1808. szeptember 06. - 1883. május 26

Arab emír, Algéria nemzeti hőse, parancsnok, tudós, szónok és költő

Életrajz

Nagyon ősi és nemesi marabout (papi) családból származott Oránban.

Franciaországban gyengéd, tiszteletreméltó felügyelet alatt élt családjával, amíg III. Napóleon nyugdíjjal el nem engedte. 1852. december 21-én Bursába költözött, majd Damaszkuszban telepedett le, ahol 1860 nyarán kiállt a súlyosan üldözött keresztények mellett. Csendes, elmélkedő életét azóta csak az általa időnként megtett zarándokúton tett barangolások szakították meg. Ismét hadzsot tett Mekkába, 1867-ben meglátogatta a párizsi világkiállítást, 1869 novemberében pedig a Szuezi-csatorna megnyitóján is jelen volt.

Abd al-Qadir írt egy nagyon érdekes vallási és filozófiai művet, amelyet Gustave Dugas (fr. Gustave Dugat) fordított arabról franciára a következő címmel: „Rappel? l'intelligens; avis? l'indiff?rent" (Párizs, 1858).

A Mindenható Allah kegyelméből a Ramadán áldott hónapjának utolsó tíz napjába léptünk. A Teremtő egyik kegyelme a hívőknek ezekben a napokban és éjszakákon az a lehetőség, hogy elkapják Laylatul-Qadr éjszakáját, és imádattal töltsék.

Sura 97 "al-Qadr" "A végzet éjszakája"

mekkai szúra.

A Szent Korán leküldésének kezdetéről és a Laylatul-Qadr (az eleve elrendelés éjszakája) erényeiről beszél. A Mindenható Allah különös becsülettel és nagysággal emelte ki az év általános éjszakáinak sorából. Ennek az éjszakának az értéke és titkai, valamint az áldások, amelyeket a Mindenható Allah ad hívő rabszolgáinak ezen az áldott éjszakán, számtalan. Nem tudunk mindent: Laylatul-Qadrral kapcsolatban sok dolog ismeretlen és érthetetlen számunkra.

Leküldés oka

Ibn Abi Hatim beszámol Mudzsahidról, hogy Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) beszélt Társainak egy zsidó harcosról, aki ezer hónapig hordott fegyvert anélkül, hogy összehajtogatta volna. A muszlimok elképedtek, amikor ezt meghallották. Ezt követően küldték le ezt a szúrát, amely azt mondja, hogy a Laylatul-Qadrban ennek az ummának adott istentisztelet jobb, mint ezer hónapos háború Allah útján, amelyben ez a harcos részt vett.

Sura név

A „keret” szó első jelentése nagyság, becsület vagy méltóság. Az-Zuhri imám és más tudósok úgy vélték, hogy Laylatul-Qadr a Nagyság éjszakája és a Becsület éjszakája. Abu Bakr Varrak úgy gondolta, hogy ezt az éjszakát azért nevezték így, mert a muszlim megtérés eredményeként sajátíthatja el ezeket a tulajdonságokat (méltóságot nyerhet, becsületes emberré válhat), az Úrhoz fordulva bocsánatért, és ezt az éjszakát Teremtője imádatával töltheti.

A „keret” szó második lehetséges jelentése a predesztináció. Úgy gondolják, hogy ezt az éjszakát így nevezték el, mivel egy egyén és egész nemzetek sorsát, amelyet a Mindenható Allah határoz meg számukra az örökkévalóságban, inkarnáció céljából különleges angyaloknak ruházzák át, amelyek felelősek az eleve elrendelés végrehajtásáért. Az egyes emberek életének eseményeiről, halálának időpontjáról, táplálékáról, csapadékáról és minden egyébről információt továbbítanak ezeknek az angyaloknak, hogy az év folyamán végrehajtsák – egyik ramadánról a másikra. Ibn Abbász azt mondta, hogy négy angyal felelős ezért: Israfil, Mikail, Izrael és Jibril, béke legyen velük.

Mikor van Laylatul Qadr?

A Korán egyértelműen kijelenti, hogy ez az éjszaka a ramadán áldott hónapjára esik, de melyik éjszakán nem számolnak be. Ezért ez a kérdés a tudósok vita tárgyává vált. Körülbelül negyven vélemény létezik ebben a témában.

