračuje v Hieronymovej tradícii pri prekladaní textov Svätého písma – neprekladá slová, ale významy. Vo svojej práci na preklade Biblie vidí veľa podobností s tým, čo zažil Hieronym. V prvom rade je tu neustála potreba vysvetľovať neznalým duchovným zmysel ich prekladateľských rozhodnutí. Vo svojom slávnom „Episte o preklade“ sa Luther porovnáva s Hieronymom: „Tak to bolo aj so svätým Hieronymom: keď prekladal Bibliu, celý svet bol jeho pánom, len on sám nič nerobil.

Cm.: Bach A. História nemeckého jazyka. M., 1956. S. 169.

porozumel vo svojej práci a prácu dobrého manžela (des guten Mannes) posudzovali tí, ktorí mu neboli hodní ani len vyčistiť topánky (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen)“ 1 . Luther a Hieronym majú spoločné to, že obaja prekladatelia Biblie vyjadrili svoje názory na preklad vo forme epištol, snažiac sa vysvetliť svoju prekladateľskú stratégiu svojim súčasníkom. Hieronýmov List Pamachiovi s podtitulom „O najlepšej metóde prekladu“ aj Lutherov list o preklade patria medzi zlaté poklady teoretických traktátov o preklade a umožňujú dnešným prekladateľom posúdiť problémy, ktoré ich kolegovia v minulosti museli riešiť.

Zároveň Luther kritizoval text Vulgáty, našiel v ňom nepresnosti a skreslenia. D.Z. Gotsiridze a G.T. Hu-khuni cituje vyhlásenie I.N. Golenishchev-Kutuzov, že Luther nenávidel Hieronýma, hoci použil preklad autora Vulgáty. Výskumníci vidia základ pre takéto tvrdé hodnotenie v tom, že latinská verzia údajne neuspokojila Luthera, pretože sa nedala ľahko prečítať bez rušenia 2. Podľa môjho názoru bol dôvod kritiky Vulgáty a jej autora iný.

Po prvé, Luther bol nútený neustále porovnávať svoj preklad s oficiálnou latinskou verziou akceptovanou celou katolíckou cirkvou, t.j. jeho filologická činnosť pokračovala v boji s Vulgátou. Tento vynútený boj s „oslami“ nemohol neovplyvniť Lutherov postoj k autorovi diela, ktorý tieto „somáre“ považovali za rovnako pravdivý ako samotný text pôvodnej Biblie. V druhom rade je vhodné pripomenúť už citovaný obrazný výrok E. Kariho, že reformácia bola predovšetkým diskusiou medzi prekladateľmi. Hlavným odporcom prekladateľa Luthera bol Hieronym, cirkvou oficiálne uznaný autor prekladu, rovnako ako hlavným odporcom Luthera reformátora bola katolícka cirkev, ktorá oficiálne uznala latinskú Vulgátu ako jedinú autoritu. Sotva sa však dá predpokladať, že ťažkosť Hieronymovho štýlu bola v centre Lutherovej hypotetickej diskusie so stredovekým majstrom. Napokon, Luther, subtílny a pozorný filológ, si nemohol pomôcť, ale ocenil to, čo tak vysoko oceňujú prakticky všetci učenci Hieronymovho prekladu: Vulgáta je najlepší latinský preklad Biblie, majstrovské dielo biblického prekladu. Predmetom Lutherovej kritiky boli nepresnosti a skreslenia, ktoré v texte identifikoval

1 Citát Autor: Gotsiridze D.Z., Khukhuni G.T. vyhláška. op. S. 89.

Vulgáty. Pripomeňme si, čo bolo dôvodom Lutherovho rozchodu s rímskou cirkvou. Pápež Lev X., ktorý sa rozhodol financovať rekonštrukciu Baziliky svätého Petra, výrazne rozšíril predaj odpustkov. Luther považoval tieto činy za poburujúce a prirovnal ich k bežnému obchodu. 31. októbra 1517 vyhlásil na univerzite vo Wittenbergu 95 téz, ktoré odsudzovali odpustky.

Teraz si spomeňme na nepresnosť, ktorú urobil Hieronym vo svojom preklade, keď do biblického textu doslovne zaviedol pojem „vykúpenie hriechu skutkami“, pretože práve tento pojem viedol k zavedeniu inštitútu odpustkov.

Lutherova nespokojnosť s latinskou verziou Biblie teda spočívala skôr v jej nepresnosti ako v jej ťažkopádnom štýle.

