Conceptul de post-industrialism a provocat o mare varietate de interpretări și interpretări ale societății post-industriale, uneori semnificativ diferite de cele ale lui Bell. Expresia „societate postindustrială” este folosită pe scară largă în literatura modernă și aproape fiecare autor îi dă un sens propriu, aparte. Această situație se datorează nu în ultimul rând și faptului că cuvântul „post-industrial” în sine indică doar poziția acestui tip de societate în succesiunea temporală a etapelor de dezvoltare - „după industrială”, și nu propriile sale caracteristici. O versiune a convergenței ideilor post-industrialismului și a societății informaționale în studiile lui D. Bell este prezentată de cartea „The Social Framework of the Information Society” publicată în 1980.

Expresia lui Bell „societatea informațională” este un nou nume pentru societatea postindustrială, subliniind nu poziția acesteia în succesiunea etapelor dezvoltării sociale - după societatea industrială, ci baza pentru determinarea structurii sale sociale - informație . Informația pentru Bell este asociată în primul rând cu cunoștințele științifice, teoretice. Societatea informațională în interpretarea lui Bell are toate caracteristicile principale ale unei societăți post-industriale:

economia serviciilor;

rolul central al cunoștințelor teoretice;

· orientarea către viitor și managementul tehnologiei cauzat de acesta;

· dezvoltarea de noi tehnologii intelectuale.

Conceptul lui Bell despre societatea informațională subliniază importanța asigurării accesului la informațiile necesare pentru indivizi și grupuri, autorul vede problemele amenințării poliției și supravegherii politice a indivizilor și grupurilor care folosesc tehnologii informaționale sofisticate. Bell consideră cunoașterea și informația nu doar „un agent de transformare al unei societăți post-industriale”, ci și o „resurse strategică” a unei astfel de societăți. În acest context, el formulează problema teoriei valorii informaționale.

Abordarea postindustrialistă - în versiunea sa clasică Bell - a câștigat atât numeroși adepți, cât și critici serioși. Această abordare a fost inițial respinsă de cercetătorii sovietici ca afirmând determinismul tehnologic și străduindu-se să rezolve contradicțiile capitalismului prin dezvoltarea tehnologiei. Teza lui D. Bell despre mișcarea URSS (împreună cu SUA, Japonia și țările din vestul Europei) către o societate postindustrială nu putea fi acceptată deja din cauza faptului că ideologia oficială a presupus construirea unei societăți comuniste. și nu avea nevoie de un astfel de concept precum „post-industrialism”.

Pe lângă D. Bell, conceptul de societate informațională a fost luat în considerare în lucrările lui Z. Brzezinski, S. Nora și A. Mink, un reprezentant marcant al „sociologiei critice” M. Poster.

Datorită dezvoltării largi a microelectronicii, computerizării, dezvoltării comunicării și informației în masă, aprofundării diviziunii muncii și specializării, umanitatea este unită într-o singură integritate socio-culturală. Existența unei astfel de integritate dictează propriile cerințe pentru umanitate ca întreg și pentru individ în special. Această societate ar trebui să fie dominată de o atitudine față de îmbogățirea informațiilor, dobândirea de noi cunoștințe, stăpânirea acestora în procesul de educație continuă, precum și aplicarea acesteia. Cu cât nivelul producției tehnologice și întreaga activitate umană este mai mare, cu atât ar trebui să fie mai mare gradul de dezvoltare al persoanei însuși, interacțiunea sa cu mediul. În consecință, ar trebui să se formeze o nouă cultură umanistă, în care o persoană să fie considerată ca un scop în sine al dezvoltării sociale. De aici și noile cerințe pentru individ: trebuie să îmbine armonios calificările profesionale înalte, stăpânirea virtuoasă a tehnologiei, competența în specialitatea cuiva cu responsabilitatea socială și valorile morale universale.

Bell Daniel este sociolog și publicist american și membru al Academiei Americane de Arte și Științe. Născut pe 10 mai 1919 la New York. După absolvire, a predat sociologie, mai întâi la Columbia și apoi la universitățile Harvard.

În sensul său modern, termenul de societate post-industrială a câștigat o largă recunoaștere după publicarea în 1973 a cărții sale „The Coming Post-Industrial Society”, pe care Bell însuși a numit-o „o încercare de predicție socială”, el a susținut ideea că în post -războiul societății americane a avut loc o tranziție de la „civilizația share” (economia industrială bazată pe capitalismul corporativ) la o societate postindustrială bazată pe cunoaștere, care se caracterizează prin dezvoltarea rapidă a tehnologiei informatice, autoritatea în creștere a comunităților științifice și centralizarea procesului decizional.

Mașinile, ca cea mai importantă formă de capital, sunt înlocuite de cunoștințele teoretice, iar corporațiile, ca centre de autoritate socială, de universități și institute de cercetare; Principala condiție pentru progresul social nu este posesia proprietății, ci posesia cunoștințelor și tehnologiei. Toate aceste schimbări presupun o transformare profundă a peisajului politic: influența tradițională a elitelor economice este înlocuită de influența tehnocraților și a experților politici.

În cartea sa „Formarea unei societăți post-industriale”, Bell a fundamentat prognoza transformării capitalismului sub influența revoluției științifice și tehnologice într-un nou sistem social, liber de antagonisme sociale și de lupta de clasă. Din punctul său de vedere, societatea este formată din trei sfere independente una de cealaltă: structura socială (în primul rând tehnică și economică), sistemul politic și cultura. Aceste sfere sunt guvernate de „principii axiale” conflictuale:

economie - eficiență,

sistem politic - principiul egalității,

cultura – principiul realizării de sine a individului.

Pentru capitalismul modern, potrivit lui Bell, este caracteristică separarea acestor sfere, pierderea fostei unități a economiei și culturii. În aceasta vede sursa contradicțiilor în societatea occidentală.

Bell și-a dedicat lucrările în diferite volume (în special, „Contradițiile capitalismului în sfera culturii”, eseul „Întoarcerea sacrului? Un argument pentru viitorul religiei”) acestor trei domenii indicate. Totuși, principalul studiu la care a lucrat timp de peste treizeci de ani, adică aproape întreaga sa viață creatoare, a fost consacrat, în primul rând, sferei tehnico-economice a societății post-industriale, a cărei influență asupra altor aspecte ale viața este enormă și determină în general viitorul previzibil. Spre deosebire de Marx, pentru care viitorul societății a fost derivat din triada speculativă „sclavie-feudalism-sclavie salarială”, și apoi întărită prin diverse exemple de răutate, Bell se concentrează pe raționalizarea și coordonarea proceselor reale din societate. Triada „societate preindustrial-industrial-post-industrială” este realizată de el doar pentru a face distincția între cele mai importante trei etape ale dezvoltării sociale, și nu pentru a justifica necesitatea unei societăți postindustriale ca atare.

„Societatea postindustrială”, scrie el, „nu o înlocuiește pe cea industrială, la fel cum cea industrială nu elimină sectorul agricol al economiei. Așa cum tot mai multe imagini noi sunt aplicate frescelor antice în epocile ulterioare, mai târziu. fenomenele sociale se suprapun straturilor anterioare, ștergând unele trăsături și construind țesătura societății în ansamblu”. Bell oferă numeroase exemple care confirmă că o stare nouă, radical diferită a societății o înlocuiește pe cea modernă. Meritul lui Bell nu constă însă atât în ​​enumerarea noilor tendințe în dezvoltarea societății, cât în ​​faptul că a reușit să identifice legătura lor internă, logica reală, interdependența, fără de care conceptul său ar rămâne, ca și în cazul multora. alți futurologi, doar o sumă împrăștiată de ilustrații. .

Sensul conceptului de societate post-industrială poate fi înțeles mai ușor dacă evidențiem următoarele, conform lui Bell, dimensiunile și componentele specifice originale:

sfera economiei: trecerea de la producția de bunuri la producția de servicii;

sfera de angajare: predominanța clasei de specialiști și tehnicieni profesioniști;

principiul axial: rolul principal al cunoștințelor teoretice ca sursă de inovare și de determinare a politicilor în societate;

orientare viitoare: controlul asupra tehnologiei și evaluările performanței tehnologice;

procesul decizional: crearea de „noi tehnologii inteligente”.

Bell a înțeles cu sensibilitate importante tendințe semnificative în dezvoltarea societății în epoca noastră, asociate în principal cu procesul de transformare a științei într-o forță productivă directă: rolul crescând al științei, în special al cunoștințelor teoretice, în producție, transformarea muncii științifice într-una dintre sferele conducătoare ale activității umane; schimbări calitative în structurile sectoriale şi profesionale ale societăţii.

Bell și-a bazat conceptul pe ideea că noua societate va fi determinată în principalele sale trăsături de dezvoltarea științei, a cunoașterii și a științei însăși, cunoașterea va deveni din ce în ce mai importantă în timp. El consideră că societatea postindustrială este o societate a cunoașterii într-un dublu sens:

în primul rând, cercetarea-dezvoltarea devin din ce în ce mai mult o sursă de inovare (mai mult, noi relații între știință și tehnologie apar în vederea locului central al cunoștințelor teoretice);

în al doilea rând, progresul societății, măsurat printr-o pondere în creștere a PIB-ului și o pondere în creștere a forței de muncă ocupate, este determinat din ce în ce mai clar de progresele din domeniul cunoașterii.

Formarea unei societăți post-industriale are loc, susține el, în același mod în care la un moment dat o societate industrială, capitalistă, a apărut din măruntaiele unei societăți agrare, feudale. Dacă embrionul capitalismului a fost o simplă producție de mărfuri, atunci embrionul noii ordini sociale este știința. În procesul de raționalizare a producției, știința „dizolvă” relațiile capitaliste, așa cum economia de schimb le-a dezintegrat anterior pe cele feudale. Acest proces corespunde trecerii de la agricultură la industrie, iar de la aceasta la servicii. Distribuția puterii în societate depinde în cele din urmă de importanța unuia sau altuia factor de producție:

într-o societate agrară, aceștia erau domnii feudali care dețineau pământul;

în industrial - burghezii, care posedau capital;

în post-industrial - moșia oamenilor de știință și a specialiștilor de înaltă calificare - purtători de cunoștințe științifice.

Pentru fiecare etapă este tipică predominarea unei anumite instituții sociale: într-o societate agrară, aceasta este armata și biserica; în industrial - corporație; în centrele postindustriale – „multiversitate” şi academice.

Teoria lui D. Bell nu este în niciun caz doar un alt concept speculativ al viitorului omenirii, dintre care multe au apărut recent. Ideea unei societăți postindustriale nu este o prognoză specifică a viitorului, ci o construcție teoretică bazată pe semnele emergente ale unei noi societăți, o ipoteză cu care realitatea sociologică ar putea fi corelată timp de decenii și care ar permite, atunci când compararea teoriei cu practica, pentru a determina factorii care afectează schimbările care au loc în societate.

Spre deosebire de conceptele de mai sus, teoria lui Bell nu este doar o ipoteză a viitorului, oricât de atractivă ar fi aceasta, ci cea mai realistă descriere a implicării societății umane într-un nou sistem de dezvoltare socio-economică, științifică-tehnică și relaţii cultural-etice. Bell pornește din indispensabilul fapt că, cu cât țara este mai dezvoltată economic, cu atât mai puțin în a doua jumătate a secolului al XX-lea, și mai ales la începutul secolului XXI, activitatea de muncă a oamenilor este concentrată în industrie.

Trebuie remarcat aici că motivul apariției însuși conceptului de „societate post-industrială” a fost parțial un fenomen foarte real: decenii după cel de-al Doilea Război Mondial, a existat tendința de a reduce ocuparea forței de muncă nu numai în agricultură, ci și în industrie și, în consecință, la o creștere a numărului de angajați în industria serviciilor. Mulți sociologi occidentali au văzut în aceasta începutul mult așteptat al sfârșitului proletarizării societății, în timp ce unii marxişti au început să extindă în mod nejustificat conceptul de clasă muncitoare pentru a include păturile de masă ale straturilor mijlocii. Doar câțiva, și în primul rând D. Bell, au perceput acest lucru ca un proces care a depășit cu mult capitalismul și socialismul, ca un semn clar al apariției unei noi ordini sociale. De atunci, majoritatea covârșitoare a populației țărilor dezvoltate a fost angajată în așa-numitul sector al serviciilor, care se caracterizează nu prin atitudinea societății față de natură, ci prin atitudinea oamenilor unii față de ceilalți.

Omul în masa sa (în țările dezvoltate) trăiește nu atât în ​​mediul natural, cât în ​​mediul artificial, nu în „prima”, ci în „a doua” natură, creată de omul însuși. Acest lucru a devenit posibil datorită creșterii puternice a productivității muncii bazată pe revoluția informațională. Teoria valorii informaționale surprinde rolul în creștere inimaginabil de rapidă al cunoștințelor teoretice în societate.

Datorită proporției din ce în ce mai mari de cunoștințe în fiecare obiect al procesului de producție, extragerea, fabricarea și deplasarea tuturor tipurilor de bunuri și servicii necesită cheltuieli din ce în ce mai mici de energie, materiale, capital și forță de muncă în fiecare an. Producția modernă se distinge prin faptul că principalele costuri ale acesteia cad în principal pe investițiile de capital și, cu atât mai mult, cu atât mai mult - pe capitalul uman, pe cunoaștere, purtătorul căruia sunt atât oamenii înșiși, cât și instrumentele lor de producție. Acest proces va crește treptat.

Activitatea economică va necesita din ce în ce mai mult utilizarea inteligenței umane, cunoștințe sistematizate. În același timp, Bell se opune înlocuirii conceptului de „cunoaștere” cu conceptul de „informație”, întrucât informația în conținutul ei departe de a epuiza toate problemele complexe ale cunoașterii teoretice și științei. El acordă o importanță deosebită codificării cunoștințelor, adică reducerii acesteia într-un singur cod teoretic fundamental. Cunoștințele teoretice devin baza pentru crearea și aplicarea de noi tehnologii, tehnologie de inovare. Mai mult, elementul principal al noii tehnologii intelectuale este informatizarea generală a producției, a activității științifice și a comunicării între oameni în toate sferele vieții lor. Potrivit lui Bell, uniformitatea în structura socio-economică și tehnologică a lumii nu poate fi așteptată în viitorul apropiat. Lumea din secolul următor nu va deveni în niciun caz universal liberală și omogenă, ci va rămâne eterogenă și pluralistă.

Societatea postindustrială nu este în niciun caz etapa finală de dezvoltare a tuturor țărilor, deși multe dintre ele pot ajunge la ea. Asistăm la nașterea unei lumi mult mai clar împărțite în două părți decât oricând; Astăzi, civilizația postindustrială, capabilă să se dezvolte pe bază proprie, devine din ce în ce mai rigid închisă în ea însăși.

Progresul către o societate deschisă la scară globală poate și ar trebui să devină obiectivul țărilor occidentale numai după ce acestea depășesc în interiorul propriilor granițe conflictul social crescând care apare între noua clasă dominantă a societății post-industriale - clasa intelectualilor - și așa-numita clasă inferioară recrutată din acea populație care rămâne în afara sectorului informațional, sau cuaternar, al economiei. Această nouă diviziune socială este adevărata sursă a tensiunii care s-a manifestat astăzi la scară globală sub forma unei crize a producției industriale pe fondul înfloririi economiei informaționale.

Daniel Bell (născut în 1919) în conceptul său pleacă din faptul că „noua societate industrială”, despre care a scris D. Galbraith, se află într-o criză profundă, dar se va transforma în curând în altceva. Potrivit lui Bell, va fi o nouă societate postindustrială, o societate a serviciilor reciproce. Astăzi, din ce în ce mai puțini oameni sunt angajați în producția de lucruri, și din ce în ce mai mulți - în producția de servicii, în domeniul culturii, științei, în industria divertismentului și, în sfârșit, în domeniul serviciilor publice. Deja în anii '80, în ţările cele mai dezvoltate, numărul angajaţilor în sectorul serviciilor depăşea două treimi din numărul total de salariaţi. Chiar și grupurile sociale de astăzi nu se formează în funcție de proprietate, ci în funcție de profesii.

Unul dintre punctele principale în conceptele futurologilor este ideea societății informaționale. În timpul nostru, informația devine nu numai o marfă, ci și un instrument de dominare. D. Bell susține că informațiile sunt o marfă specifică care nu este supusă metodelor obișnuite de stabilire a prețurilor. În plus, acest produs nu poate fi consumat de un individ, consumatorul său este societatea.

Lucrarea principală a lui D. Bell - „Meeting 2000” („Towads the Year 2000”, 1968) - a fost tradusă în rusă și este foarte populară. Nu mai puțin celebră este cartea sa: „The Coming of Post-Industrial Society: A Venture of Social Forecasting”, 1973, în care autorul susține că dezvoltarea societății informaționale și a producției duce la o revoluție în inginerie și tehnologie.producție. Relațiile sociale create de noile rețele de informație (de la schimbul de informații între cercetători prin intermediul computerelor până la omogenitatea socială largă creată de televiziunea națională) nu mai sunt relațiile de muncă ale unei societăți industriale. Asistăm la apariția unui tip complet diferit de structură socială față de cele deja cunoscute.

D. Bell înzestrează societatea informaţională cu trăsături care acoperă în principal fenomene noi în dezvoltarea forţelor productive moderne. Aici este centralizarea cunoștințelor teoretice, care devine baza schimbărilor în producție, și crearea unei tehnologii intelectuale care permite găsirea celor mai raționale modalități de rezolvare a problemelor inginerești, economice și sociale și trecerea de la producția de bunuri la producție. a serviciilor. Un semn important al postindustrialismului Bell declară o schimbare a naturii muncii, care constă în faptul că natura este exclusă din cadrul muncii și al vieții de zi cu zi, întrucât într-o societate postindustrială, munca devine, în primul rând, un joc al omului cu omul. Cu toate acestea, principalul lucru în poziția lui Bell cu privire la problema naturii muncii în societatea viitoare este că, recunoscând natura istorică a muncii specifice, el încearcă să înlăture problema schimbărilor în esența socio-economică a muncii în proces. a dezvoltării socio-istorice moderne.