Aisha, Allah legyen elégedett vele, jelentette a hadíszt:

"Keress Laylatul-Qadr után a ramadán utolsó évtizedének furcsa napjain."

Ubada ibn as-Számit elmesélte: Allah legyen elégedett vele:

„A próféta, béke és áldása legyen vele, kiment, hogy értesítsen minket Laylatul-Qadr éjszakájáról, de ekkor két muszlim veszekedni kezdett egymással, és azt mondta: „Kimentem, hogy tájékoztassalak a Laylatul-Qadr éjszakája, de az ilyen-olyanok vitatkoztak egymással, és megfosztottak erről a tudástól. Talán így jobb lesz neked. Keresd őt kilenc, hét és öt éjszakával a ramadán vége előtt!”

Ezeket és a Laylatul-Qadr dátumával kapcsolatos más hadíszokat és üzeneteket a következőképpen lehet megegyezni egymással: tíz páratlan éjszaka bármelyike ​​lehet, és évről évre változhat, vagyis a legnagyobb valószínűséggel 21 , Ramadán hónap 23., 25., 27. vagy 29. éjszakája.

A tudósok megmagyarázzák, hogy Allah eltitkolta ennek az éjszakai dátumnak a bölcsességét: ha kihirdetik, akkor a többség, aki ezen az éjszakán imádkozik, más éjszakákon elhagyná az istentiszteletet. Míg a ramadán utolsó tíz éjszakájának egyikében bujkál, arra ösztönöz, hogy többet imádjon, és ennek megfelelően időnként növelje a jutalmat. Emellett a pontos dátum ismerete tele van azzal a ténnyel, hogy azok a hívők, akik nem képesek elhagyni a bűneiket, miután elkapták ezt az éjszakát, nem tudnak tartózkodni a bűntől, és a tudatos bűn elkövetése ezen az éjszakán veszélyes az iman számára.

Surah Al-Qadr átírása

Bismillayahir-Rahmaanir-Rahimim

Inna Anzalnahu Fi Lailatil-Kadr.

Wa Ma Adraka Ma Laylatul-Qadr.

Laylatul-Qadri Khairun Min Alfi Shahr.

Tanazzalul-Mala`ikatu War-Ruhu Fiha Bi`izni Rabbihim Min Kulli Amr.

Salyamun Khiya Hatta Matla`il-Fajr.

Hogyan határozható meg az éjszaka kezdete?

A legbiztosabb módja, ha a ramadán utolsó tíz éjszakáját istentiszteletben töltjük. Ha nem, akkor legalább páratlan. Megpróbálhatja azonosítani ezt az éjszakát is jellemzők. Laylatul-Qadr következő jeleit említik a hadíszok:

• Könnyű, tiszta, nem meleg és nem hideg (egy adott terület klímáját figyelembe véve).
• Ma éjjel fényes a hold.
• Mérsékelt erővel fúj a szél.
• A hívők különleges békét és kegyelmet éreznek ezen az éjszakán.
• Utána reggel sugár nélkül kel fel a nap - kerek, mint a telihold. A tudósok azt mondják, hogy ez a jel a fő, mindig jelen van.

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر

1. Valóban, a végzet éjszakáján küldtük le (a Koránt).

Ezt az éjszakát elsősorban az a tény jellemzi, hogy a Szent Koránt ezen küldték le teljes egészében a Védett Tábláról (Lauh al-Mahfuz) e világ égboltjára.

A Korán verbális formát kapott, és eredetileg a Megőrzött táblában rögzítették. A saría-szövegekből pedig az következik, hogy a Korán kinyilatkoztatás formájában való átadása pontosan Laukhtól származott. Jibril mesterünk, béke legyen vele, a Mindenható Allah parancsára leengedte a Koránt Laukhból a földi világ egén. Ezt a véleményt a leghűségesebbnek nevezte At-Tabari imám tafszírjában, Ibn Abbásztól átadva, Allah legyen elégedett vele és apjával. A "أنزل" ige formája egyszeri előfordulást jelez, ami megerősíti a tudósok véleményét, amely szerint a vers teljes egészében a Korán kinyilatkoztatásáról beszél Laylatul-Qadrban.