Preklad Biblie odráža koncepciu Luthera reformátora. Jedným z hlavných ustanovení jeho duchovnej koncepcie bolo, že jediným prameňom viery je Sväté písmo a tiež, že každý veriaci by mal mať možnosť ho slobodne vykladať. Luther v tom nasleduje hebrejskú pravdu zaznamenanú v Talmude: „V Tóre (Starý zákon. - N.G.) 600 000 osôb“, t.j. toľko, koľko má čitateľov.

Stratégia prekladu je postavená na tomto koncepte: po prvé, aby bol text prekladu zmysluplne správny a presný, čo najbližšie k pôvodnému textu, a po druhé, aby bol zrozumiteľný a dostupný pre každého človeka.

Pri hľadaní foriem vyjadrenia sa Luther obracia na každodenný jazyk obyčajných ľudí. Učebnicovým príkladom, ktorý ilustruje túto metódu vyhľadávania, sa už stala fráza z jeho „Posolstva“: „Nemali by ste sa pýtať na písmená latinského jazyka, ako hovoriť po nemecky, mali by ste sa pýtať matky rodiny, detí na ulici, jednoduchého človeka na trhu a pozrieť sa im do úst, keď hovoria, a podľa toho preložiť, potom pochopia a všimnú si, že sa s nimi hovorí po nemecky“ 1 .

Kopanev uvádza zaujímavý príklad jedného zo spôsobov, akým Luther hľadal formy vyjadrenia nemeckého jazyka, ktoré potreboval. Aby sa pri preklade fragmentu o Levitoch obetujúcich barana v nemčine zvolili najvhodnejšie formy vyjadrenia, Luther požiadal mäsiara, aby barana zabil, stiahol z neho, pričom celý proces komentoval v nemčine 2 . Táto technika, pozostávajúca z priameho kontaktu

1 Luther. M. Sendbrief von Dolmetschen // Das Problem des Übersetzens, hrsg.
V Hans Joachim Störig. Stuttgart, 1963. S. 21. Cit. Autor: Kopanev P.I. vyhláška. op. S. 150.
Pozri tiež: Gotsiridze D.Z., Khukhuni T.G. vyhláška. op. str. 92; Van Hoof H. Op. cit. S. 214.

2 Kopanev P.I. vyhláška. op. S. 150.

prekladateľa do reality možno modernú teóriu prekladu korelovať s takzvaným „denotačným modelom“.

Preklad Biblie, ktorý vznikol pod vedením Luthera, sa stal jedným zo svetových majstrovských diel biblického prekladu, ktorý ovplyvnil vývoj prekladateľskej praxe nielen v Nemecku, ale v celej Európe. Všetky nasledujúce preklady Biblie do nemčiny vychádzajú z Lutherovej verzie, pričom jeho text opravuje a dopĺňa v súlade s moderným stavom nemeckého jazyka, o moderné vedecké poznatky.

Skúsenosť s prekladom Biblie do ľudovej reči inšpirovala anglického reformátora Tyndala, ktorý sa podujal na nový preklad Svätého písma do ľudovej angličtiny a skontroloval svoj text s Lutherovým prekladom. Lutherova prekladateľská koncepcia tvorila základ takzvanej Králickej biblie, prekladu do češtiny pod vedením biskupa Jána Blahoslava. Tento preklad veľmi ovplyvnil ďalší vývoj českého spisovného jazyka.

Lutherov preklad Biblie položil základy spoločného nemeckého národného literárneho jazyka a stal sa literárnou pamiatkou prvoradého významu. V snahe o vytvorenie spoločného nemeckého jazyka pre celý národ Luther urobil obrovské množstvo lingvistickej práce, vypracoval pravidlá pravopisu, fonetického prepisu a usporiadal gramatické formy. Po vydaní Lutherovej Biblie si nemecký jazyk začal čoraz sebavedomejšie získavať späť svoju pozíciu z latinčiny ako jazyka vedeckej komunikácie a literatúry.

Anglické preklady Biblie

a) Preklad Johna Wycliffa

Je vhodné začať uvažovať o prekladoch Biblie do angličtiny zo 14. storočia, konkrétne z prekladov teológa Johna Wyclifa (1324-1384). Takmer až do konca života písal Wycliffe po latinsky. Ale v roku 1380 začal prekladať Bibliu do angličtiny, alebo skôr začal prekladať Nový zákon a možno aj časť Starého zákona. Veľkú časť Starého zákona by preložili Wycliffovi spolupracovníci Nicholas Hereford a John Purvey. Existujú dve verzie Wycliffovej Biblie, obe založené na Vulgáte. Prvý je prísny a takmer vo všetkom sa riadi latinským textom, druhý je voľnejší, viac anglický. Jeden z rukopisov hovorí, že prvú verziu prekladu vytvoril Hereford a druhú, revidovanú a v mnohých ohľadoch nadradenú tej prvej, Purway.

