«Макарьевская школа» живопису, «школа Грозного» - поняття, що обіймають трохи більше трьох десятиліть у житті російського мистецтва другої половини (чи, точніше, третьої чверті) XVI в. Ці роки насичені фактами, багаті творами мистецтва, характерні новим ставленням до завдань мистецтва, його ролі у загальному укладі молодої централізованої держави, і, нарешті, вони примітні ставленням до творчої особистості художника та спробами регламентувати його діяльність, більш ніж будь-коли підкорити її завданням полемічним, залучити до участі у напруженому драматичному дійстві державного життя. Вперше історія російської художньої культури питання мистецтва стають предметом дебатів у двох церковних соборах (1551 і 1554 рр.). Вперше заздалегідь розроблений план створення численних творів різних видів мистецтва (монументальний та станковий живопис, книжкове ілюстрація та прикладне мистецтво, зокрема різьблення по дереву) визначив теми, сюжети, емоційне трактування і, значною мірою, послужив основою складного комплексу образів, покликаних підкріпити, обгрунтувати, прославити правління та дії першого «вінчаного самодержця», який вступив на престол централізованої держави Руської. І саме в цей час здійснюється грандіозний художній проект: лицьове літописне склепіння Івана Грозного, Цар-книга - літописне склепіння подій світової і особливо російської історії, що писалося, ймовірно в 1568-1576 рр., спеціально для царської бібліотеки в єдиному екземплярі. Слово "лицьовий" у назві Зводу означає ілюстрований, із зображенням "в обличчях". Складається з 10 томів, що містять близько 10 тис. аркушів ганчіркового паперу, прикрашених більш ніж 16 тис. мініатюр. Охоплює період «від створення світу» до 1567 року. Грандіозний "паперовий" проект Івана Грозного!
Лицьовий хронограф. РНБ.
Хронологічні рамки цих явищ у художньому житті Російської централізованої держави другої половини XVI ст. визначаються однією з істотних подій тієї пори - вінчанням на царство Івана IV. Вінчання Івана IV (16 січня 1547 р.) відкривало новий період утвердження самодержавної влади, будучи свого роду підсумком тривалого процесу формування централізованої держави та боротьби за єдність Русі, підпорядкованої владі московського самовладця. Саме тому сам акт вінчання на царство Івана IV, який послужив предметом неодноразових обговорень у колі майбутніх учасників «обраної ради», як і серед найближчого оточення митрополита Макарія, був, як неодноразово вже говорилося істориками, обставлений з винятковою пишністю. Спираючись на літературні джерела кінця попереднього століття, Макарій розробив ритуал царського вінчання, ввівши в нього необхідну символіку. Переконаний ідеолог самодержавної влади, Макарій зробив усе можливе, щоб наголосити на винятковості («богообраності») влади московського єдинодержця, споконвічності прав московського государя посиланнями на історичні аналогії в галузі громадянської історії та насамперед історії Візантії, Київської та Володимиро-Суздальської Русі.
Царська книга.
Ідеологію єдинодержавства повинні були, за задумом Макарія, відображати письмові джерела епохи і в першу чергу літопис, книги царського родоводу, коло річного читання, якими були складені під його керівництвом Четьї Мінеї, а також, мабуть, передбачалося звернутися і до створення пристойних випадків творів образотворчого мистецтва. Що задуми звернення всім видам художньої культури від початку були грандіозні, показує розмах літературних праць на той час. Важко, однак, уявити собі, які форми прийняло б здійснення цих задумів у галузі образотворчого мистецтва і в які терміни вони були б реалізовані, якби не пожежа в червні 1547, що спустошила величезну територію міста. Як розповідає літопис, 21 червня у вівторок «о 10 годині дня третього тижня Петрова посту загорівся храм Воздвиження чесного Хреста за Неглимною на Арбатській вулиці... І була буря велика, і потече вогонь, як блискавка, і пожежа сильніша промче... І Звернися буря на град більший, і загорівся в граді біля соборної церкви Пречистого верху, і на царському дворі великого князя на полатах покрівлі, і хати дерев'яні, і палати, прикрашені золотом, і Казенний двір і з царською скарбницею, і церква на царському дворі біля царські скарбниці Благовіщення златоверхаа, деісус Андрєєва листи Рубльова, златом обкладений, і образи, прикрашені златом і бісером багатоцінні Грецького письма прабатьків його від багатьох років зібраних... , і двір митрополич». «...А в місті всі двори і палати гірше, і Чудовський монастир вигорі весь, єдині мощі святого великого чюдотворця Олексія Божим милосердям збережені бути... І Вознесенський монастир також весь вигорі, ...і церква Узнесення вигорі, образи та сосуди церковний і животи людські багато, тільки єдиний образ Пречисті протопоп виніс. І всі двори в граді згоріли, і на граді покрівля градська, і зілля гарматне, де б на граді, і ті місця розірвалися градні стіни... У одну годину багато народу згоріша, 1 700 чоловіча підлозі і женьська і немовля, безліч горюша народу по Тферській вулиці, і по Дмитрівці, і на Великому посаді, по Іллінській вулиці, в садах». Пожежа 21 червня 1547 р., що почалася в першій половині дня, тривала до ночі: «А на третій годині ночі преста вогняне полум'я». Як випливає з наведеного літописного свідчення, сильно постраждали будівлі на царському дворі, були знищені і здебільшого зіпсовані численні витвори мистецтва.
Льодове побоїще. Літописна мініатюра з лицьового склепіння XVI століття.
Але ще більшою мірою постраждали московські жителі. На другий день біля постелі постраждалого під час пожежі митрополита Макарія зібралися цар і бояри «на думу» - обговорювалося умонастрій народних мас, і духівник царя, Федір Бармін, повідомив про поширення чуток про причину пожежі, яку чорні люди пояснювали чаклунством Ганни Глинської. Іван IV змушений був призначити слідство. Крім Ф. Барміна, у ньому брали участь князь Федір Скопін Шуйський, князь Юрій Темкін, І. П. Федоров, Г. Ю. Захар'їн, Ф. Нагой та «інш багато». Схвильовані пожежею, московські чорні люди, як роз'яснює хід подальших подій. , як сказано вище, шанувалися Глинські). Юрій Глінський намагався сховатися у Дмитрівському боці Успенського собору. Повсталі проникли в собор, незважаючи на богослужіння, і під час «херувимської пісні» витягли Юрія і проти митрополичого місця вбили, витягли за межі граду і кинули на місці страти злочинців. Людей Глінських «незліченно побіша і живіт княжої розгрибіша». Можна було подумати, що вбивство Юрія Глинського стало «стратою», одягненою у форму «традиційну» та «законну».
Мітяй (Михайло) та свт. Діонісій перед вел. кн. Димитрієм Донським.
Мініатюра з Лицьового літописного склепіння. 70-ті роки. XVI ст.
Про це свідчить і той факт, що тіло Глинського було винесено на торг і кинуто «перед того кіл, де страчують». Цим виступ чорних людей не скінчився. 29 червня, озброєні, у бойовому порядку, вони (за «кличем ката» чи «бірича») рушили до царської резиденції у Воробйово. Їхні ряди були настільки грізні (вони були зі щитами та списами), що Іван IV «здивуйся і жахаєшся». Чорні люди вимагали видачі Ганни Глинської та її сина Михайла. Масштаби виступу чорних людей виявилися досить великими, готовність до військового виступу свідчила про силу народного гніву. Цьому повстанню передували виступи незадоволених містами (влітку 1546 р. виступили новгородські пищальники, а 3 червня 1547 р.- псковичі, скаржилися на царського намісника Турунтая), і, що розміри народних заворушень мали справити грізне враження як Івана IV. З ними мало зважати найближче оточення молодого царя, що визначало політику 30-х - 50-х років. Організоване повстання московських низів в основному було спрямоване проти боярського самовладдя і свавілля, особливо болісно відбивався в роки юності Івана IV на долях широких народних мас, і мало певний вплив на подальший розвиток внутрішньої політики.
Одна з книг Лицьового склепіння XVI ст.
Найімовірніше, мають рацію ті з істориків, хто вважає Московське повстання після пожежі 1547 інспірованим противниками боярського самовладдя. Не позбавлені підстави спроби знайти натхненників повстання у найближчому оточенні Івана IV. Проте інспіроване ззовні, воно, відбиваючи протест широких народних мас проти боярського утиску, як відомо, набуло розмаху несподіваний, хоча й збігся у своїй спрямованості з новими тенденціями уряду 50-х років. Але разом з тим його масштаби, швидкість і сила народної реакції на події були такі, що не можна було не зважити на значимість виступу і тих його глибоких соціальних причин, які, незалежно від впливу правлячих політичних партій, викликали до життя народні хвилювання. Все це посилило складність політичної ситуації та багато в чому сприяло широті задуму та пошуків найдієвіших засобів ідеологічного впливу, серед яких значне місце зайняли нові за своїм змістом твори образотворчого мистецтва. Можна думати, що розробляючи план політичних та ідеологічних заходів впливу на широкі народні кола, вирішено було звернутися і до одного з найдоступніших і найзвичніших виховних засобів - до станового та монументального живопису, в силу ємності своїх образів, здатної від звичної повчальної тематики вести до більш широким історичним узагальненням. Певний досвід подібного роду склався вже за царювання спочатку Івана III, а пізніше Василя III. Крім на московських чорних людей, і навіть бояр і людей служилих, твори живопису мали надавати безпосереднє виховне вплив і на молодого царя. Як і багато літературних починань, що здійснювалися в колі митрополита Макарія та «обраної ради» - а керівну роль Макарія, як ідеолога єдинодержавної влади, не варто применшувати, - твори живопису у суттєвій своїй частині містили не лише «виправдання політики» царя, а й розкривали ті основні ідеї, які мали надихати самого Івана IV і визначати загальний напрямок його діяльності.