Societatea postindustrială este văzută de Bell ca bazată pe un „joc pentru oameni”, în care, pe fundalul tehnologiei mașinilor, se ridică tehnologia intelectuală bazată pe informații.

D. Bell consideră că natura și formele științei statului reprezintă problema politică centrală a unei astfel de societăți. Bell scrie: „Societatea post-industrială se bazează pe servicii, deci este un joc pentru oameni. Principalul lucru nu este forța musculară, energia, ci informațiile. Un profesionist devine personajul principal, deoarece experiența și educația sa îi permit să îndeplinească toate cerințele societății. Dacă o societate preindustrială este definită de numărul de bunuri care promovează nivelul de trai, atunci o societate postindustrială este definită de calitatea vieții, măsurată prin servicii și diverse facilități - sănătate, educație, recreere și cultură.

Sfera economiei: trecerea de la producția de bunuri la producția de servicii;

Domeniul de activitate este predominanța clasei de specialiști și tehnicieni profesioniști;

Principiul axei: rolul principal al cunoștințelor teoretice ca sursă de inovare și politică în societate;

Orientare spre viitor: control asupra tehnologiei și evaluări ale performanței tehnologice;

Proces de luare a deciziilor: crearea „noii tehnologii inteligente.

D Bell: „Cunoașterea publică este un set de factori sau judecăți subordonați care constituie o declarație motivată sau un rezultat experimental care poate fi dat altora”.

Bell enumeră 5 tipuri de cunoștințe:

1) cunoștințe practice adecvate pentru utilizare în muncă, decizii și acțiuni:

profesional,

antreprenorial,

Cunoașterea aptitudinilor fizice

Cunostinte in domeniul menajului si altele.

2) Cunoștințe intelectuale

3) Inutilitate și cunoștințe de divertisment

4) Cunoașterea spirituală

5) Cunoștințele nedorite sunt în sfera intereselor umane

Atunci când cunoștințele în forma sa sistematică sunt implicate în procesarea practică (ca invenție sau îmbunătățire organizațională), se poate spune că cunoașterea, și nu munca, este sursa valorii. Economiștii în concepte, explică producția și schimbul, folosesc „pământul, capitalul și munca” ca principale variabile.

Cercetători mai perspicace – de exemplu, U. Sombart și J. Schumpeter – completează această triadă cu concepte atât de importante precum „inițiativa de afaceri” și „antreprenoriat”. Dar, în ciuda acestui fapt, domină o abordare analitică a economiei, care pune accent pe anumite combinații de capital și muncă în spiritul teoriei valorii muncii, ignorând în același timp aproape complet rolul cunoașterii sau al inovațiilor organizaționale și al managementului. Cu toate acestea, odată cu scurtarea zilei de muncă și scăderea rolului muncitorului de producție, se poate înțelege că cunoștințele și metodele de aplicare a acesteia în practică înlocuiesc munca ca sursă de plusvaloare. În acest sens, la fel cum munca și capitalul au fost variabilele centrale într-o societate industrială, la fel informația și cunoașterea devin variabilele decisive într-o societate postindustrială.

Bell argumentează: „Cea mai importantă trăsătură a secolului al treilea al secolului al XX-lea și ceea ce este necesar astăzi este un management mai bun și utilizarea pe scară largă a judecății experților. Astăzi pare probabil că într-o societate post-industrială rolul politicii va deveni mai mare decât oricând. Întrucât decizia de a aloca fonduri unui anumit proiect științific, și nu altuia, este luată în opoziție cu piața, de către centrul politic...”.

Datorită faptului că cunoștințele și tehnologia au devenit principala resursă a societății, anumite decizii politice sunt forțate. Prin urmare, instituțiile de cunoaștere pretind anumite fonduri publice.

Bell pune inițial întrebarea: „Ce este o corporație?” Dacă ne întoarcem la sensul inițial al acestui termen, atunci corporația a servit ca instrument de autoguvernare a grupurilor angajate în activități comune; a avut adesea bunuri comune, iar existența sa a continuat generații. Rentabilitatea și productivitatea servesc ca indicatori ai succesului corporativ. Ele sunt criteriile pentru satisfacerea cerintelor pietei, precum si alocarea eficienta a resurselor in cadrul firmei si intre membrii societatii.

Corporația a devenit pentru mulți angajați o chestiune a vieții lor, așa că poate deveni o organizație cu un scop îngust, dar trebuie să devină un stil de viață acceptabil pentru membrii săi. Ar trebui să răspundă clienților săi așa cum ar trebui, dar ar trebui să fie și plăcută pentru ea însăși.

Modalitățile Bell de a dezvolta tehnologii:

Invenție (pe baza rezultatelor descoperirilor științifice);

Inovații;

Distribuție (determinată de piață).

Bell evidențiază trăsăturile esențiale ale societății viitoare:

Centralizarea cunoștințelor teoretice devine baza schimbărilor în producție;

Crearea unei noi tehnologii intelectuale pentru rezolvarea problemelor economice, inginerești, sociale;

Formarea unei clase de producători de cunoștințe, informații (grupul american, împreună cu managerii, alcătuiește peste 25 de forță de muncă), trecerea dominantului în producția de bunuri la producția de servicii;

Schimbarea raporturilor de putere: în societatea preindustrială - aristocrație, monarhie, în societatea industrială - democrație, în societatea postindustrială - meritocrație (din latină meritos - meritat);

Economia informației. Informația este un produs colectiv. Este necesar să trecem de la o strategie competitivă individuală la o strategie cooperativă de cooperare.

Potrivit lui Bell, informația joacă un rol important în dezvoltarea societății post-industriale.

„Societatea informațională” exprimă ideea unei noi etape în dezvoltarea istorică a țărilor avansate. Adică nu apariția unei societăți „post-industriale”, ci crearea unui nou model social, este rezultatul „a doua revoluție industrială”, care se bazează în principal pe tehnologia microelectronică. Un număr tot mai mare de oameni sunt în mod necesar. atrași într-o varietate fără precedent de tipuri de muncă orientate către informație. Lucrătorii științifici și tehnici culeg și produc informații, managerii și specialiștii o procesează, profesorii și lucrătorii în comunicare le distribuie. Acest proces de „informatizare” nu lasă neatinsă o zonă a activitatea socială: de la viața de zi cu zi la relațiile internaționale și de la sferele timpului liber la relațiile industriale.

Concepte precum „Al treilea val” al lui Alvin Toffler (practic sinonim cu „societatea informațională”) au intrat în imaginația populară. S-a realizat filmul „Third Wave”, iar în Regatul Unit al Marii Britanii „Third Wave” este sloganul „British Telecom Advertising Campaign”. Pe măsură ce ne apropiem de mileniul al treilea, noțiunea de „societate informațională” în care sunt concentrate toate discuțiile despre „viitor” este din ce în ce mai folosită ca un catch-all convenabil. Din acest concept rezultă și politica guvernului, în special în ceea ce privește educația. Acum britanicii sunt convinși: „Sistemul nostru de învățământ ar trebui să fie un factor important, poate chiar dominant, care va asigura prosperitatea economică a Regatului Unit al Marii Britanii în societatea informațională a lumii”.

Cu toate acestea, unele întrebări nu sunt adesea realizate sau au răspunsuri evazive sau neclare. Care este relația dintre noua tehnologie și societate? În ce măsură și în ce circumstanțe potențialul tehnologic devine destin social? Și dacă, într-un fel sau altul, asistăm la apariția unui „nou tip de societate”, au dreptate susținătorii acestuia să susțină (cum se străduiesc adesea să facă) că efectele sociale ale tehnologiei informației sunt în general pozitive?

Totuși, la sfârșitul modernității, rămâne întrebarea dacă conceptul de „societate informațională” ar trebui să fie relegat la coșul de gunoi al ideilor redundante, sau dacă va supraviețui ca instrument de analiză socială. Sau poate ar trebui abandonat tocmai pentru că poate fi folosit mai legitim odată cu apariția a tot mai multe dispozitive noi „microcip” decât datorită capacității sale de a explica realitatea socială?

Există un alt aspect al acestei probleme. Conceptul de „societate informațională” sună ca o notă plină de speranță în mijlocul unei recesiuni generale. În Japonia, a găsit sprijin deplin în rândul unui anumit grup de oameni ca un slogan unificator pentru stimularea cercetării și antreprenoriatului. Dacă vreo prognoză socială este pesimistă, astfel încât doar declinul (economic) sau catastrofa (nuclear) este înainte, atunci conceptul de „societate informațională” sună pozitiv și, evident, dă un sens intențiilor și obiectivelor sociale. Într-o perioadă în care intelectualii deplâng sfârșitul progresului sau insuficiența utopiilor, vechea idee că o societate bună se dezvoltă dintr-una modernă este reînviată. Astfel, nu numai utilizarea acestui concept pentru analiza socială, ci și rolul său social într-un context național și global merită un studiu suplimentar.

În mod paradoxal, „societatea informațională” are atât aspecte ideologice, cât și utopice. Și niciunul dintre ei nu trebuie lăsat nesupravegheat. Să luăm în considerare patru dovezi importante ale celor spuse cu remarci adecvate.

În primul rând, „societatea informațională” ridică problema noilor împrejurări, dar deloc în aceeași perspectivă în care cred cunoscuții săi susținători. După cum am arătat deja, speranțele pentru crearea unei „noui societăți” se bazează destul de des pe argumentul economic foarte dubios despre dominația unui nou „sector informațional”. Manifestările sale pot fi observate în dependența tot mai mare de microelectronică, computerizare și comunicații, precum și în numărul tot mai mare de „lucrători ai informației” care aduc schimbarea socială așteptată, justifică vorbirea despre „revoluție informațională” și „societate informațională”.

Dar acolo unde ideea unei societăți informaționale depinde de versiuni ale determinismului tehnologic, ea trebuie să întâmpine rezistență. Un astfel de determinism este demonstrativ fals. Dezvoltarea tehnologică nu are efecte sociale predeterminate care pot fi prezise a fi benefice universal sau numai pentru o ocazie dată. Poate fi considerat ca derivat din entitatea socială în sine, inclusiv unele preferințe politice, economice și culturale deliberate.

Rezumat pentru examenul de candidat „Istoria și filosofia științei”

Completat de studentul absolvent Vyaselev R.R.

Universitatea de Stat din Saratov numită după N.G. Cernîşevski

Saratov, 2012

Introducere.

Conceptul de societate post-industrială este unul dintre cele mai răspândite și dezvoltate concepte ale gândirii filosofice occidentale moderne. Acest concept nu este pur filozofic, deoarece se bazează în mare măsură pe datele statistice ale sociologiei, psihologiei, precum și pe cele mai recente realizări în domeniul științelor naturale și al tehnologiei. Ocupând o poziție de graniță între toate aceste discipline, conceptul acoperă aproape toate domeniile vieții umane, variind de la probleme socio-politice la schimbări de cultură, moralitate, precum și schimbări care au avut loc în mintea unui individ ca urmare a expunerii. la un mediu în schimbare.

Trebuie clarificat imediat că acest concept se concentrează aproape în totalitate pe dezvoltarea occidentală. Fără excepție, toți cercetătorii din acest domeniu sunt de părere că numai „lumea civilizată”, adică lumea care include țările care au trecut complet și au finalizat dezvoltarea industrială, poate deveni parte a acelei lumi globale, care se numește post-industrial. Țările care se află în stadiul de dezvoltare agrară nu pot deveni postindustriale fără a-și dezvolta o bază industrială. Mai precis, statele capabile să pășească în viitor sunt aproape toate statele din America de Nord, Europa și Japonia.

Conceptul de societate post-industrială are propria sa aplicație destul de practică. Existând în cadrul futurologiei, ea conturează principalele contururi ale dezvoltării societății, prezentând atât trăsături pozitive, cât și negative ale acestui proces. Relevanța practică a acestui concept poate fi judecată de faptul că mulți autori care și-au dedicat lucrările acestei probleme au lucrat și continuă să lucreze ca consilieri pe probleme economice, de mediu și sociale în administrațiile multor țări. Potrivit lui E. Giddens, unul dintre ideologii acestei direcții, „futurologia – construcția de tabele de versiuni posibile / probabile / realizabile ale viitorului – devine mai importantă decât cronica trecutului”.

Deci, ce este societatea postindustrială, sau cum se mai numește, de asemenea, societatea informațională. După cum sugerează și numele, acesta este un fel de societate care va înlocui societatea industrială, care, la rândul ei, a înlocuit odată societatea agrară. Schimbarea unei societăți sau civilizații de către alta este unul dintre punctele cheie în teoria societății post-industriale. Prin urmare, consider că este necesar să mă oprim asupra acestui lucru în detaliu.

Capitolul I. Precondiții pentru formarea și conceptele de bază ale societății postindustriale.

§unu. Teoria societății post-industriale ca verigă necesară în modern

conceptul civilizațional al filozofiei istoriei.

În istoriosofia occidentală modernă, cea mai comună este împărțirea întregii istorii a omenirii în trei societăți: agrară, industrială și post-industrială sau informațională. De altfel, după declinul filozofiei marxiste, care a împărțit istoria întregii omeniri în formațiuni socio-economice, această abordare a rămas practic singura și nu are alternative semnificative în acest moment. Aceste trei epoci sunt numite și civilizații, subliniind autosuficiența și diferența fundamentală între ele.

Deci, prima civilizație pe calea dezvoltării umane a fost civilizația agrară. Istoria acestei civilizații are mai mult de cinci mii de ani. Începând cu zorii omenirii, a existat în Europa până la începutul secolului al XVIII-lea. Ca bază a acestei civilizații, se poate evidenția utilizarea naturii practic neschimbate, utilizarea surselor naturale de energie (energia apei care căde, puterea propriilor mușchi și puterea animalelor). În această etapă a dezvoltării omenirii, el a fost caracterizat de trăsături de bază precum venerarea forțelor supranaturale și o familie patriarhală.

În vremea noastră, din ce în ce mai des se poate auzi despre o civilizație agrară ca o perioadă în care „omul trăia în armonie cu natura”, când omul nu era încă corupt de obiceiurile culturii de masă, iar aceste fraze sunt ilustrate prin imagini verbale pitorești. de apă limpede, iarbă verde și cer albastru fără nori, cu păsări frumoase zburând în ea.

Această idee a unei civilizații agrare ca un Eden este fundamental greșită. Desigur, apa era mult mai curată, iar cerul era mult mai albastru, dar omul civilizației agrare a avut o perioadă mult mai grea decât omul civilizației industriale. Fiecare zi a fost pentru el o luptă pentru supraviețuire cu natura, care a distrus fără milă triburi întregi. Chiar și munca grea și obositoare pe tot parcursul verii nu a garantat deloc unei persoane din epoca agrară siguranță și securitate completă în timpul iernii. În astfel de condiții de incertitudine constantă cu privire la viitor, o persoană căuta un sprijin din exterior, pe care să se poată baza. Dumnezeu a devenit un astfel de sprijin pentru el. Începând din vremurile Egiptului Antic și Greciei Antice și terminând cu epoca Evului Mediu târziu, zeii (sau numai Dumnezeu) au servit ca paznici stricti, dar corecti ai oamenilor. Ei au fost îndreptați oamenii în momentele dificile ale existenței lor ca mijlocitori și gardieni. Și dacă o persoană, sau tribul căruia îi aparținea, a suferit un fel de nenorocire, fie că este vorba despre o scădere a recoltei sau o epidemie, atunci el, în primul rând, a încercat să-l liniștească pe zeul furios cu rugăciuni și sacrificii.

În Evul Mediu, dogmatismul religios atinge apogeul. Devine interzis tot ceea ce poate submina cumva înalta autoritate a bisericii și a Sfintelor Scripturi. Religiozitatea a început să pătrundă în absolut toate sferele vieții umane, de la educație până la producție. Sintagma, care a fost repetată de aproape toți părinții bisericii, întâmpinând anumite dificultăți în înțelegerea sau interpretarea Scripturii, „Dumnezeu este o chestiune de credință, nu de rațiune”, timp de multe secole a împiedicat dezvoltarea științei ca doctrină care a oferit propria sa viziune, contrazicând adesea dogmele scolastice.despre lucruri și ordinea mondială. Aproape toate încercările de cercetare științifică din Evul Mediu s-au încheiat cu arderea desenelor împreună cu proprietarii lor. Și abia în secolele XIV, XV, deja în Renaștere și în epoca New Age care a urmat-o, au avut loc primele treceri de la dogmatism la dezvoltarea acelei cunoștințe științifice, care a determinat complet formarea unei civilizații industriale, care, potrivit lui E. Toffler, s-a putut stabili pe deplin în Europa abia la începutul secolului al XVIII-lea.

O întrebare perfect valabilă poate fi pusă aici. De ce tocmai noua știință europeană stă la baza ceea ce se numește de obicei o societate industrială. Toată lumea știe că epoca Noului Timp nu a fost prima epocă în care s-a acordat multă atenție științei. Știința a fost foarte dezvoltată în Grecia antică, cu aproape două mii de ani înainte de era New Age. Până în prezent, descoperirile lui Arhimede și Pitagora sunt printre cele cheie în fizica și geometria noastră. De ce nu a dat naștere unei civilizații industriale o societate cu un nivel atât de mare de dezvoltare a științei și cunoștințelor?