Napriek zjavnej kolektívnej kreativite je John Wycliffe považovaný za ideologického inšpirátora tohto prekladu.

Preklad Biblie do angličtiny, realizovaný pod vedením Viklefa, napriek všetkým jeho nedokonalostiam, predstavuje určitý míľnik v dejinách prekladu: bol to prvý úplný preklad Svätého písma do ľudovej reči. Tento preklad položil nielen základy anglického biblického jazyka, ale poslúžil aj rozvoju anglickej prózy ako celku.

b) Verzie od Williama Tyndalea a Milesa Coverdalea

V 16. storočí V Anglicku sa šírili myšlienky reformácie. Waleský reformátor William Tyndale 1494- 1536) koncipuje opäť preklad Biblie do angličtiny a je prijatý v Londýne v roku 1523 na preklad Nového zákona. Svoj projekt zdôvodňuje v takýchto prípadoch obvyklým argumentom – hľadaním pravdy. Okrem toho je jeho cieľom zničiť mylnú predstavu, že ľudový jazyk údajne nie je schopný správne sprostredkovať originál. Tyndale začína svoju prácu v čase, keď Anglicko bolo ešte úzko spojené s pápežom. Preto, aby sa Tyndale vyhol možným komplikáciám spôsobeným jeho reformným duchom, presťahuje sa do Nemecka, do Hamburgu, stretne sa s Lutherom vo Wittenbergu a v Kolíne nad Rýnom začne čiastočne tlačiť jeho preklad. V roku 1525 vydal Matúšovo a Markovo evanjelium ako samostatné knihy. Aby však unikol represiám, bol nútený utiecť do Wormsu, kde v tom istom roku vydal kompletný preklad Nového zákona. Potom odchádza do Marburgu, kde v roku 1530 vydáva Pentateuch a v roku 1531 Knihu proroka Jonáša.

Jeho preklady, ktoré autora charakterizujú ako jemného polymatika, ktorému nie je ľahostajná harmónia slov, boli úplne samostatné. Rozsiahle znalosti prekladateľa mu umožnili oprieť sa nielen o Vulgátu, z ktorej preklad vznikol. Tyndale tiež konzultoval nemeckú verziu Luthera a grécko-latinské komentárové vydanie Erasmus. Jeho úvodné články a poznámky sú čiastočne doslovne preložené z Lutherovej verzie. V čase svojej smrti Tyndale už výrazne pokročil v preklade Starého zákona.

Moderní vedci sa domnievajú, že to bol Tyndale, kto založil princíp biblického prekladu do angličtiny.

Tyndaleovi súčasníci však našli v jeho prekladoch veľa nepresností a chýb. Thomas More napísal sedem zväzkov inkriminujúcich článkov proti Tyndaleovi. Zaznamenali kontroverznú povahu jeho okrajových komentárov a kritizovali niektoré jeho lexikálne substitúcie. Hovorilo sa najmä o tom

že Tyndale neoprávnene nahradil niektoré ustálené cirkevné termíny, napr. kostol (kostol) na kongregácia (náboženské bratstvo), kňaz (kňaz) na senior (senior), charity (milosrdenstvo) na láska (láska k blížnemu).

V roku 1533, keď sa zdalo, že nepriateľstvo Henricha VIII. voči heretikom utíchlo, sa Tyndale rozhodol vrátiť do Anveru, kde pokračoval v práci na vydaní prekladu. Kvôli zrade sa však dostane do rúk polície. V roku 1536 bol obesený a upálený. Väčšina kópií jeho prekladov bola zničená.

Tyndalov preklad stále púta záujem čitateľov. V roku 2000 vydala Knižnica Britského múzea svoju prvú knihu od 16. storočia. dotlač Tyndalovho prekladu Biblie z jednej z mála kópií.

Je iróniou, že Tyndaleova práca na preklade Biblie, ktorú dokončil v roku 1535 augustiniánsky mních Miles Coverdale (1488-1568), bola v skutočnosti oficiálne prijatá v Anglicku po tom, čo Henrich VIII. prerušil vzťahy s pápežstvom a zaviedol reformáciu.