Abu Su'ud imám ezt írja:

„A „leküldés” ebben a versben a Korán teljes terjedelmében történő leküldését jelenti e világ mennyországába. És a jelentések szerint pontosan Laylatul-Qadrban küldték le a Megőrzött Tábláról (Lauh al-Mahfuz) ennek a világnak az egére.

Aztán Jabrail, béke legyen vele, fokozatosan átadta a prófétának, béke és Allah áldása legyen vele, huszonhárom éven keresztül.

Egyes jelentések angyal írnokokat is említenek, akik diktálták a Korán szövegét Dzsabarilnak, béke legyen vele, de al-Kurtubi imám Abu Bakr ibn al-Arabitól számol be, hogy ez nem igaz:

"Nem volt közvetítő (köztes láncszem) Allah és Dzsabrail között, ahogy később sem Jabrail és Mohamed között, béke és Allah áldása legyen vele."

وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ

2. Honnan tudhatnád, mi az eleve elrendelés éjszakája?

Honnan szerezted, Mohamed, a tudást arról, hogy mi az eleve elrendelés éjszakája (vagy a Felség és Becsület Éjszakája)? A kérdés ebben a formában az arab retorikában jól ismert technika, amely a mondanivaló különleges jelentőségét és méltóságát hangsúlyozza.

Ezután a Mindenható Allah megnevezi ennek az éjszakának három olyan jellemzőjét, amelyekből az éjszaka nagyszerű.

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر

3. Az eleve elrendelés éjszakája jobb ezer hónapnál.

Az istentisztelet, amelyet az eleve elrendelés éjszakáján vagy a Felség és Becsület éjszakáján végeznek, jobb, mint a megszakítás nélküli ezer hónapig tartó istentisztelet, vagyis körülbelül nyolcvanhárom év, amikor nincs ez az éjszaka.

Az Abu Hurayrah-tól származó hiteles hadiszben, Allah legyen elégedett vele, azt mondják, hogy Allah Küldötte, béke és Allah áldása legyen vele, azt mondta:

„Aki Laylatul-Qadrt imádságban tölti hittel és reménnyel (jutalomért), annak minden múltbeli bűne megbocsáttatik.”

Aisha, Allah legyen elégedett vele, egyszer megkérdezte Allah Küldöttét (Allah békessége és áldása legyen vele), hogy milyen duát mondjon el, ha elkapja aznap este. Allah Küldötte, béke és Allah áldása legyen vele, azt tanácsolta neki, hogy mondja ki a következő duát:

للَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

"Allahumma innaka ʼafuvvun tuhibbul-ʼafwa faʼfu ʼanni."

„Ó Allah, valóban megbocsátó vagy, szeretsz megbocsátani, hát bocsáss meg nekem!”

Egy másik hadísz ezt mondja:

„Aki Maghrib és Isha Jamaat imákat hajt végre Laylatul-Qadrban, részt fog kapni (az áldásokból) Laylatul-Qadrban.”

Muhammad Shafi' Usmani mufti ezt írja:

„Ha valaki éjszakai és reggeli imát hajt végre jamaattal, megkapja Laylatul-Qadr áldását és jutalmát. Minél több istentiszteletet végez azon az éjszakán, annál nagyobb lesz a része a lány kegyelméből. Sahih Muslim azt mondja, hogy Uthman mesterünk, Allah legyen elégedett vele, beszámol arról, hogy Allah Küldötte, Allah békessége és áldása legyen vele, azt mondta: „Ha valaki elvégzi az éjszakai imát (isha) dzsamaat, akkor ezt kapja. sok áldás, mintha az éjszaka felét istentiszteletben töltötte volna. És ha a reggeli imát (fajr) dzsamaattal végzi, annyi áldást kap, mintha az egész éjszakát istentiszteletben töltötte volna.”

تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْر

4. Az angyalok és a Szellem (Jabrail) leszállnak bele (ezen az éjszakán) Uruk engedélyével (a Földre) minden (Ő) parancsával.

Ennek az éjszakának a második jellemzője: a Laylatul-Qadr-on angyalok, köztük Jabrail, béke legyen vele, Allah parancsára leszállnak a Földre, hogy beteljesítsék mindazt, amit az Úr előre elrendelt ettől az éjszakától a következő év Laylatul-Qadrjáig. . Ez az értelmezés Ibn Abbásztól származik, Allah legyen elégedett vele és az apjával.