Răspunsul este următorul: știința perioadei Greciei antice a fost caracterizată de contemplație, și nu de creativitate. Templele maiestuoase ale lui Artemis din Efes și Partenonul, statui antice armonioase și vaze grecești frumoase - toate acestea au fost create pentru venerarea zeilor și contemplarea estetică. Grecul antic era mult mai preocupat de frumusețe și armonie decât de progres și îmbunătățire. Condiții naturale bune, combinate cu democrația polis și sistemul sclavagist - toate acestea asigurau condiții bune pentru existența unei persoane libere. Greacul antic nu avea nevoie să creeze o mașină cu abur sau o mașină de filat - toate acestea au fost înlocuite cu puterea sclavilor. Nu avea nevoie să construiască fabrici gigantice pe linii de asamblare care produc mii de unități în câteva minute – se gândea în alți termeni. Crearea lucrurilor materiale a fost stimulată mai mult de latura estetică decât de cea practică. Grecul antic era mai preocupat de armonia corpului și a minții sale decât de încercarea de a-și asigura și îmbunătăți existența.

Deci, în era New Age, a avut loc un punct de cotitură, când teologia a renunțat parțial la pozițiile sale anterioare în fața științei, știința este deja practică și nu contemplativă. Astfel, F. Bacon și R. Descartes sunt considerați printre primii fondatori ai cunoașterii științifice moderne. „Cunoașterea este putere”, a declarat Bacon încă de la sfârșitul secolului al XVI-lea, adăugând că numai știința bazată pe cunoaștere poate rezolva problemele omului și îi poate îmbunătăți situația. Studiul structurii animalelor și a omului, realizat de oamenii de știință din Noul Timp, nu a găsit neapărat o anumită substanță, care se numește în mod tradițional suflet și care ar putea avea cel puțin o relație îndepărtată cu ceea ce a fost găsit în interiorul unei persoane. . Toate aceste studii au subminat foarte mult autoritatea bisericii, mai întâi parțial, apoi complet secularizând conștiința omului de știință și eliberându-l de atitudini dogmatice inutile, și uneori chiar dăunătoare. Și dacă R. Descartes, împreună cu experimentele sale privind studiul „glandei pineale” (organul responsabil de interacțiunea dintre suflet și trup), s-a ocupat de întrebarea dacă Dumnezeu poate fi un înșelător și a răspuns negativ, atunci deja în Iluminism, în secolele XVI, XVII, știința s-a opus complet religiei, declarând epoca anterioară a Evului Mediu nimic altceva decât „obscurantism medieval”. În timpul Iluminismului s-a format în sfârșit ideea că progresul științific și nimic altceva ar putea îmbunătăți bunăstarea oamenilor. Tocmai în această perioadă au apărut primele rudimente ale industrialismului în Europa.

După cum notează Toffler, despre apariția industrialismului nu se poate vorbi pe deplin decât în ​​secolul al XVIII-lea, când un val de revoluții a cuprins Europa, înlocuind vechiul sistem agrar cu unul industrial nou. Simbolul luptei dintre vechea și noua civilizație a fost războiul civil din America, care a avut loc între nordul industrial și sudul sclavagist agricol, în care, după cum știți, nordul a câștigat. Valul de revoluții s-a încheiat cu revoluția din Rusia din 1917, iar o civilizație complet industrială s-a consolidat în lumea occidentală abia la mijlocul secolului al XX-lea.

Ceea ce este nou în comparație cu epoca agrară anterioară a adus o nouă civilizație. Toți cercetătorii care lucrează în acest domeniu sunt de acord asupra unui lucru: noua civilizație a schimbat complet toate sferele vieții umane, distrugând vechile instituții ale societății tradiționale și înlocuindu-le cu altele noi: „este un sistem social multilateral bogat care a atins orice aspect. a vieții umane și a atacat orice manifestare a trecutului, asociată cu primul val.

Noua civilizație a schimbat producția, s-a orientat către surse complet diferite de energie, a schimbat relațiile sociale și structurile politice, a schimbat unitatea minimă a societății - familia, a creat alte standarde morale și a eliminat aproape complet pe Dumnezeu ca bază a tot ceea ce există din om. constiinta.

Saltul în dezvoltarea științei și tehnologiei în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea a făcut posibilă crearea mai întâi a fabricii, apoi a producției de fabrică. Crearea mașinii cu abur și apoi a motorului cu ardere internă, descoperirea proprietăților electricității și multe altele au făcut posibilă distrugerea producției artizanale învechite destinate consumului individual și înlocuirea acesteia cu producție industrială standardizată. Crearea unui transportor de câteva mii sau chiar de zeci de mii de ori a crescut viteza de producție a mărfurilor. Caracteristicile producției de transportoare au făcut posibilă crearea numai a produselor standard care nu diferă unele de altele. Dezvoltarea producției industriale standardizate a adus cu sine necesitatea sincronizării. Oamenii au încetat să trăiască în cicluri temporare și sezoniere. Fabrica lucra zi și noapte în orice moment al anului. Un astfel de ritm de lucru necesita sincronizarea timpului. Precizia în timp a devenit o cerință esențială a acestei ere. Și dacă mai devreme doar câțiva aveau un ceas acasă, iar acesta era mai mult un lux decât o necesitate, atunci în era industrială ceasurile joacă deja rolul unui simbol, fără de care cursul obișnuit al vieții industriale este imposibil. Standardizarea, sincronizarea și masificarea au devenit principiile fundamentale ale noii ere industriale.

Dar consecințele acestor inovații ale erei industriale au mers mult mai departe decât o simplă schimbare a producției. Au schimbat cultura și societatea. Producția, care a necesitat eforturi enorme și a luat o cantitate imensă de timp de la fiecare individ, a necesitat crearea unor instituții sociale complet diferite: spitale, școli, grădinițe, clinici. Educația, ca bază fundamentală a socializării umane, a încetat să mai fie apanajul familiei. Familia a fost înlocuită cu o grădiniță, școală și facultate, unde au avut loc exact aceleași schimbări ca și în producție. Educația și formarea standardizate a oamenilor în ore standardizate conform cărților standard au creat efectul conștiinței de masă, în care conștiința individului „eu” este înlocuită cu conștiința „Noi” fără chip. Efectul conștiinței de masă este de neconceput fără un astfel de fenomen precum cultura de masă. Producția de transporturi, care produce în fiecare zi mii de articole standard de îmbrăcăminte și bijuterii, ziare de masă și televiziune, aducând informații standard publicului de masă, filme și muzică standard și multe altele - principalele caracteristici ale unei societăți industriale.

Schimbările globale care au avut loc au avut un impact nu numai asupra vieții sociale, ci au schimbat persoana însăși, inclusiv unitatea minimă a societății - familia.

Civilizația agrară a fost caracterizată de o familie patriarhală cu un număr mare de rude. Numai prin eforturile unei astfel de familii o persoană putea face față problemelor care îl așteptau la fiecare pas. Numai sub aripa unei familii numeroase o persoană se simțea în siguranță. Odată cu apariția erei industrialismului, nevoia unei familii tribale numeroase dispare. Omul nu se mai simte amenințat de natura imprevizibilă. Fabrica sa va funcționa în toate condițiile meteorologice. Știe că în caz de boală autoritățile sanitare se vor ocupa de el, știe că la bătrânețe va primi prestații de la autoritățile de asigurări sociale. Ideea tradițională a familiei tribale ca protector și patron dispare. Mai mult decât atât, o familie numeroasă devine împovărătoare. O persoană din această epocă se caracterizează printr-o mare mobilitate și mobilitate. Dacă în perioada civilizației agrare, potrivit cercetătorilor, în medie, cea mai mare distanță pe care o persoană a parcurs-o în întreaga sa viață nu a depășit 15 kilometri, atunci în perioada civilizației industriale, în medie, o persoană depășește deja o distanță de 1000 de kilometri. Desigur, o familie numeroasă nu poate avea o mobilitate bună. Ca urmare a tuturor acestora, familia tradițională se destrămă și este înlocuită cu o nouă familie, familia nucleară, adică familia formată din tată, mamă și copii.

Civilizația industrială a adus cu ea nu numai căi complet noi de producție, consum și structură socială, ci a schimbat mințile oamenilor. O persoană care a trăit la mijlocul secolului al XX-lea gândea deja în cu totul alte categorii decât o persoană din secolul al XV-lea. Dumnezeu, care a stat la baza universului în prima eră, și-a pierdut aproape complet poziția în a doua. Nu se mai vorbea despre om ca despre o creație divină, ci ca despre un proces natural de dezvoltare evolutivă. Dacă chiar și acum 500 de ani, simpla mențiune a faptului că în lumea noastră există niște forțe fizice destul de explicabile, care nu au nimic de-a face cu Dumnezeu, ar putea costa o persoană viața, atunci în era industrială, afirmarea contrariului ar putea costa. o persoană o reputație sau chiar o carieră. În țările civilizate ale Europei, religia în sensul ei vechi a supraviețuit aproape complet. Religia a devenit mai mult o moștenire culturală. Afectează societatea mult mai puțin decât mass-media.

Civilizația industrială a fost, fără îndoială, o formă mai progresivă de ordine socială decât civilizația agrară. Standardul mediu de viață a crescut în medie de o dată și jumătate, o persoană a devenit mult mai încrezătoare în viitor decât strămoșul său și, ca urmare, o persoană a început să aibă mai mult timp liber pe care să-l petreacă cu plăcere pentru sine. . În țările dezvoltate industrializate, bătrânețea a încetat să fie privită ca „apusul vieții”, a devenit o „a doua viață” pe care o persoană o poate trăi pentru propria-i plăcere.

§ 2. Concepte de bază ale societăţii postindustriale.

După cum putem vedea, la mijlocul secolului al XX-lea, viziunile mai degrabă pesimiste asupra viitorului civilizației europene au prevalat decât cele optimiste. Al Doilea Război Mondial, care a arătat întregii omeniri la ce pot duce regimurile totalitare și căutarea „spațiului de viață”, nu a adăugat niciun optimism evident. Părea că întreaga lume occidentală se îndrepta inevitabil spre abis.

În acest moment a apărut conceptul de societate postindustrială, ca un concept care indică o cale alternativă pentru dezvoltarea omenirii.

Industrialismul, ca mod special de producție, organizare socială și cultură, a fost pe deplin consolidat în Europa până la mijlocul secolului al XX-lea. Dar înainte de a avea timp să sărbătorească formarea, au început să vorbească despre o nouă societate post-industrială, care, la rândul ei, ar reprezenta un mod complet diferit de producție, organizare socială și cultură.

D. Bell a fost unul dintre primii filozofi care a vorbit despre o societate postindustrială. Într-o formă extinsă, conceptul de postindustrialism este prezentat în cartea sa „The Coming Post-Industrial Society. The Experience of Social Forecasting”, publicată în 1973.

Împărțind istoria societății umane în trei etape – agrară, industrială și post-industrială, D. Bell a căutat să contureze contururile societății post-industriale, plecând în mare măsură de la caracteristicile etapei industriale. Ca și alți teoreticieni ai industrialismului, el interpretează societatea industrială ca fiind organizată în jurul producției de lucruri și a mașinilor pentru producerea de lucruri. Conceptul de societate industrială, subliniază el, acoperă trecutul și prezentul diferitelor țări care pot aparține unor sisteme politice opuse, inclusiv unor astfel de antagoniști precum SUA și URSS. Caracterul industrial al societății, potrivit lui Bell, este cel care determină structura socială a acesteia, inclusiv sistemul profesiilor și straturile sociale. Structura socială este astfel separată de componenta politică și culturală a societății. Potrivit lui D. Bell, schimbările în structura socială care au loc la mijlocul secolului al XX-lea indică faptul că societatea industrială evoluează către una postindustrială, care ar trebui să devină forma socială definitorie a secolului XXI, în primul rând în SUA, Japonia, Uniunea Sovietică și Europa de Vest.

Bell identifică următoarele caracteristici principale ale unei societăți post-industriale:

1. Înlocuirea mijloacelor mecanice, electrice și electromecanice cu altele electronice. Telefonie, televiziune, imprimare și multe altele - toate acestea se realizează folosind dispozitive electronice.

2. Miniaturizarea a avut loc. Calculatoarele au fost mult reduse în dimensiune, în timp ce în același timp au câștigat foarte mult în calitate.

3.Conversie în formă digitală. Aici se cuvine să amintim lucrarea lui J. Lyotard „The State of Postmodernity”, în care filosoful declară că visul lui Russell și al timpurii Wittgenstein, care căutau un limbaj universal, s-a împlinit în sfârșit. Un astfel de limbaj a fost găsit. Acesta este limbajul folosit în prezent de întreaga comunitate științifică și non-științifică - limbajul sistemului binar de calcul.

4. Crearea de software care adaptează computerul la nevoile consumatorului.

Etapa postindustrială se caracterizează printr-o tranziție de la producția de lucruri la producția de servicii „Într-o societate postindustrială se răspândesc noi tipuri de servicii. Educație umanistă, asistență medicală, servicii sociale și servicii profesionale: analiză și planificare, proiectare, programare etc.” Această trăsătură a societății postindustriale este strâns legată de schimbările în distribuția ocupațiilor: se înregistrează o creștere a inteligenței, a profesioniștilor și a „clasei tehnice” (o astfel de tendință se regăsește deja în schimbările în structura muncii care apar în perioada târzie a erei industriale). Dacă o societate industrială este o organizație de mașini și oameni pentru producția de lucruri, atunci locul central într-o societate postindustrială, după D. Bell, este ocupat de cunoaștere și, în plus, de cunoașterea teoretică. În lucrarea sa „The Coming Post-Industrial Society”, el scrie următoarele: „... desigur, cunoștințele sunt necesare pentru funcționarea oricărei societăți. Dar trăsătura distinctivă a societății post-industriale este natura specială a cunoașterii. Rolul central al cunoștințelor teoretice, asumând primatul teoriei asupra empirismului și codificarea cunoștințelor în sisteme abstracte de simboluri care pot fi folosite pentru a interpreta diferite domenii în schimbare ale experienței, este de o importanță capitală pentru organizarea deciziilor și direcția schimbării. . Orice societate modernă trăiește prin inovare și controlul social al schimbării, încearcă să prevadă viitorul și să realizeze planificarea. Schimbarea în conștientizarea naturii inovației este cea care face ca cunoștințele teoretice să fie decisive.”

D. Bell a văzut cea mai importantă componentă a procesului de transformare a cunoștințelor teoretice într-o sursă de inovație în apariția industriilor de înaltă tehnologie - precum industria chimică, tehnologia computerelor, electronica și optică. Omul de știință american a fost foarte impresionat de fundamentarea teoretică a posibilității intervenției guvernamentale în economie, întreprinsă de Keynes, și de măsurile practice luate de Roosevelt pentru a depăși Marea Depresiune. Aceste fenomene, spune Bell, servesc ca un indiciu că conceptele economice (adică construcțiile teoretice din domeniul științei economice) pot juca un rol decisiv în administrația publică și practica economică, dar „ar fi tehnocratic să credem”, scrie el, că managementul economiei „Există o aplicare directă a modelului economic. În acest caz, am trece cu vederea considerentele politice care stabilesc structurile decizionale. Modelele economice definesc limitele în care se poate opera și pot determina consecințele alternativelor. alegeri politice”.

Combinația dintre știință, tehnologie și economie își găsește expresie în fenomenul R&D (cercetare și dezvoltare / cercetare și dezvoltare), care, potrivit lui D. Bell, ar trebui să joace un rol din ce în ce mai important într-o societate orientată spre viitor. Orientarea către viitor - o altă caracteristică a societății postindustriale - presupune controlul tehnologiei, evaluarea tehnologiei, dezvoltarea modelelor de prognoză tehnologică. În cele din urmă, o caracteristică esențială a unei societăți post-industriale, potrivit lui Bell, va fi noua tehnologie intelectuală deja emergentă utilizată în luarea deciziilor manageriale. El credea că până la sfârșitul secolului al XX-lea, noua tehnologie inteligentă va juca un rol la fel de important în treburile umane precum tehnologia mașinilor l-a jucat în ultimul secol și jumătate. Tehnologia inteligentă, așa cum este interpretată de Bell, implică utilizarea algoritmilor ca reguli pentru rezolvarea problemelor în loc de judecăți intuitive. Acești algoritmi pot fi implementați într-o mașină automată, într-un program de calculator sau într-un set de instrucțiuni bazate pe o formulă matematică. Tehnologia inteligentă este astfel asociată cu utilizarea tehnicilor matematice sau logice în abordarea „complexității organizate”, care poate fi considerată variată, inclusiv socială, organizațiilor și sistemelor.

Exemple de noi tehnologii inteligente, conform lui Bell, sunt oferite de teoria jocurilor și analiza sistemului. „Scopul noii tehnologii inteligente”, scrie el, „este nimic mai mult și nimic mai puțin decât acela de a realiza visul alchimiștilor sociali – visul de a „ordona” societatea de masă. În societatea de astăzi, milioane de oameni iau miliarde de decizii în fiecare zi. zi despre ce să cumpărați, câți copii să aveți, pe cine să votați, unde să mergeți la muncă etc. Orice alegere poate fi imprevizibilă, deoarece comportamentul unui singur atom este imprevizibil, în timp ce comportamentul agregatului poate fi conturate la fel de clar ca triunghiurile din geometrie.

Recunoscând că realizarea unui astfel de scop este o utopie și că nu este fezabilă în măsura în care persoana rezistă raționalității, Bell consideră totuși că mișcarea către acest scop este posibilă, deoarece persoana este conectată cu ideea de raționalitate. . Dacă rolul „maestrului” în tehnologia intelectuală este jucat de teoria luării deciziilor, atunci rolul „uneltei” este îndeplinit de computer. Fără calculator, utilizarea noilor instrumente matematice ar fi un subiect de interes doar intelectual sau s-ar desfășura cu „rezoluție foarte scăzută”. Calculatoarele care permit efectuarea unui număr semnificativ de operațiuni într-o perioadă scurtă de timp fac posibilă dezvoltarea tehnologiei inteligente.