Іван Грозний на весіллі Симеона Бекбулатовича.
Важливо було зацікавити Івана IV загальним планом відновлювальних робіт такою мірою, щоб ідейна спрямованість їх була, як би зумовлена самим государем, виходила від нього (нагадаємо, що пізніше аналогічно організовувався і Стоглавий собор). Ініціатива відновлювальних робіт була поділена між митрополитом Макарієм, Сильвестром та Іваном IV, який, природно, мав офіційно панувати. Всі ці взаємини можна простежити у ході подій, як їх викладає літопис, а головне – свідчать матеріали «справи Висковатого». Вигоріло внутрішнє оздоблення храмів, пожежа не пощадила і царське житло і царську скарбницю. Залишати храми без святинь було не в звичаї Московської Русі. Іван IV насамперед «розіслав містами за святими і чесними іконами, у Великий Новгород, і до Смоленська, і до Дмитрова, і Звенигорода, і з інших багатьох міст багато і чудові святі ікони звозили і в Благовіщення поставили на поклоніння царево і всім хрестянам ». Після цього почалися відновлювальні роботи. Одним із активних учасників організації відновлювальних робіт був ієрей Сильвестр, який сам служив у Благовіщенському соборі, - як відомо, один із найвпливовіших діячів «обраної ради». Про хід роботи Сильвестр докладно оповідає у своїй «Скаржниці» «освяченому собору» 1554 р., звідки можна почерпнути відомості про організацію і виконавців робіт, і про джерела іконографії, і про процес замовлення та «прийомки» робіт, а також про роль та взаємини митрополита Макарія, Івана IV та самого Сильвестра під час створення нових пам'яток живопису.
Щолканівщина. Народне повстання проти татар у Твері. 1327.
Мініатюра з Лицьового літописного склепіння XVI ст.
«Скаржниця» дозволяє судити про кількість запрошених майстрів, як і про сам факт запрошення майстрів, а головне, про ті мистецькі центри, звідки черпалися кадри живописців: «послав государ по іконописців і до Новгорода, і до Пскова та інших міст, іконники з'їхалися , і цар государ наказав їм ікони писати, кому що наказано, а іншим наказав палати підписувати і біля граду над брамою святих образи писати». Таким чином, відразу визначаються сфери діяльності живописців: станковий живопис (іконопис), світський палатний лист, створення надбрамних ікон (можливо розуміти їх як стінопис і станковий живопис). Як основні художні центри, звідки з'їжджаються майстри, Сильвестром називаються два міста: Новгород і Псков, причому дуже цікаво, як складаються взаємини майстрів та організаторів замовлення. Все з тієї ж «Скарги» Сильвестра, а також і з послання його до сина Анфіма, можна судити про першу роль Сильвестра в організації керівництва самою дружиною, яка виконувала мальовничі роботи після nожapa 1547 р. Зокрема, з новгородськими майстрами у Сильвестра, мабуть, давно склалися звичні злагоджені взаємини. Він сам визначає, що їм замовити, де їм взяти джерела іконографії: «І я, доповівши государя царя, наказав Ти новгородським іконникам написати святу Трійцю Живоначальну в діяннях, та й Вірую в єдиного Бога, нехай Хваліть Господа з небес, та Софію, Премудрість Боже, хай гідно є, а переклад у Трійці мали ікони, з чого писати, та на Симонові». Але так чинили у тому випадку, якщо сюжети були традиційними. Набагато складніше було, коли цих перекладів не було.
Оборона Козельська, мініатюра 16 століття із Никоновського літопису.
Інша частина робіт була доручена псковичам. Їхнє запрошення не було несподіваним. Зверталися до псковських майстрів ще наприкінці XV ст. Щоправда, тоді запрошували майстерних будівельників, тоді як тепер - живописців-іконників. Макарій, нещодавно архієпископ новгородський і псковський, сам, як відомо, живописець, ймовірно, зав'язав свого часу відносини з псковськими майстрами. Принаймні, виходячи з виконаних замовлень можна будувати висновки про досить значних розмірах майстерні при архієпископському дворі Новгороді. Загальноприйнята думка, що вся ця майстерня за Макарієм перемістилася до митрополичому двору до Москви. Підтримувати ж стосунки з псковичами, будучи митрополитом, Макарій міг через священика Благовіщенського собору, псковича Семена, того самого, що подавав «освяченому собору» свою «Скаржницю» разом із Сильвестром. Очевидно, для виконання такого складного замовлення було скликано кращих майстрів різних міст, що й поклало основу «царській школі» живописців. Псковичі, не пояснюючи причини, не захотіли працювати в Москві і зобов'язалися виконати замовлення, працюючи вдома: "А псковські іконники Останя, та Яків, та Михайла, та Якушка, та Семен Високий Дієслово з товаришами, відпросившись до Пскова і ялися там написати чотири великі ікони":
1. Страшний суд
2. Оновлення храму Христа Бога нашого Воскресіння
3. Пристрасті Господні в євангельських притчах
4. Ікона, на ній чотири свята: "І почи Бог у день сьомий від усіх діл своїх, нехай Єдинородний Син Слово Боже, нехай прийдіть люди трисоставному Божеству поклонимося, так У труні плотськи"
Отже, на чолі всього грандіозного задуму відновлювальних робіт стояв цар, «доповідаючи» якому чи «запитавши» якого (частиною номінально), Сильвестр розподіляв замовлення між живописцями, особливо, якщо була безпосередня можливість користуватися зразками.
Льодове побоїще. Втеча шведів на кораблі.
Слід особливо наголосити, що московськими джерелами традиційної іконографії з'явилися Троїце-Сергієв монастир та Симонов монастир. (У письмових джерелах до другої половини XVI ст. відомостей про художню майстерню в Симонові не зустрічалося, незважаючи на згадку імен кількох майстрів, що вийшли з цього монастиря). Слід також нагадати, що в числі авторитетних джерел іконографії згадуються і новгородські та псковські храми, зокрема стінописи Софії Новгородської, храму Георгія в Юр'євому монастирі, Миколи на Ярославовому дворищі, Благовіщення на Городищі, Іоанна на Опоках, собору Живоначальної Трої. притаманно новгородських зв'язків і Сильвестра і Макарія. Незважаючи на те, що здавалося б природним вважати основним натхненником мальовничих робіт самого митрополита Макарія, з тексту «Скаржниці» випливає, що в організаційній стороні замовлення він грав досить пасивну роль. Натомість він здійснював «приймання» замовлення, «молебна здійснюючи з усім освяченим собором», бо найважливішим актом апробації з погляду церковної ідеології був момент освячення закінчених творів, насамперед творів станкового, а також монументального живопису. Не обійшлося без участі Івана IV і на цьому етапі – він розподіляв нові ікони у храмах. Відновлювальні роботи після пожежі 1547 р. розглядалися як справи державної ваги, якщо про здійснення їх дбали сам Іван IV, митрополит Макарій і Сильвестр, найближчий до Івана IV член «обраної ради».
Іван Грозний та царські іконописці.
Саме в епоху Грозного мистецтво «глибоко експлуатується державою та церквою», і відбувається переосмислення ролі мистецтва, значення якого як виховний початок, засоби переконання і непереборного емоційного впливу зростає незмірно, водночас різко змінюється звичний уклад художнього життя. Зменшується можливість «вільного творчого розвитку особистості художника». Художник втрачає простоту та свободу взаємин із замовником-прихожанином, ктитором храму чи ігуменом – будівельником монастиря. Тепер замовлення державного значення суворо регламентується правлячими колами, що розглядають мистецтво як провідник певних політичних тенденцій. Теми, сюжети окремих творів чи цілісних ансамблів обговорюються представниками державної та церковної влади, стають предметом дебатів на соборах, обумовлюються у законодавчих документах. У ці роки розробляються задуми грандіозних монументальних ансамблів, циклів станкових творів та ілюстрацій у рукописних книгах, які загалом мають спільні тенденції.
Будівництво Храму Василя Блаженного (Покрова на рові) на Червоній площі.
Виявляється прагнення пов'язати історію Московської держави із всесвітньою історією, показати «обраність» Московської держави, яка є предметом «божественного домобудівництва». Ця ідея підкріплюється численними аналогіями зі старозавітної історії, історії Вавилонського та Перського царства, монархії Олександра Македонського, римської та візантійської історії. Недарма з особливою увагою і такою ретельністю серед макарьевских книжників створювалися хронографічні томи Лицьового літописного склепіння. Недарма в монументальних ансамблях храмових розписів та розпису Золотої палати таке значне місце відводилося історичним і старозавітним сюжетам, що відбиралися за принципом безпосередньої аналогії. Одночасно весь цикл творів образотворчого мистецтва пронизувався ідеєю божественності єдинодержавної влади, її богоустановленості, її споконвічності на Русі та безпосередньої спадкоємності царської гідності від римських та візантійських імператорів і безперервності династії «богозатверджених скіптродержателей» додержавців князів. Усе це разом узяте мало на меті підкріпити і виправдати сам факт вінчання на царство Івана IV, обґрунтувати подальший хід єдинодержавної політики у самій Московській державі, а й перед «православного Сходу».
Іван Грозний посилає послів у Литву.
Це було необхідніше, що очікувалося «затвердження» вінчання Івана IV патріархом константинопольським, яке, як відомо, здійснилося лише 1561 р., коли було отримано «соборну грамоту». Так само важливе місце у спільному задумі займала ідея звеличення військових дій Івана IV. Його військові виступи трактувалися як війни релігійні на захист чистоти та недоторканності християнської держави від невірних, які звільняють християн-бранців та мирне населення від татар-загарбників та утискувачів. Нарешті, не менш значною представлялася тема релігійно-морального виховання. Вона трактувалася у двох планах: більш поглибленому з певним філософсько – символічним відтінком в інтерпретації основної християнської догматики та більш безпосередньо – у плані морального очищення та вдосконалення. Остання тема мала ще характер особистий - йшлося про духовне виховання і самовиправлення юного самодержця. Всі ці тенденції або, точніше, всі ці грані єдиної ідейної концепції по-різному реалізувалися в окремих витворах мистецтва протягом усього царювання Грозненського. Кульмінацією у розкритті та втіленні цієї концепції став період відновлювальних робіт 1547-1554 рр. та ширше – час діяльності «обраної ради».