Coverdale, možno menej učený ako Tyndale, bol inšpirovaným prekladateľom. Jeho preklad Biblie sa podľa niektorých správ spoliehal viac na švédsko-nemeckú verziu ako na latinsko-nemeckú, ako napríklad Tyndale. Prvé vydanie Biblie Coverdale vyšlo v Zürichu.

Na pozadí protestantských Biblií sa neskôr, v roku 1582, objavila prvá katolícka Biblia v angličtine.

V roku 1611 bola vydaná takzvaná „Autorizovaná verzia“, inak nazývaná „Biblia kráľa Jakuba“. Jeho vytvorenie je podľa niektorých výskumníkov náhodné. Najmä Van Oof píše, že v roku 1603 kráľ Jakub (1566-1625) zostavil radu, aby študoval tvrdenia najfanatickejších puritánov. Štúdium puritánskych požiadaviek ukázalo naliehavú potrebu vytvoriť jediný preklad Biblie, schválený a schválený panovníkom. Kráľ vytvorí komisiu na prípravu nového, úplne prepracovaného prekladu. V priebehu siedmich rokov, od roku 1604 do roku 1611, štyridsaťsedem vedcov na čele s Lancelotom Andrewom, biskupom z Winchesteru, pracovalo na vytvorení novej verzie prekladu. Sám biskup robí nový preklad Pentateuchu. Vychádzajúc z biblickej angličtiny, tvorenej prekladmi Wycliffa a Tyndala, prekladatelia odstránili archaizmy z predchádzajúcich textov, ale ponechali v nich všetko, čo bolo zrozumiteľné a jasné. V dôsledku toho vznikol umelecký výtvor

text, ktorý však nemal meter, rým, prozódiu, ale mal jednoduchosť a vitalitu. „Najväčší zo všetkých prekladov Biblie, táto verzia,“ poznamenáva Van Of, „je zároveň najväčšia zo všetkých kníh v anglickom jazyku, je prvým dielom anglických klasikov a má najväčší vplyv na anglický jazyk 1

Kapitola 4

ZAČIATOKY TEÓRIE PREKLADU. PREKLADATEĽSKÉ A REČNÉ UMENIE

§ 1. Cicero: prvá opozícia kategórií „voľný“ a „doslovný“

Menej ako desať storočí po Kartágu sa veľký spisovateľ a rečník Ríma Marcus Tulius Cicero (106 – 43 pred n. l.), ktorý opísal svoje prekladateľské skúsenosti v dnes už všeobecne známom predhovore k vlastným prekladom prejavov Aeschina a Demosthena, postavil do protikladu veľký rečník a spisovateľ, jednoduchý prekladateľ. Týmto kontrastom jasne demonštroval postoj rímskej spoločnosti k profesii prekladateľa.

Z historického hľadiska mal Cicero možno viac šťastia ako iní antickí autori, keďže sa zachovala významná časť jeho diel (takmer polovica jeho prejavov, rétoriky a filozofie, obrovské množstvo listov). Toto zachované dedičstvo bolo zrejme jedným z dôvodov, prečo je Cicero jednou z postáv antického sveta, ktorých výroky sú dodnes citované v rôznych vedách a ktorých umenie reči je vzorom.

Dejiny vedy o preklade nezabudli na Cicera. Veď práve v jeho pojednaniach nachádzame zmienky o preklade, o prekladateľoch, ako aj niektoré teoretické úvahy, ktoré naznačujú pochopenie problémov prekladateľskej činnosti.

Práve u Cicera prvýkrát objavujeme opozíciu kategórií teórie prekladu, a to opozíciu voľného prekladu k doslovnému prekladu.

Voľný preklad a doslovný preklad možno v skutočnosti považovať za primárne a základné kategórie teórie prekladu. Tieto kategórie odrážajú dve protichodné stratégie prekladateľskej činnosti. Vo väčšine

1 Van Hoof H. Op. cit. S. 143.

Už viac ako dvetisíc rokov sa prekladatelia, spisovatelia, kritici, lingvisti a filozofi, ktorí uvažujú o problémoch prekladateľskej činnosti, dohadujú o tom, ktorý preklad možno považovať za slobodný a ktorý možno považovať za doslovný, ktorý preklad je vhodnejší, či existujú prechodné typy prekladov alebo či možno akýkoľvek preklad zaradiť iba do jedného z týchto typov.

Pred rozborom Ciceronovho konceptu prekladu sa stručne zamyslime nad historickým kontextom, ktorý do značnej miery určoval jeho názory.