Rolul central al cunoștințelor teoretice într-o societate postindustrială va determina, potrivit lui Bell, poziția unui om de știință ca figură centrală într-o astfel de societate. Dacă în ultima sută de ani instituția principală a fost o fabrică sau o întreprindere similară, într-o societate postindustrială, universitatea, cu accent pe cunoaștere, iese în prim-plan.

Descriind situația din Statele Unite care se dezvoltase până la mijlocul secolului al XX-lea, D. Bell a remarcat că până acum puterea a fost în mâinile comunității de afaceri, deși recent a fost împărtășită într-o oarecare măsură cu sindicatele și stat. Cu toate acestea, majoritatea deciziilor privind viața de zi cu zi a unui cetățean - privind tipurile de muncă disponibile, amplasarea fabricilor, investițiile în producția de noi produse, distribuția sarcinii fiscale, mobilitatea ocupațională - sunt luate de afaceri, și mai recent de către guvern, care acordă prioritate prosperității afacerilor. Într-o societate postindustrială, cele mai importante decizii privind creșterea și echilibrul economic vor veni de la guvern, dar ele se vor baza pe cercetare și dezvoltare (C&D) susținută de guvern, eficiența costurilor, analiza cost-utilitate; luarea deciziilor, datorită împletiturilor complexe a consecințelor lor, va deveni din ce în ce mai tehnic. Tratarea talentelor cu grijă și răspândirea instituțiilor educaționale și intelectuale va deveni principala preocupare a societății. Societatea postindustrială va fi caracterizată de o nouă elită bazată pe calificările dobândite de indivizi prin educație, și nu pe deținerea de proprietăți moștenite sau dobândite prin abilități antreprenoriale, și nu pe poziții politice dobândite cu sprijinul partidelor și grupurilor. Astfel, în prefața sa la ediția rusă din 1999, el subliniază că în Statele Unite în 1999, 70% din populație era angajată în sectorul serviciilor și tendința de dezvoltare în acest sector va continua.

Conceptul de postindustrialism, cel puțin în versiunea sa originală, prezentat în lucrările lui D. Bell, s-a dovedit a fi destul de profund teoretic, interesant în ceea ce privește întrebările puse și deschizând perspective largi de cercetare. Deloc surprinzător, a provocat o mare varietate de interpretări și interpretări ale societății postindustriale, uneori semnificativ diferite de originalul. Expresia „societate post-industrială” este folosită pe scară largă în literatura modernă și aproape fiecare autor îi înzestrează un sens aparte. Această situație se datorează nu în ultimul rând și faptului că cuvântul „post-industrial” în sine indică doar poziția acestui tip de societate în succesiunea temporală a etapelor de dezvoltare - „după industrială”, și nu propriile sale caracteristici.

Expresia lui Bell „societatea informațională” este o nouă denumire pentru societatea postindustrială, subliniind nu poziția acesteia în succesiunea etapelor dezvoltării sociale – după societatea industrială – ci baza pentru determinarea structurii sale sociale – informația. Informația pentru Bell este asociată în primul rând cu cunoștințele științifice, teoretice. Societatea informațională în interpretarea lui Bell are toate caracteristicile principale ale unei societăți postindustriale (economia serviciilor, rolul central al cunoștințelor teoretice, orientarea spre viitor și managementul tehnologiei datorită acesteia, dezvoltarea unei noi tehnologii intelectuale).

În secolul viitor, - spune D. Bell, - constituirea unei noi structuri sociale bazate pe telecomunicații va avea o importanță decisivă pentru viața economică și socială, pentru metodele de producere a cunoștințelor, precum și pentru natura activității muncii umane. . Acest lucru va duce la apariția unui spațiu unic, inclusiv a celui economic: „Granițele dintre țări au dispărut aproape complet. Capitalul este direcționat acolo unde (cu stabilitate politică) există cea mai mare rentabilitate a investiției sau valoare adăugată.

În versiunea originală a conceptului de postindustrialism, s-a pus accent pe faptul că dezvoltarea tehnologiei de calcul electronică face posibilă procesarea unor cantități uriașe de informații pentru luarea deciziilor, în primul rând pentru structurile guvernamentale. Conceptul lui Bell despre societatea informațională subliniază importanța asigurării accesului la informațiile necesare pentru indivizi și grupuri, autorul vede problemele amenințării poliției și supravegherii politice a indivizilor și grupurilor care folosesc tehnologii informaționale sofisticate. Bell consideră cunoașterea și informația nu doar „un agent de transformare al unei societăți post-industriale”, ci și o „resurse strategică” a unei astfel de societăți. În acest context, el formulează problema teoriei valorii informaționale. Când cunoștințele în forma ei sistematică sunt implicate în prelucrarea practică a resurselor (sub forma unei invenții sau îmbunătățiri organizaționale), se poate spune că sursa valorii este cunoașterea, și nu munca.

O societate postindustrială nu se limitează la dezvoltarea economiei și a producției, ea schimbă toate sferele tradiționale ale societății: „Cea mai importantă caracteristică a unei noi tehnologii este că nu afectează o zonă separată (care este termenul” înaltă tehnologie” implică), dar o varietate de aspecte ale societății și transformă toate relațiile vechi.”

O poziție puțin diferită este luată de sociologul și filozoful american E. Toffler. Toffler este autorul unei trilogii dedicate studiului societății post-industriale: Future Shock (1970), The Third Wave (1980) și Metamorphoses of Power (1990).

În prima sa carte, Future Shock, Toffler arată amploarea schimbărilor pe care le aduce cu ea viitorul societății post-industriale. Dezvoltarea tehnologiilor informatice și de telecomunicații duce la faptul că fluxurile de informații care cad asupra unei persoane cresc în fiecare zi, în timp ce în același timp există o tendință de creștere a diferențierii. O persoană nu are timp să se alăture unui lucru, deoarece deja apar zeci, sau chiar sute de inovații. Vechea ordine în domeniul tehnologiei, culturii și relațiilor sociale se prăbușește. În astfel de condiții de creștere exponențială a oricărui tip de inovație, o persoană este pierdută în lume. Prioritățile lui se prăbușesc, iar altele noi încă nu au timp să se formeze. O persoană se simte pierdută, dezvoltă sindroame de afecțiuni psihologice și chiar fizice. Aceasta, potrivit lui Toffler, este o boală pe care a numit-o „șoc viitor”.

Este extrem de dificil să reziste acestei boli. Abstracția completă din lumea exterioară poate duce la consecințe mult mai grave pentru o persoană. În același timp, este imposibil să trăiești la joncțiunea erelor și să nu fii supus fluxurilor tot mai mari de informații din toate părțile. Singura modalitate de a diminua impactul negativ al acestui șoc este introducerea subiectului „viitorului” în școli și universități, în care o persoană se va alătura fără probleme inovațiilor timpului nostru înainte de a trebui să le facă față în practică.

Un concept post-industrial mai detaliat și dezvoltat al lui Toffler este prezentat în a doua sa carte a trilogiei. Se numește Al treilea val. Această carte este considerată pe bună dreptate biblia post-industrialiștilor, deoarece examinează în detaliu toate aspectele acestei societăți, de la economie și politică până la sferele culturii și educației.

Toffler oferă propriul său termen special care caracterizează societatea postindustrială - „al treilea val”. „Primul val” și „al doilea val” sunt comparați la el, respectiv, cu o societate agrară și, respectiv, cu una industrială. Termenul „undă” nu este întâmplător. Valurile post-industriale și, la un moment dat, industriale spălă, ca valurile de tsunami, întreaga ordine anterioară, afectând toate aspectele vieții umane.

La fel ca Bell, Toffler consideră că începutul formării unei societăți postindustriale este mijlocul secolului XX, și anume momentul în care tehnologiile informatice obțin rezultate semnificative în dezvoltarea lor. Informația, ca bază a societății viitorului, începe să îndepărteze chiar și o astfel de sferă tradițională a societății industriale precum producția. Cunoașterea, și în primul rând cunoștințele de înaltă tehnologie, capabile să genereze cunoștințe noi și să fie introduse în orice sferă a activității umane, devine principala resursă a omenirii.

Revoluția care a avut loc în știință și tehnologie are un impact profund asupra tuturor sferelor activității umane. Vechile idei despre familie, muncă, moralitate, comunicare umană se schimbă. În domeniul culturii au loc schimbări uriașe. Dacă mai devreme a existat întotdeauna o anumită paradigmă culturală, spre care gravitau toate direcțiile, atunci în noua societate, paradigma culturală este distrusă sub influența „culturii blip”, adică a culturii reclamelor scurte, fără legătură, în haotic. afișarea căreia este greu de scos în evidență oricare sau unitate.

Nu mai puține schimbări au loc în sfera producției. Tehnologiile informatice și informatice dezvoltate fac posibilă distrugerea ordinii anterioare de masificare, standardizare și sincronizare. Metoda de producție cu transportoare este irevocabil un lucru din trecut, fiind înlocuită cu o metodă individuală de producție. Dacă mai devreme, pentru a introduce o oarecare varietate în produsele create, era necesar să se schimbe transportorul, mașinile, formele și șabloanele, conform cărora toate unitățile de produse au fost create folosind metoda identică de ștanțare, acum nu mai este nevoie de acest. Când se utilizează tehnologii laser, formele și modelele nu sunt absolut importante, iar generatoarele de numere aleatorii sunt capabile să creeze zeci, sute sau chiar mii de variații într-un singur produs.

Dezvoltarea calculatoarelor a făcut posibilă implementarea revoluției genetice. A devenit posibil să se creeze specii complet noi de animale și plante, care pot priva în mare măsură lumea de o criză alimentară. Fără îndoială, genetica are multe dezavantaje pe care omenirea nu le-a întâlnit încă. Există pericolul, potrivit lui Toffler, ca tehnologia genetică să scape de sub control sau să cadă în mâinile teroriștilor. Și aceasta este doar una dintre numărul imens de probleme cu care omenirea va trebui să se confrunte în viitor.

Dar tranziția către o nouă civilizație pentru Toffler nu se limitează la dezvoltarea tehnologiei informației și la revoluția în domeniul geneticii. Trecerea la această societate este o necesitate, singura alternativă la care este moartea omenirii la scară globală.

Dacă în timpul civilizației agrare impactul omului asupra naturii a fost minim, omul a interacționat cu natura, adaptându-se la condițiile ei geografice, climatice și naturale, atunci în timpul civilizației industriale omul a subjugat natura. După ce și-a subjugat-o, omul a început un atac feroce asupra lumii din jurul său, subordonându-o și schimbând-o fără milă. După ce s-a declarat stăpânul naturii, coroana evoluției, omul, adesea neconștient de consecințele acțiunilor sale, a transformat peisajele pitorești în zone industriale, consumând zilnic milioane de tone de resurse naturale și emițând o cantitate imensă de substanțe și gaze nocive în atmosfera.

Această utilizare a surselor de energie neregenerabile nu poate continua pentru totdeauna. Poluarea mediului nu poate continua fără consecințe. Acesta este tocmai patosul principal al operei lui Toffler. La fel ca criticii ecologici ai industrialismului, el dedică locul cel mai semnificativ acestei probleme.

O societate postindustrială, a cărei resursă principală este cunoașterea, iar baza energetică principală este sursele de energie regenerabilă, este singura cale posibilă pentru dezvoltarea omenirii. Introducerea în producție a celor mai recente realizări ale informaticii și tehnologiei face posibilă creșterea de mai multe ori a productivității, în același timp cu creșterea calității și cantității produselor fabricate.

Această nevoie de tranziție către o nouă societate este principalul principiu de diferență dintre Toffler și Bell, pentru care procesul de a deveni o societate informațională este un proces de evoluție sistematică. Pentru Toffler, momentul cheie este momentul crizei civilizației, eliminarea completă a acesteia, în urma căreia civilizația nu se mai poate dezvolta pe baza veche. A atins deja apogeul dezvoltării și, la fel ca Europa lui Spengeler, a intrat în stadiul de declin: „criza se manifestă în sistemul de asigurări sociale. Sistemul poștal este în criză. Criza a cuprins sistemul școlar. Criza în sistemele de sănătate. Criză în sistemele economiei urbane. Criză în sistemul financiar internațional. Criză în problema națională. Întregul sistem al doilea val în ansamblu este în criză.”

Criza celui de-al doilea val nu lasă nicio alternativă pentru omenire, cu excepția schimbării complete a tuturor ideilor și valorilor vechi. Criza de personalitate și depersonalizare, despre care Marcuse a vorbit atât de mult în One-Dimensional Man, îl interesează pe Toffler într-o măsură mai mică decât criza ecologică și energetică. Când este în joc existența umană, o amenințare pe care o vedem cu adevărat din statisticile și prognozele de mediu, toate celelalte probleme devin mai puțin importante. Tranziția către o societate post-industrială este singura alternativă la moartea omenirii. Așadar, alături de tehnologiile informatice și de telecomunicații, ca principii fundamentale ale unei societăți postindustriale, nu este mai puțin importantă trecerea la tehnologii ecologice bazate pe surse regenerabile de energie, potrivit lui Toffler: „... este extrem de important să înțelegem că industrializarea este încheiată, forțele sale sunt epuizate, în secunda în care valul s-a domolit peste tot, pe măsură ce următorul val de schimbări se profilează. Două circumstanțe importante fac imposibil ca civilizația industrială să continue să existe. În primul rând, „lupta cu natura” a atins un punct critic. Biosfera pur și simplu nu poate suporta progrese suplimentare din partea industriei. În al doilea rând, nu mai putem cheltui la infinit resurse de energie neregenerabile, care au reprezentat până acum cea mai mare parte a subvențiilor pentru dezvoltare industrială.” Nu putem numi o societate postindustrială până când nu sunt îndeplinite aceste două condiții cheie: informatizare totală și tranziție completă la surse regenerabile de energie. Dacă țările civilizate au obținut un succes semnificativ cu prima, atunci nu sunt de așteptat schimbări vizibile în a doua în viitorul apropiat. Prin urmare, potrivit lui Toffler, nu avem dreptul să numim societatea post-industrială din Occident încă altfel decât pe cea emergentă.

În a treia carte a sa Metamorphoses of Power, ultima carte a trilogiei, Toffler arată modul în care noile tendințe dintr-o societate civilizată afectează procesele de guvernare și chiar violența. Cunoașterea este, de asemenea, un factor cheie în această schimbare. Puterea, bogăția, cunoașterea - acestea sunt pârghiile oricărei puteri. Într-o societate postindustrială, principala pârghie care influențează și optimizează pe toate celelalte este cunoașterea: „O armă vă poate aduce bani sau smulge informații secrete din gura unei victime. Banii vă pot cumpăra informații sau arme. Informațiile pot fi folosite atât pentru a crește suma de bani disponibilă, cât și pentru a vă întări trupele.” Cunoașterea devine baza puterii într-o societate postindustrială. Poate pedepsi, recompensa, convinge și schimba. Cu cunoștințe, puteți evita cu îndemânare situațiile nedorite, precum și să evitați risipa inutilă de efort și bani, servește la creșterea bogăției și a puterii. Cunoașterea pentru Toffler este, în primul rând, informații, date, reprezentări și imagini, precum și abordări, valori și alte produse simbolice ale societății, indiferent dacă sunt „adevărate”, „aproximate” sau „false”.

Violența, susține Toffler, în secolul 21 va fi lipsită de calitățile sale tradiționale, vechi de milenii. Din tărâmul fizic se va muta în tărâmul intelectual. Marii șefi corporativi vor înceta să-și pedepsească fizic subordonații delincvenți. Ei vor înceta să lupte cu aceleași metode cu alte corporații. Violența se va muta în domeniul legii. Iar puterea unei corporații într-o astfel de societate nu se va mai măsura în numărul de angajați ai „serviciului de securitate”, ci în capacitatea corporației de a influența mintea judecătorilor și politicienilor prin toate mijloacele legale și ilegale. „Violența, care este folosită în principal pentru pedeapsă, este cel mai puțin versatil mijloc de putere. Bogăția, care poate fi folosită pentru recompensă și pedeapsă, precum și convertită în multe alte mijloace, servește ca un instrument de putere mult mai flexibil. Cu toate acestea, cunoștințele sunt cele mai versatile și aprofundate, deoarece cu ajutorul ei o persoană este capabilă să rezolve probleme care ar putea necesita folosirea violenței sau a bogăției. Cunoașterea poate fi adesea folosită în așa fel încât alți oameni să fie forțați să acționeze într-un mod care este de dorit pentru dvs. și nu în propriul lor interes. Cunoașterea oferă putere de cea mai înaltă calitate.

Acumularea puterii în mâinile marilor corporații are loc pe fondul declinului puterii statului. Statul este din ce în ce mai puțin capabil să controleze conștiința maselor. Apariția canalelor prin satelit și a internetului a dat o lovitură gravă tuturor structurilor puterii de stat, distrugând o serie de regimuri totalitare.

Revoluția în știință și tehnologie, care a dat naștere unei revoluții în cunoaștere și a nevoii de transformare a mediului, creează o societate complet nouă, diferită de toate formele anterioare, în care valorile și abordările tradiționale lasă loc altora noi, complet diferite. din cele precedente.

O contribuție semnificativă la dezvoltarea conceptului de societate postindustrială a avut-o filozoful și sociologul francez M. Castells. Cartea The Information Age, publicată în 1994, a completat foarte mult conceptele lui Bell și Toffler.