Leszállva az angyalok is „amin”-t mondanak a hívők duájára, akik Laylatul-Qadr-t Allah imádatával és könyörgéssel töltik, amíg el nem jön a másnapi reggeli ima ideje.

Azt is elmondják, hogy az angyalok szalámmal köszöntenek minden hívőt, akit ezen az éjszakán istentiszteleten kapnak, és bocsánatot kérnek bűneiért.

سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر

5. Hajnalig jól van.

A Laylatul-Qadr harmadik jellemzője: az előtte lévő nap és maga az éjszaka hajnalig virágzik - ilyenkor csak jó dolgok történnek.

Ibn Kathir írja:

"Ez az éjszaka mentes a gonosztól és a kártól."

Dicsőség Allahnak, ezzel teljessé válik Surah al-Qadr tafseerje.

Al-Wahidi, Asbab Nuzul al-Quran, p. 486. Lásd még: Ibn Kathir (Taiba), 8/442-443. Maʼarif al-Quran, 8/843. Ott. Ennek alapja al-Qurtubi tafsírja. "Maʼarif al-Quran", 8/845. Bukhari. Bukhari. Fuda "ash-Sharh al-Kabir", 580-582. Abu Su'ud, 9/182. Al-Kurtubi, 22/391. Al-Qurtubi, 22/393. Bukhari, 1901. sz.; Muszlim, No. 760, stb. Narrátor at-Tirmizi, No. 3513; és mások, mesélte al-Bayhaqi és Ibn Abi Sheyba. "Maʼarif al-Quran", 8/848. Al-Qurtubi, 22/396. Ugyanott, 22/395. Uo. 22/396. Ibn Kathir (Taiba), 8/445.

Abd al-Kadir (1808. szeptember 6. – 1883. május 26.), Algéria nemzeti hőse, parancsnok, tudós, szónok és költő. Befolyásos emberhez tartozott feudális kedves. 1832-1847-ben felkelést vezetett Algéria francia megszállása ellen (lásd Abd al-Qadir felkelés). 1832-ben a lázadó törzsek Abd al-Kadírt kiáltották ki Nyugat-Algéria uralkodójának (hamarosan felvette az emír címet). 1847-1852-ben Franciaországban volt fogoly, 1853-1854-ben Bursában, 1855-től Damaszkuszban élt, ahol teológiát tanult. Az 1860-as damaszkuszi keresztény pogrom során a drúzok és a maroniták közötti ellenségeskedés megszüntetésére szólított fel, amelyet a francia gyarmati hatóságok szurkoltak.

A Nagy Szovjet Enciklopédia anyagait használják.

Abd al-Kadir (1808-1883) Algéria nemzeti hőse, és 1831 óta az algériai nép francia gyarmatosítók elleni harcának vezetője. A nyugat-algériai Mascara város közelében fekvő Wadial-Hammamban született Maha ad-Din családjában, a Hashim törzs sejkje és a Qadiriyya katonai-vallási testvériség feje (muqaddam). Algériában vallási és filozófiai oktatásban részesült, apjával 1825-1828-ban az arab kelet országaiba utazott. 1831-től részt vett az Algériát megszálló franciákkal szembeni ellenállásban. 1832 novemberében a nyugati törzsek megválasztották. Algéria emírje és 1847-ig létező államot hozott létre. A. al-K. kétszer (1834-ben és 1837-ben) kényszerítette a franciákat, hogy békét kössenek vele. Tehetséges költő, szónok és az arab-iszlám irodalom ismerője, gyűjtő értékes könyvekés kéziratok. 1847-1852-ben Franciaországban, 1853-1855-ben a törökországi Broussában élt fogságban, majd élete végéig - Damaszkuszban, irodalmat és teológiát tanult. Levelezett Shamil, akit Kalugába száműztek. 1860-ban damaszkuszi keresztények ezreit mentette meg a haláltól a vallási viszályok kitörése során, amiért számos országtól, köztük Oroszországtól kapott kitüntetést. Jelentős presztízsnek örvendett mind a muszlim világban, mind Európában. Damaszkuszban nagy algériai diaszpóra alakult ki körülötte, kiadta az Al-Muhajir (Emurant) újságot,

R. G. Landa.

Orosz történelmi enciklopédia. T. 1. M., 2015, p. 23.