Куликовська битва. 1380
Після 1570 до кінця царювання Івана IV, як відомо, різко скорочується обсяг робіт в галузі образотворчого мистецтва, поступово гасне напруженість емоційного змісту, відчуття єдиності та обраності. Воно замінюється іншим, суворішим, скорботним, часом трагедійним. Відлуння урочистості, самоствердження, настільки характерні в початковій порі, лише зрідка даються взнаки в окремих творах як запізнілі відблиски колишнього, щоб зовсім згаснути на початку 80-х років. Наприкінці царювання Грозного перше місце у мистецькому житті висувається прикладне мистецтво. Якщо стає неможливим стверджувати і прославляти ідею єдиновладдя як таку, то природно надати пишність палацовому побуту, палацове начиння, як і царський одяг, вкриті узороччям та коштовностями, нерідко перетворюються на унікальні витвори мистецтва. Звертає увагу характер літературних праць, що розпочалися як «підготовка» до вінчання у колі митрополита Макарія. Серед них особливо слід виділити сам чин вінчання на царство, з його безпосереднім зв'язком із «Сказанням про князів володимирських». Розповідь про отримання Володимиром Мономахом царського вінця і вінчання його «на царство» міститься у Ступіньової книзі і Великих Мінеях Четьих, т. е. літературних пам'ятниках макарьевского кола. Початкові томи хронографічної частини Лицьового літописного склепіння, а також розширена (порівняно з іншими списками Ніконівського літопису) редакція тексту перших шести аркушів Голіцинського тому Лицьового літописного склепіння, також містять розповідь про початок князювання Володимира Мономаха в Києві та про вінчання його «на , надісланими візантійським імператором. У безпосередньому зв'язку з ними знаходяться мініатюри, що прикрашають хронографічну частину склепіння, а також мініатюри перших шести аркушів Голіцинського тому. У мініатюрах хронографічної частини Лицьового літопису, своєю чергою, знаходять подальше розкриття теми боговстановлення єдинодержавної влади, введення Русі у загальний перебіг всесвітньої історії, і навіть ідея обраності московського єдинодержавця. Отже, позначається певне коло літературних пам'яток. Ці ж теми набувають подальшого розкриття в розписах Золотої палати, в рельєфах царського місця («мономахова трона»), спорудженого в Успенському соборі, в розписі порталу Архангельського собору. Ікони, виконані псковичами, здавалося б, суто догматичні за своїм змістом, несуть у собі зав'язку, а можливо, і розкриття теми священного характеру воєн, ведених Іваном IV, богообраності подвигу воїнів, удостоєних вінців безсмертя і слави, що досягає кульмінації в іконі Церква войовнича» та у зображенні Христа – переможця смерті у «Чотирьохприватній» Благовіщенському соборі.
Битва на Косовому полі. 1389
Ця тема у своїй програмній, найбільш розробленій формі втілена в першій російській "батальній картині" - "Церква войовнича". Безпосереднім розкриттям її підтексту є розписи усипальниці Івана IV (у дияконнику Архангельського собору), і навіть сама система розписів собору загалом (якщо вважати, що його розпис повністю повторює розпис, здійснений пізніше 1566 р.). Якщо навіть залишитися в межах найобережніших припущень про збереження більш раннього розпису, не можна не бачити, що військові теми, що входять до складу стінопису, безпосередньо ведуть до циклу старозавітних батальних сцен у розписі Золотої палати, в яких сучасники знаходили прямі аналогії з історією казанського та астраханського. взяття. До цього слід додати особисті, «автобіографічні» теми, якщо так можна говорити про сюжети стінопису Архангельського собору (гол. про. усипальниці Грозного) та Золотої палати, а частково і ікони-картини «Церква войовнича». Нарешті, основний христологічний, або символіко-догматичний, цикл ікон, виконаних за «державним замовленням», пов'язується з основними композиціями розпису Золотої палати, будучи наочним виразом усієї системи релігійно-філософських поглядів того угрупування, яке прийнято називати «урядом 50-х років і яка включала і представників «обраної ради», і главу Російської церкви - митрополита Макарія. Будучи зверненою до відносно широким народним колам, цей розпис мав і іншу мету - постійне нагадування основних релігійно-філософських принципів молодому цареві, чиє «виправлення» взяли він його наближені із членів «обраної ради». Про це говорить і наявність у системі розпису Золотої палати композицій на тему Повісті про Варлаам та Йоасафа, в яких сучасники схильні були бачити історію морального оновлення самого Івана IV, а під Варлаамом мав на увазі все того ж всесильного Сильвестра. Отже, маємо як ланки єдиного задуму. Теми, починаючись в одному з пам'ятників, продовжують розкриватися у наступних, читаючись у прямій послідовності у творах різних видів образотворчого мистецтва.
Лицьове літописне склепіння(Лицове літописне склепіння Івана Грозного, Цар-книга) - літописне склепіння подій світової та особливо російської історії, створене в 40-60-х роках XVI століття (ймовірно, у 1568-1576 рр.) спеціально для царської бібліотеки в єдиному екземплярі. Слово "лицьовий" у назві Зводу означає ілюстрований, із зображенням "в обличчях". Складається з 10 томів, що містять близько 10 тис. аркушів ганчіркового паперу, прикрашених більш ніж 16 тис. мініатюр. Охоплює період «від створення світу» до 1567 року. Лицьове (тобто ілюстроване, із зображенням «в обличчях») літописне склепіння є не лише пам'яткою російської рукописної книги та шедевром давньоруської книжності. Це – літературна, історична, художня пам'ятка світового значення. Невипадково він неофіційно називається Цар-Книгою (за аналогією з Цар-Гарматою і Цар-Колоколом). Лицьове літописне склепіння було створено у 2-й половині XVI століття за розпорядженням царя Іоанна IV Васильовича Грозного в єдиному екземплярі для його дітей. Над книгами Лицьового склепіння працювали митрополичі та «государеві» майстрові: близько 15 переписувачів та 10 художників. Склепіння складається з близько 10 тис. аркушів і понад 17 тис. ілюстрацій, причому образотворчий матеріал займає близько 2/3 всього об'єму пам'ятника. Малюнки-мініатюри (пейзажного, історичного, батального та побутового жанрів) не лише ілюструють текст, а й доповнюють. Деякі події не написані, а лише намальовані. Малюнки розповідають читачам як виглядали в давнину одяг, військові обладунки, церковні шати, зброя, знаряддя праці, предмети побуту та інше. В історії світової середньовічної писемності немає пам'ятника, подібного до Лицьового літописного склепіння як за широтою охоплення, так і за обсягом. До його складу увійшли священна, давньоєврейська та давньогрецька історії, розповіді про Троянську війну та Олександра Македонського, сюжети історії Римської та Візантійської імперій, а також літопис, що висвітлює найважливіші події Росії чотирьох з половиною століть: з 1114 по 1567 рр. (Припускається, що не зберігся початок і завершення цього літопису, а саме – Повість временних літ, значна частина історії царювання Іоанна Грозного, а також деякі інші фрагменти.) У Лицьовому зводі історія держави Російського розглядається нерозривно з всесвітньою історією.
Томи згруповані у відносно хронологічному порядку:
- Біблійна історія
- Історія Риму
- Історія Візантії
- Російська історія
Зміст томів:
- Музейська збірка (ДІМ). 1031 арк., 1677 мініатюр. Виклад священної, давньоєврейської та давньогрецької історії від створення світу до руйнування Трої у XIII ст. до зв. е.
- Хронографічний збірник (БАН). 1469 арк., 2549 мініатюр. Виклад історії Стародавнього Сходу, елліністичного світу та Стародавнього Риму з XI ст. до зв. е. до 70-х років. І ст. н. е.
- Лицьовий хронограф (РНБ). 1217л., 2191 мініатюра. Виклад історії давньоримської імперії з 70-х років. І ст. до 337 р. та візантійської історії до X століття.
- Голіцинський том (РНБ). 1035 арк., 1964 мініатюри. Виклад вітчизняної історії за 1114-1247 р. та 1425-1472 рр.
- Лаптевський том (РНБ). 1005 арк., 1951 мініатюра. Виклад вітчизняної історії за 1116–1252 рр.
- Остерманівський перший том (БАН). 802 арк., 1552 мініатюри. Виклад вітчизняної історії за 1254–1378 рр.
- Остерманівський другий том (БАН). 887 арк., 1581 мініатюра. Виклад вітчизняної історії за 1378-1424 рр.
- Шуміловський том (РНБ). 986 арк., 1893 мініатюри. Виклад вітчизняної історії за 1425, 1478-1533 рр.
- Синодальний том (ДІМ). 626 л, 1125 мініатюр. Виклад вітчизняної історії за 1533–1542, 1553–1567 рр.
- Царська книга (ДІМ). 687 арк., 1291 мініатюра. Виклад вітчизняної історії за 1533—1553 р.
