Rubinshtein S.L.

Психология, която е нещо повече от поле за лежерни упражнения на учени книжни червеи, психология, за която човек си струва да даде живота и силата си, не може да се ограничи до абстрактното изследване на индивидуалните функции; тя трябва, преминавайки през изучаването на функции, процеси и т.н., в крайна сметка да доведе до истинско познание за реалния живот, живите хора.

Истинският смисъл на извървения от нас път се крие в това, че той не е нищо повече от утъпкана стъпка по стъпка пътека за нашето когнитивно проникване в душевния живот на индивида. Психофизиологичните функции бяха включени в различни психични процеси. Психичните процеси, които за първи път бяха подложени на аналитично изследване, бидейки в действителност аспекти, моменти от конкретна дейност, в която те действително се формират и проявяват, бяха включени в това последно; в съответствие с това изучаването на психичните процеси премина в изследване на дейността - в това специфично съотношение, което се определя от условията на нейното действително изпълнение. Изучаването на психологията на дейността, която винаги наистина изхожда от индивида като субект на тази дейност, по същество е изучаване на психологията на индивида в неговата дейност - неговите мотиви (мотиви), цели, задачи. Следователно изучаването на психологията на дейността естествено и естествено се превръща в изучаване на чертите на личността - нейните нагласи, способности, черти на характера, които се проявяват и формират в дейността. По този начин цялото разнообразие от психични явления - функции, процеси, психични свойства на дейността - влиза в личността и се затваря в своето единство.

Именно защото всяка дейност изхожда от личността като неин субект и по този начин на всеки даден етап личността е първоначалната, началната, психологията на личността като цяло може да бъде само резултат, завършек на целия изминат път. чрез психологическо познание, обхващащо цялото многообразие от психични прояви, последователно разкрити в него от психологическото познание в тяхната цялост и единство. Следователно, при всеки опит да се започне изграждането на психологията с учението за личността, всяко конкретно психологическо съдържание неизбежно отпада от него; личността изглежда психологически като празна абстракция. Поради невъзможността първоначално да се разкрие психическото му съдържание, то се заменя с биологичните особености на организма, метафизичните разсъждения за субекта, духа и др. или социален анализ на индивида, чиято социална същност в случая се психологизира.

Колкото и голямо да е значението на проблема за личността в психологията, личността като цяло не може по никакъв начин да бъде включена в тази наука. Подобно психологизиране на личността е неоправдано. Личността не е идентична нито със съзнанието, нито със самосъзнанието. Анализирайки грешките на Хегеловата "Феноменология на духа", К. Маркс отбелязва сред основните, че за Хегел субектът винаги е съзнанието или самосъзнанието. Разбира се, не метафизиката на немския идеализъм - И. Кант, Й. Фихте и Г. Хегел - трябва да формира основата на нашата психология. Личността, субектът не е "чисто съзнание" (Кант и кантианците), не винаги равен на себе си "Аз" ("Аз + Аз" - Фихте) и не е саморазвиващ се "дух" (Хегел); това е конкретен, исторически, жив индивид, включен в реални отношения към реалния свят. Съществени, определящи, водещи за човека като цяло са не биологичните, а социалните модели на неговото развитие. Задачата на психологията е да изучава психиката, съзнанието и самосъзнанието на индивида, но същността на въпроса е, че тя трябва да ги изучава именно като психиката и съзнанието на "реално живите индивиди" в тяхната реална обусловеност.

Но ако една личност е несводима до своето съзнание и самосъзнание, то без тях не може. Човек е личност само доколкото се отличава от природата и отношението му към природата и към другите хора му е дадено като отношение, т.е. защото има съзнание. Следователно процесът на формиране на човешка личност включва като неразделна част формирането на неговото съзнание и самосъзнание: това е процесът на развитие на съзнателна личност. Ако всяка интерпретация на съзнанието извън личността може да бъде само идеалистична, тогава всяка интерпретация на личността, която не включва нейното съзнание и самосъзнание, може да бъде само механистична. Без съзнание и самосъзнание няма личност. Човек като съзнателен субект осъзнава не само средата, но и себе си в отношенията си с околната среда. Ако е невъзможно личността да се сведе до нейното самосъзнание, до „Аз“, то тогава е невъзможно и да се отдели едното от другото. Следователно последният последен въпрос, който стои пред нас по отношение на психологическото изследване на личността, е въпросът за нейното самосъзнание, за личността като „Аз“, който като субект съзнателно присвоява всичко, което човек прави, отнася се към себе си всички произтичащи от него дела.и действия и съзнателно поема отговорност за тях като техен автор и създател. Проблемът за психологическото изследване на личността не се изчерпва с изучаването на психичните свойства на личността - нейните способности, темперамент и характер; завършва с разкриването на самосъзнанието на индивида.

На първо място, това единство на личността като съзнателен субект със самосъзнанието не е изконна даденост. Известно е, че детето не се разпознава веднага като "Аз": през първите години то самото много често се нарича по име, както го наричат ​​околните; той съществува отначало, дори за себе си, по-скоро като обект за другите хора, отколкото като независим субект по отношение на тях. По този начин осъзнаването на себе си като „Аз“ е резултат от развитието. В същото време развитието на самосъзнанието на човек се извършва в самия процес на формиране и развитие на независимостта на индивида като реален субект на дейност. Самосъзнанието не е външно изградено върху личността, а е включено в нея; самосъзнанието следователно няма самостоятелен път на развитие, отделен от развитието на личността, то се включва в този процес на развитие на личността като реален субект като негов момент, страна, компонент.

Единството на организма и самостоятелността на неговия органичен живот са първата материална предпоставка за единството на личността, но това е само предпоставка. И съответно, елементарните психични състояния на общата органична чувствителност ("сенестезия"), свързани с органичните функции, очевидно са предпоставка за единството на самосъзнанието, тъй като клиниката показва, че елементарни, груби нарушения на единството на съзнанието в патологичните случаи на така нареченото разцепване или разпадане на личността (деперсонализация) са свързани с нарушения на органичната чувствителност. Но това отражение на единството на органичния живот в една обща органична чувствителност е само предпоставка за развитието на самосъзнанието, а не в никакъв случай негов източник. Източникът на самосъзнанието не трябва да се търси във "взаимоотношенията на организма със самия себе си", изразени в рефлексни актове, които служат за регулиране на неговите функции (в които например ги търси П. Жане). Истинският източник и движещите сили на развитието на самосъзнанието трябва да се търсят в нарастващата реална самостоятелност на индивида, изразяваща се в промяна в отношенията му с другите.

Не съзнанието се ражда от самосъзнанието, от „Аза”, а самосъзнанието възниква в хода на развитието на съзнанието на индивида, като става самостоятелен субект. Преди да стане обект на практическа и теоретична дейност, в него се формира самият „Аз“. Реалната, а не мистифицирана история на развитието на самосъзнанието е неразривно свързана с реалното развитие на индивида и основните събития от нейния жизнен път.

Първият етап от формирането на личността като самостоятелен субект, открояващ се от околната среда, е свързан с овладяването на собственото тяло, с появата на произволни движения. Последните се развиват в процеса на формиране на първите целеви действия.

Следващата стъпка по същия път е началото на ходене, самостоятелно движение. И във втория случай, както и в първия случай, важното е не толкова техниката на самата материя, а по-скоро промяната в отношенията на индивида с хората около него, до което води възможността за самостоятелно движение , както и самостоятелно овладяване на предмета чрез хващателни движения. Едното, подобно на другото, едното заедно с другото поражда известна независимост на детето по отношение на другите хора. Детето наистина започва да се превръща в относително независим субект на различни действия, наистина се откроява от околната среда. С осъзнаването на този обективен факт възникването на самосъзнанието на индивида е свързано с първата представа за нейното "Аз". В същото време човек осъзнава своята независимост, своята изолация от околната среда само чрез отношенията си с хората около себе си и достига до самосъзнание, до познаване на собственото си "Аз" чрез познанието на другите хора. Няма "аз" извън отношението към "ти" и няма самосъзнание извън осъзнаването на друг човек като самостоятелен субект. Самосъзнанието е сравнително късен продукт от развитието на съзнанието, като се основава на превръщането на детето в практически субект, съзнателно отделящо се от околната среда.

Съществена връзка в редица важни събития в историята на формирането на самосъзнанието е овладяването на речта, която е форма на съществуване на мисленето и съзнанието като цяло. Играейки важна роля в развитието на съзнанието на детето, речта в същото време значително увеличава ефективните възможности на детето, променяйки отношенията му с другите. Вместо да бъде обект на действията, насочени към него от околните възрастни, детето, овладявайки речта, придобива способността да ръководи действията на хората около себе си по свое желание и чрез други хора да влияе на света. Всички тези промени в поведението на детето и в отношенията му с другите пораждат, осъзнавайки се, промени в неговото съзнание, а промените в неговото съзнание от своя страна водят до промяна в поведението и вътрешното му отношение към другите хора.

Въпросът дали индивидът е субект с развито самосъзнание и се отличава от средата, осъзнава ли отношението си към него като отношение, не може да бъде разрешен метафизически. Има няколко етапа в развитието на личността и нейното самосъзнание. В редица външни събития в живота на човек това включва всичко, което прави човека независим субект на обществения и личния живот: от способността за самообслужване до започване на трудова дейност, което го прави финансово независим. Всяко от тези външни събития има своя вътрешна страна; обективна, външна промяна в отношенията на човек с другите, отразена в неговото съзнание, променя вътрешното, психическото състояние на човека, преустройва неговото съзнание, вътрешното му отношение както към другите хора, така и към себе си.

Но тези външни събития и вътрешните промени, които те предизвикват, не изчерпват процеса на формиране и развитие на личността.

Независимостта на субекта по никакъв начин не се ограничава до способността за изпълнение на определени задачи. Тя включва по-значима способност за самостоятелно, съзнателно поставяне на определени задачи, цели и определяне на посоката на своята дейност. Това изисква много вътрешна работа, включва способност за самостоятелно мислене и е свързано с изграждането на цялостен мироглед. Само в тийнейджър, в млад мъж, тази работа се извършва: развива се критично мислене, формира се светоглед, тъй като наближаването на времето за навлизане в независим живот с особена острота повдига въпроса за какво е подходящ, за които има специални наклонности и способности; това кара човек да мисли по-сериозно за себе си и води до забележимо развитие на самосъзнанието у юношите и младежите. Развитието на самосъзнанието преминава през поредица от стъпки - от наивно непознаване на себе си до все по-задълбочено себепознание, което след това се съчетава с все по-категорично и понякога рязко колебливо самочувствие. В процеса на развитие на самосъзнанието центърът на тежестта на юношата все повече се измества от външната страна на личността към нейната вътрешна страна, от повече или по-малко случайни черти към характера като цяло. С това е свързано осъзнаването - понякога преувеличено - на собствената оригиналност и преминаването към духовните, идеологически скали на самочувствието. В резултат на това човек се самоопределя като личност на по-високо ниво.

На тези по-високи етапи от развитието на личността и нейното самосъзнание индивидуалните различия са особено значими. Всеки човек е личност, съзнателен субект, притежаващ и познато самосъзнание; но не във всеки човек тези негови качества, по силата на които той се разпознава от нас като личност, са представени в еднаква степен, с еднаква яркост и сила. При някои хора това е впечатлението, че в този човек имаме работа с човек в някакъв специален смисъл на думата, който доминира над всичко останало. Няма да бъркаме това впечатление дори с това много близко, изглежда, чувство към него, което обикновено изразяваме, когато казваме за човек, че е индивидуалност. "Индивидуалност" - говорим за ярка личност, т.е. се отличава с добре известна особеност. Но когато специално подчертаваме, че даден човек е човек, това означава нещо повече и различно. Човек в конкретния смисъл на думата е човек, който има свои собствени позиции, свое ясно изразено съзнателно отношение към живота, мироглед, до който е стигнал в резултат на голяма съзнателна работа. Личността има свое лице. Такъв човек не просто се откроява с впечатлението, което прави на друг; той съзнателно се отделя от околната среда. В най-висшите си прояви това предполага известна независимост на мисълта, небаналност на чувствата, сила на волята, някакво спокойствие и вътрешна страст. В същото време във всяка значима личност винаги има известно отклонение от реалността, но такова, което води до по-дълбоко проникване в нея. Дълбочината и богатството на личността предполага дълбочината и богатството на нейните връзки със света, с другите хора; разкъсването на тези връзки, самоизолацията я опустошава. Но човек не е същество, което просто е израснало в околната среда; човек е само човек, който може да се разграничи от средата си, за да се свърже с него по нов, чисто избирателен начин. Човек е само човек, който се отнася по определен начин към околната среда, съзнателно установява това отношение по такъв начин, че да се разкрива в цялото му същество.