Starí Rimania sa príliš nelíšili od Helénov vo svojej dôvere v dokonalosť svojho jazyka a kultúry, a teda aj v pohŕdaní jazykmi a kultúrami iných národov. Iba grécka kultúra bola nimi uznávaná ako vzor. Všetko ostatné, čo nepatrilo helénskej alebo rímskej civilizácii, bolo považované za barbarské. Prečo bolo potrebné prekladať do skvelých jazykov z barbarských?

Grécka kultúra, zaznamenaná v textoch, bola Rimanom známa z primárnych zdrojov: pre vzdelaného Rimana bola znalosť gréckeho jazyka prirodzená. Rimania zrejme ešte nemali chuť osvietiť ľud. Preto sa preklady z gréčtiny do latinčiny ukázali ako zbytočné a preklady z barbarských jazykov ešte viac. Prekladateľstvo sa tak zaradilo do kategórie vedľajšej činnosti, ktorá si nevyžadovala veľké intelektuálne schopnosti, v žiadnom prípade neporovnateľná s literárnou činnosťou a rečníctvom.

Preto Rimania pohŕdali prekladom a prekladateľom. Verejné uznanie konkrétnej profesie a rešpekt k nej sú určené výlučne mierou jej potreby – či už skutočnej alebo domnelej – pre fungovanie spoločnosti. V starovekom Kartágu, kde snáď žiadny jazyk nebol taký dominantný ako latinčina v Ríme alebo gréčtina v Grécku, boli prekladatelia potrební nielen na poskytovanie „medzikultúrnej komunikácie“ viacjazyčným a mnohonárodnostným ľuďom, ale aj na to, aby týmto ľuďom vládli. V modernej Kanade, kde oficiálnymi štátnymi jazykmi nie sú jeden, ale dva jazyky (angličtina a francúzština), kde sa riadenie bilingválnych ľudí vykonáva prostredníctvom prekladu, sa rešpektuje aj povolanie prekladateľa.

V starovekom Ríme dominovala latinčina. Zároveň bola grécka literatúra, grécka literárna tvorivosť vôbec, predmetom obdivu Rimanov a vzorom pre napodobňovanie.

zhaniya. Písať ako veľkí grécki majstri a možno ich dokonca prekonať v umení výrečnosti - mnohí rímski rečníci a spisovatelia to považovali za dôkaz svojho vlastného majstrovstva.

Bez toho, aby sme sa ponorili do oblasti oratória alebo akejkoľvek inej oblasti Ciceronovej tvorby, ale berúc do úvahy iba jeho prínos k rozvoju teórie prekladu, môžeme s istotou povedať, že Cicero bol jedným z prvých, ktorí pochopili zložitosť, nejednotnosť a Rozmanitosť tohto typu tvorivej činnosti položila základy teórie prekladu, ktorá kontrastuje s jej primárnymi kategóriami.

Bol to pohanský spisovateľ Cicero, ktorý sa ukázal byť tvorivým „mentorom“ hlboko oddaného kresťana, ktorý sa ujal prekladu Svätého písma – sv. Jerome. Podstatou duchovného konfliktu veľkého prekladateľa Biblie, nebeského patróna moderných prekladateľov, bolo to, že on, kresťan, bol srdcom Cicerončan a uctieval silu krásneho Slova.

Oveľa neskôr, už v 16. storočí, sa v jednom z prvých pojednaní o preklade jeho autor E. Dole odvoláva aj na Cicera. Vynára sa otázka, prečo sa Cicero ukázal byť učiteľom prekladateľov v ranom stredoveku aj v renesancii? Prečo stále spomíname Cicera, keď diskutujeme o mnohých kontroverzných otázkach prekladu? Prečo si Cicera uctievame ako jedného z mysliteľov, ktorí zanechali jasnú stopu v dejinách prekladu, napriek tomu, že sám Cicero sa nikdy nepovažoval za prekladateľa, ale naopak, vystupoval proti nim?

Odpoveď na tieto otázky môže spočívať v tom, že Cicero vo svojej charakteristickej lakonickej a elegantnej podobe kládol (samozrejme neriešil, ale iba nastoľoval) otázky, o mnohých z nich dodnes horlivo diskutujú teoretici prekladu.