Історія створення склепіння:
Звід створений, мабуть, у 1568-1576 рр. (згідно з деякими джерелами робота почалася в 1540-х роках), на замовлення Івана Грозного, в Олександрівській слободі, що була тоді резиденцією царя. У роботі брав участь, зокрема, Олексій Федорович Адашев. Створення Лицьове літописне склепіння тривало з перервами понад 30 років. Текст готувався книжниками з оточення митрополита Макарія, мініатюри виконувалися майстрами митрополичої та «государевої» майстерень. Наявність в ілюстраціях Лицьовий літописний звід зображень будівель, споруд, одягу, знарядь ремесла та землеробства, предметів побуту, що відповідають у кожному випадку історичній епосі, свідчить про існування більш древніх ілюстрованих літописів, що служили зразками. всього обсягу Лицьове літописне склепіння, містить розвинену систему ілюстрування історичних текстів. У межах ілюстрацій Лицьове літописне склепіння можна говорити про зародження та формування пейзажу, історичного, батального та власне побутового жанрів. Близько 1575 року у текст внесено правки, що стосуються царювання Івана Грозного (мабуть, під керівництвом самого царя). Спочатку звід не був переплетений - палітурка здійснювалася пізніше, в різний час.
Місце зберігання:
Єдиний оригінальний екземпляр Зводу зберігається окремо, у трьох місцях (у різних «кошиках»):
Державний історичний музей (томи 1, 9, 10)
Бібліотека Російської академії наук (томи 2, 6, 7)
Російська національна бібліотека (томи 3, 4, 5, 8)
Культурний вплив та значення. Б. М. Клос охарактеризував Звід як «найбільше літописно-хронографічне твір середньовічної Русі». Мініатюри зі Зводу широко відомі та застосовуються як у вигляді ілюстрацій, так і в мистецтві.
«Макарьевская школа» живопису, «школа Грозного» - поняття, що обіймають трохи більше трьох десятиліть у житті російського мистецтва другої половини (чи, точніше, третьої чверті) XVI в. Ці роки насичені фактами, багаті творами мистецтва, характерні новим ставленням до завдань мистецтва, його ролі у загальному укладі молодої централізованої держави, і, нарешті, вони примітні ставленням до творчої особистості художника та спробами регламентувати його діяльність, більш ніж будь-коли підкорити її завданням полемічним, залучити до участі у напруженому драматичному дійстві державного життя. Вперше історія російської художньої культури питання мистецтва стають предметом дебатів у двох церковних соборах (1551 і 1554 рр.). Вперше заздалегідь розроблений план створення численних творів різних видів мистецтва (монументальний та станковий живопис, книжкове ілюстрація та прикладне мистецтво, зокрема різьблення по дереву) визначив теми, сюжети, емоційне трактування і, значною мірою, послужив основою складного комплексу образів, покликаних підкріпити, обгрунтувати, прославити правління та дії першого «вінчаного самодержця», який вступив на престол централізованої держави Руської. І саме в цей час здійснюється грандіозний художній проект: лицьове літописне склепіння Івана Грозного, Цар-книга - літописне склепіння подій світової і особливо російської історії, що писалося, ймовірно в 1568-1576 рр., спеціально для царської бібліотеки в єдиному екземплярі. Слово "лицьовий" у назві Зводу означає ілюстрований, із зображенням "в обличчях". Складається з 10 томів, що містять близько 10 тис. аркушів ганчіркового паперу, прикрашених більш ніж 16 тис. мініатюр. Охоплює період «від створення світу» до 1567 року. Грандіозний "паперовий" проект Івана Грозного!
Лицьовий хронограф. РНБ.
Хронологічні рамки цих явищ у художньому житті Російської централізованої держави другої половини XVI ст. визначаються однією з істотних подій тієї пори - вінчанням на царство Івана IV. Вінчання Івана IV (16 січня 1547 р.) відкривало новий період утвердження самодержавної влади, будучи свого роду підсумком тривалого процесу формування централізованої держави та боротьби за єдність Русі, підпорядкованої владі московського самовладця. Саме тому сам акт вінчання на царство Івана IV, який послужив предметом неодноразових обговорень у колі майбутніх учасників «обраної ради», як і серед найближчого оточення митрополита Макарія, був, як неодноразово вже говорилося істориками, обставлений з винятковою пишністю. Спираючись на літературні джерела кінця попереднього століття, Макарій розробив ритуал царського вінчання, ввівши в нього необхідну символіку. Переконаний ідеолог самодержавної влади, Макарій зробив усе можливе, щоб наголосити на винятковості («богообраності») влади московського єдинодержця, споконвічності прав московського государя посиланнями на історичні аналогії в галузі громадянської історії та насамперед історії Візантії, Київської та Володимиро-Суздальської Русі.
Царська книга.
Ідеологію єдинодержавства повинні були, за задумом Макарія, відображати письмові джерела епохи і в першу чергу літопис, книги царського родоводу, коло річного читання, якими були складені під його керівництвом Четьї Мінеї, а також, мабуть, передбачалося звернутися і до створення пристойних випадків творів образотворчого мистецтва. Що задуми звернення всім видам художньої культури від початку були грандіозні, показує розмах літературних праць на той час. Важко, однак, уявити собі, які форми прийняло б здійснення цих задумів у галузі образотворчого мистецтва і в які терміни вони були б реалізовані, якби не пожежа в червні 1547, що спустошила величезну територію міста. Як розповідає літопис, 21 червня у вівторок «о 10 годині дня третього тижня Петрова посту загорівся храм Воздвиження чесного Хреста за Неглимною на Арбатській вулиці... І була буря велика, і потече вогонь, як блискавка, і пожежа сильніша промче... І Звернися буря на град більший, і загорівся в граді біля соборної церкви Пречистого верху, і на царському дворі великого князя на полатах покрівлі, і хати дерев'яні, і палати, прикрашені золотом, і Казенний двір і з царською скарбницею, і церква на царському дворі біля царські скарбниці Благовіщення златоверхаа, деісус Андрєєва листи Рубльова, златом обкладений, і образи, прикрашені златом і бісером багатоцінні Грецького письма прабатьків його від багатьох років зібраних... , і двір митрополич». «...А в місті всі двори і палати гірше, і Чудовський монастир вигорі весь, єдині мощі святого великого чюдотворця Олексія Божим милосердям збережені бути... І Вознесенський монастир також весь вигорі, ...і церква Узнесення вигорі, образи та сосуди церковний і животи людські багато, тільки єдиний образ Пречисті протопоп виніс. І всі двори в граді згоріли, і на граді покрівля градська, і зілля гарматне, де б на граді, і ті місця розірвалися градні стіни... У одну годину багато народу згоріша, 1 700 чоловіча підлозі і женьська і немовля, безліч горюша народу по Тферській вулиці, і по Дмитрівці, і на Великому посаді, по Іллінській вулиці, в садах». Пожежа 21 червня 1547 р., що почалася в першій половині дня, тривала до ночі: «А на третій годині ночі преста вогняне полум'я». Як випливає з наведеного літописного свідчення, сильно постраждали будівлі на царському дворі, були знищені і здебільшого зіпсовані численні витвори мистецтва.
Льодове побоїще. Літописна мініатюра з лицьового склепіння XVI століття.
Але ще більшою мірою постраждали московські жителі. На другий день біля постелі постраждалого під час пожежі митрополита Макарія зібралися цар і бояри «на думу» - обговорювалося умонастрій народних мас, і духівник царя, Федір Бармін, повідомив про поширення чуток про причину пожежі, яку чорні люди пояснювали чаклунством Ганни Глинської. Іван IV змушений був призначити слідство. Крім Ф. Барміна, у ньому брали участь князь Федір Скопін Шуйський, князь Юрій Темкін, І. П. Федоров, Г. Ю. Захар'їн, Ф. Нагой та «інш багато». Схвильовані пожежею, московські чорні люди, як роз'яснює хід подальших подій. , як сказано вище, шанувалися Глинські). Юрій Глінський намагався сховатися у Дмитрівському боці Успенського собору. Повсталі проникли в собор, незважаючи на богослужіння, і під час «херувимської пісні» витягли Юрія і проти митрополичого місця вбили, витягли за межі граду і кинули на місці страти злочинців. Людей Глінських «незліченно побіша і живіт княжої розгрибіша». Можна було подумати, що вбивство Юрія Глинського стало «стратою», одягненою у форму «традиційну» та «законну».
Мітяй (Михайло) та свт. Діонісій перед вел. кн. Димитрієм Донським.
Мініатюра з Лицьового літописного склепіння. 70-ті роки. XVI ст.
Про це свідчить і той факт, що тіло Глинського було винесено на торг і кинуто «перед того кіл, де страчують». Цим виступ чорних людей не скінчився. 29 червня, озброєні, у бойовому порядку, вони (за «кличем ката» чи «бірича») рушили до царської резиденції у Воробйово. Їхні ряди були настільки грізні (вони були зі щитами та списами), що Іван IV «здивуйся і жахаєшся». Чорні люди вимагали видачі Ганни Глинської та її сина Михайла. Масштаби виступу чорних людей виявилися досить великими, готовність до військового виступу свідчила про силу народного гніву. Цьому повстанню передували виступи незадоволених містами (влітку 1546 р. виступили новгородські пищальники, а 3 червня 1547 р.- псковичі, скаржилися на царського намісника Турунтая), і, що розміри народних заворушень мали справити грізне враження як Івана IV. З ними мало зважати найближче оточення молодого царя, що визначало політику 30-х - 50-х років. Організоване повстання московських низів в основному було спрямоване проти боярського самовладдя і свавілля, особливо болісно відбивався в роки юності Івана IV на долях широких народних мас, і мало певний вплив на подальший розвиток внутрішньої політики.
Одна з книг Лицьового склепіння XVI ст.