Истинската личност, чрез сигурността на своето отношение към основните явления на живота, кара другите да се самоопределят. Човек, който има личност, рядко се третира с безразличие, точно както самият той не се третира с безразличие към другите; той е обичан или мразен; той винаги има врагове и има истински приятели. Колкото и мирно да протича външно животът на такъв човек, вътрешно в него винаги има нещо активно, обидно утвърждаващо.

Както и да е, всеки човек, бидейки съзнателно социално същество, обект на практика, история, следователно е личност. Като определя отношението си към другите хора, той определя себе си. Това съзнателно самоопределение се изразява в неговото самосъзнание. Личността в нейното реално съществуване, в нейното самосъзнание е това, което човек, осъзнавайки себе си като субект, нарича своето "аз". "Аз" е човек като цяло, в единството на всички аспекти на битието, отразено в самосъзнанието. Радикално-идеалистичните течения на психологията обикновено свеждат личността до самосъзнание. У. Джеймс изгражда самосъзнанието на субекта като духовна личност над физическа и социална личност. В действителност личността не се свежда до самосъзнание и духовната личност не се изгражда върху физическата и социалната. Има само един човек – човек от плът и кръв, който е осъзнато социално същество. Като "аз" той действа, защото с развитието на самосъзнанието се осъзнава като субект на практическа и теоретична дейност.

Човек свързва тялото си с личността си, тъй като той го владее и органите стават първите инструменти за влияние върху света. Като се формира на основата на единството на организма, личността на това тяло го присвоява към себе си, съотнася го към своето „Аз“, доколкото го владее, владее го. Човек повече или по-малко здраво и тясно свързва своята личност с определен външен вид, тъй като съдържа изразителни моменти и отразява начина на живот и стил на дейност. Следователно, въпреки че както тялото на човека, така и неговото съзнание са включени в личността, в никакъв случай не е необходимо да се говори (както направи Джеймс) за физическата личност и духовната личност, тъй като включването на тялото в личността или приписването му към него се основава именно на връзката между физическата и духовната страна на личността. В по-малка, ако не и в по-голяма степен това се отнася за духовната страна на личността; няма специална духовна личност под формата на някакъв чист безплътен дух; той е самостоятелен субект само защото, бидейки материално същество, е способен да упражнява материално влияние върху околната среда. Така физическото и духовното са аспекти, които влизат в личността само в своето единство и вътрешна взаимовръзка.

Към своето "Аз" човек в още по-голяма степен, отколкото тялото си, отнася вътрешното психическо съдържание. Но не всичко от това той еднакво включва в собствената си личност. От психическата сфера човек отнася към своето "Аз" предимно своите способности и особено своя характер и темперамент - онези черти на личността, които определят неговото поведение, придавайки му оригиналност. В много широк смисъл всичко, което човек преживява, цялото психическо съдържание на неговия живот е част от личността. Но в неговия по-специфичен смисъл, отнасящ се до своето "Аз", човек не разпознава всичко, което е отразено в неговата психика, а само това, което е преживял в конкретния смисъл на думата, влизайки в историята на неговия вътрешен живот. Не всяка мисъл, която е посетила ума му, човек еднакво разпознава като своя, а само тази, която не е приел в завършен вид, а е усвоил, обмислил, т.е. такава, която е резултат от собствените му дейности.

Така и не всяко чувство, мимолетно докоснало сърцето му, човек еднакво разпознава като свое, а само онова, което е определило живота и работата му. Но всичко това - мисли, чувства и по същия начин желания - човек в по-голямата си част в най-добрия случай разпознава като свое, но в собственото си "Аз" той ще включи само свойствата на своята личност - своя характер и темперамента, неговите способности и ще добави към тях той е може би мисъл, на която е отдал цялата си сила, и чувства, с които целият му живот е израснал заедно.

Истински човек, който, отразен в самосъзнанието си, осъзнава себе си като "аз", като субект на своята дейност, е социално същество, включено в социалните отношения и изпълняващо определени социални функции. Истинското съществуване на човек по същество се определя от неговата социална роля: следователно, отразена в самосъзнанието, тази социална роля също се включва от човек в неговото "Аз".<...>

Това отношение на индивида е отразено и в психологическата литература. Задавайки въпроса какво включва личността на човек, У. Джеймс отбеляза, че личността на човек е общата сума от всичко, което той може да нарече свое. С други думи: човек е това, което има; неговата собственост е неговата същност, неговата собственост поглъща неговата личност.<...>

В известен смисъл можем, разбира се, да кажем, че е трудно да се направи граница между това, което човек нарича себе си, и част от това, което смята за свое. Това, което човек смята за свое, до голяма степен определя какъв е самият той. Но само това предложение придобива за нас различно и в някои отношения противоположно значение. Човек смята за свои не толкова нещата, които е присвоил, а по-скоро каузата, на която се е отдал, социалната цялост, в която се е включил. Човек смята своята област на работа за своя, той счита родината си за своя, той счита нейните интереси, интересите на човечеството за свои: те са негови, защото той е техен.

За нас човек се определя преди всичко не от отношението му към собствеността, а от отношението му към работата.<...>Следователно неговото самочувствие се определя от това, което той като социален индивид прави за обществото. Това съзнателно, социално отношение към труда е стожерът, върху който се изгражда цялата психология на индивида; става и основа и сърцевина на нейното самосъзнание.

Самосъзнанието на човек, отразяващо истинското битие на човека, прави това - както съзнанието като цяло - не пасивно, не огледален образ. Представата на човек за себе си, дори за собствените си умствени свойства и качества, не винаги ги отразява адекватно; мотивите, които човек излага, оправдавайки поведението си пред другите хора и пред себе си, дори когато се стреми да разбере правилно мотивите си и е субективно съвсем искрен, в никакъв случай не винаги обективно отразяват неговите мотиви, които наистина определят неговите действия. Човешкото самосъзнание не е дадено директно в преживяванията, то е резултат от познанието, което изисква осъзнаване на реалната обусловеност на своите преживявания. Може да е повече или по-малко адекватно. Самосъзнанието, включително едно или друго отношение към себе си, е тясно свързано със самочувствието. Самооценката на човека по същество е обусловена от мирогледа, който определя нормите на оценка.

Човешкото съзнание като цяло е не само теоретично, когнитивно, но и морално съзнание. Тя има своите корени в социалното битие на индивида. Тя получава своя психологически реален израз във вътрешния смисъл, който всичко, което се случва около него и само по себе си, придобива за човека.

Самосъзнанието не е първоначална даденост, присъща на човека, а продукт на развитие; в същото време самосъзнанието няма собствена линия на развитие, отделена от личността, а е включена като страна в процеса на нейното реално развитие. В хода на това развитие, когато човек придобива житейски опит, пред него се откриват не само нови аспекти на битието, но и повече или по-малко задълбочено преосмисляне на живота. Този процес на неговото преосмисляне, преминавайки през целия живот на човека, формира най-съкровеното и основно съдържание на неговото същество, определя мотивите на неговите действия и вътрешния смисъл на задачите, които той решава в живота. Способността, развита в хода на живота у някои хора, да разбират живота в голям мащаб и да разпознават какво е наистина значимо в него, способността не само да намират средства за решаване на случайно възникнали проблеми, но и да определят самите задачи и целта на живота по такъв начин, че те наистина да знаят накъде в живота да отидат и защо нещо е безкрайно по-добро от всяка стипендия, дори ако има голям запас от специални знания, това ценно и рядко свойство е мъдростта.

Личен житейски път

Както видяхме, човек не се ражда като личност; той става личност. Това развитие на личността е съществено различно от развитието на организма, което протича в процеса на просто органично съзряване. Същността на човешката личност намира своя окончателен израз в това, че тя не само се развива като всеки организъм, но има и своя история.

За разлика от другите живи същества, човечеството има история, а не само повтарящи се цикли на развитие, тъй като дейността на хората, променяща реалността, се обективира в продуктите на материалната и духовна култура, които се предават от поколение на поколение. Чрез тях се създава приемственост между поколенията, благодарение на която следващите поколения не повтарят, а продължават делото на предишните и разчитат на направеното от предшествениците си, дори когато влизат в конфликт с тях.

Това, което се отнася за човечеството като цяло, не може да не се отнася в определен смисъл и за всеки отделен човек. Не само човечеството, но всеки човек е в някаква степен участник и субект на историята на човечеството и в известен смисъл той самият има история. Всеки човек има своя собствена история, тъй като развитието на индивида се опосредства от резултата от неговата дейност, както развитието на човечеството се опосредства от продуктите на социалната практика, чрез които се установява историческата приемственост на поколенията. Следователно, за да разбере пътя на своето развитие в истинската му човешка същност, човек трябва да го разгледа в определен аспект: какво бях аз? - Какво съм направил? – в какво съм се превърнал? Погрешно би било да се мисли, че в делата си, в продуктите на своята дейност, на своя труд човек само се разкрива, бидейки вече готов преди и извън тях и оставайки след тях такъв, какъвто е бил. Човек, който е направил нещо значимо, става в известен смисъл различен човек. Разбира се, също така е правилно, че за да направите нещо значимо, трябва да имате някакви вътрешни възможности за това. Въпреки това, тези възможности и потенциални възможности на човек спират и умират, ако не бъдат реализирани; само доколкото човек обективно се реализира в продуктите на своя труд, той расте и се формира чрез тях. Между личността и продуктите на нейния труд, между това, което е и това, което е направила, съществува особена диалектика. Изобщо не е необходимо човек да се изчерпва в работата, която е свършил; напротив, хората, за които чувстваме, че са се изтощили от стореното, обикновено губят чисто личен интерес за нас. В същото време, когато видим, че колкото и да е вложил човек себе си в това, което е направил, не се е изчерпал с направеното, усещаме, че зад делото стои жив човек, чиято личност е на особен интерес. Такива хора имат вътрешно по-свободно отношение към своята работа, към продуктите на своята дейност; без да се изчерпват в тях, те запазват вътрешна сила и възможности за нови постижения.

Следователно въпросът не е да се сведе историята на човешкия живот до поредица от външни събития. Най-малко подобна редукция е приемлива за психологията, за която вътрешното психическо съдържание и психическото развитие на личността са съществени; но същността на въпроса е, че самото умствено развитие на личността се опосредства от нейната практическа и теоретична дейност, нейните дела. Линията от това какъв е бил човек на един етап от своята история до това какъв е станал на следващия, минава през това, което е направил. В дейността на човек, в неговите дела, практически и теоретични, умственото, духовното развитие на човек не само се проявява, но и се осъществява.