Pre Cicera, ako aj pre mnohých jeho súčasníkov – básnikov a rečníkov, bol preklad druhom druhotnej literárnej činnosti. Preklad je v prvom rade cvičením, ktoré pomáha rozvíjať výrečnosť. V jednom zo svojich pojednaní o oratóriu Cicero píše, že v mladosti sa často cvičil vo výrečnosti a snažil sa presnejšími a krajšími výrazmi parafrázovať to, čo sa hovorilo vo vznešených rečiach alebo písalo krásnou poéziou. Rýchlo si však uvedomil, že toto cvičenie v napodobňovaní bolo zbytočné a dokonca škodlivé, pretože buď opakoval výrazy, ktoré našiel v textoch skopírovaných originálov, alebo použil tie formy, ktoré boli nižšie ako výrazy originálu: „Výrazy

tie najpresnejšie a zároveň najkrajšie a najúspešnejšie,“ píše, „predpokladal už Ennius, ak som sa venoval poézii, alebo Gracchus, ak som si vzal za vzor jeho reč“ 1 . A potom prišiel s ďalším cvičením, prekladovým cvičením. Cicero sa rozhodol preložiť prejavy najlepších rečníkov z gréčtiny. „Z ich čítania som získal tú výhodu, že keď som v latinčine odovzdal to, čo som čítal v gréčtine, musel som nielen vziať tie najlepšie používané slová, ale podľa vzoru originálu pre nás aj vymyslieť nejaké nové slová, pokiaľ boli na mieste“ 2.

O sto rokov neskôr sa k nám, našťastie, úplne dostal ďalší rímsky rečník a učiteľ výrečnosti Marcus Fabius Quintilian (asi 35 - asi 96), v ktorom rozvinul kompletný kurz teórie rétoriky , uvádza aj preklad ako jedno z veľmi produktívnych oratorických cvičení. Zároveň sa odvoláva na skúsenosť Cicera: „To, o čom teraz budeme diskutovať, je najspoľahlivejší prostriedok na dosiahnutie hojnosti a ľahkosti reči. Naši starí rečníci nevedeli nič lepšie, ako prekladať z gréčtiny do latinčiny. Krass vo svojich knihách o hovorcovi píše, že toho urobil veľa. To isté radí aj Cicero. Je známe, že publikoval svoje preklady Platóna a Xenofónta... Prínos takéhoto cvičenia je zrejmý: keďže grécky hovoriaci sú spravidla plnohodnotní a podstatní, a tiež preto, že robili reč nekonečne zručnou, tí, ktorí ich prekladajú môžete úplne slobodne používať tie najlepšie slová, tieto slová k nim patria. Pokiaľ ide o postavy, hlavná výzdoba reči, vzhľadom na skutočnosť, že genialita jazykov nie je rovnaká, je často potrebné jeden nahradiť druhým, čo tiež predstavuje určité ťažkosti“ 3.

Dnes je dosť ťažké povedať, či tieto cvičenia boli skutočným prekladom v modernom zmysle alebo iným druhom bilingválnej aktivity. V modernej teórii prekladu sa často objavuje názor, že je potrebné rozlišovať medzi prekladom a tlmočením. História prekladu je známa aj inými rozdielmi. Žukovskij nenazval svoje básne prekladmi. Jeho ruskú verziu balady Gottfrieda Augusta Burgera „Lenora“, ktorá dostala meno „Ľudmila“, nazval voľným aranžmánom a nie prekladom. Marshak, vytvárajúc svoje vlastné

1 Cicero M.T. O reproduktore // Cicero M.T. Tri pojednania o oratóriu
umenie M., 1972. S. 104.

3 Citovať Autor: Horguelin P.A. Antológia de la manière de traduire. Domaine français.
Montreal, 1981. S. 21 (preklad z mojej francúzštiny - N.G.).

prirodzené verzie básní anglických básnikov, tiež ich nenazývali prekladmi, ale používali vyhýbavú a elegantnú formuláciu „Od...“.

Ciceronovým hlavným dielom o preklade, ktoré sa už stalo učebnicou, je predhovor k jeho vlastným prekladom slávnych prejavov Demosthena a Aeschina „O korune“, známych aj ako traktát „De optimo genere oratorum“ („O najlepšom druh rečníkov“), kde Cicero komentuje svoj preklad prejavov gréckych hovorcov. Hlavný význam tohto krátkeho textu veľkého antického rečníka spočíva v tom, že po prvý raz, pokiaľ možno súdiť z dokumentov, ktoré sa k nám dostali, je podložený voľný preklad. Ako správne poznamenáva M. Ballar, „týmto výrokom sa Cicero javí, ak nie ako teoretik, tak aspoň ako prvý obranca „slobodného“, ako ho niektorí definujú, alebo „dynamického“, ako ho definujú iní, preklad“ 1 .