Abd-al-Kadir, Nasir-ad-din ibn Muhyiddin al-Hasani (1808-26.V. 1883), - az algériai nép francia gyarmatosítók elleni felszabadító harcának vezetője, Algéria nemzeti hőse. Befolyásos feudális családhoz tartozott. Getna városában született, Mascara közelében (Algéria). Vallási és filozófiai oktatásban részesült. 1832-ben a nyugat-algériai törzsek kiáltották ki Abd-al-Qadir szultánnak (hamarosan felvette az emír címet). Tehetséges parancsnok, intelligens és energikus politikus, Abd-al-Qadir 1832-1847-ben felkelést vezetett Algéria francia megszállása ellen (lásd Abd-al-Qadir felkelés). Abd-al-Kadir - tudós, szónok és költő, hozzájárult algériai népiskolák létrehozásához, ritka könyvek és kéziratok könyvtárát gyűjtötte össze. 1847-1852-ben Franciaországban volt fogoly; majd Damaszkuszban élt, ahol teológiát tanult. 1860-ban, egy damaszkuszi keresztény pogrom során, amelyet Franciaország ügynökei provokáltak ki, a drúzok és maroniták közötti ellenségeskedés megszüntetésére szólított fel, és 1,5 ezer keresztény életét mentette meg, amiért megkapta a Becsületrend Nagykeresztjét. a francia kormánytól, a Fehér Sas Rendet pedig az orosztól.

A. I. Maltseva. Moszkva.

Szovjet történelmi enciklopédia. 16 kötetben. - M.: Szovjet enciklopédia. 1973-1982. 1. kötet AALTONEN - AYANS. 1961.

Összetételek: Rappel a l "intelligens, avis a l" közömbös, trad. par G. Dugat, P., 1858.

Irodalom: Azan P., L "émir Abd el-Kader, P., 1925; Bu Aziz Yahya, Batl al-kifah al-amir Abd-al-Qadir al-Jazairi (harchős, Emir Awd al-Qadir al-Jaaairi) , Tunézia, 1957.

Abd-el-Kader (1808-1883) - arab politikai és katonai személyiség, az Algéria függetlenségéért folytatott nemzeti harc vezetője Franciaország ellen. 1832-ben Abd-el-Kadert a nyugat-algériai törzsek emírjévé választották. Miután ezeket a törzseket egyetlen unióba tömörítette, Abd el-Kader arab államot (emírséget) hozott létre a területükön, amelynek fő feladata a megszervezés volt. gerillaháború a franciák ellen. Ugyanakkor a franciák elleni harcban Abd-el-Kader sikeresen használta a diplomácia fegyvereit. 1834. február 25-én békemegállapodást kötött Oran kormányzójával, Demichel tábornokkal, amelynek értelmében a franciák elismerték Abd-el-Kader fennhatóságát egész Nyugat-Algéria felett (Orán és a szomszédos tengerparti sáv kivételével). hozzá). 1835-ben a franciák újra felvették a harcot A. ellen, de vereséget szenvedtek. Abd-el-Kader és Bujo marsallal Tafnában (1837. V. 30.) kötött új békeszerződés értelmében a franciák nemcsak Nyugati, hanem Algéria központi része felett is elismerték tekintélyét. Abd-el-Kader a maga részéről lemondott Konstantin tartomány iránti igényéről, és biztosította területén a francia kereskedelem szabadságát. 1839-ben a franciák, miután Algírban 100 000 fős hadsereget összpontosítottak, amely kétszer akkora volt, mint Abd el-Kader, megszegték a tafnai megállapodást, és behatoltak az emírség területére. Területét elvesztve Abd-el-Kader 1844-ben Marokkóba menekült. Üldözve a franciák megszállták Marokkót, legyőzték a marokkóiakat és békeszerződést kötöttek velük szemben (1844. szeptember 10.), amely szerint Abd-el-Kadert törvényen kívül helyezték, Marokkó pedig megígérte, hogy nem segít neki. Abd-el-Kader visszatért az algériai Szaharába, és ott folytatta a harcot 1847 végéig, amikor is az árulás következtében francia fogságba esett. Abd-el-Kader 1852-ig Franciaországban raboskodott; Szabadulása után Szíriában élt.