Това е ключът към разбирането на развитието на личността - как тя се формира, прокарвайки своя жизнен път. Нейните психически способности са не само предпоставка, но и резултат от нейните действия и постъпки. В тях тя не само се разкрива, но и се формира. Мисълта на учения се формира така, както той я формулира в трудовете си, мисълта на обществения, политически деец - в делата му. Ако неговите дела се раждат от неговите мисли, планове, планове, то самите му мисли се генерират от неговите дела. Съзнанието на една историческа личност се формира и развива като осъзнаване на случващото се чрез нея и с нейно участие, както когато длетото на скулптора изсича човешки образ от каменен блок, то определя не само чертите на изобразения, но и артистичното лице на самия скулптор. Стилът на художника е израз на неговата индивидуалност, но самата му индивидуалност като художник се формира в работата му върху стила на творбите му. Характерът на човека се проявява в неговите действия, но в неговите действия той се формира; характерът на човека е както предпоставка, така и резултат от неговото реално поведение в конкретни житейски ситуации; обуславяйки поведението си, той е в същото поведение и се развива. Смелият човек действа смело, а благородният човек се държи благородно; но за да станеш смел, трябва да правиш смели дела в живота си, а за да станеш наистина благороден, трябва да извършваш дела, които биха поставили този печат на благородство върху човек. Дисциплинираният човек обикновено се държи дисциплинирано, но как човек да стане дисциплиниран? Само като подчините поведението си от ден на ден, от час на час, на непоколебима дисциплина.

По същия начин, за да се овладеят върховете на науката и изкуството, разбира се, са необходими определени способности. Но, реализирайки се в някаква дейност, способностите не се разкриват само в нея; те се формират и развиват в него. Между способностите на човек и продуктите на неговата дейност, неговия труд има дълбока връзка и най-тясно взаимодействие. Способностите на човек се развиват и работят върху това, което прави. Практиката на живота предоставя на всяка крачка най-богатия фактически материал, свидетелстващ за това как се развиват и развиват способностите на хората в работата, в ученето и работата.<...>

За човека неговата биография, своеобразна история на неговия „жизнен път” не е случайно, външно и психологически безразлично обстоятелство. Не е за нищо, че биографията на човек включва преди всичко къде и какво е учил, къде и как е работил, какво е правил, неговите произведения. Това означава, че историята на човека, която трябва да го характеризира, включва преди всичко това, което той е усвоил в хода на образованието от резултатите от предишното историческо развитие на човечеството и какво е направил самият той за по-нататъшното му развитие - как е включен в последователността на историческото развитие.

В тези случаи, когато, включвайки се в историята на човечеството, индивидът извършва исторически дела, т.е. дела, които са включени не само в неговата лична история, но и в историята на обществото - в историята на самата наука, а не само на научното образование и умственото развитие на даден човек, в историята на изкуството и не само на естетическо възпитание и развитие на дадена личност и пр. — тя става историческа личност в собствения смисъл на думата. Но всеки човек, всяка човешка личност има своя история. Всеки човек има история, доколкото е включен в историята на човечеството. Дори може да се каже, че човек е човек само дотолкова, доколкото има своя история. В хода на тази индивидуална история има и "събития" - ключови моменти и повратни точки в жизнения път на индивида, когато жизненият път на човека се определя от приемането на едно или друго решение за повече или по-малко дълъг период от време.

В същото време всичко, което човек прави, е опосредствано от отношението му към другите хора и следователно е наситено със социално човешко съдържание. В тази връзка нещата, които прави човек, обикновено го надрастват, тъй като са обществени дела. Но в същото време човек надраства бизнеса си, тъй като неговото съзнание е обществено съзнание. То се определя не само от отношението на човек към продуктите на собствената му дейност, то се формира от отношението към всички области на исторически развиващата се човешка практика, човешката култура. Чрез обективните продукти на своя труд и творчество човекът става човек, защото чрез продуктите на своя труд, чрез всичко, което прави, човекът винаги се свързва с човека.

***

Зад всяка теория в крайна сметка винаги има някаква идеология; Зад всяка психологическа теория стои някаква обща концепция за човека, която получава в нея повече или по-малко специализирано пречупване. Така определена концепция за човешката личност стои зад традиционната, чисто съзерцателна, интелектуализирана психология, по-специално асоциативната психология, която изобразява психичния живот като плавен поток от идеи, като процес, протичащ изцяло в една равнина, регулиран от връзката на асоциации, като непрекъснато работеща машина, в която всички части са прикрепени една към друга; и точно по същия начин нейната собствена концепция за човека като машина, или по-скоро придатък към машина, лежи в основата на поведенческата психология.

Неговата собствена концепция за човешката личност стои зад всички конструкции на нашата психология. Това е истински жив човек от плът и кръв; вътрешните противоречия не са му чужди, той има не само усещания, идеи, мисли, но и нужди и стремежи; има конфликти в живота му. Но сферата и реалното значение на висшите нива на съзнанието се разширяват и укрепват в него. Тези по-високи нива на съзнателен живот не са външно изградени върху по-ниските; проникват все по-дълбоко в тях и ги изграждат наново; човешките нужди все повече се превръщат в истински човешки потребности; без да губят нищо в естествената си естественост, те самите, а не само изградените върху тях идеални проявления на човека, все повече се превръщат в прояви на историческата, социалната, истинско човешката същност на човека.

Това развитие на съзнанието на човека, неговото израстване и вкореняване в него става в процеса на реалната дейност на човека. Съзнанието на човек е неразривно свързано с реалността, а ефективността - със съзнанието. Само поради факта, че човек, воден от своите нужди и интереси, обективно обективно генерира все нови и все по-съвършени продукти на своя труд, в които се обективира, се формират и развиват все нови области, всички по-високи нива на съзнанието. в него. Чрез продуктите на неговия труд и неговото творчество, които винаги са продукти на обществения труд и социалното творчество, тъй като самият човек е социално същество, съзнателната личност се развива, нейният съзнателен живот се разширява и укрепва. Това е и цяла психологическа концепция в сгъната форма. Зад него, като негов реален прототип, се появява образът на човек-творец, който, променяйки природата и възстановявайки обществото, променя собствената си природа, който в социалната си практика, генерирайки нови социални отношения и в колективния труд създавайки нова култура, изковава нова, наистина човешка форма на човек.

Rubinshtein S.L. Психология, която е нещо повече от поле за лежерни упражнения на учени книжни червеи, психология, за която човек си струва да даде живота и силата си за нея, не може да се ограничи до абстрактното изучаване на индивида

Самоосъзнаване на личността и нейния жизнен път

Rubinshtein S.L.

Психология, която е нещо повече от поле за лежерни упражнения на учени книжни червеи, психология, за която човек си струва да даде живота и силата си, не може да се ограничи до абстрактното изследване на индивидуалните функции; тя трябва, преминавайки през изучаването на функции, процеси и т.н., в крайна сметка да доведе до истинско познание за реалния живот, живите хора.

Истинският смисъл на извървения от нас път се крие в това, че той не е нищо повече от утъпкана стъпка по стъпка пътека за нашето когнитивно проникване в душевния живот на индивида. Психофизиологичните функции бяха включени в различни психични процеси. Психичните процеси, които за първи път бяха подложени на аналитично изследване, бидейки в действителност аспекти, моменти от конкретна дейност, в която те действително се формират и проявяват, бяха включени в това последно; в съответствие с това изучаването на психичните процеси премина в изследване на дейността - в това специфично съотношение, което се определя от условията на нейното действително изпълнение. Изучаването на психологията на дейността, която винаги наистина изхожда от индивида като субект на тази дейност, по същество е изучаване на психологията на индивида в неговата дейност - неговите мотиви (мотиви), цели, задачи. Следователно изучаването на психологията на дейността естествено и естествено се превръща в изучаване на чертите на личността - нейните нагласи, способности, черти на характера, които се проявяват и формират в дейността. По този начин цялото разнообразие от психични явления - функции, процеси, психични свойства на дейността - влиза в личността и се затваря в своето единство.

Именно защото всяка дейност изхожда от личността като неин субект и по този начин на всеки даден етап личността е първоначалната, началната, психологията на личността като цяло може да бъде само резултат, завършек на целия изминат път. чрез психологическо познание, обхващащо цялото многообразие от психични прояви, последователно разкрити в него от психологическото познание в тяхната цялост и единство. Следователно, при всеки опит да се започне изграждането на психологията с учението за личността, всяко конкретно психологическо съдържание неизбежно отпада от него; личността изглежда психологически като празна абстракция. Поради невъзможността първоначално да се разкрие психическото му съдържание, то се заменя с биологичните особености на организма, метафизичните разсъждения за субекта, духа и др. или социален анализ на индивида, чиято социална същност в случая се психологизира.

Колкото и голямо да е значението на проблема за личността в психологията, личността като цяло не може по никакъв начин да бъде включена в тази наука. Подобно психологизиране на личността е неоправдано. Личността не е идентична нито със съзнанието, нито със самосъзнанието. Анализирайки грешките на Хегеловата "Феноменология на духа", К. Маркс отбелязва сред основните, че за Хегел субектът винаги е съзнанието или самосъзнанието. Разбира се, не метафизиката на немския идеализъм - И. Кант, Й. Фихте и Г. Хегел - трябва да формира основата на нашата психология. Личността, субектът не е "чисто съзнание" (Кант и кантианците), не винаги равен на себе си "Аз" ("Аз + Аз" - Фихте) и не е саморазвиващ се "дух" (Хегел); това е конкретен, исторически, жив индивид, включен в реални отношения към реалния свят. Съществени, определящи, водещи за човека като цяло са не биологичните, а социалните модели на неговото развитие. Задачата на психологията е да изучава психиката, съзнанието и самосъзнанието на индивида, но същността на въпроса е, че тя трябва да ги изучава именно като психиката и съзнанието на "реално живите индивиди" в тяхната реална обусловеност.

Но ако една личност е несводима до своето съзнание и самосъзнание, то без тях не може. Човек е личност само доколкото се отличава от природата и отношението му към природата и към другите хора му е дадено като отношение, т.е. защото има съзнание. Следователно процесът на формиране на човешка личност включва като неразделна част формирането на неговото съзнание и самосъзнание: това е процесът на развитие на съзнателна личност. Ако всяка интерпретация на съзнанието извън личността може да бъде само идеалистична, тогава всяка интерпретация на личността, която не включва нейното съзнание и самосъзнание, може да бъде само механистична. Без съзнание и самосъзнание няма личност. Човек като съзнателен субект осъзнава не само средата, но и себе си в отношенията си с околната среда. Ако е невъзможно личността да се сведе до нейното самосъзнание, до „Аз“, то тогава е невъзможно и да се отдели едното от другото. Следователно последният последен въпрос, който стои пред нас по отношение на психологическото изследване на личността, е въпросът за нейното самосъзнание, за личността като „Аз“, който като субект съзнателно присвоява всичко, което човек прави, отнася се към себе си всички произтичащи от него дела.и действия и съзнателно поема отговорност за тях като техен автор и създател. Проблемът за психологическото изследване на личността не се изчерпва с изучаването на психичните свойства на личността - нейните способности, темперамент и характер; завършва с разкриването на самосъзнанието на индивида.

На първо място, това единство на личността като съзнателен субект със самосъзнанието не е изконна даденост. Известно е, че детето не се разпознава веднага като "Аз": през първите години то самото много често се нарича по име, както го наричат ​​околните; той съществува отначало, дори за себе си, по-скоро като обект за другите хора, отколкото като независим субект по отношение на тях. По този начин осъзнаването на себе си като „Аз“ е резултат от развитието. В същото време развитието на самосъзнанието на човек се извършва в самия процес на формиране и развитие на независимостта на индивида като реален субект на дейност. Самосъзнанието не е външно изградено върху личността, а е включено в нея; самосъзнанието следователно няма самостоятелен път на развитие, отделен от развитието на личността, то се включва в този процес на развитие на личността като реален субект като негов момент, страна, компонент.

Единството на организма и самостоятелността на неговия органичен живот са първата материална предпоставка за единството на личността, но това е само предпоставка. И съответно, елементарните психични състояния на общата органична чувствителност ("сенестезия"), свързани с органичните функции, очевидно са предпоставка за единството на самосъзнанието, тъй като клиниката показва, че елементарни, груби нарушения на единството на съзнанието в патологичните случаи на така нареченото разцепване или разпадане на личността (деперсонализация) са свързани с нарушения на органичната чувствителност. Но това отражение на единството на органичния живот в една обща органична чувствителност е само предпоставка за развитието на самосъзнанието, а не в никакъв случай негов източник. Източникът на самосъзнанието не трябва да се търси във "взаимоотношенията на организма със самия себе си", изразени в рефлексни актове, които служат за регулиране на неговите функции (в които например ги търси П. Жане). Истинският източник и движещите сили на развитието на самосъзнанието трябва да се търсят в нарастващата реална самостоятелност на индивида, изразяваща се в промяна в отношенията му с другите.