La fel ca Bell și Toffler, el aderă la o abordare civilizațională a studiului societății, adică împarte întreaga istorie a omului în trei civilizații: agrară, industrială, informațională. Fiecare dintre aceste trei epoci are propriul său element, care este fundamental. Dacă pentru o civilizație agrară este o creștere cantitativă a eforturilor de muncă și a extragerii resurselor, pentru epoca industrială este introducerea de noi surse de energie, atunci pentru epoca informației este, în primul rând, tehnologia de generare a cunoștințelor și de prelucrare a informațiilor. . Specific acestei epoci este impactul cunoașterii asupra cunoștințelor în sine, ca principală sursă de productivitate. Dezvoltarea sectorului informațional presupune și schimbări în sectorul social. Aceste inovații ale erei informației sunt de natură globală, motiv pentru care se poate vorbi despre această societate ca fiind o civilizație.

Noua societate se caracterizează în primul rând prin dezvoltarea tehnologiilor informatice și de telecomunicații. Baza acestei societăți este informația. Dar informația nu este în sensul ei obișnuit, ca orice informație despre ceva sau cineva, ci informație de înaltă tehnologie, capabilă să producă informații noi care pot fi imediat puse în producție pentru a intensifica procesul de producție.

El ia în considerare astfel de zone moderne de înaltă tehnologie, în primul rând:

microelectronica

tehnologia calculatoarelor

telecomunicatii

Inginerie genetică

Între aceste zone nu mai există abisul care exista adesea între cele două discipline în urmă cu o sută de ani. Toate aceste zone avansate sunt indisolubil legate între ele. Fără dezvoltarea microelectronicii, ar fi imposibil să se creeze tehnologie computerizată. La rândul său, computerul sau tehnologia computerizată stă la baza tuturor mijloacelor moderne de telecomunicații. La rândul lor, telecomunicațiile au făcut posibil un astfel de fenomen precum globalizarea, adică ștergerea granițelor tradiționale dintre state și formarea unui fel de spațiu unic tehnologic, comercial, economic și informațional. Globalizarea a făcut posibilă realizarea unor proiecte costisitoare care nu sunt supuse bugetului unui stat. Un astfel de proiect de amploare este experimentarea în domeniul geneticii, cu ajutorul căreia s-au obținut rezultate uimitoare în această disciplină științifică. În plus, dezvoltarea geneticii ar fi absolut imposibilă fără utilizarea tehnologiei computerizate în aceste experimente. O persoană nu este capabilă să țină cont și să calculeze rapid zeci sau chiar sute de mii de combinații genetice diferite.

Societatea nu stabilește cursul pentru schimbarea tehnologică, ci depinde mai degrabă de invențiile și inovațiile individuale. Dar societatea poate, folosind puterea statului, să înăbuşe dezvoltarea tehnologiei sau, dimpotrivă, să înceapă modernizarea tehnologică care poate îmbunătăţi economia, puterea militară şi bunăstarea socială: „Este prin această interacţiune între programele de microcercetare şi pieţele mari create. de către stat, pe de o parte [industria militară], și inovația descentralizată, stimulată de o cultură a creativității tehnologice și modele de succes personal rapid, pe de altă parte, au înflorit noile tehnologii informaționale.” . Statul, potrivit lui Castells, este un factor decisiv în dezvoltarea unei astfel de societăți. Ea poate, la fel ca Uniunea Sovietică și China, să împiedice dezvoltarea informaționalizării, dar poate, ca și Japonia, să joace un rol decisiv în dezvoltarea acesteia.

Omenirea trăiește deja în cea de-a treia era informațională, al cărei început a dat naștere revoluției americane sau mai bine spus revoluției californiane. Crearea microprocesorului și crearea ulterioară a computerului personal au schimbat fața omenirii civilizate moderne, făcând schimbări uriașe în domenii precum economie și cultură: „Comunicarea cu computerul devine din ce în ce mai critică în modelarea culturii viitoare”.

Văzând tehnologiile informaționale care se dezvoltă rapid și realizând importanța crescândă a acestora, Castells dezvoltă o paradigmă informațională. Principalele caracteristici ale acestei paradigme pot fi împărțite în cinci părți:

1. Informații. În fața noastră este o tehnologie pentru influențarea informației, nu informația destinată influențării tehnologiei.

2.Comprehensivitatea efectelor informației, noilor tehnologii. Toate procesele existenței noastre individuale și colective sunt formate direct (dar nu determinate) printr-o nouă metodă tehnologică.

3. Logica de rețea. Rețeaua este foarte adaptată la condițiile în schimbare rapidă și la modele de dezvoltare imprevizibile.

4. Flexibilitate. Informațiile pot fi reconfigurate rapid.

5. Integrarea tehnologiilor avansate este în creștere (tehnologii informatice cu fizica și chimia, genetica cu medicina și biologia etc.)

Dezvoltarea tehnologiei informației deschide calea oamenilor către mijloace de comunicare fără precedent, care are un impact uriaș atât asupra componentei culturale și sociale, cât și asupra componentei economice a societății.

Castells dedică mult spațiu în munca sa studiului economiei în schimbare. El numește stadiul modern al structurii economice a țărilor civilizate din Occident drept „capitalism informațional”. Economia devine din ce în ce mai globală datorită faptului că tehnologiile moderne fac posibilă consumul, producerea și circulația bunurilor la scară globală. „... în noile condiții istorice, atingerea unui anumit nivel de productivitate și existența concurenței este posibilă doar în cadrul rețelei globale interconectate”, unde rețeaua globală este un produs al dezvoltării tehnologiilor informaționale. Trebuie remarcat faptul că „rețea” este unul dintre conceptele cheie ale Castells. În opinia sa, societatea modernă este complet cufundată în rețele globale care pătrund în toate țările și nu au granițe. Unitatea principală a unei astfel de societăți este deja un proiect de rețea, fie el economic, industrial sau cultural, creat de participanții la rețea, și nu de o companie individuală. Și ca urmare a acestui fapt, spațiul încetează să mai joace un rol dominant în crearea proiectelor. Rolul principal este jucat de informațiile care circulă cu o viteză extraordinară. Datorită circulației de mare viteză a informațiilor oferite de tehnologiile informaționale moderne, se realizează adaptarea flexibilă la situație, coordonarea flexibilă a deciziilor în centrul sistemului și în toate verigile acestuia. Logica spațiului în era informațională este înlocuită de logica fluxurilor, prin care înțelege „secvențele de schimburi și interacțiuni cu scop, repetitive, programabile între pozițiile deconectate fizic pe care le ocupă actorii sociali în structurile economice, politice și simbolice ale societății. " . Spațiul fluxurilor este format din fluxuri de informații, capital, tehnologii, interacțiune organizațională, imagini, sunete, simboluri. Cel mai important strat și suport material al spațiului fluxurilor este lanțul de impulsuri electronice: microelectronică, telecomunicații, procesare computerizată, sistem de difuzare și transport de mare viteză bazat pe tehnologiile informației. Acest lanț devine suportul material al acțiunilor spațiale simultane. În fostele societăți, de exemplu, în cele agrare și industriale, regiunea sau orașul era un astfel de sprijin. Desigur, orașele și locurile nu dispar, dar logica și sensul lor sunt absorbite în rețele și fluxuri.

Era informațională se caracterizează nu numai printr-o atitudine schimbată față de spațiu, ci și față de timp. Castells caracterizează aceste schimbări în termeni de „atemporalitate” și „simultaneitate”. Rețelele de calculatoare și mijloacele de comunicare sincronizează timpul, orice informație devine disponibilă instantaneu, în „timp real”. Spațiul fluxurilor dizolvă timpul, făcând evenimentele simultane. Astfel de efecte sunt cauzate de informație, de circulația ei instantanee în rețele informaționale atotcuprinzătoare.

Era Informației aduce schimbări uriașe în viața socială. Aici, la fel ca Toffler și Bell, Castells observă tendința tot mai mare de diversificare în sfera vieții publice, în special în sfera mass-media. Începând din anii 1970, odată cu apariția aparatului de înregistrare video, monotonia a fost aproape complet distrusă de apariția internetului global, care a oferit unei persoane oportunități unice de comunicare globală în timp real. Internetul, ca rețea globală, este cel care stă la baza globalizării, un proces care șterge barierele și granițele obișnuite dintre națiuni și state. Internetul este extrem de greu de controlat. Acesta este un fel de unitate globală, constând din sute de milioane de „atomi”, în care fiecare se poate conecta direct cu cine dorește. În esență, într-o astfel de rețea, fiecare, care ocupă propria nișă, o adresă de e-mail, este proprietarul. Dar o astfel de libertate absolută care domnește în această rețea, care permite comunicarea aproape nestingherită pe orice temă, a dus la efectul de „marginalizare” a internetului, atunci când anumite grupuri sociale care, dintr-un motiv sau altul, nu pot sau nu au dreptul pentru a-și exprima punctul de vedere în lumea reală, trec în lumea virtuală, în care, în primul rând, nimic nu îi împiedică, iar în al doilea rând, au acces la milioane sau chiar miliarde de utilizatori.

Dezvoltarea tehnologiei informației deschide oportunități nevăzute până acum, care aduc atât calități pozitive, cât și negative. Internetul oferă oamenilor noi oportunități de comunicare liberă, în același timp, distruge o anumită bază culturală și spirituală unificată, ceea ce de obicei numim mentalitate, obligând oamenii să se identifice, ceea ce duce la un obstacol în comunicare, iar uneori chiar la un întreg abis între diferite grupuri de oameni. Acest lucru poate duce la conflicte și ciocniri. Economia globală, în ciuda tuturor avantajelor pe care le are o singură piață mondială, are o serie de dezavantaje semnificative, dintre care principalul este instabilitatea constantă pe piața mondială datorită răspunsului instantaneu la evenimentele din întreaga lume.

Conceptul rusesc de societate postindustrială este prezentat de V.L. Inozemtsev. Cele mai cunoscute cărți ale acestui cercetător sunt „Societatea modernă post-industrială: natură, contradicții, perspective” și „Civilizare divizată”.

Dacă Bell și Toffler au numit societatea post-industrială să vină, atunci Inozemtsev, ca și Castells, crede că societatea post-industrială a sosit deja. Este puțin probabil ca motivul acestei diferențe să fie doar acei 30 de ani care separă principalele lucrări ale lui Bell și Toffler de opera lui Inozemtsev.

Inozemtsev notează că în 1940 D. Clark a evidențiat un model de dezvoltare economică în trei etape, care era tipic pentru o societate industrială:

1. Industriile extractive și agricultura.

2. Industrii extractive și construcții

3. Servicii industriale și personale.

În epoca postbelică, au început să li se adauge încă doi pași:

5. Comerț, servicii financiare, asigurări și tranzacții imobiliare.

6.Sănătate, educație, cercetare, agrement și administrație publică.

Potrivit lui Inozemtsev, aceste ultime două etape, care caracterizează sectorul serviciilor, stau la baza societății moderne post-industriale. Dacă pentru societatea preindustrială principalul era interacțiunea omului cu natura, pentru societatea industrială - interacțiunea cu natura transformată de om, atunci pentru societatea postindustrială - interacțiunea dintre oameni. Această interacțiune se exprimă, în primul rând, în dezvoltarea sectorului serviciilor, care nu mai vizează creșterea, construirea, fabricarea etc., ci persoana însuși. Imobiliare, capital și terminale de producție din această societate își pierd valoarea anterioară, iar auto-îmbunătățirea iese în prim-plan: „punctul principal al activității sale [persoanei] este îmbunătățirea potențialului său personal”. „Sectorul informațional” este propus în primul rând. Muncitorul modern de producție nu mai arată ca muncitorul de acum o sută de ani. Ceea ce se cere de la el nu este supunere necugetat și rezistență, ci educație și inițiativă. Cunoașterea este cea mai mare bogăție pentru o persoană. La fel ca Toffler în Metamorfozele puterii, Inozemtsev susține că cunoașterea stă la baza întregii societăți postindustriale moderne, creând noi sfere atât de producție materială, cât și spirituală, precum și modificându-le pe cele vechi. Ritmul de creștere industrială nu este în scădere, ci, dimpotrivă, este în creștere. Dar costurile de producție scad pe zi ce trece. Un astfel de fapt aparent paradoxal devine posibil doar datorită optimizării producției și transferului unor funcții la mașini.

Inozemtsev este, de asemenea, principalul reprezentant al conceptului străin al unei societăți post-industriale din Rusia. Aproape toate cărțile despre societatea postindustrială sunt publicate sub redacția sa. În 1998, sub conducerea sa, a fost publicată antologia „Noul val post-industrial în Occident”, care cuprindea cele mai importante fragmente din lucrările filozofilor și sociologilor din această direcție.

Capitolul II. Fundamentele societății postindustriale și consecințele sale ambivalente.

§unu. Civilizația postindustrială ca informațională,

civilizaţie biogenă şi globală.

Pe baza analizei conceptelor de mai sus, pare necesar să se sublinieze pe scurt caracteristicile generalizate ale societății postindustriale.

Întreaga istorie a omenirii, iar acest fir străbate toate cele trei civilizații, nu este altceva decât istoria formării artificialului, ca principal substitut pentru tot ceea ce natural sau natural care a existat în lume înainte de om. Dacă în primele sale etape, sfera artificialului nu a depășit limitele uneltelor și locuințelor primitive, atunci deja în epoca industrialismului dezvoltat, în multe locuri a supraviețuit aproape complet naturalului. În marile zone industriale au rămas doar mici oaze ale naturii, care, însă, erau deja mai mult un produs artificial al omului decât formațiuni naturale.

În era post-industrială, există un nou salt major în dezvoltarea artificialului. Ca un om al unei civilizații industriale, un om post-industrial trăiește complet cufundat în sfera artificialului, dar diferența esențială dintre oamenii celor două epoci constă în interacțiunea lor cu acest artificial. Vechea schemă industrială „om → unealtă → produs” începe să devină un lucru din trecut, ea fiind înlocuită de schema „om → calculator → instrument → produs” și „om → computer → instrument → persoană”. În procesul tradițional, care există de mii de ani și s-a caracterizat prin participarea directă a unei persoane la crearea fiecărei unități de producție, un computer este blocat, preluând treptat toate funcțiile de rutină care nu necesită utilizarea. a gândirii analitice.

Pentru a înțelege structura și caracterul societății postindustriale, este necesar să înțelegem schimbările care au avut loc în fundamentul societății, care au schimbat vechile idei industriale și relația dintre om și mediul artificial generat de acesta. .

În primul rând, când se vorbește despre o societate postindustrială, se referă la schimbările care au loc în domeniul tehnologiei informației, al geneticii și al integrării statelor într-un singur spațiu global. Sub toate aceste schimbări progresive stă un singur fundament - revoluția științifică și tehnologică, care a început la sfârșitul primei jumătăți a secolului al XX-lea și a prezentat cunoașterea ca principiu fundamental, ca resursă cea mai importantă a unei societăți civilizate.

Dar de ce tocmai cunoașterea?

Acum o sută de ani, aproape toate descoperirile făcute au fost precedate de justificări teoretice. A. Bell, care a inventat telefonul, a fost un difuzor profesionist, T. Edison, care a inventat lampa incandescentă și fonograful, era analfabet din punct de vedere matematic, iar G. Bessimer, care a descoperit metoda transportorului de topire a fierului în oțel, habar n-avea despre studiul proprietăților metalelor. În epoca modernă, situația este radical diferită. Descoperirile teoretice preced aproape întotdeauna descoperirile practice. Einstein, Bohr, Turing - munca lor a precedat și în multe feluri depășit descoperirile practice în multe feluri. Invenția microprocesorului, care stă la baza computerului modern, a fost precedată de ani de cercetări și experimente teoretice minuțioase.Același lucru se poate spune despre decodificarea ADN-ului de către Watson și Crick. Cunoașterea, întruchipată, în primul rând, în specialiști și lucrări științifice de înaltă calitate, este principala resursă a societății moderne, a cărei prezență sau absență determină dezvoltarea societății.

Cunoașterea, ca principală resursă a unei societăți post-industriale, are o serie de proprietăți distinctive față de resursele tradiționale:

Cunoașterea este inepuizabilă. Aceeași cunoaștere poate fi folosită de un număr infinit de ori fără nici un rău pentru sine.

nu poate exista niciodată un exces de cunoștințe, așa cum se întâmplă adesea cu alte resurse, în special cu puterea

Dezvoltarea cunoașterii este îndreptată, în principiu, spre infinit, adică cunoașterea nu conține în sine o barieră pentru dezvoltarea ei.

aceleași cunoștințe pot fi folosite de un număr infinit de oameni în același timp

· cu rare excepții, cunoștințele pot fi deținute atât de cei slabi, cât și de cei puternici.

Cunoștințele sub formă de dezvoltări teoretice stau la baza progreselor moderne în tehnologia computerelor și ingineria genetică.

În societatea actuală, este greu de imaginat o industrie care să nu fie computerizată într-un fel sau altul. Agricultura, industria, sectorul serviciilor - toate aceste industrii își plasează toate sarcinile cele mai importante și responsabile pe un dispozitiv care nici măcar nu exista în urmă cu șaptezeci de ani. Tehnologia informației optimizează toate domeniile activității umane fără excepție. În timp ce reduc costurile, productivitatea crește.

Tehnologia calculatoarelor schimbă întreaga infrastructură a societății anterioare. Dacă mai devreme în construirea întreprinderilor și întemeierea așezărilor acestea erau ghidate, în primul rând, de apropierea unei anumite zone de rutele de transport, acum, în primul rând, se ghidează prin apropierea de centrele de învățământ și științifice. Un exemplu în acest sens este Silicon Valley, care s-a dezvoltat într-o zonă rezidențială mare într-un timp extrem de scurt. Transportul încetează să mai joace rolul dominant pe care l-a jucat în societatea agrară și industrială. Aproape toate contactele de afaceri din societatea modernă care se desfășoară între întreprinderi mari și mici se realizează prin intermediul tehnologiilor informaționale: e-mail, telefonie digitală, videoconferință. Acest mod de contact este mult mai ieftin decât cel vechi, tradițional, care și-a asumat „efectul de prezență”. Privește întreprinderea de o cantitate imensă de transport și alte costuri, economisește timp.