Diplomatikai szótár. Ch. szerk. A. Ya. Vyshinsky és S. A. Lozovsky. M., 1948.

Összetételek:

Rappel a 1 "intelligens, avis a 1" in-different, trad. par. G. Dugat, P., 1858.

Irodalom:

Oganisyan Yu., Abd-al-Kadir, M., 1968;

Bou Aziz Yahya, Batlal-kifahal-amirAbd-al-Qadiral-Jazairi (Fighting HeroemirAbdal-QadiralJazairi), Tunézia, 1957.

Khmeleva N. G. Algériai Abd al-Kadir állam. M., 1973;

Azan P., L "émir Abd el-Kader, P., 1925;

Kaddache M. L "emir Abdelkader. Madrid, 1974; Lacoste.

Nouschi A., Prenant A. L "Alg6rie: passe et present. P., 1960.

A muszlim tarikatok hívei voltak az az erő, amely gyakran szembeszállt a keleti országokat meghódító európai gyarmatosítókkal. A szúfik aktívan részt vettek az imperializmus elleni harcban Észak-Kaukázusban, Afrikában, Indiában, Közép- és Délkelet-Ázsia. A szúfik nagyon gyakran váltak a felkelő csapatok ellenállásának magjává.

Abd al-Kadir al-Dzsazairi a harc zászlaját emelte Algéria lakosai között. Egy sejk fia volt, ő maga pedig a szúfizmus követője volt. Oni továbbra is Algéria nemzeti hőse, akit nem kevésbé ismernek, mint a valóban legendás líbiai Omar al-Mukhtart, aki a Sanusite tariqa-ból került ki.

Abd al-Kadir al-Dzsazairi a mudzsahedek vezetőjeként már 17 évesen híressé vált – ilyen fiatal kor nem lehetett akadálya hírnevének, tekintélye elismerésének a muszlim harcosok körében. Költőként még nagyon keveset tudunk róla, de egy nagyon mély értelmű szufi vers szerzője. Emellett szélesnek ismerik közéleti személyiségés a teológus.

Abd al-Kadir al-Dzsazairi, a franciák elleni harc vezére a tudás iránti vágyában különbözött gyermekkorától társaitól. Ez az a tulajdonság, amely sok későbbi nagy embert megkülönböztet, akiket tudásuk és bölcsességük dicsőített.

Sokat tanulmányozta a Koránt, valamint sok más tudományt, amely akkoriban elérhető volt és nagy szükség volt. Többek között tanult idegen nyelvek. Abd al-Kadir nagyon korán már előadta a haddzst az apjával. Útközben az iszlám világ számos városát meglátogatta, és sikerült visszatérnie hazájába, mielőtt elkezdődött volna a gyarmatosítás.

Abd al-Kadir al-Dzsazairi több más emberrel együtt vezette a helyi ellenállást. Amint a franciák partra szálltak, azonnal heves ellenállásba ütköztek a helyi lakosság részéről.

Bátorsággal és ügyességgel rendelkezett, amiért több törzs egyszerre kiáltotta ki emírüknek. A politikai vezetőként való elismerés nem fordította meg a fiatal Abd al-Kadir al-Dzsazairi fejét, és bölcsen használta fel a kapott hatalmat. Leküzdve a lakosság több csoportjának széttagoltságát, megpróbált létrehozni egy egyetlen állam, amelynek fővárosa a Mascara lenne. Beszédes, hogy a jelenlegi helyzetben őt támogatta az ulema, és ez nagyon fontos volt!

A következő néhány évben pedig az algériaiaknak Abd al-Kadir al-Dzsazairi vezetésével sikerült blokkolniuk számos francia helyőrséget. 1834-ben a gyarmati hatóságok felismerték a békeszerződés szükségességét. Ugyanezek a franciák azonban egy évvel később úgy döntöttek, hogy megszegik a békeszerződés feltételeit, amiért súlyos büntetést kaptak. Különítményeik vereséget szenvedtek, és ismét másodszor is elismerték Abd al-Kadir al-Dzsazairi hatalmát Algéria nyugati és középső régióiban.