Не съзнанието се ражда от самосъзнанието, от „Аза”, а самосъзнанието възниква в хода на развитието на съзнанието на индивида, като става самостоятелен субект. Преди да стане обект на практическа и теоретична дейност, в него се формира самият „Аз“. Реалната, а не мистифицирана история на развитието на самосъзнанието е неразривно свързана с реалното развитие на индивида и основните събития от нейния жизнен път.

Първият етап от формирането на личността като самостоятелен субект, открояващ се от околната среда, е свързан с овладяването на собственото тяло, с появата на произволни движения. Последните се развиват в процеса на формиране на първите целеви действия.

Следващата стъпка по същия път е началото на ходене, самостоятелно движение. И във втория случай, както и в първия случай, важното е не толкова техниката на самата материя, а по-скоро промяната в отношенията на индивида с хората около него, до което води възможността за самостоятелно движение , както и самостоятелно овладяване на предмета чрез хващателни движения. Едното, подобно на другото, едното заедно с другото поражда известна независимост на детето по отношение на другите хора. Детето наистина започва да се превръща в относително независим субект на различни действия, наистина се откроява от околната среда. С осъзнаването на този обективен факт възникването на самосъзнанието на индивида е свързано с първата представа за нейното "Аз". В същото време човек осъзнава своята независимост, своята изолация от околната среда само чрез отношенията си с хората около себе си и достига до самосъзнание, до познаване на собственото си "Аз" чрез познанието на другите хора. Няма "аз" извън отношението към "ти" и няма самосъзнание извън осъзнаването на друг човек като самостоятелен субект. Самосъзнанието е сравнително късен продукт от развитието на съзнанието, като се основава на превръщането на детето в практически субект, съзнателно отделящо се от околната среда.

Съществена връзка в редица важни събития в историята на формирането на самосъзнанието е овладяването на речта, която е форма на съществуване на мисленето и съзнанието като цяло. Играейки важна роля в развитието на съзнанието на детето, речта в същото време значително увеличава ефективните възможности на детето, променяйки отношенията му с другите. Вместо да бъде обект на действията, насочени към него от околните възрастни, детето, овладявайки речта, придобива способността да ръководи действията на хората около себе си по свое желание и чрез други хора да влияе на света. Всички тези промени в поведението на детето и в отношенията му с другите пораждат, осъзнавайки се, промени в неговото съзнание, а промените в неговото съзнание от своя страна водят до промяна в поведението и вътрешното му отношение към другите хора.

Въпросът дали индивидът е субект с развито самосъзнание и се отличава от средата, осъзнава ли отношението си към него като отношение, не може да бъде разрешен метафизически. Има няколко етапа в развитието на личността и нейното самосъзнание. В редица външни събития в живота на човек това включва всичко, което прави човека независим субект на обществения и личния живот: от способността за самообслужване до започване на трудова дейност, което го прави финансово независим. Всяко от тези външни събития има своя вътрешна страна; обективна, външна промяна в отношенията на човек с другите, отразена в неговото съзнание, променя вътрешното, психическото състояние на човека, преустройва неговото съзнание, вътрешното му отношение както към другите хора, така и към себе си.

Но тези външни събития и вътрешните промени, които те предизвикват, не изчерпват процеса на формиране и развитие на личността.

Независимостта на субекта по никакъв начин не се ограничава до способността за изпълнение на определени задачи. Тя включва по-значима способност за самостоятелно, съзнателно поставяне на определени задачи, цели и определяне на посоката на своята дейност. Това изисква много вътрешна работа, включва способност за самостоятелно мислене и е свързано с изграждането на цялостен мироглед. Само в тийнейджър, в млад мъж, тази работа се извършва: развива се критично мислене, формира се светоглед, тъй като наближаването на времето за навлизане в независим живот с особена острота повдига въпроса за какво е подходящ, за които има специални наклонности и способности; това кара човек да мисли по-сериозно за себе си и води до забележимо развитие на самосъзнанието у юношите и младежите. Развитието на самосъзнанието преминава през поредица от стъпки - от наивно непознаване на себе си до все по-задълбочено себепознание, което след това се съчетава с все по-категорично и понякога рязко колебливо самочувствие. В процеса на развитие на самосъзнанието центърът на тежестта на юношата все повече се измества от външната страна на личността към нейната вътрешна страна, от повече или по-малко случайни черти към характера като цяло. С това е свързано осъзнаването - понякога преувеличено - на собствената оригиналност и преминаването към духовните, идеологически скали на самочувствието. В резултат на това човек се самоопределя като личност на по-високо ниво.

На тези по-високи етапи от развитието на личността и нейното самосъзнание индивидуалните различия са особено значими. Всеки човек е личност, съзнателен субект, притежаващ и познато самосъзнание; но не във всеки човек тези негови качества, по силата на които той се разпознава от нас като личност, са представени в еднаква степен, с еднаква яркост и сила. При някои хора това е впечатлението, че в този човек имаме работа с човек в някакъв специален смисъл на думата, който доминира над всичко останало. Няма да бъркаме това впечатление дори с това много близко, изглежда, чувство към него, което обикновено изразяваме, когато казваме за човек, че е индивидуалност. "Индивидуалност" - говорим за ярка личност, т.е. се отличава с добре известна особеност. Но когато специално подчертаваме, че даден човек е човек, това означава нещо повече и различно. Човек в конкретния смисъл на думата е човек, който има свои собствени позиции, свое ясно изразено съзнателно отношение към живота, мироглед, до който е стигнал в резултат на голяма съзнателна работа. Личността има свое лице. Такъв човек не просто се откроява с впечатлението, което прави на друг; той съзнателно се отделя от околната среда. В най-висшите си прояви това предполага известна независимост на мисълта, небаналност на чувствата, сила на волята, някакво спокойствие и вътрешна страст. В същото време във всяка значима личност винаги има известно отклонение от реалността, но такова, което води до по-дълбоко проникване в нея. Дълбочината и богатството на личността предполага дълбочината и богатството на нейните връзки със света, с другите хора; разкъсването на тези връзки, самоизолацията я опустошава. Но човек не е същество, което просто е израснало в околната среда; човек е само човек, който може да се разграничи от средата си, за да се свърже с него по нов, чисто избирателен начин. Човек е само човек, който се отнася по определен начин към околната среда, съзнателно установява това отношение по такъв начин, че да се разкрива в цялото му същество.

Истинската личност, чрез сигурността на своето отношение към основните явления на живота, кара другите да се самоопределят. Човек, който има личност, рядко се третира с безразличие, точно както самият той не се третира с безразличие към другите; той е обичан или мразен; той винаги има врагове и има истински приятели. Колкото и мирно да протича външно животът на такъв човек, вътрешно в него винаги има нещо активно, обидно утвърждаващо.

Както и да е, всеки човек, бидейки съзнателно социално същество, обект на практика, история, следователно е личност. Като определя отношението си към другите хора, той определя себе си. Това съзнателно самоопределение се изразява в неговото самосъзнание. Личността в нейното реално съществуване, в нейното самосъзнание е това, което човек, осъзнавайки себе си като субект, нарича своето "аз". "Аз" е човек като цяло, в единството на всички аспекти на битието, отразено в самосъзнанието. Радикално-идеалистичните течения на психологията обикновено свеждат личността до самосъзнание. У. Джеймс изгражда самосъзнанието на субекта като духовна личност над физическа и социална личност. В действителност личността не се свежда до самосъзнание и духовната личност не се изгражда върху физическата и социалната. Има само един човек – човек от плът и кръв, който е осъзнато социално същество. Като "аз" той действа, защото с развитието на самосъзнанието се осъзнава като субект на практическа и теоретична дейност.

Човек свързва тялото си с личността си, тъй като той го владее и органите стават първите инструменти за влияние върху света. Като се формира на основата на единството на организма, личността на това тяло го присвоява към себе си, съотнася го към своето „Аз“, доколкото го владее, владее го. Човек повече или по-малко здраво и тясно свързва своята личност с определен външен вид, тъй като съдържа изразителни моменти и отразява начина на живот и стил на дейност. Следователно, въпреки че както тялото на човека, така и неговото съзнание са включени в личността, в никакъв случай не е необходимо да се говори (както направи Джеймс) за физическата личност и духовната личност, тъй като включването на тялото в личността или приписването му към него се основава именно на връзката между физическата и духовната страна на личността. В по-малка, ако не и в по-голяма степен това се отнася за духовната страна на личността; няма специална духовна личност под формата на някакъв чист безплътен дух; той е самостоятелен субект само защото, бидейки материално същество, е способен да упражнява материално влияние върху околната среда. Така физическото и духовното са аспекти, които влизат в личността само в своето единство и вътрешна взаимовръзка.

Към своето "Аз" човек в още по-голяма степен, отколкото тялото си, отнася вътрешното психическо съдържание. Но не всичко от това той еднакво включва в собствената си личност. От психическата сфера човек отнася към своето "Аз" предимно своите способности и особено своя характер и темперамент - онези черти на личността, които определят неговото поведение, придавайки му оригиналност. В много широк смисъл всичко, което човек преживява, цялото психическо съдържание на неговия живот е част от личността. Но в неговия по-специфичен смисъл, отнасящ се до своето "Аз", човек не разпознава всичко, което е отразено в неговата психика, а само това, което е преживял в конкретния смисъл на думата, влизайки в историята на неговия вътрешен живот. Не всяка мисъл, която е посетила ума му, човек еднакво разпознава като своя, а само тази, която не е приел в завършен вид, а е усвоил, обмислил, т.е. такава, която е резултат от собствените му дейности.

Така и не всяко чувство, мимолетно докоснало сърцето му, човек еднакво разпознава като свое, а само онова, което е определило живота и работата му. Но всичко това - мисли, чувства и по същия начин желания - човек в по-голямата си част в най-добрия случай разпознава като свое, но в собственото си "Аз" той ще включи само свойствата на своята личност - своя характер и темперамента, неговите способности и ще добави към тях той е може би мисъл, на която е отдал цялата си сила, и чувства, с които целият му живот е израснал заедно.

Истински човек, който, отразен в самосъзнанието си, осъзнава себе си като "аз", като субект на своята дейност, е социално същество, включено в социалните отношения и изпълняващо определени социални функции. Истинското съществуване на човек по същество се определя от неговата социална роля: следователно, отразена в самосъзнанието, тази социална роля също се включва от човек в неговото "Аз".<...>

Това отношение на индивида е отразено и в психологическата литература. Задавайки въпроса какво включва личността на човек, У. Джеймс отбеляза, че личността на човек е общата сума от всичко, което той може да нарече свое. С други думи: човек е това, което има; неговата собственост е неговата същност, неговата собственост поглъща неговата личност.<...>

В известен смисъл можем, разбира се, да кажем, че е трудно да се направи граница между това, което човек нарича себе си, и част от това, което смята за свое. Това, което човек смята за свое, до голяма степен определя какъв е самият той. Но само това предложение придобива за нас различно и в някои отношения противоположно значение. Човек смята за свои не толкова нещата, които е присвоил, а по-скоро каузата, на която се е отдал, социалната цялост, в която се е включил. Човек смята своята област на работа за своя, той счита родината си за своя, той счита нейните интереси, интересите на човечеството за свои: те са негови, защото той е техен.

За нас човек се определя преди всичко не от отношението му към собствеността, а от отношението му към работата.<...>Следователно неговото самочувствие се определя от това, което той като социален индивид прави за обществото. Това съзнателно, социално отношение към труда е стожерът, върху който се изгражда цялата психология на индивида; става и основа и сърцевина на нейното самосъзнание.