Introducerea tehnologiei informatice în producție a schimbat însăși fața producției. În primul rând, acele consecințe negative ale standardizării, centralizării și masificării, care au dus la pierderea unei persoane a valorii sale individuale și la transformarea sa într-o masă comună omogenă a „Noi”, care i-a înspăimântat atât de mult pe criticii industrialismului din secolul al XX-lea, în cele din urmă. devenit un lucru al trecutului. Computerul vă permite să modelați o mostră unică în câteva secunde, fie că este vorba de îmbrăcăminte, mobilier, o mașină etc. Producția încetează să fie pipeline, devine reprogramabilă, diferită pentru fiecare lansare. Același lucru se întâmplă și în mass-media. Dacă mai devreme existau doar zeci de tipuri de canale de televiziune și ziare, care erau absolut corect numite mass-media, întrucât acestea, din lipsa surselor alternative, își puteau impune ideile de masă asupra întregii societăți, acum, odată cu dezvoltarea tehnologiile de telecomunicații, mass-media tradițională sunt în declin. Sateliții și rețelele de fibră optică capabile să afișeze o imagine din orice parte a lumii fac posibil ca sute, dacă nu mii, de diverse canale să apară într-o singură casă. Companiile gigantice de radio își pierd și ele fostele poziții în societatea postindustrială. Odată cu apariția a sute de canale suplimentare care difuzează pe frecvențe diferite și la ore diferite, fiecare ascultător are posibilitatea de a alege singur un canal, în funcție de propriile interese și preferințe.

Dar, fără îndoială, cea mai mare lovitură pentru mass-media a fost dată de crearea Internetului.

Creat la începutul anilor 1970 ca o rețea de calculatoare pentru schimbul de informații între structurile militare americane, până la sfârșitul anilor 1980 Internetul devenise o rețea globală cu milioane de utilizatori din întreaga lume. Spre deosebire de orice alt canal de informare, care are o clădire principală, un proprietar și, de obicei, un consiliu de administrație, internetul nu are o structură similară. În esență, fiecare utilizator este stăpânul internetului. Este extrem de greu de controlat și cenzurat. Aproape toate încercările anterioare de astfel de acțiuni au fost fără succes. De aceea, serviciile internetului sunt folosite nu numai de angajații companiilor pentru tranzacțiile și negocierile lor de afaceri, ci și de un număr mare de proscriși și informali care folosesc internetul ca mijloc de a-și exprima opiniile speciale.

În al doilea rând, computerizarea a distrus ideile tradiționale despre muncă și profesii. Într-o societate agrară și industrială, un muncitor era înțeles în primul rând ca o persoană care își petrecea cea mai mare parte a timpului fie pe câmp, fie la mașină, fie într-un birou înconjurat de hârtii. Pentru a lucra într-o societate post-industrială, de multe ori nu este nevoie să vă părăsiți chiar acasă. Oamenii de știință, scriitorii, inventatorii și reprezentanții multor alte profesii nu mai sunt obligați să stea de dimineața până seara în bibliotecile și arhivele științifice, pierzând mult timp și bani pe transport și alte costuri. Toate acestea le poți face acasă, stând într-o atmosferă plăcută și citind textul necesar de pe ecranul monitorului și, dacă este necesar, formatându-l după nevoile tale. Omul de știință nu mai are nevoie să stea la multe ore de simpozioane, acum poate fi prezent acolo prin comunicare video.

Opțiunile noastre pentru vizionarea canalelor s-au schimbat și ele. Dacă mai devreme, pentru a viziona programul său preferat, o persoană trebuia să se grăbească acasă, cerându-și scuze prietenilor sau colegilor, acum poate pur și simplu să programeze dispozitivul de înregistrare pentru a înregistra acest program și apoi, la momentul cel mai convenabil pentru sine, să-și vadă înregistrare. Dar asta nu este tot. În 2005, a fost lansat un proiect pilot pentru a afișa programe video prin intermediul unui smartphone (telefon mobil cu funcții de calculator), care vă permite să vizionați zeci de canale de televiziune la calitate digitală în orice loc unde este posibil să primiți unde de o anumită frecvență.

Toate aceste inovații informatice și informatice au făcut lumea globală. Din ce în ce mai mult, se poate auzi o astfel de expresie ca „cetățean al lumii”, ceea ce înseamnă o persoană care nu se identifică cu niciun mediu cultural și social anume cu care tații și copiii săi s-au identificat. El își alege mediul cultural pentru sine, creându-l din părți fragmentare împrumutate de la alte culturi. Această „cetățenie mondială” a dat naștere unui astfel de fenomen precum cultura occidentală sau civilizația occidentală. Având originea în vremurile de dinainte de război, în epoca dezvoltării rapide a cinematografiei de la Hollywood, a nivelat aproape complet diferențele dintre cultura europeană și o serie de culturi americane. Până la începutul secolului al XXI-lea, culturile naționale și-au pierdut autonomia și chiar semnificația. Din categoria formațiunilor fundamentale, norme obligatorii pentru toată lumea și care stau la baza oricărei societăți, și determinând comportamentul membrilor ei, s-au transformat, în cel mai bun caz, într-o secțiune a clasicilor mondiali, în cel mai rău caz, au găsit odihnă veșnică în arhivele biblioteci. Un scoțian care se plimbă cu o fustă națională pe străzile din Edinburgh este puțin probabil să trezească favoarea locuitorilor și, cel mai probabil, va deveni subiectul duhului și al ridicolului tinerilor autohtoni. La fel se va întâmpla și cu japonezii care au venit la întâlnirea fondatorilor concernului Toyota în haine naționale. Există un număr infinit de astfel de exemple, dar toate indică un singur fapt incontestabil: civilizația occidentală, care are rădăcini predominant americane, a trimis aproape complet toate culturile naționale europene la praf în arhive. În esență, toate statele civilizate moderne din America, Europa și Asia (Japonia și, eventual, Coreea de Sud) trăiesc astăzi în cadrul acestei culturi unice, globale. Dar această cultură este fundamental diferită de culturile tradiționale prin deschiderea și versatilitatea ei, care permite și chiar salută tot felul de schimbări. În cadrul unei astfel de culturi, unei persoane i se oferă posibilitatea de a se identifica în mii de moduri diferite, și nu într-unul sau mai multe, așa cum a fost cazul în orice cultură tradițională. În cadrul acestei culturi, nu există o singură direcție, paradigmă, dar există nenumărate stiluri, mode, gusturi, tendințe. Din ce în ce mai mult, se pot auzi expresii precum „spațiul unic european”, „lumea occidentală” etc. Desigur, lumea civilizată datorează stabilirea unei astfel de unități tehnologiilor de comunicare în curs de dezvoltare care creează această aură de unitate.

Este dificil să judeci fără ambiguități despre acest proces. Toate procesele aflate în desfășurare și care apar mereu în istoria omenirii se disting prin ambivalența și ambiguitatea lor. Globalizarea nu face excepție. Fără îndoială, declinul culturilor naționale și al conștiinței naționale, sau așa cum este numit și „sentimente de patriotism”, este întotdeauna rău. Pentru generațiile care au învățat din primii ani de viață „unde începe Patria”, acest proces de amestecare nu provoacă decât o teamă de panică de ceva fatal și inevitabil.

În plus, globalizarea, pe lângă legăturile sociale și economice culturale comune, a făcut posibilă apariția unor rețele întregi de organizații teroriste și alte organizații ilegale, care, cu ajutorul acelorași mijloace de telecomunicații, s-au unit într-un singur tot. , reprezintă pentru umanitate ceea ce actualul președinte al Federației Ruse V. V. Putin a numit „amenințarea numărul unu”.

Pe de altă parte, globalizarea aduce cu ea multe caracteristici pozitive. Globalizarea a făcut imposibilă apariția în lumea occidentală a unui fenomen atât de teribil precum fascismul. Când toate granițele naționale și culturale sunt șterse și toate țările încep să joace după aceleași reguli, ascensiunea unui occidental asupra altuia devine imposibilă. Un englez, francez sau suedez, care vorbește bine, de exemplu, germana, practic nu se va mai deosebi de germanii nativi. Dar, cu toate acestea, naționalismul este încă posibil în lumea occidentală, dar nazistul occidental modern nu se mai identifică cu niciun grup lingvistic sau cultural anume. De asemenea, îi împarte pe toți în prieteni și dușmani, dar pentru el aceasta este, în primul rând, o persoană occidentală, în timp ce un străin este o persoană din culturile musulmane, africane și asiatice.

Cam în același timp în care tehnologia informației este în plină expansiune, are loc o schimbare revoluționară în genetică.

În 1953, doi oameni de știință britanici au reușit să descifreze structura ADN-ului, ceea ce a făcut posibilă înțelegerea structurii genetice a întregii lumi animale și organice. Din acel moment, știința necunoscută anterior începe să atragă sute și mii de oameni de știință din întreaga lume. Dezvoltarea geneticii și cea mai importantă subsecțiune a acesteia, ingineria genetică, nu pot fi scoase din contextul științific și tehnic al acestui timp. Descifrarea ADN-ului și lucrările ulterioare menite să studieze și să modifice structura genetică au devenit posibile doar în două circumstanțe: dezvoltarea tehnologiei informatice și globalizarea.

Este destul de evident că toate acele calcule, pe baza cărora s-au efectuat și se desfășoară experimente genetice, nu ar fi fost posibile fără calculatoarele electronice, care preiau majoritatea lucrărilor de rutină asociate lucrărilor grafice, calculelor, modelării. și proiecție. Fără tehnologia computerizată, un astfel de proces ar necesita, în cel mai bun caz, mii sau chiar sute de mii de ori mai mult timp și resurse decât atunci când le folosești. Mai mult, cercetarea în domeniul geneticii este o investiție foarte intensivă în capital. Capitalul unei universități sau laborator de cercetare nu ar fi suficient pentru a obține rezultate importante. Cercetările și experimentele în domeniul geneticii s-au desfășurat la nivel internațional, depășind chiar și programele de cercetare americano-europene. Astfel de programe internaționale de cercetare au necesitat o cooperare strânsă între oamenii de știință și un schimb constant de experiență dobândită. Un astfel de schimb a devenit posibil doar cu un singur spațiu științific și tehnic, care a fost posibil doar în cadrul unei comunități globale.

Deci, ce rezultate a adus cu ea revoluția în genetică și ce impact au descoperirile genetice asupra lumii moderne.

În lumea modernă, nu există o poziție unică în ceea ce privește cercetarea și realizările genetice. Cei care susțin cercetarea genetică văd genetica aproape ca un mijloc capabil să rezolve toate problemele umane, de la rezolvarea problemelor crizei alimentare din țările lumii a treia, până la aproape dotarea unei persoane cu nemurire prin duplicarea genetică a celulelor corpului. Oponenții geneticii o văd ca pe un fel de bombă cu hidrogen capabilă să distrugă toată viața, sau cel puțin toată viața familiară nouă pe planeta Pământ. De regulă, acestea includ oameni cu o gândire religioasă, care trăiesc conform canoanelor „Dumnezeu este creatorul tuturor lucrurilor”. O astfel de pătrundere umană în sfera divinului și „corecția” lucrării creatorului nu provoacă decât panică în astfel de oameni.

În munca mea, aș dori să iau în considerare atât aspectele pozitive, cât și cele negative ale cercetării genetice.

Fără îndoială, genetica oferă o soluție la un număr mare de probleme care anterior erau considerate insolubile. Cu ajutorul ingineriei genetice, o persoană poate schimba și crea noi specii de animale și plante într-un timp mult mai rapid și la un cost mai mic decât metodele de reproducere. Cu ajutorul intervenției genetice, omul a învățat să creeze noi tipuri de plante și culturi de fructe, caracterizate prin activitate vegetativă extremă și solicitări minime la condițiile climatice. Schimbând codul genetic, omul a învățat să creeze noi tipuri de animale care să-i satisfacă absolut nevoile de lapte, carne și piele. Toate aceste intervenții reprezintă singura modalitate de a pune capăt problemei foametei care încă ucide milioane de oameni în fiecare an.

Nu a ocolit modelarea genetică și omul însuși. În curând, geneticienii promit să ne prezinte cu totul noi mijloace eficiente de combatere a cancerului, a problemelor cardiovasculare, a problemelor de îmbătrânire și a multor alte boli cu care se confruntă o persoană. Deja, genetica permite unei persoane să aleagă sexul copilului nenăscut. Dacă revoluția genetică ar fi avut loc cu o sută de ani mai devreme, împărăteasa Alexandra Feodorovna ar fi fost mult mai fericită și nu ar fi trebuit să asculte reproșurile soțului ei până în 1904.

Oamenii de știință, care examinează pedigree-ul genetic al părinților, au învățat cu mare precizie să prezică bolile care vor apărea la un copil nenăscut. Acest lucru devine posibil prin simularea computerizată a formării structurii genetice a copilului. Există și experimente în domeniul clonării umane. Prin astfel de clonare se intenționează să se creeze o clonă identică care să poată fi folosită ca donator. Desigur, astfel de studii provoacă un întreg val de proteste în rândul unei anumite părți a societății, ceea ce a dus la interzicerea experimentelor legate de clonarea umană în diferite țări, dar, cu toate acestea, aceste studii nu mai pot fi oprite, iar prima persoană a fost clonat cu mult timp în urmă.

În ciuda tuturor perspectivelor pe care ni le deschide ingineria genetică, aproape orice rezultat al cercetării genetice are un dezavantaj.

Sunt create noi mostre de floră și faună, care se disting prin capacități de adaptare ridicate. Partea negativă a acestui ordin este că organismele vegetale și animale din acest ordin, dacă scapă de sub control, sunt capabile să distrugă mulți alți reprezentanți ai lumii vii și vegetale care trăiesc pe acest teritoriu și să perturbe echilibrul natural. Un exemplu în acest sens este Canada Green, o iarbă modificată genetic pentru gazon mediatizat pe scară largă la mijlocul anilor 1990, care în cel mai scurt timp este capabilă să supraviețuiască tuturor celorlalți reprezentanți ai lumii plantelor și care ulterior este foarte greu de distrus.

Nici influența produselor de la animale și plante modificate genetic asupra oamenilor nu a fost studiată pe deplin. Cercetările au arătat că o serie de animale și plante modificate genetic sunt mai predispuse la boli decât „originalele” din care au fost create aceste mostre. În urma acestor studii, Administrația pentru Alimente și Medicamente din SUA a făcut obligatorie scrierea unui avertisment pe ambalaj că acest produs este modificat genetic sau conține componente modificate genetic.

Alături de amenințările reale pe care experimentele în domeniul geneticii le pot aduce unei persoane, există și o serie de probleme morale asociate cercetării în acest domeniu.

După cum știți, modelarea genetică este un domeniu care necesită foarte mult capital. Este clar că bugetul niciunei țări nu este suficient pentru a acoperi costurile tratamentului pentru toți cei care au nevoie. Doar câțiva își vor putea permite beneficiile celui mai recent medicament. Aceasta va pune vechea întrebare marxistă cu privire la bogații ca având dreptul de a duce o viață lungă în propria lor plăcere, iar săracii ca proscriși ai societății. Acest lucru poate duce la împărțirea societății în două grupuri antagonice, ceea ce poate duce din nou la conflicte sângeroase. În plus, chiar și acum, părinții pot fi testați pentru compatibilitatea genetică între ei, ceea ce va arăta ce boli va avea copilul lor, nu doar în copilărie, ci chiar și la bătrânețe. Desigur, o astfel de examinare este o cheltuială mare pentru familia medie și doar câțiva își permit plăcerea de a cunoaște „soarta” copilului lor nenăscut. Dar, în ciuda acestei posibilități relativ recente, au existat deja o serie de precedente când copiii și-au dat în judecată părinții pentru că i-au conceput fără să cunoască mai întâi consecințele care ar avea loc atunci când structurile lor ADN au fost încrucișate. Se ridică o întrebare morală și etică insolubilă: părinții au acționat corect dând copilului posibilitatea de a trăi o viață fericită până la vârsta de patruzeci sau cincizeci de ani sau a fost o manifestare de cruzime extremă pentru a permite unei persoane să dobândească dragoste pentru viață, întrerupându-l mai târziu cu moartea inevitabilă dintr-o boală incurabilă.

Problema clonării stârnește, de asemenea, multe controverse. Simpla idee că o persoană poate crea o altă persoană invadând o sferă care a aparținut cândva lui Dumnezeu îi determină pe oponenți să cloneze ideea Apocalipsei. Dar nuantele religioase nu sunt singura componentă a acestei probleme. Dacă o clonă creată în scopuri de donator este o copie identică a persoanei de la care a fost făcută, cu excepția subdezvoltării sale intelectuale, atunci ea va avea nu mai puțin statutul de homo sapiens decât „originalul” său. Apoi, conform „Convenției pentru Drepturile Omului”, nu se poate pune problema vreunei donații.

Odată cu dezvoltarea geneticii, se ridică din nou problema eugeniei ca crearea unei rase de oameni perfecți, care părea să fie în sfârșit îngropată odată cu cel de-al treilea Reich. La urma urmei, orice experiment legat de îmbunătățirile fizice și mentale ale generațiilor următoare prin mijloace artificiale, din exterior, poate crea o situație similară cu cea cu care s-a confruntat umanitatea în anii 1930 ai secolului XX și poate duce la încă un conflict sângeros. În plus, dacă toată lumea și-ar dori ca copiii lor să fie Einstein sau M. Monroe, într-o jumătate de secol ar dispărea ceea ce se numește „individualitatea” unei persoane și ar domni o societate de masă de o nouă ordine.