1838-ra Algéria szinte egésze Abd al-Kadir al-Dzsazairi ellenőrzése alatt állt, csak néhány területet kivéve. Ez volt az állam virágkorának csúcsa, legmagasabb pont politikai és társadalmi fejlődését.

Ugyanakkor felismerve, hogy a franciák nem vonulnak vissza földjeik gyarmatosításának céljától, az algériaiak gyorsan fejlesztik saját hadiiparukat. Ekkor puska-, szablya-, ágyú-, öntöde-, valamint lőpor-vállalkozások jöttek létre. Mindezek eredményeként az algériai hadsereg nagyon félelmetes, technikailag felszerelt Katonai erők. Például ez a hadsereg körülbelül 250 fegyverrel volt felfegyverkezve. Ez pedig jelentős szerepet játszott a seregek harcaiban!

Amíg a fegyverszünet tartott, Abd al-Kadir al-Dzsazairinak számos intézkedést sikerült megtennie az országban a belső rend megteremtésére. Miután sikerült differenciálni a hatalmat az országon belül, valamint átvette az ellenőrzést nagyszámú gazdag ember jövedelme felett, közigazgatási reformot is végrehajtott, és az egységes államot több különálló régióra osztotta, amelyek mindegyikét a fővárosból irányították. . Emellett mind adó-, mind igazságügyi reformokat hajtott végre, megváltoztatva a jogi eljárások és az adóbeszedés rendszerét.

Erőfeszítései eredményeként pedig az általa létrehozott új állam teljesen a működéséhez szükséges tulajdonságokkal kezdett rendelkezni. Még saját valutája is volt. És egy ilyen átfogó és átfogó megközelítésnek köszönhetően az algériaiaknak sikerült ellenállniuk a francia hadseregnek, amely szintén egy nagyon félelmetes erő volt, amely sokat tudott szembeszállni Algéria erőivel!

Igen, sokat tehetnének. Az erők továbbra sem voltak egyenlők: a franciák számbeli fölényben is voltak, technikailag pedig Algéria erőfeszítései ellenére is jobban fel voltak szerelve. Miután a francia hadsereg haladékot kapott, csapataik elfoglalták Konstantin városát, mire az emírt nem ellenőrizték.

A kisebb összecsapásoktól kezdve minden egy teljes értékű, nagyszabású háborúvá nőtte ki magát, amelyben a franciák nem szégyellték a használt eszközöket. A felperzselt föld taktikáját alkalmazva mindent elpusztítottak, ami útjukba került: az állatoktól az élő emberekig.

Az algériaiak Abd al-Kadir al-Dzsazairi bölcs vezetésével több évig tartották a sort, de végül mégis megsemmisítő vereséget szenvedtek. Az állam egy hatalmas részét egyszerűen elfoglalták, és maga Abd al-Kadir al-Dzsazairi is Marokkóban keresett menedéket. Az ország hatóságai is részt vettek az ellenállásban, ezért támogatták az ellenállás vezetőjét. Azonban szomszédaikhoz hasonlóan a marokkóiak is kudarcot vallottak a háborúban. És a franciák nyomására kénytelenek voltak kiküldeni a sejket az országból.

Algéria lakossága azonban nem akarta feladni: a terület elfoglalása csak újabb felkelést váltott ki, az algériaiak pedig Abd al-Kadir al-Dzsazairit kiáltották ki vezetőjüknek. De mivel ez semmiképpen sem felelt meg a franciáknak, egyszerűen egész lakótelepeket kezdtek elpusztítani, senkit sem hagyva életben. Ezt leginkább az ellenállás elrettentésére, illetve az ország lakosságának figyelmeztetésére tették.

Abd al-Kadir al-Dzsazairi, felismerve azt a tényt, hogy a franciáknak a jövőben bármilyen ellenállása népe egyszerű kiirtásához vezetne, olyan döntést hozott, amelyet kemény gondolkodással kapott: továbbra is beleegyezik, hogy tárgyaljon a Francia. A sejk fő feltétele pedig a polgári lakosság üldözésének teljes megszüntetése. A franciáknak adott engedmény ellensúlyaként vállalja, hogy Egyiptomba hagyja az országot, és a jövőben megígéri, hogy nem jelenik meg Algéria területén.