Самосъзнанието на човек, отразяващо истинското битие на човека, прави това - както съзнанието като цяло - не пасивно, не огледален образ. Представата на човек за себе си, дори за собствените си умствени свойства и качества, не винаги ги отразява адекватно; мотивите, които човек излага, оправдавайки поведението си пред другите хора и пред себе си, дори когато се стреми да разбере правилно мотивите си и е субективно съвсем искрен, в никакъв случай не винаги обективно отразяват неговите мотиви, които наистина определят неговите действия. Човешкото самосъзнание не е дадено директно в преживяванията, то е резултат от познанието, което изисква осъзнаване на реалната обусловеност на своите преживявания. Може да е повече или по-малко адекватно. Самосъзнанието, включително едно или друго отношение към себе си, е тясно свързано със самочувствието. Самооценката на човека по същество е обусловена от мирогледа, който определя нормите на оценка.

Човешкото съзнание като цяло е не само теоретично, когнитивно, но и морално съзнание. Тя има своите корени в социалното битие на индивида. Тя получава своя психологически реален израз във вътрешния смисъл, който всичко, което се случва около него и само по себе си, придобива за човека.

Самосъзнанието не е първоначална даденост, присъща на човека, а продукт на развитие; в същото време самосъзнанието няма собствена линия на развитие, отделена от личността, а е включена като страна в процеса на нейното реално развитие. В хода на това развитие, когато човек придобива житейски опит, пред него се откриват не само нови аспекти на битието, но и повече или по-малко задълбочено преосмисляне на живота. Този процес на неговото преосмисляне, преминавайки през целия живот на човека, формира най-съкровеното и основно съдържание на неговото същество, определя мотивите на неговите действия и вътрешния смисъл на задачите, които той решава в живота. Способността, развита в хода на живота у някои хора, да разбират живота в голям мащаб и да разпознават какво е наистина значимо в него, способността не само да намират средства за решаване на случайно възникнали проблеми, но и да определят самите задачи и целта на живота по такъв начин, че те наистина да знаят накъде в живота да отидат и защо нещо е безкрайно по-добро от всяка стипендия, дори ако има голям запас от специални знания, това ценно и рядко свойство е мъдростта.

Личен житейски път

Както видяхме, човек не се ражда като личност; той става личност. Това развитие на личността е съществено различно от развитието на организма, което протича в процеса на просто органично съзряване. Същността на човешката личност намира своя окончателен израз в това, че тя не само се развива като всеки организъм, но има и своя история.

За разлика от другите живи същества, човечеството има история, а не само повтарящи се цикли на развитие, тъй като дейността на хората, променяща реалността, се обективира в продуктите на материалната и духовна култура, които се предават от поколение на поколение. Чрез тях се създава приемственост между поколенията, благодарение на която следващите поколения не повтарят, а продължават делото на предишните и разчитат на направеното от предшествениците си, дори когато влизат в конфликт с тях.

Това, което се отнася за човечеството като цяло, не може да не се отнася в определен смисъл и за всеки отделен човек. Не само човечеството, но всеки човек е в някаква степен участник и субект на историята на човечеството и в известен смисъл той самият има история. Всеки човек има своя собствена история, тъй като развитието на индивида се опосредства от резултата от неговата дейност, както развитието на човечеството се опосредства от продуктите на социалната практика, чрез които се установява историческата приемственост на поколенията. Следователно, за да разбере пътя на своето развитие в истинската му човешка същност, човек трябва да го разгледа в определен аспект: какво бях аз? - Какво съм направил? – в какво съм се превърнал? Погрешно би било да се мисли, че в делата си, в продуктите на своята дейност, на своя труд човек само се разкрива, бидейки вече готов преди и извън тях и оставайки след тях такъв, какъвто е бил. Човек, който е направил нещо значимо, става в известен смисъл различен човек. Разбира се, също така е правилно, че за да направите нещо значимо, трябва да имате някакви вътрешни възможности за това. Въпреки това, тези възможности и потенциални възможности на човек спират и умират, ако не бъдат реализирани; само доколкото човек обективно се реализира в продуктите на своя труд, той расте и се формира чрез тях. Между личността и продуктите на нейния труд, между това, което е и това, което е направила, съществува особена диалектика. Изобщо не е необходимо човек да се изчерпва в работата, която е свършил; напротив, хората, за които чувстваме, че са се изтощили от стореното, обикновено губят чисто личен интерес за нас. В същото време, когато видим, че колкото и да е вложил човек себе си в това, което е направил, не се е изчерпал с направеното, усещаме, че зад делото стои жив човек, чиято личност е на особен интерес. Такива хора имат вътрешно по-свободно отношение към своята работа, към продуктите на своята дейност; без да се изчерпват в тях, те запазват вътрешна сила и възможности за нови постижения.

Следователно въпросът не е да се сведе историята на човешкия живот до поредица от външни събития. Най-малко подобна редукция е приемлива за психологията, за която вътрешното психическо съдържание и психическото развитие на личността са съществени; но същността на въпроса е, че самото умствено развитие на личността се опосредства от нейната практическа и теоретична дейност, нейните дела. Линията от това какъв е бил човек на един етап от своята история до това какъв е станал на следващия, минава през това, което е направил. В дейността на човек, в неговите дела, практически и теоретични, умственото, духовното развитие на човек не само се проявява, но и се осъществява.

Това е ключът към разбирането на развитието на личността - как тя се формира, прокарвайки своя жизнен път. Нейните психически способности са не само предпоставка, но и резултат от нейните действия и постъпки. В тях тя не само се разкрива, но и се формира. Мисълта на учения се формира така, както той я формулира в трудовете си, мисълта на обществения, политически деец - в делата му. Ако неговите дела се раждат от неговите мисли, планове, планове, то самите му мисли се генерират от неговите дела. Съзнанието на една историческа личност се формира и развива като осъзнаване на случващото се чрез нея и с нейно участие, както когато длетото на скулптора изсича човешки образ от каменен блок, то определя не само чертите на изобразения, но и артистичното лице на самия скулптор. Стилът на художника е израз на неговата индивидуалност, но самата му индивидуалност като художник се формира в работата му върху стила на творбите му. Характерът на човека се проявява в неговите действия, но в неговите действия той се формира; характерът на човека е както предпоставка, така и резултат от неговото реално поведение в конкретни житейски ситуации; обуславяйки поведението си, той е в същото поведение и се развива. Смелият човек действа смело, а благородният човек се държи благородно; но за да станеш смел, трябва да правиш смели дела в живота си, а за да станеш наистина благороден, трябва да извършваш дела, които биха поставили този печат на благородство върху човек. Дисциплинираният човек обикновено се държи дисциплинирано, но как човек да стане дисциплиниран? Само като подчините поведението си от ден на ден, от час на час, на непоколебима дисциплина.

По същия начин, за да се овладеят върховете на науката и изкуството, разбира се, са необходими определени способности. Но, реализирайки се в някаква дейност, способностите не се разкриват само в нея; те се формират и развиват в него. Между способностите на човек и продуктите на неговата дейност, неговия труд има дълбока връзка и най-тясно взаимодействие. Способностите на човек се развиват и работят върху това, което прави. Практиката на живота предоставя на всяка крачка най-богатия фактически материал, свидетелстващ за това как се развиват и развиват способностите на хората в работата, в ученето и работата.<...>

За човека неговата биография, своеобразна история на неговия „жизнен път” не е случайно, външно и психологически безразлично обстоятелство. Не е за нищо, че биографията на човек включва преди всичко къде и какво е учил, къде и как е работил, какво е правил, неговите произведения. Това означава, че историята на човека, която трябва да го характеризира, включва преди всичко това, което той е усвоил в хода на образованието от резултатите от предишното историческо развитие на човечеството и какво е направил самият той за по-нататъшното му развитие - как е включен в последователността на историческото развитие.

В тези случаи, когато, включвайки се в историята на човечеството, индивидът извършва исторически дела, т.е. дела, които са включени не само в неговата лична история, но и в историята на обществото - в историята на самата наука, а не само на научното образование и умственото развитие на даден човек, в историята на изкуството и не само на естетическо възпитание и развитие на дадена личност и пр. — тя става историческа личност в собствения смисъл на думата. Но всеки човек, всяка човешка личност има своя история. Всеки човек има история, доколкото е включен в историята на човечеството. Дори може да се каже, че човек е човек само дотолкова, доколкото има своя история. В хода на тази индивидуална история има и "събития" - ключови моменти и повратни точки в жизнения път на индивида, когато жизненият път на човека се определя от приемането на едно или друго решение за повече или по-малко дълъг период от време.

В същото време всичко, което човек прави, е опосредствано от отношението му към другите хора и следователно е наситено със социално човешко съдържание. В тази връзка нещата, които прави човек, обикновено го надрастват, тъй като са обществени дела. Но в същото време човек надраства бизнеса си, тъй като неговото съзнание е обществено съзнание. То се определя не само от отношението на човек към продуктите на собствената му дейност, то се формира от отношението към всички области на исторически развиващата се човешка практика, човешката култура. Чрез обективните продукти на своя труд и творчество човекът става човек, защото чрез продуктите на своя труд, чрез всичко, което прави, човекът винаги се свързва с човека.

***

Зад всяка теория в крайна сметка винаги има някаква идеология; Зад всяка психологическа теория стои някаква обща концепция за човека, която получава в нея повече или по-малко специализирано пречупване. Така определена концепция за човешката личност стои зад традиционната, чисто съзерцателна, интелектуализирана психология, по-специално асоциативната психология, която изобразява психичния живот като плавен поток от идеи, като процес, протичащ изцяло в една равнина, регулиран от връзката на асоциации, като непрекъснато работеща машина, в която всички части са прикрепени една към друга; и точно по същия начин нейната собствена концепция за човека като машина, или по-скоро придатък към машина, лежи в основата на поведенческата психология.

Неговата собствена концепция за човешката личност стои зад всички конструкции на нашата психология. Това е истински жив човек от плът и кръв; вътрешните противоречия не са му чужди, той има не само усещания, идеи, мисли, но и нужди и стремежи; има конфликти в живота му. Но сферата и реалното значение на висшите нива на съзнанието се разширяват и укрепват в него. Тези по-високи нива на съзнателен живот не са външно изградени върху по-ниските; проникват все по-дълбоко в тях и ги изграждат наново; човешките нужди все повече се превръщат в истински човешки потребности; без да губят нищо в естествената си естественост, те самите, а не само изградените върху тях идеални проявления на човека, все повече се превръщат в прояви на историческата, социалната, истинско човешката същност на човека.

Това развитие на съзнанието на човека, неговото израстване и вкореняване в него става в процеса на реалната дейност на човека. Съзнанието на човек е неразривно свързано с реалността, а ефективността - със съзнанието. Само поради факта, че човек, воден от своите нужди и интереси, обективно обективно генерира все нови и все по-съвършени продукти на своя труд, в които се обективира, се формират и развиват все нови области, всички по-високи нива на съзнанието. в него. Чрез продуктите на неговия труд и неговото творчество, които винаги са продукти на обществения труд и социалното творчество, тъй като самият човек е социално същество, съзнателната личност се развива, нейният съзнателен живот се разширява и укрепва. Това е и цяла психологическа концепция в сгъната форма. Зад него, като негов реален прототип, се появява образът на човек-творец, който, променяйки природата и възстановявайки обществото, променя собствената си природа, който в социалната си практика, генерирайки нови социални отношения и в колективния труд създавайки нова култура, изковава нова, наистина човешка форма на човек.

Библиография

За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://www.i-u.ru/

концепциясамосъзнание. Компоненти на самосъзнанието. Аз съм концепцията за личността.

Хората се отличават от всичко останало, което се създава на планетата Земя, по най-важното свойство – самосъзнанието. Наличието на самосъзнание е предпоставка за формирана личност. Животното не се разграничава от своята жизнена дейност, то образува едно неразривно цяло с нея. Животното, така да се каже, живее "заедно с живота", без да го забелязва: спи, яде, бяга от опасност. Всичко се движи от инстинкта за оцеляване в околната среда. Човекът, от друга страна, подчинява своята жизнена дейност на собствената си воля и съзнание. Той се отделя от околната среда, субективно преживява фактора на времето, своето минало и настояще и може да си представи своето бъдеще.