Vráťme sa k textu traktátu.

“Preložil som autorov dvoch najvýrečnejších attických prejavov namierených proti sebe – Aeschinesa a Demosthena. Prekladal som ich však nie ako jednoduchý prekladateľ, ale ako spisovateľ, zachovávajúc ich výpovede s obrazcami slov alebo myšlienok, používajúc však slová známe latinským zvykom. Nepovažoval som teda za potrebné prenášať slovo za slovom, ale zachoval som význam a silu slov. V skutočnosti som veril, že pre čitateľa je dôležité, aby nedostal rovnaký počet, ale takpovediac rovnakú váhu... A ak sa mi, ako dúfam, podarilo sprostredkovať tieto prejavy pri zachovaní všetkých ich predností, t.j. výroky, figúry a štruktúry reči a nasledovanie slov, ale len do tej miery, do akej neodporovali nášmu vkusu, a ak sme nepreložili všetky slová gréckeho textu, snažili sme sa reprodukovať význam“ 2.

Z tohto textu vidíme, že Cicero jasne rozlišuje medzi prekladom a literárnou tvorbou. On, rečník, neprekladá ako obyčajný prekladateľ, ale ako spisovateľ. Preklad sa už nachádza v „tabuľke hodností“ pod samotnou literárnou činnosťou. Cicero si ako spisovateľ dovolil v prekladoch množstvo slobôd. Pri zachovaní štruktúry slovných spojení pôvodných textov, usporiadania slov, slovných spojení, myšlienkového prepojenia používa slová známe v latinčine. Cicero sa nesnaží sprostredkovať slovo slovom, sprostredkúva pojmy obsiahnuté v slovách. Navyše to zdôrazňuje

1 Ballarci M.Úvod // Bachet de Méziriac C.-G. De la traduction.
Artois, 1998. P. XXXVI.

2 Horguelin P.A. Op. cit. S. 19 (preklad z mojej francúzštiny - H.J.).

sa snažil dodržať rovnaký počet slov. Pre neho je dôležitý význam, „váha“ slova. Treba vychádzať z toho, že Cicero má na mysli prekladové perifrázy, keď jedno slovo originálu, ktoré nemá v cieľovom jazyku jednoslovný ekvivalent, je v preklade nahradené kombináciou viacerých slov. Môže to potvrdiť úryvok z iného diela tohto rímskeho rečníka – traktát „De fïnibus bonoram et malorum“ („O definícii šťastia a nešťastia“), kde Cicero objasňuje spôsob prekladu, ktorý priamo súvisí s prácou so slovnou zásobou: „Nie vždy je potrebné, aby ste sa vo svojej reči riadili gréčtinou, ako by to urobil nešikovný prekladateľ, najmä ak sa myšlienky stanú zrozumiteľnejšími, keď sú vyjadrené jednoduchými slovami. Pokiaľ ide o mňa, pokiaľ ide o preklad, ak nedokážem tak stručne vyjadriť to, čo je v gréčtine vyjadrené jedným slovom, použijem niekoľko slov. Niekedy používam grécke slovo, ak v mojom jazyku neexistuje ekvivalent." 1

Je zaujímavé, že Cicero sa opäť stavia do kontrastu s neschopným prekladateľom. V tomto fragmente hovorca hovorí aj o požičaní ako o jednej z metód prekladu pri absencii ekvivalentu. Aj posledná časť vety z predslovu sa ukazuje ako veľmi dôležitá pre pochopenie vtedajšej techniky „literárneho prekladu“. Cicero priznáva, že nepreložil všetky prvky gréckeho textu, no napriek tomu zachoval jeho význam. Inými slovami, niektoré fragmenty pôvodného textu boli v preklade zámerne vynechané. V prekladateľskej metóde opísanej Cicerom je teda možné ľahko rozlíšiť akcie, ktoré sú v modernej teórii prekladu definované ako translačné transformácie, a to: substitúcie, doplnky a vynechania. Len pri štvrtom type transformácie – permutáciách – je Cicero opatrný. Usiluje sa zachovať hlavnú výzdobu frázy - postavy a usporiadanie prvkov, ako aj postupnosť a logiku prezentácie myšlienok.