A szerződést aláírták, és Orléans hercege főkormányzóként személyesen megígérte, hogy betartja a benne foglaltakat. De megszegte a szavát, és az utolsó pillanatban Mujahidot családjával együtt letartóztatták, majd Franciaországba küldték. Ott raboskodik: először Toulonban, majd Amboise kastélyában.

De Abd al-Kadir al-Dzsazairi sejk egész élettörténete nem ér véget! Különféle körülmények miatt: a Franciaországgal versengő Nagy-Britannia politikai nyomásától III. Napóleon uralkodójának hatalomra jutásáig Abd al-Kadir al-Dzsazairi elnyeri szabadságát. Szabaduláskor azonban szót vesznek tőle, hogy soha többé nem megy Algériába, nem lép be a földjére. Egyet ért.

Életben maradt családjával együtt a Közel-Keleten telepszik le. Maga a szultán hívta meg oda. Oszmán Birodalom. Ez az időszak a sejk kreatív tevékenységének időszaka volt. Az iszlám világ különböző régióiba utazik, kétszer hajtja végre a haddzsot.

Algéria nemzeti hőse nagyon békés és toleráns volt – ezek a jellemvonások imázsának és személyiségének szerves részét képezték. Furcsa módon, de így van.

A történelmi krónikákban írott párbeszédet jegyeztek fel Abd al-Kadir al-Dzsazairi és Imam Shamil között. Jellemző, hogy a háború kellős közepén is mindketten felszólaltak a kegyetlenség és az erőszak ellen, és párbeszédre szólítottak fel más vallásokkal. Ezeknek a leveleknek minden bizonnyal köztudomásúvá kell válniuk, ami nem érti a „dzsihád” szó valódi lényegét. Ez vonatkozik a nem hívőkre, a muszlimokra és más vallások képviselőire.

Abd al-Kadir al-Dzsazairi sejket pedig minden békéssége ellenére sem vádolhatják gyávasággal, vagy azzal, hogy cselekedetei összeegyeztethetetlenek az iszlám betűjével és szellemével – az ő küzdelme volt az a dolog, ami örökre bevéste ezt az embert az emlékezetébe. algériaiak, és amely a nemzeti hős címet adományozta neki.

Abban az esetben, ha egy személy hasonló akar lenni prominens emberek, akkor történelmet kell tanulnia, de nem kell elvetnie, mivel állítólag nem alkalmas meggyőződésének. Az ilyen emberek bátorságát és hősiességét tanulmányozva példát vehetünk tetteikre.

És kit lehet a jelen pillanatban a bátorság, a hősiesség és a bátorság mintaképének venni?

Valójában iszlám hozzáállása más vallásokhoz és képviselőikhez, Abd al-Kadir al-Dzsazairi minden nehézségen, amelyet elviselt, és még saját fogságán is keresztülvitt. Ez különösen damaszkuszi tartózkodása alatt volt nyilvánvaló.

Abban az időben ott kezdődtek az összecsapások a keresztények és a muszlimok között. Megtámadták Oroszország alkonzulátusát is. Makeev orosz alkonzul azonban éppen a sejk beavatkozása és közbenjárása miatt maradt életben. Különben elkerülhetetlen halál várt volna rá.

És sok más keresztény is megmenekült közbenjárása révén. Még Shamil imám is feljegyezte tetteit, és a következő szavakkal köszönte meg: „Hagyd, hogy kibékülj a Mindenhatóval! Áldjon meg téged gyermekekkel és gazdagsággal, mert beteljesítetted a próféta szavait, akiket Allah az Ő kegyelméből küldött az embereknek, és nem engedted, hogy a muszlimok elleni ellenségeskedés gyökeret verjen a mi hitünk miatt.

A sejk pedig nagyon tanulságos és a mi korunkban is releváns szavakkal válaszolt neki: „Minden országban győz az erőszak, és ennek eredménye szégyenletes. De napjainkban, a kísértések napjaiban az emberek annyira elvesztették a fejüket, hogy egyáltalán nem tűnik jónak... Szomorú látni, hogy ilyen kevés a vallásos ember, és olyan kevés ember, aki még mindig igazságosan cselekedjen. Olyan kevés van belőlük, hogy sok tudatlan úgy gondolja, hogy az iszlám hitének alapja, forrása a kegyetlenség, a durvaság és a minden nem hívőtől való elszakadás.