Самосъзнанието позволява на човек не само да отразява външния свят, но и да определи своето място в него, да превърне външния свят в свой собствен микрокосмос. Самосъзнанието позволява на човек да се отнася към себе си по един или друг начин, да оценява своите действия, да разбира мотивите и резултатите от своите действия.

Самосъзнанието е система от представи на човек за себе си, въз основа на които той изгражда взаимодействието си с другите хора и се отнася към себе си съответно.

С други думи, самосъзнанието е представа за себе си и отношение към себе си. То не е вродена даденост, а продукт на човешкото развитие.

Основният източник на формиране на самосъзнание е обобщаването на знанията на човек за други хора, сравнението на техния житейски опит с позицията му в обществения, професионалния и личния живот.

Придобивайки в процеса на развитие способността да се потопи в себе си, в своите преживявания, човек отваря своя вътрешен свят, собственото си "аз".

"Аз" - това е резултат от самосъзнанието или избора на човек от околната среда.

Представата за себе си включва три основни компонента:

информативен- самосъзнание за себе си;

емоционален -самочувствие;

поведенчески -саморегулация на тяхното поведение.

И трите компонента действат едновременно и са взаимосвързани, предизвиквайки холистичен възглед за себе си, за Аз-образа.

Компонентите на Аз-образа са:

- истински аз -представяне на индивида за себе си в момента;

- усъвършенствай ме- какъв трябва да стане индивидът според него, като се фокусира върху моралните стандарти.

Несъответствието между Аз-реалното и Аз-идеалното може да доведе както до положителни, така и до отрицателни последици, може да стане източник на сериозни вътрешноличностни конфликти и, обратно, източник на самоусъвършенстване на индивида. Неблагоприятната "Аз-концепция" (слабо самочувствие, страх от отхвърляне, ниско самочувствие) води до следните поведенчески разстройства:

Намалено самочувствие и в резултат социална деградация, агресивност и престъпност;

Появата на конформистки (адаптивни) реакции в трудни ситуации - хората лесно се влияят от другите, въвлечени в престъпни действия;

Дълбоки промени във възприятието - хората с отрицателна самооценка слабо осъзнават, че вършат добри дела, защото се смятат за неспособни на тях.

Самосъзнанието, в зависимост от целите и задачите, пред които е изправен човек, може да се прояви под формата на самопознание, самооценка, самоконтрол и самоприемане.

себепознание- сложен процес на изучаване от самия индивид, неговите възможности. Да познаваш себе си, без да правиш нищо и без да общуваш с никого, е невъзможно. Механизмът на самопознанието включва идентификация и рефлексия.

С помощта на идентификация (лат. identificar - да идентифицирам), индивидът приписва на себе си, прехвърля на себе си характеристиките на други хора въз основа на приемането на техните ценности и норми. Той също така разбира и прониква в преживяванията на друг човек, като се поставя на негово място и в същото време проявява готовност да откликне емоционално на неговите проблеми.

Рефлексия (лат. reflexio - обърнат назад, отражение) - самопознание от индивида на неговите вътрешни психични състояния. Характеризира способността на съзнанието да се фокусира върху себе си.

Самочувствиене само дава възможност да се види "аз", но и да се види с неговото минало и бъдеще. Самочувствието позволява на човек да разбере корените на своите силни и слаби страни, да намери и използва по-адекватни модели на своето поведение в различни ситуации.

Американският психолог У. Джеймс предложи формула за самочувствие.

Успехът е фактът на постигане на определени резултати. Нивото на претенции е нивото, което индивидът се стреми да постигне в различни области на живота (кариера, статус и др.). Самочувствието може да се повиши или чрез намаляване на нивото на претенции, или чрез увеличаване на успеха - резултатите от дейността. Самочувствието може да бъде надценени, адекватни и подценени.

При напомпано самочувствиечовек:

Придобива комплекс за превъзходство;

Има идеализирана представа за себе си, своите способности и възможности;

Става "психично болен";

Лесно придобива черти като арогантност, високомерие, стремеж към превъзходство, грубост, агресивност и др.

При ниско самочувствиечовек:

Несигурен в себе си, нерешителен, прекалено предпазлив;

Има остра нужда от подкрепа;

Лесно се влияе от други хора;

Страдащи от "комплекс за малоценност";

Отегчен, дразни другите с дреболии, което води до конфликти.

Отношението на другите оказва най-голямо влияние върху самочувствието. В крайна сметка самочувствието се формира чрез постоянно сравняване с други хора.

Самочувствието също е свързано със самочувствието. Всеки от нас трябва да види себе си отвън: кой съм аз; какво другите очакват от мен; където интересите ни съвпадат и се разминават.

Самооценката е пряко свързана със саморегулацията. Саморегулацията (лат. регулярна - да се постави в ред, да се коригира) е системно въздействие на индивида върху неговата психика с цел промяна на нейните характеристики в желаната посока.

Аз-личностната концепция. ATОсобена роля играят първите 20 години от живота на всеки човек, когато се развива система от идеи за себе си, за собствената личност - идеи, обединени от понятието "Аз-концепция". Изучавайки тези проблеми, учените неизбежно се сблъскват с необходимостта да проучат подробно въпроса за влиянието на Аз-концепцията върху поведението на индивида. Средата има значително влияние върху формирането както на положителни, така и на отрицателни Аз-концепции. Родителите, учителите, връстниците предоставят обратна връзка, която формира идеите на човека за собствената му важност или безполезност.

Според нас най-убедителната версия на Аз-концепцията принадлежи на един от водещите английски психолози Робърт Бърнс. В съответствие с него Аз-концепцията се формира в хода на индивидуалното развитие с формирането и израстването на човек и се залага на първия етап, който продължава от раждането до 18 месеца. През този период детето придобиват доверие в околната среда.В среда, благоприятна за доверие, индивидът чувства, че е обичан, че винаги е готов да приеме. Вторият етап от развитието на индивида продължава от година и половина до три до четири години. Детето започва да казва "аз" за себе си, да се разпознава в огледалото и на снимките си, да разбира своите нужди и желания. Той се стреми да изрази себе си чрез собствените си действия („Аз самият!“). Свързан с това е и т.нар криза от три години.

Третият етап на развитие започва около 4-годишна възраст. По това време детето има първите идеи за това какъв човек може да стане, определя границите на разрешеното. Той вече се чувства по-уверен, тъй като може да се движи свободно, говори достатъчно, за да задава въпроси.

Много е важна реакцията на родителите към поведението на детето. Основната опасност в този период е възможността детето да се чувства виновно за своето любопитство и активност, което може да потисне чувството за инициатива.

На 6-7 годишна възраст настъпва друга значителна промяна в самосъзнанието - детето започва да се гледа сякаш отстрани, да си представя как изглежда в очите на другите. Този период се нарича „криза на непосредствеността“.

Четвъртият етап обхваща учебните години. През този период детето се опитва да спечели признание и да спечели одобрение, като извършва различни дейности.

Въпреки че основата на Аз-концепцията се полага в предучилищна възраст, Аз-образът на учениците все още запазва до голяма степен гъвкавост и подвижност, благодарение на което учителят може да го промени, ако е необходимо, в положителна посока.

Значителна промяна в развитието на самосъзнанието настъпва в юношеството и младостта. Човек започва целенасочено да мисли за себе си, да си задава въпросите „Кой съм аз?“, „Какъв съм аз?“, „Кой да бъда?“, „Какъв да бъда?“, „Какъв е смисълът на живота ми?“, „Мога ли да се уважавам и защо?“, т.е. мислете за себе си като за личност. Неслучайно юношеството и младежката възраст се наричат ​​възрастта на второто раждане на човека.

Основните функции на самосъзнанието са самопознанието, самоусъвършенстването и търсенето на смисъла на живота. Търсенето на смисъла на живота е една от най-важните функции на самосъзнанието, но е възможно в зряла възраст. В младостта има много спонтанно възникващи мотиви и на първо място трябва да се потопите в живота, да преминете през някои от неговите етапи, така че вътрешната работа да започне да разбира собствения ви живот.

Спецификата на съзнателния начин на живот на човека се състои в способността му да отделя своето „Аз“ от жизнената среда в представянето на себе си, да направи своя вътрешен свят предмет на размисъл и разбиране. Този процес се нарича образуване човешкото самосъзнание.

Има няколко гледни точки относно формирането на човешкото самосъзнание.

1. Самосъзнанието е първоначалната, генетично първична форма на човешкото съзнание. Поддръжниците на тази концепция твърдят, че на базата на първичната самочувствителност (самовъзприятие) има синтез на две различни системи от идеи за себе си като „аз“ и за всичко останало като „не-аз“. Така усещането за „Аз” съществува като нещо напълно автономно от процесите на възприемане от психиката на външни (за нея) факти.

2. Самосъзнанието е най-висшият вид съзнание, което възниква в резултат на предишното развитие на съзнанието (гледната точка на С. Л. Рубинштейн). Тази концепция се основава на предположението за изключително външна ориентация на нашата психика в първия етап от нейното развитие и само в някакъв момент човек е в състояние да възприеме себе си. Отражението на външния свят е универсален канал за социализация, определящ аспект на съзнанието.

3. Съзнанието за външния свят и самосъзнанието възникват и се развиват едновременно, равномерно и взаимозависимо (И. М. Сеченов). Предпоставките за самосъзнание са заложени в така наречените „системни усещания“, които имат психосоматичен характер. При това първата половина от "чувствата" съответства на обектите на външния свят, втората - на собствените състояния на тялото - себевъзприятията. Тъй като се комбинират „обективни усещания“, се формира представа на човека за външния свят и в резултат на синтеза на самовъзприятията се създава представа за себе си, т. възникващото съзнание отразява своя носител и психически реакции като една от страните на това взаимодействие. Акумулиращият полюс на психиката става основа за формиране на индивидуалното самосъзнание.

самосъзнание - съзнателно отношение на човек към неговите нужди и способности, наклонности и мотиви на поведение, преживявания и мисли.

Самосъзнанието се изразява в емоционалната и семантична оценка на субективните възможности на човек, която служи като основа за целесъобразността на действията и постъпките. Включвайки се в дейността, индивидът става обект на социална оценка – като удовлетворяващ или неудовлетворяващ неговите технологични изисквания. Човек се превръща в условие за реализация (актуализация) на себе си. „Азът“, разглеждан от актьора като условие за самореализация, придобива личностен смисъл. По този начин значението на „аз“ е единицата на самосъзнанието. Като единица на самосъзнанието значението на "аз" съдържа когнитивни, емоционални и релационни компоненти, то се свързва с дейността на субекта, която се случва извън съзнанието, т.е. социалните му дейности. Самосъзнанието позволява на човек да разкрие своята социална стойност и смисъла на своето битие, формира и променя идеи за своето бъдеще, минало и настояще (В. В. Столин). На индивидуално ниво значението на "аз" е частично идентично със самочувствието.

Самочувствие (понякога: самоотношение, субективно отношение към себе си, самооценка) - стабилна структурна формация, надарена с личност, за да посочи собствената си стойност и значимост и да повлияе на нейното развитие, дейност и поведение.

Самочувствието на човек се формира въз основа на оценките на околните за неговите дейности, съотношението на реалния и идеалния образ на себе си. От гледна точка на Т. Шибутани, всеки човек поставя себе си като обект в своята символична среда. Представата на човек за себе си не е пряко отражение на това, което е или какво прави. Човек разбира себе си с помощта на езиковите категории и общите предпоставки на своята култура. С. Л. Рубинштейн подчертава, че „моето отношение към себе си е опосредствано от отношението на друг към мен“. Емпирично в живота на човека отношението на другите хора към него определя отношението му към тях.