Найімовірніше, мають рацію ті з істориків, хто вважає Московське повстання після пожежі 1547 інспірованим противниками боярського самовладдя. Не позбавлені підстави спроби знайти натхненників повстання у найближчому оточенні Івана IV. Проте інспіроване ззовні, воно, відбиваючи протест широких народних мас проти боярського утиску, як відомо, набуло розмаху несподіваний, хоча й збігся у своїй спрямованості з новими тенденціями уряду 50-х років. Але разом з тим його масштаби, швидкість і сила народної реакції на події були такі, що не можна було не зважити на значимість виступу і тих його глибоких соціальних причин, які, незалежно від впливу правлячих політичних партій, викликали до життя народні хвилювання. Все це посилило складність політичної ситуації та багато в чому сприяло широті задуму та пошуків найдієвіших засобів ідеологічного впливу, серед яких значне місце зайняли нові за своїм змістом твори образотворчого мистецтва. Можна думати, що розробляючи план політичних та ідеологічних заходів впливу на широкі народні кола, вирішено було звернутися і до одного з найдоступніших і найзвичніших виховних засобів - до станового та монументального живопису, в силу ємності своїх образів, здатної від звичної повчальної тематики вести до більш широким історичним узагальненням. Певний досвід подібного роду склався вже за царювання спочатку Івана III, а пізніше Василя III. Крім на московських чорних людей, і навіть бояр і людей служилих, твори живопису мали надавати безпосереднє виховне вплив і на молодого царя. Як і багато літературних починань, що здійснювалися в колі митрополита Макарія та «обраної ради» - а керівну роль Макарія, як ідеолога єдинодержавної влади, не варто применшувати, - твори живопису у суттєвій своїй частині містили не лише «виправдання політики» царя, а й розкривали ті основні ідеї, які мали надихати самого Івана IV і визначати загальний напрямок його діяльності.
Іван Грозний на весіллі Симеона Бекбулатовича.
Важливо було зацікавити Івана IV загальним планом відновлювальних робіт такою мірою, щоб ідейна спрямованість їх була, як би зумовлена самим государем, виходила від нього (нагадаємо, що пізніше аналогічно організовувався і Стоглавий собор). Ініціатива відновлювальних робіт була поділена між митрополитом Макарієм, Сильвестром та Іваном IV, який, природно, мав офіційно панувати. Всі ці взаємини можна простежити у ході подій, як їх викладає літопис, а головне – свідчать матеріали «справи Висковатого». Вигоріло внутрішнє оздоблення храмів, пожежа не пощадила і царське житло і царську скарбницю. Залишати храми без святинь було не в звичаї Московської Русі. Іван IV насамперед «розіслав містами за святими і чесними іконами, у Великий Новгород, і до Смоленська, і до Дмитрова, і Звенигорода, і з інших багатьох міст багато і чудові святі ікони звозили і в Благовіщення поставили на поклоніння царево і всім хрестянам ». Після цього почалися відновлювальні роботи. Одним із активних учасників організації відновлювальних робіт був ієрей Сильвестр, який сам служив у Благовіщенському соборі, - як відомо, один із найвпливовіших діячів «обраної ради». Про хід роботи Сильвестр докладно оповідає у своїй «Скаржниці» «освяченому собору» 1554 р., звідки можна почерпнути відомості про організацію і виконавців робіт, і про джерела іконографії, і про процес замовлення та «прийомки» робіт, а також про роль та взаємини митрополита Макарія, Івана IV та самого Сильвестра під час створення нових пам'яток живопису.
Щолканівщина. Народне повстання проти татар у Твері. 1327.
Мініатюра з Лицьового літописного склепіння XVI ст.
«Скаржниця» дозволяє судити про кількість запрошених майстрів, як і про сам факт запрошення майстрів, а головне, про ті мистецькі центри, звідки черпалися кадри живописців: «послав государ по іконописців і до Новгорода, і до Пскова та інших міст, іконники з'їхалися , і цар государ наказав їм ікони писати, кому що наказано, а іншим наказав палати підписувати і біля граду над брамою святих образи писати». Таким чином, відразу визначаються сфери діяльності живописців: станковий живопис (іконопис), світський палатний лист, створення надбрамних ікон (можливо розуміти їх як стінопис і станковий живопис). Як основні художні центри, звідки з'їжджаються майстри, Сильвестром називаються два міста: Новгород і Псков, причому дуже цікаво, як складаються взаємини майстрів та організаторів замовлення. Все з тієї ж «Скарги» Сильвестра, а також і з послання його до сина Анфіма, можна судити про першу роль Сильвестра в організації керівництва самою дружиною, яка виконувала мальовничі роботи після nожapa 1547 р. Зокрема, з новгородськими майстрами у Сильвестра, мабуть, давно склалися звичні злагоджені взаємини. Він сам визначає, що їм замовити, де їм взяти джерела іконографії: «І я, доповівши государя царя, наказав Ти новгородським іконникам написати святу Трійцю Живоначальну в діяннях, та й Вірую в єдиного Бога, нехай Хваліть Господа з небес, та Софію, Премудрість Боже, хай гідно є, а переклад у Трійці мали ікони, з чого писати, та на Симонові». Але так чинили у тому випадку, якщо сюжети були традиційними. Набагато складніше було, коли цих перекладів не було.
Оборона Козельська, мініатюра 16 століття із Никоновського літопису.
Інша частина робіт була доручена псковичам. Їхнє запрошення не було несподіваним. Зверталися до псковських майстрів ще наприкінці XV ст. Щоправда, тоді запрошували майстерних будівельників, тоді як тепер - живописців-іконників. Макарій, нещодавно архієпископ новгородський і псковський, сам, як відомо, живописець, ймовірно, зав'язав свого часу відносини з псковськими майстрами. Принаймні, виходячи з виконаних замовлень можна будувати висновки про досить значних розмірах майстерні при архієпископському дворі Новгороді. Загальноприйнята думка, що вся ця майстерня за Макарієм перемістилася до митрополичому двору до Москви. Підтримувати ж стосунки з псковичами, будучи митрополитом, Макарій міг через священика Благовіщенського собору, псковича Семена, того самого, що подавав «освяченому собору» свою «Скаржницю» разом із Сильвестром. Очевидно, для виконання такого складного замовлення було скликано кращих майстрів різних міст, що й поклало основу «царській школі» живописців. Псковичі, не пояснюючи причини, не захотіли працювати в Москві і зобов'язалися виконати замовлення, працюючи вдома: "А псковські іконники Останя, та Яків, та Михайла, та Якушка, та Семен Високий Дієслово з товаришами, відпросившись до Пскова і ялися там написати чотири великі ікони":
1. Страшний суд
2. Оновлення храму Христа Бога нашого Воскресіння
3. Пристрасті Господні в євангельських притчах
4. Ікона, на ній чотири свята: "І почи Бог у день сьомий від усіх діл своїх, нехай Єдинородний Син Слово Боже, нехай прийдіть люди трисоставному Божеству поклонимося, так У труні плотськи"
Отже, на чолі всього грандіозного задуму відновлювальних робіт стояв цар, «доповідаючи» якому чи «запитавши» якого (частиною номінально), Сильвестр розподіляв замовлення між живописцями, особливо, якщо була безпосередня можливість користуватися зразками.
Льодове побоїще. Втеча шведів на кораблі.
Слід особливо наголосити, що московськими джерелами традиційної іконографії з'явилися Троїце-Сергієв монастир та Симонов монастир. (У письмових джерелах до другої половини XVI ст. відомостей про художню майстерню в Симонові не зустрічалося, незважаючи на згадку імен кількох майстрів, що вийшли з цього монастиря). Слід також нагадати, що в числі авторитетних джерел іконографії згадуються і новгородські та псковські храми, зокрема стінописи Софії Новгородської, храму Георгія в Юр'євому монастирі, Миколи на Ярославовому дворищі, Благовіщення на Городищі, Іоанна на Опоках, собору Живоначальної Трої. притаманно новгородських зв'язків і Сильвестра і Макарія. Незважаючи на те, що здавалося б природним вважати основним натхненником мальовничих робіт самого митрополита Макарія, з тексту «Скаржниці» випливає, що в організаційній стороні замовлення він грав досить пасивну роль. Натомість він здійснював «приймання» замовлення, «молебна здійснюючи з усім освяченим собором», бо найважливішим актом апробації з погляду церковної ідеології був момент освячення закінчених творів, насамперед творів станкового, а також монументального живопису. Не обійшлося без участі Івана IV і на цьому етапі – він розподіляв нові ікони у храмах. Відновлювальні роботи після пожежі 1547 р. розглядалися як справи державної ваги, якщо про здійснення їх дбали сам Іван IV, митрополит Макарій і Сильвестр, найближчий до Івана IV член «обраної ради».
Іван Грозний та царські іконописці.
Саме в епоху Грозного мистецтво «глибоко експлуатується державою та церквою», і відбувається переосмислення ролі мистецтва, значення якого як виховний початок, засоби переконання і непереборного емоційного впливу зростає незмірно, водночас різко змінюється звичний уклад художнього життя. Зменшується можливість «вільного творчого розвитку особистості художника». Художник втрачає простоту та свободу взаємин із замовником-прихожанином, ктитором храму чи ігуменом – будівельником монастиря. Тепер замовлення державного значення суворо регламентується правлячими колами, що розглядають мистецтво як провідник певних політичних тенденцій. Теми, сюжети окремих творів чи цілісних ансамблів обговорюються представниками державної та церковної влади, стають предметом дебатів на соборах, обумовлюються у законодавчих документах. У ці роки розробляються задуми грандіозних монументальних ансамблів, циклів станкових творів та ілюстрацій у рукописних книгах, які загалом мають спільні тенденції.
Будівництво Храму Василя Блаженного (Покрова на рові) на Червоній площі.
Виявляється прагнення пов'язати історію Московської держави із всесвітньою історією, показати «обраність» Московської держави, яка є предметом «божественного домобудівництва». Ця ідея підкріплюється численними аналогіями зі старозавітної історії, історії Вавилонського та Перського царства, монархії Олександра Македонського, римської та візантійської історії. Недарма з особливою увагою і такою ретельністю серед макарьевских книжників створювалися хронографічні томи Лицьового літописного склепіння. Недарма в монументальних ансамблях храмових розписів та розпису Золотої палати таке значне місце відводилося історичним і старозавітним сюжетам, що відбиралися за принципом безпосередньої аналогії. Одночасно весь цикл творів образотворчого мистецтва пронизувався ідеєю божественності єдинодержавної влади, її богоустановленості, її споконвічності на Русі та безпосередньої спадкоємності царської гідності від римських та візантійських імператорів і безперервності династії «богозатверджених скіптродержателей» додержавців князів. Усе це разом узяте мало на меті підкріпити і виправдати сам факт вінчання на царство Івана IV, обґрунтувати подальший хід єдинодержавної політики у самій Московській державі, а й перед «православного Сходу».