Revoluția științifică care a avut loc la mijlocul secolului al XX-lea, care a urmat creării unui computer, a adus schimbări uriașe în medicina tradițională pentru Noul Timp. Acum este greu de imaginat un centru medical avansat care să nu fie automatizat. Diagnostic, prevenire, tratament și control - toate acestea se realizează folosind realizările industriei computerelor. Tot felul de aparate auditive și de vorbire și chiar și dispozitive care vă permit să controlați tehnologia prin efortul unui singur gând. Acum câțiva ani părea pur fantezie, mai aproape de filmele de la Hollywood decât de realitatea noastră. Cu toate acestea, este un fapt: „Un bărbat cu un caz sever de paralizie a fost prima persoană care a avut electrozi atașați la creier, ceea ce îi permite să controleze obiectele de zi cu zi cu puterea unui singur gând”. . Acest experiment este departe de ultimul în acest domeniu. Cu un an în urmă, un experiment a arătat că oamenii sunt capabili să controleze manipulatorii mecanici și chiar să joace jocuri pe computer doar cu gândurile lor. Este lipsit de sens să cităm orice exemple de îmbunătățiri ale medicinei care au avut loc în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Sunt prea evidente și cunoscute de toată lumea. Dar aceste momente, fără îndoială, progresive, au dezavantajele lor. Îmbunătățirea calității serviciilor medicale a dus la creșterea speranței de viață, ceea ce în unele țări a perturbat echilibrul populației care a existat de secole. Sistemul obișnuit de „înlocuire” a unei populații îmbătrânite cu una nouă s-a defectat, ducând la o creștere a populației cu o scădere simultană a populației active, ceea ce a dus la foamete prelungită în mai multe țări. Această tendință se observă în aproape toate țările, dar a devenit cea mai acută în a doua jumătate a secolului al XX-lea în India, unde peste zece ani, din 1961 până în 1971, cu o creștere simultană a populației, partea activă economic a populației. a scăzut cu aproape 10%, ceea ce a dus la foame prelungită.

Tehnologia informației a făcut posibilă descoperirea în genetică pe care o vedem acum. Dar și cercetarea în genetică, la rândul său, are un impact asupra tehnologiei informației.

Suntem obișnuiți să urmărim filme despre cyborgi ucigași cu inteligență umană și puterea mașinilor cu o anumită ironie, ca obiect al fanteziilor nesănătoase ale regizorilor de la Hollywood. Într-adevăr, a patra modernă, cu elemente rare din generația a cincea, de computere, care se bazează pe un microprocesor cu milioane de tranzistori, nu are nici măcar o milioneme din abilitățile pe care le are un robot de la Hollywood. Capacitatea tranzistorului de a fi în doar două poziții a asigurat formarea sistemului binar ca bază a oricărui program, ceea ce nu permite mașinii să depășească lanțurile algoritmice predefinite. Aproape toți ciberneticii sunt de acord că aceasta este o ramură fără fund a „evoluției” computerului. În esență, computerele moderne nu rezolvă nimic pentru noi, ele, ca și conturile de acum o sută de ani, ne ajută doar să calculăm informații în funcție de condiții predeterminate de programatori.

Se crede că computerul viitorului se va baza pe biotehnologie, care va permite procesarea informațiilor într-un mod fără tranzistori. „Microprocesorul” din astfel de computere va fi deja un creier biologic, creat cu ajutorul geneticii și, într-un mod care să prevină respingerea, conectat la dispozitive mecanice de înregistrare, citire și stocare a informațiilor. Prin analogie cu creierul uman, acesta nu va mai funcționa în limitele doar zonelor algoritmice, ci în zona gândirii analitice. Înainte de crearea unui astfel de „dispozitiv”, conform celor mai optimiste previziuni, suntem despărțiți de mai mult de o duzină, sau chiar o sută de ani. Dar cercetările în acest domeniu au loc încă de la începutul anilor 1990 și există deja o serie de rezultate care sunt încă nesemnificative. Ocupând o poziție de graniță între genetică și electronică, acest proiect ne face să înțelegem pe deplin de ce secolul 21 este numit secolul geneticii.

Deci, dezvoltarea tehnologiilor informaționale, o descoperire revoluționară în domeniul geneticii și crearea unui spațiu global unic – aceștia sunt „trei piloni” pe care se sprijină societatea postindustrială sau informațională. Au trecut puțin mai mult de cincizeci de ani de când au apărut primele indicii ale formării unei noi societăți. Dar în acești cincizeci și ceva de ani, au avut loc mult mai multe descoperiri decât în ​​întreaga istorie anterioară a omenirii. Omenirea a inventat computerul și televizorul, a trimis un om în spațiu și a descifrat ADN-ul, a creat CD playere și le-a înlocuit aproape complet cu playere MP3 douăzeci de ani mai târziu. Valul postindustrial a adus nu mai puține schimbări decât cel industrial, care a înlocuit sistemul agrar.

§2. Implicații antropologice, culturale și sociale majore

societate postindustrială.

După cum am văzut în capitolul anterior, societatea postindustrială a adus cu ea schimbări enorme în tehnologie, producție, medicină și globalizare. Dar schimbările nu au fost epuizate de aceste patru domenii, au mers mult mai departe, schimbând cultura, normele sociale și morale și chiar conștiința umană.

Când criticii industrialismului de la mijlocul secolului al XX-lea criticau sistemul existent atunci, în primul rând, ei și-au îndreptat critica asupra acelor elemente de standardizare, sincronizare și centralizare care au dus la masificarea totală a societății și la transformarea individului”. Eu” într-un „Noi” fără chip. O persoană lipsită de această individualitate devine parte dintr-o masă omogenă, se supune în întregime și complet cerințelor elitei care se află deasupra acestei mase și care controlează această masă. Toată lumea a suferit din cauza acestei critici: atât regimul comunist de atunci, cât și cel capitalist.

Totul era evident cu regimul totalitar comunist: statul reglementa complet toate sferele vieții umane. Politica, cultura, educația, timpul liber și chiar morala au fost modelate de „directive de sus” prin intermediul mass-media.

În multe privințe, situația a fost asemănătoare cu regimurile capitaliste, doar rolul elitei totalitare a fost jucat de marile corporații, care și-au impus în orice mod posibil bunurile și serviciile tuturor celor care le-au lipsit. Cowboyul Marlboro, așezat pe un cal cu un pachet de țigări în mână și privind spre orizont, nu era practic diferit de Vladimir Ilici, ținând o șapcă în mână și contemplând întinderile nemărginite ale stării muncitorilor și țăranilor. Marile corporații care dețineau capitaluri uriașe, cum ar fi sistemul totalitar sovietic, dețineau controlul asupra inimii și minții cetățenilor, forțându-i pe cei din urmă să facă ceea ce ar fi benefic pentru primul.

Dar apoi a fost inventat computerul, a avut loc revoluția informațională, transferul de informații a devenit un proces mult mai puțin consumator de energie și mai puțin costisitor decât era înainte. Se formează mii de canale de televiziune și radio mari și mici, care, datorită sistemelor de fibră optică și satelit, devin disponibile aproape oriunde în lume.

Apariția internetului, a cărui dezvoltare intensificată a început la sfârșitul anilor 1980 ai secolului al XX-lea, a dat o lovitură mortală caracterului de masă, care era atât de temut de partea gânditoare a umanității în secolul al XX-lea. În lumea virtuală, unde nu există absolut nicio uniformitate dictată din exterior, unde toată lumea este proprietarul și creatorul, devine foarte dificil să manipulezi conștiința umană.

În condițiile prăbușirii mijloacelor de comunicații în masă, când apar sute sau chiar mii de canale de informare diferite, informații prin care provin din diferite părți ale lumii, o persoană încetează să privească unilateral evenimentele care au loc în jur. l. El dezvoltă gândirea critică, care este principalul inamic al oricărui regim tiranic. Ca urmare a tuturor acestor evenimente - căderea regimurilor totalitare din Uniunea Sovietică și Europa de Est. Toffler leagă în mod direct prăbușirea Uniunii Sovietice cu dezvoltarea tehnologiei informației: „... apariția computerului și a noilor mijloace de comunicare la mijlocul secolului al XX-lea a subminat controlul Moscovei asupra minților unde a condus sau pe care le-a condus. tinut captiv."

Fiecare om este crescut și educat în felul său. După gustul său, își selectează posturile de televiziune și radio, alege ziare, reviste și cărți, își alege propriul stil, atât hainele, cât și comportamentul, alege credința confesiunii sau o respinge categoric și multe altele. Nivelul modern de dezvoltare a tehnologiei vă permite să vă îndepărtați complet de tot ceea ce este standard. Chiar și moda și-a pierdut soliditatea de odinioară. Acum nu există o singură modă, așa cum era acum câteva decenii. A fi la modă astăzi nu înseamnă să te plimbi în haine care tocmai au fost livrate la magazin. A fi la modă înseamnă a fi diferit de ceilalți.

Când, în anii 1960, mișcarea hippie a cuprins Europa și America, cerând o respingere completă a normelor tradiționale în materie de îmbrăcăminte, sex, consum de alcool și droguri, mulți, în special reprezentanți ai generației mai în vârstă, au perceput acest lucru ca un declin total al culturii și moralității în generația tânără și, ca și Faina Ranevskaya, au spus apatici - „Doamne, sunt atât de bătrân încât îmi amintesc încă de oameni cumsecade!” Doar puțini puteau vedea în aceste mișcări ale tinerilor beți spiritul noului timp, care a început rapid să înlocuiască normele tradiționale. Această mișcare hippie a devenit prima reacție la procesul de demasificare.

Desigur, în multe privințe, aceste schimbări sunt pozitive. O persoană își creează propriul stil, își dobândește propria unicitate, devine mai liberă de cerințele și atitudinile impuse din exterior. Demasificarea, destandardizarea, desincronizarea devin, într-un fel, sloganul unei noi civilizații. Dar, alături de aspectele pozitive ale unor astfel de schimbări, există o serie de aspecte negative.

Toate aceste procese, inversul masificării, duc la o creștere a fragmentării societății în grupuri sociale separate, care se formează în funcție de anumite caracteristici etnice, religioase, sexuale și de altă natură. Absența unui singur fundament, paradigmă culturală și socială pe care s-ar baza întreaga societate, privează aceste grupuri fragmentate de oportunitatea de a se înțelege, ceea ce dă naștere la diverse conflicte, adesea chiar sângeroase. Internetul joacă, de asemenea, un rol important în alimentarea acestor conflicte. Ca mijloc de diseminare a informațiilor care este foarte dificil și chiar aproape imposibil de controlat, internetul este un loc în care informalii și marginalii din toate țările își pot crea paginile electronice, solicitând în mod activ instigarea la războaie pe motive religioase sau naționale. Ei sunt cei care încep să stăpânească mințile și inimile tinerilor care caută o modalitate de a se împlini în lume. Dar acesta nu mai este controlul total al unei elite conducătoare asupra societății, este controlul multora asupra multora, care, de multe ori, poate fi nici mai puțin, sau chiar mai multe consecințe negative.

Aici asistăm la un proces aparent paradoxal: alături de accelerarea procesului de globalizare și de formare a unei singure culturi occidentale ca fundament fundamental al întregii civilizații occidentale, asistăm la stratificări din ce în ce mai mari în societate, asociate în primul rând cu procese precum demasificarea. și destandardizare. Motivul acestui proces aparent contradictoriu se află la suprafață. Civilizația occidentală, ca și principiul fundamental al tot ceea ce a existat printre presocratici, stă la baza tuturor straturilor, modurilor și direcțiilor culturii occidentale. Chiar și cele mai antagonice grupuri, disprețuindu-se și urându-se cu vehement, stau ferm pe această bază comună. Televiziunea, muzica rock, pop și electronică, telefonia și internetul, jocurile pe calculator și mașinile și multe altele, pe care pe bună dreptate le numim „modul de viață occidental”, s-au depus încă de la naștere în crearea fiecărei persoane aparținând acestei civilizații. .

Când următorul festival internațional de film a avut loc la Cannes, pe 15 mai 2005, majoritatea lucrărilor prezentate au fost dedicate criticii modului de viață american. Regizorul danez Lars von Trier, într-un interviu cu acesta, a spus: „În țara mea, totul este legat de America. America este deasupra lumii întregi... 60 la sută din tot ceea ce experimentez sau experimentez în viața mea este cumva legat de America... 60 la sută din mine aparțin Americii și asta mă face american...”. Acest scurt citat demonstrează perfect că civilizația occidentală (care aparține, fără îndoială, Americii) stă la baza culturii moderne post-industriale. Poți fi de ultra-dreapta și poți fi național bolșevic, poți fi ateu și poți fi Papa, poți fi George Bush și poți fi Michael Moore, rămâne faptul că, în ciuda tuturor acelor diferențe și particularități ale lor. identificarea, toți acești reprezentanți se află în cadrul aceleiași civilizații globale, a nu folosi roadele cărora în societatea modernă este pur și simplu imposibil.

Schimbările nu s-au limitat la sfera publică, ele au pătruns în mintea fiecărui individ. O persoană din era postindustrială nu mai gândește în acele categorii pe care le gândea o persoană dintr-o societate agrară și postindustrială. A existat o revizuire radicală a idealurilor și obiectivelor de bază în viață. Imobilul și bogăția, ca obiective principale la care aspirau oamenii din epocile anterioare, trec în plan secund. Autoperfecţionarea, îmbunătăţirea potenţialului personal, educaţia devine valoarea primordială. Cunoașterea devine principala valoare nu numai a companiilor și corporațiilor, ci și a unui individ. Într-o lume în care personalul înalt calificat dobândește valoare absolută, cunoașterea devine echivalentul universal al bogăției. Devine incredibil de dificil să captivezi o persoană dintr-o societate post-industrială cu un fel de ideologie sau idee națională.

Acest lucru a fost posibil la mijlocul secolului al XX-lea, când încă mai existau superputeri și mass-media. Fiind la poli ideologici diferiți, ei s-au străduit în esență pentru un singur lucru: să construiască o societate justă în care fiecare element individual să ducă o viață fericită. Acest lucru a fost exprimat de teoria comunismului în Uniunea Sovietică și a statelor sale prietene și de teoria „statului bunăstării” din Occident. Apariția societății postindustriale și, ca urmare, începutul unei demasificări totale, au distrus posibilitatea unei idei comune care să domine conștiința maselor, chiar și expresia „masă” devine inadecvată în epoca emergentă. Când o astfel de idee ideologică monolitică dispare, începe căutarea unor noi valori. Pentru unii, se termină cu aderarea la o comunitate, un club sau un grup. O persoană se identifică cu această unitate socială și își asumă valorile. Alții își găsesc valoare în ei înșiși - educația, autoeducația, atingerea unor obiective pe care o persoană însuși și le-a stabilit.

Postindustrializarea a oscilat chiar și la cel mai valoros lucru din viața umană, la unitatea minimă a societății - familia. Am văzut deja cum, la vremea ei, industrializarea a distrus familia tradițională caracteristică unei societăți agrare, lăsând în ea doar miezul: tată, mamă, copii. Societatea postindustrială s-a gândit și la asta. În întreaga lume civilizată, familia este distrusă. Care sunt motivele pentru aceasta?

Familia a încetat să mai fie principalul gardian al omului încă din epoca industrială. Motivul pentru aceasta a fost dezvoltarea sistemului de securitate și asigurări sociale. Statul a avut deplina grijă de persoană. Într-o societate postindustrială, există o îmbunătățire suplimentară a calității acestui sistem, există o dezvoltare ulterioară a sectorului serviciilor, inclusiv a serviciilor destinate persoanelor în vârstă și persoanelor cu dizabilități. Persoana cu handicap încetează să mai fie o persoană inutilă supusă exterminării, așa cum se întâmpla adesea în epoca agrară, încetează să mai fie un infirm nefericit, așa cum era în epoca industrială, devine o persoană normală, cu o „disfuncție”. „a unuia sau mai multor organe. În societatea civilizată modernă din Europa sau America, aproape toate locurile publice sunt adaptate pentru scaune cu rotile. În plus, statul și companiile cheltuiesc o sumă uriașă de timp și bani pentru cercetarea și dezvoltarea mijloacelor medicinale, mecanice și de altă natură care pot facilita foarte mult viața persoanelor cu dizabilități și a persoanelor în vârstă.

Cu acest nivel de dezvoltare a sectorului serviciilor, o persoană se simte complet protejată până la sfârșitul zilelor sale, indiferent de ce s-ar întâmpla: „Cetățenii țărilor occidentale au început să-și schimbe orientările valorice - atenția predominantă pentru bunăstarea materială și fizică. securitatea a făcut loc preocupărilor legate de calitatea vieții”.

Familia în această situație devine nu numai inutilă, ci chiar împovărătoare. Copiii și soții impun unei persoane obligații care îi îngrădesc libertatea și o împiedică. Educație, carieră, timp liber - toate acestea nu se potrivesc bine cu tradițiile vieții de familie, care îi iau o parte din libertate. Acea dorință de libertate, pe care o vedem în viața publică, pătrunde și în viața personală. Sintagma „fii credincios mormântului”, binecunoscută tuturor persoanelor căsătorite, și-a pierdut valoarea inițială și a trecut deja în categoria tradițiilor care nu obligă o persoană la nimic. Toate aceste concluzii sunt confirmate de datele studiilor sociologice. În ultimele decenii, numărul divorțurilor a crescut de câteva ori. Rata natalității în țările civilizate din Europa și America scade într-un ritm catastrofal. Statele sunt neputincioase în fața acestei probleme și nicio ieșire din acest impas nu este prevăzută în viitorul apropiat.

Mari schimbări au avut loc și în domeniul culturii. Postindustrialiștii, fiind în esență materialiști care extrag „noi surse ale dezvoltării lor din fapte și tendințe specifice”, tind să asocieze aceste schimbări, în primul rând cu schimbările revoluționare ale științei și tehnologiei din a doua jumătate a secolului XX.