Стимулиращо-конструктивната роля на положителната самооценка е свързана с формирането на важни социално-психологически качества в човек, които имат силен мотивационен потенциал: човек започва да се преживява като активен субект на действия, създател на алтернативи, отговорни за техният избор и изпълнение, стремеж към самоусъвършенстване и възможност за самоутвърждаване (Р. М. Грановская).

Показано е, че всички ситуации на принуда и натиск, които заплашват самоуважението на индивида, лишават го от правото на избор, влияят негативно върху актуализацията на човешките способности (Л. И. Анциферова). Негативното отношение към себе си действа като пречка за развитието на социални влияния в областта на професионалните и образователните дейности, комуникацията и семейния живот. В търсене на начини за самоутвърждаване човек често прибягва до неконструктивни форми на поведение.

Самооценката създава основата за възприемането на собствения успех и неуспех, постигането на цели от определено ниво, т.е. нивото на претенциите на индивида (терминът е въведен в психологията от К. Левин и неговите ученици).

Нивото на претенциите на индивида - желанието на човек да постигне целите на сложността, за която смята, че е способен.

Нивото на претенциите на човека се формира в резултат на преживяването на неговите постижения като успешни или неуспешни. Нивото на претенциите може да бъде адекватно на възможностите на индивида и неадекватно (надценено или подценено).

По този начин същността на психологическия механизъм на индивидуалното самосъзнание трябва да се разглежда като система от самоотдаване на основните психични процеси на личността, интегрирани в цялостен олицетворяващ център, като качество на човешката природа, благодарение на което всеки от ни се превръща от „субект сам по себе си” в „субект за себе си”.

Изследвайки влиянието на обществото върху индивида, можем да кажем, че влиянието на нормите и предписанията на обществото, обичаите и институциите зависи от обема и метода на организиране на знанията, от вярванията и светогледа на индивида, от способността му да правилно разбират социални ситуации, адекватно възприемат събеседниците, виждат значителни противоречия в проблемни ситуации, обстоятелства. Психологията е натрупала много понятия, свързани с различни раздели на светогледа: "когнитивна карта на света", "субективна картина на света", "система от лични конструкти" и др.

В рамките на хуманистичната психология самосъзнанието се обозначава с термина "вътрешен Аз". За да обозначат това понятие като трансперсонална (т.е. нелична) психична реалност, Г. И. Гурджиев и неговите последователи (П. Д. Успенски) използват термина „същност“ (essense). Този термин, който се връща към латинската дума essere - битие, в подобен смисъл (същност сама по себе си - In-se) се използва и в концептуалния апарат на онтопсихологията на А. Менегети. В аналитичната психология централната психическа инстанция се обозначава с термина „Аз“ или „аз“ (seif). В психосинтезата за обозначаване на този център на психиката, скрит зад „черупката на личността“ и съставляващ „сърцето на човешката психика“ (Р. Асаджиоли), се използва терминът „висш Аз“. А. А. Радугин, когато анализира структурата на самосъзнанието, използва понятията: сегашното "Аз" и личното "Аз".

Най-простият в науката модел на структурата на самосъзнаниетопредложено К. Юнги се основава на противопоставянето на съзнателни и несъзнателни елементи на човешката психика. Той открои две нива на представата за себе си:

1) субектът на човешката психика е така нареченият "аз", който съдържа предимно несъзнателни процеси, т.е. човекът, който сме;

2) формата на проявление на "себето" на повърхността на съзнанието, така нареченото съзнателно "аз", вторичен продукт на съзнателното и несъзнателното съществуване на човек.

Домашната психология (S. L. Rubinshtein), разглеждайки самосъзнанието като формиране на качествено нови способности на индивида, представя следното структура на самосъзнанието:

1. Директно сетивно ниво, чрез което психосоматичните реакции и процеси се отразяват в самосъзнанието на индивида (самовъзприятие).

2. Целоличностно ниво (персонифициращо), свързано с перцептивните механизми на личностните центрове (възприятие, преживяване и осъзнаване на себе си като активен принцип).

3. Интелектуално-аналитично ниво, което служи като основа и средство на теоретичния етап на самопознавателната дейност (самонаблюдение, самоанализ, саморазбиране).

4. Целенасочено-дейностно ниво, действащо като своеобразен синтез на трите изследвани, чрез което се осъществява отразяването и коригирането на обратната връзка на психиката с обективната и собствената субективна реалност.

Водещите функции на самосъзнанието са свързани с целево-дейностното ниво на структурата на самосъзнанието: регулативно-поведенческа и мотивационна.

Субективната картина на жизнения път в самосъзнанието на човека се изгражда в съответствие с индивидуалното и социално развитие, съизмеримо с биографични и исторически факти. Да се ​​съотнесеш с формите на социалния живот, в които човек трябва да живее и действа, разкривайки своите възможности, характеристики и въз основа на това да определи своето място в тези форми, структури - това е една от основните задачи на индивидуалния живот. Ш. Бюлер е първият, който се опитва да разбере живота на човека не като верига от случайности, а чрез неговите закономерни етапи. Тя нарече индивидуалния или личния живот жизнен път на индивида.

Личен житейски път - животът на конкретен човек, имащ определени модели, подлежащи на описание и обяснение; еволюция на личността, последователност от възрастови етапи на развитие на личността, етапи от нейната биография; движението на личността към по-висши, по-съвършени форми, към най-добрите прояви на човешката психика.

С. Л. Рубинштейн представя жизнения път на човек като цяло, в който всеки възрастов етап подготвя и влияе върху следващия. Като структури на живота и единици за анализ на жизнения път, S. Bueller отделя събития, S. L. Rubinshtein - повратни етапи в живота на човека, които се определят от личността. Човек организира живота си, регулира хода му, избира и изпълнява неговата посока. С. Л. Рубинштейн изтъква специалната роля на самосъзнанието в организацията на живота на човека.

Жизненият път подлежи на периодизация, не само свързана с възрастта (детство, младост, зрялост, старост), но и лична, която може да не съвпада с възрастта. Личните качества действат като движеща сила на жизнената динамика, съдържанието на живота. Подбудите за действие, претенциите, способностите, намеренията, ориентацията, интересите се изразяват в жизнените прояви на индивида. Способността на човек да организира живота, да разрешава неговите противоречия, да изгражда ценностни отношения се нарича жизнена позиция, която е специална жизнена и личностна формация.

Жизнена позиция- начин на самоопределение на човек в живота, обобщен въз основа на неговите житейски ценности и задоволяване на основните нужди на човека, което е резултат от взаимодействието на човека със собствения му живот, собственото му постижение .

Жизнената позиция се характеризира с личностни противоречия и начини за разрешаването им. Илюстрация на невъзможността за разрешаване на житейските противоречия са две явления – напускане и прехвърляне на отговорност върху друг. Негъвкавостта на жизнената позиция се проявява в желанието да се запазят възгледите за живота, "принципите", навиците, социалния кръг и т.н. непроменен.

Жизнената позиция на човек може да се определи чрез неговата дейност като начин на социален живот, място в професията, начин на самоизява, набор от отношение на индивида към живота. Осъществяването на жизнена позиция във времето и обстоятелствата на живота, съответстващи на динамичните характеристики на жизнения път, се нарича жизнена линия.

линия на живота- това е определена последователност (или непоследователност) на човек в изпълнението, прилагането на своята житейска позиция, лоялност към неговите принципи и взаимоотношения при променящи се обстоятелства.

Основната характеристика на прогресивната линия на живота е непрекъснатата обратна връзка на резултатите от предишния етап (решения, действия и т.н.) върху следващия.

Удовлетвореността (или неудовлетвореността) от живота е показател за реалната проблематичност (наличие на противоречия) на индивида. Стратегията на живота на човека се състои в разкриването и разрешаването на истинските причини за възникващите противоречия, а не в избягването им чрез промени в живота. Способността на човек да разрешава противоречия е мярка за неговата социално-психологическа зрялост, смелост, твърдост и придържане към принципи.

жизнена стратегия- това са начини за промяна, трансформиране на условията, ситуациите на живот в съответствие с ценностите на индивида; изграждане на живот въз основа на техните индивидуални способности и способности, развити в живота.

Основното съдържание на жизнената стратегия се състои не само в своеобразно структуриране, в организиране на живота, но и в създаването на неговата духовна стойност, духовно-етично ниво и метод, който носи истинско удовлетворение на човека.

Въпроси за дискусия и размисъл

1. Каним ви да участвате в диспута между двама мислители на епохата

просветление и определят отношението си към спора. К. Хелвеций: „Имам хора с обикновена нормална организация!

същия умствен капацитет. Д. Дидро: „Г-н Хелвеция, отговорете на един малък въпрос. Ето петстотин

новородени деца. Те са готови да ви дадат възпитание

вашата система. Кажете ми колко от тях ще направите брилянтни

хора? Защо не всичките петстотин?“

2. Каква е разликата между характер и темперамент? Какви акценти на характера
се срещат при хора и може би са планирани за вас?

3. Можете ли да промените темперамента си?

4. Може ли да има изключителна личност с лош характер? Това е
обективна предпоставка за разминаване на характер и личност?

5. Свързани ли са характерът на човек и неговата съдба?

6. Понякога хората, за да обяснят своето не съвсем адекватно поведение,
Те казват: "Такъв е моят характер." Трябва ли човек да носи
отговорност за вашия характер? Може ли характерът да се промени?

7. „Този, който искаи вярватози (рано или късно). Какво умствено
свойства обозначават подчертаните думи в този афоризъм на Н. Козлов?

8. Възможно ли е да се подготви човек "за всички поводи", човек с
универсални способности?

9. Влияе ли ориентацията върху съдбата на човек? Можеш ли
формулирайте основните си цели в живота?

6.1. Самосъзнанието и представата за света.

самосъзнание - набор от психични процеси, чрез които индивидът осъзнава себе си като субект на живота. Самосъзнанието не е изконна даденост, присъща на човека, а продукт на развитието. Когато човек придобива житейски опит, пред него се отварят не само нови аспекти на битието, но и повече или по-малко дълбоко разбиране на себе си.

Обобщаването на практическите знания на човека за други хора е основният източник на формиране на отношение към себе си. Самосъзнанието се формира само в процеса на обобщаване на тези аз-отношения; обобщени знания за личността. Всяка промяна в жизнената позиция на човек в социалния, трудовия, личния живот не само променя дейността на човека, но и променя отношението му към себе си. Получавайки способността да се потопите в своите преживявания (това е особено вярно за юношеството и младостта), човек отваря цял свят от нови емоции, красотата на природата, звуците на музиката. Благодарение на самосъзнанието човек започва да възприема и разбира емоциите си вече не като производни на някакви външни събития, а като състояние на собственото си „Аз“. Заедно с осъзнаването на своята уникалност, оригиналност, несходство с другите много често идва чувството на самота. Откриването на собственото "аз" често е изпълнен със събития, внезапен процес.

Самосъзнанието, в зависимост от целите и задачите, пред които е изправен човек, може да се прояви като самопознание, като самооценка, като самоконтрол, като самоприемане.

Самопознанието е насочеността на човек към изучаване на неговите физически (телесни), умствени способности и качества, неговото място сред другите хора. Самопознанието се осъществява: 1) в анализа на резултатите от собствената дейност, поведението; 2) при осъзнаване на отношението на другите към себе си. Следователно е невъзможно да опознаеш себе си, без да правиш нищо и без да общуваш с никого.

Самооценката е компонент на самосъзнанието, който включва знанията на човек за себе си, оценка на себе си и скала от ценности, по отношение на които се определя тази оценка. Самооценката е важен регулатор на поведението, тя определя нивото на претенциите на човека. Самочувствието може да бъде адекватно и неадекватно.

Самоприемане - осъзнаване на себе си като достоен човек.

Самоконтролът се проявява в регулирането на собствените действия и състояния въз основа на изисквания и норми.

Аз-концепцията е относително стабилна, холистична система от представи на индивида за себе си. Аз-концепцията е предпоставка и следствие от социалното взаимодействие. Компоненти на Аз-концепцията: Аз-реален и Аз-идеален.