Іван Грозний посилає послів у Литву.
Це було необхідніше, що очікувалося «затвердження» вінчання Івана IV патріархом константинопольським, яке, як відомо, здійснилося лише 1561 р., коли було отримано «соборну грамоту». Так само важливе місце у спільному задумі займала ідея звеличення військових дій Івана IV. Його військові виступи трактувалися як війни релігійні на захист чистоти та недоторканності християнської держави від невірних, які звільняють християн-бранців та мирне населення від татар-загарбників та утискувачів. Нарешті, не менш значною представлялася тема релігійно-морального виховання. Вона трактувалася у двох планах: більш поглибленому з певним філософсько – символічним відтінком в інтерпретації основної християнської догматики та більш безпосередньо – у плані морального очищення та вдосконалення. Остання тема мала ще характер особистий - йшлося про духовне виховання і самовиправлення юного самодержця. Всі ці тенденції або, точніше, всі ці грані єдиної ідейної концепції по-різному реалізувалися в окремих витворах мистецтва протягом усього царювання Грозненського. Кульмінацією у розкритті та втіленні цієї концепції став період відновлювальних робіт 1547-1554 рр. та ширше – час діяльності «обраної ради».
Куликовська битва. 1380
Після 1570 до кінця царювання Івана IV, як відомо, різко скорочується обсяг робіт в галузі образотворчого мистецтва, поступово гасне напруженість емоційного змісту, відчуття єдиності та обраності. Воно замінюється іншим, суворішим, скорботним, часом трагедійним. Відлуння урочистості, самоствердження, настільки характерні в початковій порі, лише зрідка даються взнаки в окремих творах як запізнілі відблиски колишнього, щоб зовсім згаснути на початку 80-х років. Наприкінці царювання Грозного перше місце у мистецькому житті висувається прикладне мистецтво. Якщо стає неможливим стверджувати і прославляти ідею єдиновладдя як таку, то природно надати пишність палацовому побуту, палацове начиння, як і царський одяг, вкриті узороччям та коштовностями, нерідко перетворюються на унікальні витвори мистецтва. Звертає увагу характер літературних праць, що розпочалися як «підготовка» до вінчання у колі митрополита Макарія. Серед них особливо слід виділити сам чин вінчання на царство, з його безпосереднім зв'язком із «Сказанням про князів володимирських». Розповідь про отримання Володимиром Мономахом царського вінця і вінчання його «на царство» міститься у Ступіньової книзі і Великих Мінеях Четьих, т. е. літературних пам'ятниках макарьевского кола. Початкові томи хронографічної частини Лицьового літописного склепіння, а також розширена (порівняно з іншими списками Ніконівського літопису) редакція тексту перших шести аркушів Голіцинського тому Лицьового літописного склепіння, також містять розповідь про початок князювання Володимира Мономаха в Києві та про вінчання його «на , надісланими візантійським імператором. У безпосередньому зв'язку з ними знаходяться мініатюри, що прикрашають хронографічну частину склепіння, а також мініатюри перших шести аркушів Голіцинського тому. У мініатюрах хронографічної частини Лицьового літопису, своєю чергою, знаходять подальше розкриття теми боговстановлення єдинодержавної влади, введення Русі у загальний перебіг всесвітньої історії, і навіть ідея обраності московського єдинодержавця. Отже, позначається певне коло літературних пам'яток. Ці ж теми набувають подальшого розкриття в розписах Золотої палати, в рельєфах царського місця («мономахова трона»), спорудженого в Успенському соборі, в розписі порталу Архангельського собору. Ікони, виконані псковичами, здавалося б, суто догматичні за своїм змістом, несуть у собі зав'язку, а можливо, і розкриття теми священного характеру воєн, ведених Іваном IV, богообраності подвигу воїнів, удостоєних вінців безсмертя і слави, що досягає кульмінації в іконі Церква войовнича» та у зображенні Христа – переможця смерті у «Чотирьохприватній» Благовіщенському соборі.
Битва на Косовому полі. 1389
Ця тема у своїй програмній, найбільш розробленій формі втілена в першій російській "батальній картині" - "Церква войовнича". Безпосереднім розкриттям її підтексту є розписи усипальниці Івана IV (у дияконнику Архангельського собору), і навіть сама система розписів собору загалом (якщо вважати, що його розпис повністю повторює розпис, здійснений пізніше 1566 р.). Якщо навіть залишитися в межах найобережніших припущень про збереження більш раннього розпису, не можна не бачити, що військові теми, що входять до складу стінопису, безпосередньо ведуть до циклу старозавітних батальних сцен у розписі Золотої палати, в яких сучасники знаходили прямі аналогії з історією казанського та астраханського. взяття. До цього слід додати особисті, «автобіографічні» теми, якщо так можна говорити про сюжети стінопису Архангельського собору (гол. про. усипальниці Грозного) та Золотої палати, а частково і ікони-картини «Церква войовнича». Нарешті, основний христологічний, або символіко-догматичний, цикл ікон, виконаних за «державним замовленням», пов'язується з основними композиціями розпису Золотої палати, будучи наочним виразом усієї системи релігійно-філософських поглядів того угрупування, яке прийнято називати «урядом 50-х років і яка включала і представників «обраної ради», і главу Російської церкви - митрополита Макарія. Будучи зверненою до відносно широким народним колам, цей розпис мав і іншу мету - постійне нагадування основних релігійно-філософських принципів молодому цареві, чиє «виправлення» взяли він його наближені із членів «обраної ради». Про це говорить і наявність у системі розпису Золотої палати композицій на тему Повісті про Варлаам та Йоасафа, в яких сучасники схильні були бачити історію морального оновлення самого Івана IV, а під Варлаамом мав на увазі все того ж всесильного Сильвестра. Отже, маємо як ланки єдиного задуму. Теми, починаючись в одному з пам'ятників, продовжують розкриватися у наступних, читаючись у прямій послідовності у творах різних видів образотворчого мистецтва.
Лицьове літописне склепіння(Лицове літописне склепіння Івана Грозного, Цар-книга) - літописне склепіння подій світової та особливо російської історії, створене в 40-60-х роках XVI століття (ймовірно, у 1568-1576 рр.) спеціально для царської бібліотеки в єдиному екземплярі. Слово "лицьовий" у назві Зводу означає ілюстрований, із зображенням "в обличчях". Складається з 10 томів, що містять близько 10 тис. аркушів ганчіркового паперу, прикрашених більш ніж 16 тис. мініатюр. Охоплює період «від створення світу» до 1567 року. Лицьове (тобто ілюстроване, із зображенням «в обличчях») літописне склепіння є не лише пам'яткою російської рукописної книги та шедевром давньоруської книжності. Це – літературна, історична, художня пам'ятка світового значення. Невипадково він неофіційно називається Цар-Книгою (за аналогією з Цар-Гарматою і Цар-Колоколом). Лицьове літописне склепіння було створено у 2-й половині XVI століття за розпорядженням царя Іоанна IV Васильовича Грозного в єдиному екземплярі для його дітей. Над книгами Лицьового склепіння працювали митрополичі та «государеві» майстрові: близько 15 переписувачів та 10 художників. Склепіння складається з близько 10 тис. аркушів і понад 17 тис. ілюстрацій, причому образотворчий матеріал займає близько 2/3 всього об'єму пам'ятника. Малюнки-мініатюри (пейзажного, історичного, батального та побутового жанрів) не лише ілюструють текст, а й доповнюють. Деякі події не написані, а лише намальовані. Малюнки розповідають читачам як виглядали в давнину одяг, військові обладунки, церковні шати, зброя, знаряддя праці, предмети побуту та інше. В історії світової середньовічної писемності немає пам'ятника, подібного до Лицьового літописного склепіння як за широтою охоплення, так і за обсягом. До його складу увійшли священна, давньоєврейська та давньогрецька історії, розповіді про Троянську війну та Олександра Македонського, сюжети історії Римської та Візантійської імперій, а також літопис, що висвітлює найважливіші події Росії чотирьох з половиною століть: з 1114 по 1567 рр. (Припускається, що не зберігся початок і завершення цього літопису, а саме – Повість временних літ, значна частина історії царювання Іоанна Грозного, а також деякі інші фрагменти.) У Лицьовому зводі історія держави Російського розглядається нерозривно з всесвітньою історією.
Томи згруповані у відносно хронологічному порядку:
- Біблійна історія
- Історія Риму
- Історія Візантії
- Російська історія
Зміст томів:
- Музейська збірка (ДІМ). 1031 арк., 1677 мініатюр. Виклад священної, давньоєврейської та давньогрецької історії від створення світу до руйнування Трої у XIII ст. до зв. е.
- Хронографічний збірник (БАН). 1469 арк., 2549 мініатюр. Виклад історії Стародавнього Сходу, елліністичного світу та Стародавнього Риму з XI ст. до зв. е. до 70-х років. І ст. н. е.
- Лицьовий хронограф (РНБ). 1217л., 2191 мініатюра. Виклад історії давньоримської імперії з 70-х років. І ст. до 337 р. та візантійської історії до X століття.
- Голіцинський том (РНБ). 1035 арк., 1964 мініатюри. Виклад вітчизняної історії за 1114-1247 р. та 1425-1472 рр.
- Лаптевський том (РНБ). 1005 арк., 1951 мініатюра. Виклад вітчизняної історії за 1116–1252 рр.
- Остерманівський перший том (БАН). 802 арк., 1552 мініатюри. Виклад вітчизняної історії за 1254–1378 рр.