MARTIN LUTHER PREKLADA BIBLII

Lutherov preklad Biblie a reformácie sa ukázal byť revolučným momentom vo víťaznom pochode veľkej knihy. Pred Lutherom bolo osemnásť Biblií vytlačených v nemčine. Boli však plné takých nedostatkov, že neboli široko používané. Čítanie Biblie bolo sťažené aj tým, že v čase Luthera neexistoval v krajine jediný nemecký jazyk. Genialita Martina Luthera pomohla prekonať všetky prekážky. Po ríšskom sneme vo Wormse sa Luther musel skrývať vo Wartburgu. Veľký reformátor využil nútenú nečinnosť na preklad Nového zákona a urobil to v neuveriteľne krátkom čase - od decembra 1521 do marca 1522. A v septembri 1522 ním preložený Nový zákon vytlačil Melchior Lottat vo Wittenbergu. Nazýva sa septembrový testament. Okamžite sa vypredalo 5 000 výtlačkov a už v decembri toho istého roku vyšlo druhé, prepracované vydanie (Decembrový testament). V rokoch 1522 až 1533 Luther vydal sedemnásť vydaní.

Preklad Starého zákona trval dlhšie. Luther to urobil spolu s Filipom Melanchtonom za päť rokov: (1529-1534). Vo svojom „Posolstve o preklade“ hovorí o ťažkostiach, ktorým museli obaja manželia čeliť: „Pomerne často sa stávalo, že sme dva, tri, dokonca štyri týždne hľadali a pýtali sa na jedno jediné slovo a niekedy sme nenašli odpoveď. “

V septembri 1534 sa konečne objavila prvá Wittenbergská biblia, vydaná v nemeckom literárnom jazyku a vytlačená Hansom Luftom. Dopyt po Lutherovom preklade bol taký veľký, že pred jeho smrťou v roku 1546 vyšlo trinásť vydaní, ktoré Luther a jeho priatelia zakaždým upravili a vylepšili. Wittenbergský tlačiar Hans Luft vytlačil v rokoch 1534 až 1584 približne 100 000 Biblií – najväčší úspech svojej doby! Lutherova Biblia bola vytlačená na štyroch miestach mimo Wittenbergu.

Luther založil svoj preklad na „saskom klerikálnom jazyku“ a bola to dobrá voľba. Snažil sa písať tak, aby bol text ľahko zrozumiteľný pre bežných ľudí. „Treba sa spýtať matky v dome, detí na ulici, bežného človeka na trhu, pozerať sa im do úst, ako hovoria, a prekladať rovnakým spôsobom. Potom pochopia, že sa s nimi hovorí po nemecky,“ vysvetlil Luther vo svojom „Posolstve o preklade“.

Lutherova schopnosť hlboko preniknúť do obsahu Svätého písma a dobrý jazykový cit urobili z Biblie v Nemecku ľudovú knihu, čo rozhodujúcou mierou prispelo k vzniku jednotného spisovného jazyka v krajine. Aký veľký vplyv mala Lutherova Biblia na životy, kultúru, literatúru a umenie ľudí, ukazuje okrem iného skutočnosť, že 705 populárnych hesiel má dnes biblický pôvod: 368 slov zo Starého zákona a 337 z Nového zákona (podľa Buchmanna ). Kto si dnes nepamätá zakaždým, keď cituje Bibliu, keď hovorí, že bol „chorý na kosti a špinu“ (Židom 4:12), že si chce „umyť ruky v nevinnosti“ (Matúš 27:24) alebo „zasiahnutý slepotou“ (1. Mojžišova 19:11; 2. Kráľov 6:18), že „akoby padali šupiny z očí“ (Skutky 9:18) alebo by mi chcel „vyliať srdce“ (1. Samuelova 1:15 Žalm 61:9) alebo že napísal „list dlhý na lakeť“ (Zachariáš 5:2)?!

Lutherov hlboko ľudový jazyk a erudícia autora prekladu zabezpečili jeho dielu mimoriadny úspech. Ale nie sú sami. Martin Luther zažil silu evanjelia na vlastnej koži. Jeho viera a hlboká zbožnosť žili podľa Božieho slova. Luther konštruoval frázy nielen rozumom! Slovo Božie odovzdal ten, kto sa ním inšpiroval!

Lutherov Nový zákon bol srdečne prijatý aj vo Švajčiarsku, kde Zwingli a Kalvín viedli reformáciu. V tejto krajine sa ujali aj prekladu Biblie. A predtým, ako Luther dokončil preklad Starého zákona do nemčiny, vyšla „Zurichská biblia“, ktorá má dodnes najväčšiu hodnotu. Následné preklady, realizované predstaviteľmi rôznych národov, vychádzajú najmä z Lutherovej Biblie.

MARTIN LUTHER PREKLADA BIBLII

Prečítajte si tiež