Човек има силна склонност да изгражда въз основа на идеи за себе си не само своето поведение, но и интерпретацията на собствения си опит. Аз-концепцията тук действа като вид вътрешен филтър, който определя естеството на възприемането на всяка ситуация от човека. Хората са склонни да се държат по начини, които са в съответствие с тяхното разбиране за себе си. Например младите самотни майки в трудни финансови условия имат малък шанс да се измъкнат от бедността, ако не ценят себе си.

6.2. Личностно развитие и жизнен път.

Основни понятия за развитие на личността.

Бихевиоризмът като наука за поведението е обоснован от американския психолог Дж. Уотсън. „От гледна точка на бихейвиоризма“, пише той, „истинският предмет на психологията (на човек) е поведението на човек от раждането до смъртта“.

Личността на човек от гледна точка на бихейвиоризма не е нищо повече от набор от поведенчески реакции, присъщи на даден човек. Тази или онази поведенческа реакция възниква при определен стимул, ситуация. Формулата "стимул - реакция" (S - K.) беше водеща в бихейвиоризма. Законът за ефекта на Торндайк уточнява: връзката между S и R се засилва, ако има подсилване. Подкрепата може да бъде положителна (похвала, получаване на желания резултат, материална награда и т.н.) или отрицателна (болка, наказание, провал, критика и т.н.). Човешкото поведение най-често е резултат от очакването за положително подкрепление, но понякога желанието да се избегне отрицателното подкрепление преди всичко надделява, т.е. наказания, болки и т. н. Следователно всеки тип личност може да се формира по поръчка - работник или бандит, поет или търговец. Уотсън не прави никаква разлика между развитието на емоционалните реакции при хората и рефлекса на слюноотделяне при кучето, вярвайки, че всички емоционални свойства на човек (страх, безпокойство, радост, гняв и т.н.) са резултат от развитието на класически условни рефлекси.

По този начин, от гледна точка на бихейвиоризма, човек е организирана и относително стабилна система от умения. Уменията са в основата на устойчивото поведение, те са адаптирани към житейски ситуации. Промяната на ситуацията води до формиране на нови умения.

Човек в концепцията на бихевиоризма се разбира като реагиращ, действащ. обучение, програмирано за определени реакции, действия, поведение. Чрез промяна на стимулите и подкрепленията човек може да бъде програмиран за желаното поведение.

В областта на социалното обучение възгледите на А. Бандура са широко известни. В поведенческия модел той подчертава блока - самоефективността на индивида, който е когнитивен конструкт "може> - - не може" (вяра, очакване на бъдещо подкрепление). Този блок предопределя успеха на определено поведение и постигането на успех през целия жизнен път. Например, ако решите, че не можете да научите китайски, тогава никаква сила няма да ви накара да го направите. И ако решите, че можете да го направите, тогава рано или късно ще го научите.

Според Бандура има четири основни условия, които определят формирането на увереността на човек в това какво може и какво не може да прави:

1. минал опит (знания, умения); например, ако можеше по-рано,
дори сега, очевидно, мога;

2. самообучение; напр. „Мога да го направя!“;

3. повишено емоционално настроение (алкохол, музика,
любов);

4. наблюдение, моделиране, подражание на поведението на другите
хора (наблюдение на реалния живот, гледане на филми,
четене на книги и т.н.: например „Ако другите могат, значи и аз мога!“),

Психоанализа.Основоположник на класическата психоанализа, известна още като фройдизъм, е австрийският учен 3. Фройд (1856 – 1939). Никоя посока не е спечелила толкова силна слава извън психологията като фройдизма, неговите идеи са повлияли на изкуството, литературата, медицината и други области, свързани с човешкото познание.

Въз основа на многогодишни клинични наблюдения Фройд формулира психологическа концепция, според която психиката, личността се състои от три компонента, нива: "Id", "Ego" и "Superego".

Ядрото на психоанализата като психологическо направление беше учението за несъзнаваното. Човешката психология започва да се тълкува като обусловена от несъзнателни, ирационални сили - нагони, инстинкти. Развитието на личността е история на борбата на инстинктите на човека със забраните, продиктувани от неговата съвест.

Според Фройд човек от раждането и в своето развитие преминава през няколко етапа на психосексуално развитие: орален (сексуалност, която се проявява в ранна детска възраст, по време на кърмене; ерогенната зона е устата); анален (с обучението за тоалетна, фокусът се премества първо към усещанията, свързани с дефекацията (анална фаза), а по-късно върху усещанията, свързани с уриниране (уретрална фаза)) и генитален (на около четиригодишна възраст интересът към гениталиите започва да преобладават). В същото време се развива Едиповият комплекс (или Електра при момичетата), чиято същност се състои в предимно положително отношение към родителя от противоположния пол и агресивно поведение към родителя от същия пол.

Психоанализата дава собствена интерпретация на най-важната сфера на човешкия живот - сексуалната, което коренно я отличава от другите течения в психологията.

Когнитивна психология.Думата „когнитивен“ идва от латинския глагол „познавам“. Привържениците на този подход твърдят, че човек не е машина, която сляпо и механично реагира на вътрешни фактори или събития от външния свят, а напротив, повече е достъпно за човешкия ум: да анализира информация за реалността, да прави сравнения, да взема решения , решава проблеми, които го изправят.

Според концепцията на Брунер нашето знание е предимно сетивно и двигателно по природа: нищо не може да бъде включено в мисълта, без първо да премине през нашите чувства и двигателна активност. Следователно сензомоторното отразяване на действителността е определящо в детството. Към този първи метод за показване на света се добавя следният метод - фигуративен дисплей, когато изображенията на възприемани реални обекти се съхраняват в паметта. В юношеството образното изобразяване на света се допълва от символично изобразяване на предмети под формата на понятия. Брунер също подчертава, че езикът е най-важният инструмент за развитието на когнитивните процеси.

Когнитивните теории за личността изхождат от факта, че субективната интерпретация на ситуации е по-верен фактор при вземането на решения, отколкото "обективното" значение на тези ситуации. Различните хора виждат и тълкуват различно ситуациите, в които работят.

Психологът Ф. Зимбардо, изучавайки формите на антисоциално поведение, заключи, че повечето от тези негативни действия могат да бъдат обяснени чрез анализиране на ситуационни фактори, а не чрез черти на характера („той винаги е такъв“), напротив, дори „добър“ хората могат да извършват негативни действия при трудни обстоятелства и ситуации. Чрез намиране или създаване на подходящ - удобен - канал за ситуационни явления е възможно да се постигне фундаментална промяна в поведението на хората чрез манипулиране на индивидуалните характеристики на ситуацията ("затворнически експеримент", експеримент на Милграм).

Психологът А. Елис смята, че неправилното поведение на човек е причинено предимно от ирационални мисли, които възникват в определени ситуации. В този случай е необходимо да анализирате заедно с човека ситуацията, в която се намира. и изводите, които е направил от това. Задачата на психолога е да изследва умствените процеси на клиента и да доведе до неговото съзнание ирационалните моменти, съдържащи се в неговите мисли. Развитието на по-обективно възприемане на събитията у човек го кара да търси нови ефективни решения и да подобрява емоционалното си състояние. Тоест, промяната на мислите води до промяна в поведението и преживяванията. Зрял човек е този, който умее да контролира себе си, като контролира мислите си.

Американският психолог А. Бек отделя и описва феномена на "автоматични мисли", които обработват текуща информация. Те са неволни, мимолетни, несъзнателни и водят директно до емоционални и поведенчески реакции. Бек отбелязва, че емоционалните разстройства (мрачни, тревожни афекти, повишена раздразнителност) автоматичните мисли се отличават с редица специфични характеристики: например тъгата е свързана с мисли за загуба, гневът - мисли за нарушаване на някакъв стандарт, копнежът - мисли с негативно съдържание за себе си, хората, бъдещето (депресивна триада), страх - мисли за външна опасност и невъзможност за справяне с нея. Психологът трябва да помогне на човек да представи своите идеи под формата на хипотези (предположения), съвместно да тества истинността на тези хипотези и да търси алтернативи.

Хуманистична психология.Подходът на К. Роджърс към човека: поведението на човека може да бъде разбрано само въз основа на неговото субективно възприятие и познаване на реалността;

хората са в състояние сами да определят съдбата си, т.е. самоопределението е съществена част от човешката природа и хората са в крайна сметка отговорни за това, което са;

хората са основно добри и имат желание за съвършенство, естествено се движат към автономия и зрялост, реализирайки личен потенциал.

Роджърс призна, че хората понякога изпитват гневни и разрушителни чувства, когато не се държат в съответствие с истинската си вътрешна природа. Когато хората функционират пълноценно, когато нищо не им пречи да изразят своята вътрешна същност, те изглеждат като позитивни и интелигентни същества, които искрено искат да живеят в хармония със себе си и с другите хора. Роджърс твърди, че всички хора имат практически неограничен потенциал за самоусъвършенстване.

Роджърс твърди, че никой не може основателно да твърди, че неговото усещане за реалност е по-добро или по-правилно от това на някой друг: никой няма право да противопоставя своята реалност на реалността на другите, необходимо е да се уважават и съпреживяват мислите и принадлежност към други хора, дори ако те се различават рязко от нашите собствени. Миналите преживявания влияят на възприемането на настоящите събития от човека, но действителното тълкуване на миналите преживявания, а не техните действителни обстоятелства, е това, което влияе върху настоящото поведение на човека.

Роджърс подчертава основното условие, необходимо за развитието на здрава, положителна представа за себе си. За всеки човек е важно да бъде обичан и приеман от другите - това е необходимостта от положително внимание. Роджърс вярваше, че единственият начин да не се намесва в актуализирането и развитието на личността е да му се даде безусловно положително внимание, т.е. човек се приема безрезервно такъв, какъвто е.

Концепция самоактуализиращ селичността на А. Маслоу е насочена към изучаване на здрави, хармонични личности, които са достигнали върха на личностното развитие, върха на самоактуализацията. Такива "самоактуализиращи се" личности, за съжаление, според А. Маслоу, съставляват само 1 процент от общия брой на хората, а останалите са на един или друг етап на развитие.

Маслоу отбелязва, че липсата на стоки, блокирането на основните физиологични нужди от храна, почивка, сигурност води до факта, че тези нужди могат да станат водещи за човек („Човек може да живее само с хляб, когато няма достатъчно хляб“) . Но ако основните потребности са задоволени, тогава човек проявява по-високи потребности (потребности от развитие, от разбиране на живота).

Самоактуализацията не е крайното състояние на човешкото съвършенство. Никой човек не става толкова себеактуализиран, че да изостави всички мотиви. Самоактуализиращата се личност има следните характеристики.

1. Пълно приемане на реалността и удобно отношение към нея (не
скрий се от живота, но го изучавай, разбирай).

2. Приемане на другите и себе си („Аз правя моето, а ти правиш твоето. Аз съм вътре
този свят да не оправдае очакванията ви.
И ти не си на този свят, за да се мериш с моя
очаквания. Аз съм аз, ти си ти.)

3. Професионална страст към това, което обичате, ориентация
към задача, към решаване на проблем.

4. Автономия, независимост от социалната среда,
независимост на преценката.

5. Способността да разбирате другите хора, вниманието,
доброта към хората, искрено желание да помогнат.

6. Постоянна новост, свежест на оценките, отвореност към опит, ново
преживявания ("детско" възприятие).

7. Чести преживявания на "пикови" чувства, екстаз.

8. Спонтанност, естествено поведение.

9. Дълбоки междуличностни отношения.

Въпроси за самоконтрол и повторение

\. Какво е самосъзнание?

2. Как самосъзнанието определя изграждането на образа на света?

3. Кои са основните компоненти на самосъзнанието? Описвамтях.

4. Как бихейвиоризмът обяснява развитието на личността?

5 Какво е разбирането за психиката и как 3. Фройд обяснява развитието на личността?

6. Какво е когнитивна психология? Как се развива личността по отношение на
гледна точка на когнитивните психолози?

7. Опишете хуманистичната концепция за развитие на личността.