- Остерманівський другий том (БАН). 887 арк., 1581 мініатюра. Виклад вітчизняної історії за 1378-1424 рр.
- Шуміловський том (РНБ). 986 арк., 1893 мініатюри. Виклад вітчизняної історії за 1425, 1478-1533 рр.
- Синодальний том (ДІМ). 626 л, 1125 мініатюр. Виклад вітчизняної історії за 1533–1542, 1553–1567 рр.
- Царська книга (ДІМ). 687 арк., 1291 мініатюра. Виклад вітчизняної історії за 1533—1553 р.
Історія створення склепіння:
Звід створений, мабуть, у 1568-1576 рр. (згідно з деякими джерелами робота почалася в 1540-х роках), на замовлення Івана Грозного, в Олександрівській слободі, що була тоді резиденцією царя. У роботі брав участь, зокрема, Олексій Федорович Адашев. Створення Лицьове літописне склепіння тривало з перервами понад 30 років. Текст готувався книжниками з оточення митрополита Макарія, мініатюри виконувалися майстрами митрополичої та «государевої» майстерень. Наявність в ілюстраціях Лицьовий літописний звід зображень будівель, споруд, одягу, знарядь ремесла та землеробства, предметів побуту, що відповідають у кожному випадку історичній епосі, свідчить про існування більш древніх ілюстрованих літописів, що служили зразками. всього обсягу Лицьове літописне склепіння, містить розвинену систему ілюстрування історичних текстів. У межах ілюстрацій Лицьове літописне склепіння можна говорити про зародження та формування пейзажу, історичного, батального та власне побутового жанрів. Близько 1575 року у текст внесено правки, що стосуються царювання Івана Грозного (мабуть, під керівництвом самого царя). Спочатку звід не був переплетений - палітурка здійснювалася пізніше, в різний час.
Місце зберігання:
Єдиний оригінальний екземпляр Зводу зберігається окремо, у трьох місцях (у різних «кошиках»):
Державний історичний музей (томи 1, 9, 10)
Бібліотека Російської академії наук (томи 2, 6, 7)
Російська національна бібліотека (томи 3, 4, 5, 8)
Культурний вплив та значення. Б. М. Клос охарактеризував Звід як «найбільше літописно-хронографічне твір середньовічної Русі». Мініатюри зі Зводу широко відомі та застосовуються як у вигляді ілюстрацій, так і в мистецтві.
Лицьове літописне склепіння другої половини XVI століття - вершинне досягнення давньоруського книжкового мистецтва. Йому немає аналогів і у світовій культурі цього сторіччя. Лицьове склепіння - і найграндіозніший за обсягом літописний твір у Стародавній Русі.
Лицьовими в Середньовіччі називали ілюміновані (ілюстровані) рукописи із зображеннями людей - «в обличчях». У Лицьовому зводі близько 10 тисяч рукописних аркушів, понад 17 тисяч мініатюр. Лицьове склепіння давно вже привертає увагу і мистецтвознавців, і книгознавців, і істориків – особливо тих, хто досліджує проблеми розвитку суспільної свідомості, історію духовної та матеріальної культури, державно-політичну історію часу Івана Грозного. Ця дорогоцінна пам'ятка культури надзвичайно багата на інформацію і для спеціально вивчальних особливостей історичних джерел різних типів - словесних, писемних (а там, де є приписки, усних, які безпосередньо зафіксували розмовну мову), образотворчих, речових, поведінкових.
Робота зі складання Лицьового склепіння була повністю завершена. Кипи аркушів залишалися і XVII в. непереплетеними. Не пізніше першої половини XVIII ст. масиви аркушів колосального літописного склепіння були розосереджені. Переплітали їх незалежно один від одного; і деякі з цих фоліантів, що утворилися, отримали назви на ім'я їх власника (або одного з власників протягом XVII-ХIХ століть). Поступово Лицьове склепіння стало сприйматися як монументальний корпус із десяти величезних томів. При цьому з'ясувалося, що окремі аркуші і навіть масиви аркушів втрачені, а при переплетенні до книг порядок аркушів місцями порушено.
Умовно цей десятитомний рукописний корпус можна поділити на три частини: три томи всесвітньої історії, сім томів вітчизняної історії; їх п'ять томів -літописання «років старих» (за 1114-1533 роки), два томи - літописання «років нових», тобто. часу правління Івана IV. Вважають, що не дійшли до нас листи про початкову історію Вітчизни (до 1114 р.), можливо, і про всесвітню історію X-XV століть, до часу після падіння Візантійської імперії, а також листи з викладом подій вітчизняної історії останніх півтора десятиліття царювання Івана IV (або заготівлі до них), оскільки в середині XVIII ст. ще зберігалися листи про вінчання царство Федора Івановича.
Фірма «АКТЕОН» спільно зі хранителями вперше здійснила наукове факсимільне видання «Лицове літописне склепіння XVI століття».
Так зване «народне видання» є доповненням наукового апарату вищезгаданого факсиміле. Воно повністю відтворює мініатюри та давньоруський текст кожного аркуша рукопису. При цьому на зовнішньому полі наведено транслітерацію та переклад на сучасну російську мову. Аркуші розташовані в хронологічному порядку оповіді.
Перший розділ:
Біблійна історія у 5 книгах. Це історичні книги Старого Завіту: Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону, Книга Ісуса Навина, Книга Суддів Ізраїльських, Рут, Чотири Книги Царств, Книга Товита, Книга Естер, а також Бачення пророка Даниїла, включаючи історію др. Стародавнього Риму.
Лицьове літописне склепіння XVI століття. Біблійна історія - Вихідні дані по томам
- Лицьове літописне склепіння XVI століття. Біблійна історія. Книга 1. – М.: ТОВ «Фірма «АКТЕОН», 2014. – 598 с.
- Лицьове літописне склепіння XVI століття. Біблійна історія. Книга 2. – М.: ТОВ «Фірма «АКТЕОН», 2014. – 640 с.
- Лицьове літописне склепіння XVI століття. Біблійна історія. Книга 3. – М.: ТОВ «Фірма «АКТЕОН», 2014. – 670 с.
- Лицьове літописне склепіння XVI століття. Біблійна історія. Книга 4. – М.: ТОВ «Фірма «АКТЕОН», 2014. – 504 с.
- Лицьове літописне склепіння XVI століття. Біблійна історія. Супровідний том. – М.: ТОВ «Фірма «АКТЕОН», 2014. – 212 с.
Лицьове літописне склепіння XVI століття - Біблійна історія - Зміст по томах
- Біблійна історія. Книга 1 містить виклад Біблійних книг: Книга Буття; Книга 2 - Вихід; Книга 3 - Левіт.
- Біблійна історія. Книга 2 містить виклад Біблійних книг: Числа; Второзаконня; Книга Ісуса Навина; Книга Суддів Ізраїльських; Книга Рут.
- Біблійна історія. Книга 3 містить виклад Біблійних книг, іменованих Чотири Книги Царств.
- Біблійна історія. Книга 4 містить виклад Біблійних книг: Книга Товіта; Книга Естер; Книга пророка Даниїла; Історія давньої Персії та Вавилону; Початок царства Римського.
Лицьове літописне склепіння XVI століття - Біблійна історія - Від видавництва
Лицьовий (тобто ілюстрований «в обличчях», із зображенням людей) літописне склепіння, створене в єдиному екземплярі для царя Івана Грозного, його легендарне книжкове зібрання - це книжковий пам'ятник, який у світовій культурі займає особливе місце. На 10 тисячах аркушів із більш ніж 17 тисячами барвистих мініатюр – «вікон в історію» – представлена найраніша історична та літературна енциклопедія. У ній воєдино поєднані перша слов'янською мовою ілюстрована Біблія, такі художні історичні твори як Троянська війна, Олександрія, Іудейська війна Йосипа Флавія та ін., а також погодні (за роками) літописи, повісті, оповіді, житія російської літописної історії.
Лицьове склепіння - найбільше хронографічний твір середньовічної Русі. Він дійшов до наших днів у 10 томах.
В даний час томи Лицьового склепіння знаходяться в різних книгосховищах Росії: три томи (Музейський збірник, Синодальний том і Царська книга) - у відділі рукопису Державного Історичного музею (Москва), чотири томи (Лицевий Хронограф, Голіцинський том, Лаптівський том, Шуміловський том) у Російській національній бібліотеці (Санкт-Петербург) та три томи (Хронографічна збірка, Остерманівський перший том, Остерманівський другий том) у відділі рукопису Бібліотеки Академії наук (Санкт-Петербург).
Перші три томи Особового склепіння розповідають про події біблійної та всесвітньої історії, що йдуть у хронологічному порядку, і включають видатні твори світової літератури, що становлять основу книжкової культури. Вони були рекомендованим читанням для середньовічної російської людини.
Том 1 - Музейський збірник (1031 лист) містить виклад священної та всесвітньої історії, починаючи від створення світу: слов'янський текст перших семи книг Старого завіту, історію легендарної Трої у двох варіантах. Перша частина Музейської збірки є унікальною російською лицьовою Біблією, що відрізняється граничною повнотою відображення змісту в ілюстраціях, і відповідає канонічному тексту Геннадіївської Біблії 1499 року.
Після біблійних книг слідує Троянська історія, викладена у двох варіантах: перший - один із найбільш ранніх списків середньовічного латинського роману «Історія руйнування Великої Трої», створений наприкінці XIII століття Гвідо де Колумна. Другий варіант Троянської історії - «Повість про створення і поєднання Тройському», складений російськими книжниками на основі більш ранніх південнослов'янських творів на тему Троянської війни, що дають іншу версію подій та доль головних героїв.