Tehnologiile informaționale emergente au făcut posibilă crearea de noi tipuri de artă, nevăzute până acum: crearea de imagini vizuale folosind grafica computerizată, apariția unei astfel de direcții precum muzica electronică, crearea de clipuri, filme și desene animate care sunt complet construite pe grafica pe computer sau au elemente ale acesteia și, bineînțeles, la fel, apariția unei astfel de direcții în industria computerelor precum jocurile pe computer care aduc miliarde de dolari companiilor producătoare. Și aceasta este doar o mică parte din acele tendințe în artă care au devenit posibile doar cu ajutorul tehnologiei computerului.

Odată cu crearea unor tipuri de artă complet noi, tehnologiile moderne au o influență puternică asupra tipurilor de artă cunoscute chiar și în epoca agrară și industrială.

Așadar, nici un singur proiect major de arhitectură modernă, indiferent de stilul căruia îi aparține: doric, gotic sau tradițional ortodox, nu trece prin etapa necesară modelării preliminare pe computer, care permite vizual, cu cea mai mare acuratețe, să se prezinte arhitecților, clienților. iar antreprenorii un model al viitoarei creații cu toate punctele sale forte și slabe.

Majoritatea muzicienilor implicați în înregistrarea chiar și a muzicii clasice înregistrează în studiouri echipate cu dispozitive de înaltă tehnologie care permit utilizarea îmbunătățirii hardware pentru a îmbunătăți calitatea sunetului muzicii, decupează un fragment care a eșuat în sunet, înlocuindu-l cu unul nou, fără a relua din nou întreaga compoziție.

Dar noile tehnologii au avut cel mai mare impact asupra mass-media tradiționale pentru industrialismul târziu, care a impus privitorilor, cititorilor și ascultătorilor o paradigmă culturală care le-a fost benefică. Dacă aruncăm o privire mai atentă asupra culturii contemporane a civilizației occidentale, vom vedea că aceasta prezintă toate aceleași tendințe spre descentralizare, desincronizare și destandardizare pe care le-am urmărit în capitolele precedente în toate celelalte sfere ale societății noastre.

Epoca noastră este caracterizată de absența oricărei paradigme culturale unice în jurul căreia s-ar baza toate formele de artă. Cultura modernă se caracterizează prin fragmentare și eterogenitate extremă. Cântece ortodoxe pot fi auzite pe un val radio, cântece ale satanistului Rob Zombie pe celălalt, cântece ale Claudiei Shulzhenko pe al treilea. Telecomunicațiile au demasificat complet cultura, permițând fiecăruia să aleagă ceea ce îi place, nu ceea ce aduce beneficii elitei conducătoare.

E. Toffler a numit o astfel de cultură în care defragmentarea și fragmentarea domnește „cultură blip”, (din cuvântul englez blip - un sunet sau semnal scurt.) Aceasta este o cultură în care chiar și în cadrul aceluiași val de radio sau de televiziune are loc o schimbare constantă. a unor clipuri de scurtă durată ale altora, absolut fără legătură cu altele din punct de vedere contextual.

Aceeași situație poate fi urmărită în presa scrisă. Așadar, în aproape toate ziarele de publicitate gratuite de pe aceeași pagină puteți vedea articole publicitare ale centrelor medicale moderne care își oferă serviciile în tratamentul bolilor complexe, care sunt combinate cu oferte pentru îndepărtarea daunelor, vindecarea alcoolismului dintr-o fotografie sau crearea unui talisman. pentru noroc în afaceri. Chiar și acum 20 de ani, când cultura era singură și de masă, ar fi fost imposibil. Acum acest lucru nu este deloc surprinzător.

În epoca postindustrială, atitudinea bisericii față de știință se schimbă și ea dramatic. În epoca agrară, adevărul era în primul rând o chestiune de credință, nu de rațiune. În era industrială, știința s-a separat complet de biserică, și-a oferit propriul ei, radical diferit de viziunea bisericească asupra multor lucruri. În epoca post-industrială, Biserica Occidentală, și în primul rând Biserica Catolică, nu pot decât să ia în considerare știința și realizările ei.

În prezent, Biserica Catolică de Vest este cea mai influențată instituție religioasă tradițională. În timp ce șeful Bisericii Catolice călătorește în jurul lumii într-un papamobil antiglonț, rândurile inferioare ale bisericii sunt destul de fluente în tehnologiile informaționale moderne, inclusiv internetul și telefonia celulară.

Ultimele zile ale vieții sale pământești, Ioan Paul al II-lea nu le-a mai petrecut într-o mănăstire, așa cum s-a obișnuit de-a lungul secolelor, ci într-o unitate de terapie intensivă, sub supravegherea permanentă a medicilor, a cărei eficacitate în secolul XXI este nemaifiind pusă la îndoială nici măcar de persoane de cel mai înalt rang preotesc.

Când inima Papei s-a oprit în noaptea de 2 aprilie 2005, în câteva secunde această știre s-a răspândit în întreaga lume. Mesagerii sau mesagerii nu mai erau folosiți pentru a transmite această știre, ca înainte. Vestea oficială a morții a fost dată de biserică numeroși reporteri prin canalele de mare viteză GSM, CDMA și WiFi.

La conclav (sacrul consiliu al cardinalilor, reunit după moartea papei pentru a alege un nou papă, ținut într-o cameră izolată de lumea exterioară cu ușile ermetic închise), care a avut loc la Vatican după moartea lui Ioan Paul II, principalul pericol nu mai erau forțele diabolice care puteau împiedica alegerea unui nou papă și numeroase dispozitive electronice din categoria Spyware, capabile să încalce cu ușurință vechea tradiție de secretizare a catedralei cardinalilor.

Această situație de „modernizare” a bisericii și religiei este tipică nu numai pentru Biserica Catolică, ci pentru tot creștinismul în general și chiar pentru Islam. Pe de altă parte, această combinație de fanatism religios, care împarte oamenii în musulmani și infideli, combinată cu cele mai recente realizări în știință și tehnologie, reprezintă cel mai mare pericol pentru viitorul omenirii. Spre deosebire de țările din Europa și America, unde formarea unei societăți post-industriale de înaltă tehnologie a fost precedată de secole de procese evolutive care au format nu numai sfera externă a existenței umane, ci și conștiința sa, viziunea lumii și moralitatea, statele islamice. , aflându-se doar la stadiile rudimentare ale unui asemenea proces evolutiv, sunt caracteristice, prin analogie cu Europa, pentru Evul Mediu, au acceptat pe deplin inovaţiile tehnice, întemeindu-le pe o bază morală şi religioasă nepregătită pentru aceasta. Acest lucru i-a determinat pe atacatorii sinucigași islamiști să detoneze mașini-bombă în multe părți ale lumii, ducând un „război sfânt” împotriva necredincioșilor.

Religia a fost întotdeauna considerată cea mai tradițională și mai conservatoare instituție socială, iar schimbările revoluționare care au început în domeniul religiei în a doua jumătate a secolului XX nu demonstrează în niciun caz mai bine toate schimbările globale care au survenit umanității în epoca formarea şi dezvoltarea societăţii postindustriale.

Concluzie.

Această lucrare a fost dedicată studiului societății post-industriale, bazată pe o abordare civilizațională a istoriei. Această abordare presupune o schimbare treptată a unei civilizații cu alta, ca urmare a crizei civilizației în schimbare. Această criză, ca și în abordarea marxistă, se bazează pe fapte materialiste destul de clare. Dar dacă pentru Marx această criză este rezultatul unei contradicții între forțele de producție și relațiile de producție, atunci în cadrul teoriei post-industrialismului, această criză este rezultatul dezvoltării științei, care, în anumite etape ale ei. de dezvoltare, este în conflict cu întregul sistem stabilit de societate.

O civilizație o înlocuiește pe alta, nu pentru că există un fel de dorință prestabilită de progres, despre care nu se poate vorbi deloc obiectiv, ci pentru că civilizația ajunge într-o fundătură, din care nu se mai poate ieși, călăuzită prin mijloace vechi. . Acest lucru duce la schimbări ale bazei, ceea ce implică schimbări în întreaga structură a societății. Aici este important să înțelegem că o societate postindustrială nu este o societate care este o structură ideală, un panaceu pentru toate problemele care s-au acumulat de-a lungul mileniilor. Odată cu soluțiile la aceste probleme apar și altele noi, adesea mai grave decât cele care au fost rezolvate. Această societate, ca oricare alta, este plină de consecințe ambivalente.

Pe baza acestei logici interne a postindustrialismului, nu se poate afirma cu deplină certitudine că societatea postindustrială, precum sfârșitul istoriei lui Fukuyama, este etapa finală în dezvoltarea omenirii. Odată cu apariția unei noi ere, o persoană are probleme nu mai puțin noi, care nu mai pot fi rezolvate în cadrul acestei societăți și care vor necesita schimbări în ordinea postindustrială. Dar, din păcate, sau din fericire, nu putem schița nici măcar contururile aproximative ale societății care vor urma societatea încă neformată complet postindustrială. Poate că acest lucru va fi făcut de generațiile ulterioare de oameni și, poate, ca în reclama cândva populară „ființe mai perfecte”.

Conceptul de societate post-industrială nu este de natură utopică. Ea notează atât aspecte pozitive, cât și negative ale formării unei noi ordini bazate pe cunoaștere și tehnologia informației. Statisticile specifice și rezultatele cercetării științifice disting acest concept de lucrările și studiile filozofice tradiționale. Dar acest concept explorează însăși baza, sau esența civilizației, ceea ce, fără îndoială, o pune la egalitate cu conceptele socio-filosofice clasice.

Bibliografie

1 Bell D. The Coming Post-Industrial Society. M., 1999.

2 Bioetica. M., 1998.

3 Marea Enciclopedie Sovietică M., 1977.

4 Bacon F. New organon// Antologie de filozofie mondială. T. M., 1970.

6 Inozemtsev V.L. Societatea modernă post-industrială. M., 2000.

7 Inozemtsev V.L. O civilizație divizată.Precondiții și posibile consecințe ale revoluției post-economice. M., 1999.

8 Istoria filosofiei: Enciclopedia, ed. A.A. Gritsanova M., 2002.

9. Castells M. Era informaţiei. Economie, societate, cultură. M., 2000.

10. Leotar J. J. Starea postmodernităţii. SPb., 1998.

11. Marcuse G. One-Dimensional Man: A Study of the Ideology of a Developed Industrial Society. M., 1994..

12. Meadows D.H. etc Dincolo de Creștere. M., 1994.

13. Noul val post-industrial în Occident. Antologie. M., 1999.

14. Orwell D. „1984”, M., 1997.

15. Toffler E. Metamorfozele puterii. M., 2001.

16. Toffler E. Al treilea val. M., 1999.

17. Toffler E. Șocul viitorului. M., 2000.

18. Fukuyama. Sfârșitul istoriei // Filosofia istoriei. Antologie M., 1995.

19.Spengler O. Declinul Europei. M., 1998

20. Huntington S. Ciocnirea civilizațiilor. M., 2003.

21. Gates B. Business @ the speed of thought Warner Books, 1999.

22. Porțile B. Drumul înainte. Penguin Books Ltd., 1996.

Bell Daniel(n. 1919) - filozof și sociolog american, publicist. Autor al lucrărilor: „Sfârșitul ideologiei. Epuizarea ideilor politice în anii 50” (1960), „The Coming Post-Industrial Society. The Experience of Social Forecasting” (1973), „The Cultural Contradictions of Capitalism” (1976). ), „The Winding Path” (1980) ) și etc.

Bell introduce așa-numitul „principiu axial” în conceptul său filozofic și sociologic ca bază teoretică și metodologică, unde „principalul pivot” este statutul și rolul istoric al cunoașterii umane. Astfel, el distinge societatea preindustrială – industrială – postindustrială. În epoca postindustrială, potrivit lui Bell, cunoașterea este principala sursă de bogăție și putere, așa că mijloacele decisive de control nu sunt mașinile, ci tehnologiile intelectuale. El notează că în era postindustrială, formarea sistemului de telecomunicații va avea o importanță decisivă. Pentru a înțelege esența și natura „revoluției telecomunicațiilor”, care joacă un rol decisiv în organizarea și prelucrarea informațiilor despre cunoștințe, trei aspecte sunt deosebit de importante:

Trecerea de la industrial la „societatea serviciilor”;

Importanța primordială a cunoștințelor teoretice codificate pentru implementarea inovațiilor tehnologice;

Transformarea unei noi tehnologii inteligente într-un instrument cheie pentru analiza sistemului și teoria deciziei. Potrivit lui Bell, societatea postindustrială este o continuare a dezvoltării evolutive a societății. De remarcat că inițial societatea postindustrială a lui Bell a fost înfățișată ca o utopie tehnocratică, iar ulterior se transformă într-o societate bazată pe conflicte între diferite grupuri sociale, între manageri și guvernați în sfera economică, politică, socială, culturală și în care continuă lupta dintre membrii societății pentru informații de încredere.

Întrebarea 24. Toffler O. „Al treilea val”.

Până acum, omenirea a experimentat două mari Valuri de schimbare, fiecare dintre ele a abolit practic culturile sau civilizațiile anterioare și a creat condiții de viață de neconceput pentru cei care au trăit înainte. Primul Val este o revoluție agricolă. Al doilea val - formarea unei civilizații industriale. Și astăzi o nouă civilizație intră în viața noastră, dar mulți nu o disting încă și încearcă să o suprime. Valoarea principală a civilizației Primului Val este pământul; balenele celui de-al Doilea Val sunt capital, muncă, mijloace de producție; forța productivă a celui de-al Treilea Val este cunoașterea și informația. Simbolul primei civilizații este o sapă, a doua este un transportor, a treia este un computer. Toffler consideră anul 1956 o dată simbolică pentru începutul unei noi civilizații. Toffler vorbește despre următoarele trăsături ale unei societăți post-industriale moderne:

Capital informațional. Cunoașterea devine baza economiei. Teoriile clasice ale valorii muncii, inclusiv ale lui Marx, sunt infirmate. Modul în care sunt apreciate corporațiile se schimbă.

Individualizare. Se aplică tuturor consumului și producției. Distrugerea producției de masă, a consumului de masă, a educației în masă unificate.

Cântare. Dezagregarea organizațiilor gigantice. Mii de muncitori (angajați) se înghesuie la ora 8 dimineața la punctul de control - o imagine pe moarte. În loc de echipe mari - echipe mici mobile. Organizare. În loc de structuri de management piramidale, monolitice. Al Doilea Val este căutat și găsit metode situaționale, matriceale, de rețea de management; management în cadrul echipelor temporare, grupurilor de lucru. Infrastructură. Cea mai eficientă direcție de transformări pentru investiții. Ea implică crearea și îmbunătățirea constantă a unei varietăți de sisteme de comunicații informaționale (al căror rol în economia viitorului este nu mai puțin decât rolul drumurilor în era industrială). „Autostrăzile electronice sunt nucleul economiei. A fost blocată în dihotomia dintre socialism și capitalism, care, așa cum vedem astăzi, sunt în general himere. Pentru o societate postindustrială, capitalismul și socialismul de la mijlocul secolului XX sunt două fețele aceleiași monede (variante deschise și închise-totalitare Când, în 1993, Literaturnaya Gazeta l-a felicitat pe Toffler pentru justificarea profeției sale despre prăbușirea sistemului socialist și a URSS, el a afirmat ferm că nu a fost doar și, cel mai important, nu atât de mult: „Nu trebuie să pierdem sensul perspectivei istorice. Adevărata schimbare este declinul societății industriale. Capitalismul și comunismul au fost produse ale societății industriale. Și dacă una dintre aceste generații a eșuat, de ce ești atât de sigur că cealaltă nu va suferi același eșec?

Pentru a înțelege mai bine trăsăturile de azi și de mâine în educație, trebuie să regândim esența erei industriale care iese, deoarece sistemul nostru școlar este în carne și oase generat de acesta. Considerând istoria ca o mișcare continuă a valurilor, Toffler analizează trăsăturile lumii viitoare, a cărei coloană economică va fi, în opinia sa, electronica și computerele, producția spațială, utilizarea adâncurilor oceanului și bioindustria. Acesta este al treilea val, care completează revoluțiile agricole (primul val) și industriale (al doilea val). Toffler explorează schimbarea socială ca un reflex direct al progresului tehnologic. El analizează diverse aspecte ale vieții sociale, dar în același timp ia transformările din tehnosferă drept dominante (Toffler se referă la aceasta la baza energetică, producție și distribuție). Nu există nicio îndoială că computerele ne vor aprofunda înțelegerea relațiilor cauză-efect ale culturii noastre în ansamblu, așa cum subliniază Toffler. Toffler arată că birocrația continuă să domine în societatea postindustrială. Dar puterea ei este limitată. În primul rând, în economia în sine - de către sectoarele privat și colectiv. În al doilea rând, birocrația în sine nu apare ca o singură structură, ci separat.

Toffler numește civilizația în curs de dezvoltare o „societate al treilea val”, deși, trebuie remarcat, acest epitet este mai puțin obișnuit și, în general, pentru un concept științific este oarecum figurativ și exagerat de metaforic. Muncitorul „al treilea val” nu mai este gândit ca un anex al liniei de asamblare, care poate fi înlocuit cu oricare altul, ci ca un om diversificat, inventiv, de inițiativă. Principiul descentralizării este indisolubil legat de principiul pluralismului, întruchiparea fiind urmărită clar în societatea postindustrială, deoarece aceasta din urmă este de fapt lipsită de acel centru unic și fundamental în jurul căruia se învârte toată viața socială. Aici trebuie remarcat faptul că, alături de procesele de descentralizare și diferențiere din societatea modernă, există și tendințe de integrare. Astfel, există procese de integrare economică și de formare a structurilor economice și de putere supranaționale, de exemplu, formarea Comunității Europene.