Том 2 - Хронографічний збірник (1469 аркушів) містить виклад історії стародавнього Сходу, світу еллінізму і стародавнього Риму. Текст Хронографічного збірника складається з трьох великих розділів:
- I. Біблійні книги (Рут - остання частина Восьмикнижжя, Чотири Книги Царств, Книга Товіта, Книга Естер).
- ІІ. Розповідь про події всесвітньої історії: книга біблійного пророка Данила з доповненнями з хронік Георгія Амартола та Іоанна Малали, історія древньої Персії та Вавилону, історія древнього Риму, Життєпис Олександра Македонського, історія Римської імперії, в яку вплетено про життя Богородиці.
- ІІІ. Історія Іудейської війни Йосипа Флавія (видатний твір світової літератури, що розповідає про трагічні події облоги, штурму та взяття Єрусалима римлянами). Автор Історії був не тільки свідком, а й активним учасником подій, що описуються.
Том 3 - Лицьовий хронограф (1216 листів) продовжує розповідь про історію Риму та Візантії, доводячи розповідь до X ст. Текст рукопису охоплює історію Риму та Візантії від часу правління римського імператора Тита до епохи візантійського імператора Костянтина Багрянородного.
Р) спеціально для царської бібліотеки в єдиному екземплярі. Слово "лицьовий" у назві Зводу означає ілюстрований, із зображенням "в обличчях".
| Лицьове літописне склепіння | |
|---|---|
| Лицьове літописне склепіння | |
| Льодове побоїще . Одна з мініатюр Лицьового літописного склепіння |
|
| Довіра джерелу | викликає сумніви |
| Інші назви | Лицьове склепіння Івана Грозного, Цар-книга |
| Дата написання | XVI століття (припол. - рр.) |
| Мова оригіналу | церковнослов'янська |
| Описує | 5509 до зв. е. - 1567 роки |
| Жанр | історична хроніка |
| Об `єм | 10 томів на 10 тис. аркушів |
| Першоджерела | Старий завіт , Іліада , Літописець еллінський і римський, Повість временних літ (імовірно) |
| Оригінал |
ТомаТоми згруповані у відносно хронологічному порядку:
Передбачається, що не збереглося початок і завершення цього літопису, а саме - Повість временних літ, частина історії царювання Іоанна Грозного, а також деякі інші фрагменти. Історія створення склепінняМініатюри зі Зводу широко відомі та застосовуються як у вигляді ілюстрацій, так і в мистецтві. Факсимільне видання (2008)У 2004 році спеціально створене для випуску факсимільного видання Лицьового літописного склепіння видавництво «Актеон» розпочало підготовку до випуску Зводу. Наукове факсимільне видання являє собою 19 факсимільних книг та 11 супровідних томів з описом рукописів та транслітерацією тексту, які надалі передають до найбільших бібліотек країни. Перші три томи були представлені 15 лютого 2007 року. З екземпляром повного факсимільного видання Лицьового літописного склепіння можна ознайомитись у бібліотеці відділу рукописів Державного Історичного музею у Москві та у Пушкінському будинку у Санкт-Петербурзі. ПриміткиЛітература
|
2010 рік для фахівців, які вивчають Стародавню Русь, і просто любителів історії ознаменувався дуже важливою подією: в інтернет у відкритий доступ виклали Лицьове літописне склепіння (у народі його називають Цар-книгою). Відсканували його та помістили у всесвітню мережу представники Товариства любителів давньої писемності.
У чому важливість цієї події?
Погодьтеся, що найголовніше у роботі кожного історика – це першоджерела: письмові, витвори мистецтва, архітектура, предмети побуту та інші артефакти. На жаль, у наш час не так багато дослідників минулого звертаються саме до них. Найчастіше вони вивчають та цитують роботи інших істориків, а ті третіх і так далі. У результаті, якщо почати розбиратися, більшість таких вчених ніколи і не користувалися першоджерелами, і всі свої праці створили на основі чужих слів і думок. Виходить, що ці роботи можна порівняти з поганою копією копії якогось «блокбастера». Якщо відкрити і прочитати те, що написано в стародавньому документі, і порівняти інформацію про те, що пишуть сучасні історики, часто можна виявити не лише незначні неточності, а й часом зовсім протилежні факти. Ось так, і подібне трапляється часто-густо.
Стародавні артефакти Русі
На жаль, до наших днів збереглося не так багато справжніх першоджерел, як того хотілося б. Якщо розглядати архітектурні пам'ятки, то їх залишилося зовсім небагато, та до того ж більшість із них належать до 18-19 століть, адже на Русі основний будівельний матеріал - це ліс, а регулярні війни та пожежі не шкодують такі споруди. Якщо брати предмети побуту та ювелірні прикраси, то й тут не все так просто: те, що вдалося зберегти, – це все артефакти 15-19 століть. І це теж цілком зрозуміло, адже дорогоцінні метали та каміння завжди були метою різного роду любителів наживи та чорних археологів. Практично всі давні поховання (кургани та інше) на території нашої країни були розграбовані ще за часів Катерини Другої.
Усні перекази
Найбільш повно історичні відомості про історію нашої землі збереглися в пам'яті народу - це легенди, перекази, казки, билини і т. д. Проте вчені категорично заперечують можливість розгляду усної творчості як джерела інформації, принаймні щодо того, що пов'язано з минулим Русі, хоч готові повністю прийняти легенди, скажімо, скандинавських чи британських народів. Адже в наших казках і сказаннях збереглося багато цікавих фактів, певна інтерпретація яких підтверджує одну з найпопулярніших сучасних теорій (А. Скляров «Населений острів Земля»). Наприклад, усі ми знаємо про таку казкову дивину, як чарівне блюдечко з наливним яблучком, у якому видно весь світ – чим це не «Айфон» з його логотипом – надкусаним фруктом? А килими-літаки, а чоботи-скороходи? Та мало що ще...
Втім, ми сильно відволіклися, настав час повернутися до головної теми нашої статті, а це, нагадаємо, Лицьовий звід царя Івана (iv) Грозного.
Письмові джерела
Головні писемні джерела Стародавньої Русі - це літописи. Ще з 19 століття почало видаватися Повне зібрання російських літописів. Кожен бажаючий міг ознайомитись із цим друкованим виданням, звернувшись до бібліотеки. Однак зараз ведуться роботи в рамках проекту «Рукописні пам'ятки Стародавньої Русі» щодо переведення його в цифровий формат, і найближчим часом він, як і Лицьове склепіння Івана Грозного, буде викладено в інтернет для загального користування. Початківцям слід знати, що у стародавніх рукописах є як текст, а й малюнки. Йдеться про ілюстровані документи. Головним із них і виступає Лицьове склепіння. Він складається з десяти тисяч аркушів та сімнадцяти тисяч ілюстрацій.
Лицьове літописне склепіння
Цей документ є найбільшим літописно-хронографічним склепінням Стародавньої Русі. Він створювався на замовлення царя в період з 1568 по 1576 роки. Лицьовий звід містить виклад історії від створення світу до 15 століття і російської до 67 року 16 століття. Амосов А. А. підрахував, що цей древній артефакт складається з десяти томів загальною чисельністю 9745 листів, які прикрашені 17 744 кольоровими мініатюрами. Історики небезпідставно вважають, що Цар-книга містила й одинадцятий том. Нині він втрачений, і це зрозуміло, адже в ньому йшлося про неоднозначний період російської історії - до 1114 року.
Лицьове склепіння: зміст
У перших трьох томах містяться тексти біблійних книг, таких як П'ятикнижжя, книги Суддів, Ісуса Навина, Царств, а також книги Рут, Естер, пророк Даниїл. Крім того, в них представлені повні тексти Олександрії, два оповідання про Троянську війну («Повість про створення та поєднання Тройському», витягнута з «Хронографа Руського», та «Історія руйнування Трої» - переклад роману Гвідо де Колумна) та робота Йосипа Флавія « Історія Іудейської війни». Для подальших світових подій джерелами отримання відомостей послужили робота «Літописець Іллінський та Римський» та «Хронограф Російський».
Як стверджують дослідники (наприклад, Клос Б. М.), починаючи з подій 1152 року, в документі зустрічаються і додаткові джерела, такі як Новгородське склепіння (1539 р.), Воскресенський літопис, «Літописець початку царства» та інші.
Давнє редагування
Цар-книга має ряд правок, вважається (доказів цього, щоправда, немає), що вони були зроблені приблизно 1575 року за вказівкою самого царя Івана Грозного. Переробка вже готового тексту торкнулася переважно період із 1533 по 1568 роки. Невідомий редактор зробив приписки на полях документа, деякі з них містять звинувачення проти осіб, репресованих і страчених під час опричнини.
На жаль, роботу над Лицьовим склепінням закінчено не було: частину мініатюр виконано лише у чорнильному нарисі, розфарбувати їх не встигли.
Висновки
Лицьове склепіння Івана Грозного є не лише пам'яткою книжкового мистецтва Русі, а й вельми важливим джерелом історичних подій: мініатюри, незважаючи на всю умовність та досить символічний характер, дають багатий матеріал для досліджень реалій того часу. Крім того, вивчення редакторських правок, які внесені в останній том («Царська книга»), надають можливість отримати глибші відомості про політичну боротьбу післяопричного періоду. Вони дозволяють судити і про оцінки царя, що змінилися, діяльності тих чи інших його сподвижників. А також про нові погляди на самі події під час його правління.
На закінчення
Завдяки діяльності Товариства любителів давньої історії тепер кожен охочий зможе ознайомитися з цим безцінним артефактом. Адже раніше для того, щоб отримати доступ до цього документа, необхідно було докласти багато зусиль, та й отримати його могли лише вчені-історики. Проте сьогодні це доступно кожному. Все, що необхідно, - наявність доступу до всесвітньої мережі, і можна поринути у захоплюючий світ вивчення нашого минулого. Побачити все на власні очі, скласти про ті чи інші події свою думку, а не читати готові штампи істориків, які, можливо, навіть ніколи й не відкривали першоджерела.
