(Augustin de Bethancourt et Molina) – генерал-лейтенант, головний директор шляхів сполучення, інженер-будівельник та письменник; рід. на острові Тенеріфе 2 лютого 1758, пом. 14-го липня 1824 р. у С.-Петербурзі. Бетанкур походив по прямій лінії від Іоанна де Бетанкура, який відкрив у 1402 р. архіпелаг Канарських островів. Перші роки молодості Бетанкур провів на батьківщині, освіту здобув у Парижі і потім з'явився на службу в Іспанію, де незабаром звернув на себе увагу видатними здібностями. Між іншим уряд відрядив його до Франції, Англії, Німеччини та Нідерландів для ознайомлення з новими відкриттями і для огляду різних систем судноплавства по каналах, парових машин і всього, що відноситься до механіки. Повернувшись із відрядження, він представив безліч креслень та моделей, з яких склався в Мадриді чудовий кабінет. У 1797 р. за наказом Карла ІV Бетанкур був знову відряджений до Лондона для вивчення наявних там машин, пристосованих до осушення золотих і срібних копалень, яких іспанський уряд особливо потребував через припущення відновлення розробки копалень в Америці. Завзяття, з яким Бетанкур збирав усі відомості, які могли бути корисні його вітчизні, порушила сильна підозра англійців; його заарештували та відправили до Лісабона; але звідси він був відправлений королем до Парижа для побудови нових машин та інструментів замість відібраних у нього в Англії. У 1798 р. його викликали з Парижа для влаштування телеграфної лінії між Мадридом і Кадікс і для заснування корпусу інженерів доріг і мостів; потім він був послідовно призначаємо на посади: генерал-інспектора заснованого ним корпусу, інтенданта провінцій, члена ради фінансів, директора королівського кабінету машин, інтенданта армії та головного директора пошт. Безлади, що виникли в Іспанії, змусили Бетанкура залишити батьківщину; в 1807 р. він приїхав до Парижа і тут видав деякі твори з гідравліки та механіки, представивши водночас французької академії план нового шлюзу для невеликих каналів, що зробило його ще більш відомим. У 1808 р. він був прийнятий на службу в Росію, з образом генерал-майора і з зарахуванням до почету Його Величності.

Службу свою нову батьківщину Бетанкур ознаменував рядом заслуг. Найголовнішими були такі: тульський збройовий завод було перетворено і вперше майстерні його забезпечені паровими машинами; у Казані за проектом Бетанкура збудовано новий гарматний ливарний завод; покращено виробництво Імператорської Олександрівської мануфактури; влаштовані за особливою арочною системою мости в Іжорі, Петергофі, Тулі та на Кам'яному острові; за його планами та під безпосереднім його керівництвом споруджено багато будівель, з яких особливо чудова архітектура екзерциргаузу в Москві (має 502 фути довжини і до 150 - ширини); ним же збудований відомий Таїцький водопровід, що забезпечує водою Царське Село; нарешті, важлива його участь у влаштуванні експедиції заготівлі державних паперів, для якої їм винайдено значну кількість машин. Супроводжуючи принца голштейн-ольденбурзького в подорожі Росією, він ознайомився з влаштуванням внутрішнього судноплавства і подав багато порад для його поліпшення. На особливу увагу заслуговує діяльність Бетанкура з насадження в Росії інженерної освіти. За його проектом у 1810 р. засновано інститут інженерів шляхів сполучення, якого він був першим інспектором, і в цьому званні був повним господарем закладу: він завідував господарською та навчальною частиноюі ще знаходив час, за нестачею професорів, читати лекції з інженерної справи. У 1811 р. Бетанкур склав новий проект організації інституту, затверджений у головних рисах радою шляхів сполучення і діяв до 1823 р. У 1816 р., вже у чині генерал-лейтенанта, він був призначений головою новоствореного в С.-Петербурзі міського будівельного комітету , а 1819 р. - директором головного управління шляхів сполучення. Незадовго до останнього призначення, на нього було найвищо покладено складання проекту перенесення Макаріївського ярмарку до Нижнього Новгорода, а потім і виконання цієї важливої ​​справи. Займаючись над розробкою останнього отриманого ним від Государя доручення - з розбудови Ісаакіївського собору, Бетанкур тяжко занедужав і незабаром помер. Як вчений будівельник Бетанкур відомий низкою власних винаходів, якими він значно збагатив область техніки; з них на особливу увагу заслуговує проектована ним для очищення Кронштадтського порту величезна машина (machine à draguer), чудова за точністю рухів і силою. Його перу належать також кілька друкованих праць: "Mémoires sur la force expansive de la vapeur de l"eau", Paris, 1790; , Paris, 1808; "Description de la salle d" exercice de Moscou ", S.-Pétersbourg, 1819. Бетанкур був членом багатьох вчених товариств як в Росії, так і за кордоном.

"Журнал Шляхів Повідомлення", 1826, № 1, стор 44-56. - "Російський інвалід", 1824 р., № 167, стор 667-668. - Гамель, "Опис Тульського збройового заводу, стор 68, 70. - Словники: Зедделера, Старчевського, Геннаді. - Соколовський, "П'ятидесятиріччя інституту корпусу інженерів шляхів сполучення" (СПб., 1859). - "Список осіб, які закінчили курс наук в інституті І. П. С. А. I" (СПб., 1883).

(Половцов)

Бетанкур, Августин Августинович

(1758-1824) - видатний інженер-будівельник, француз за походженням. Вніс ряд удосконалень у будівельну техніку, писав з питань механіки до гідравліки. Запрошений у 1808 на службу русявий. урядом, виконав багато важливих робіт: перетворив Тульський збройовий завод, вперше забезпечивши його майстерні паровими машинами, побудував у Казані новий гарматний ливарний завод, покращив виробництво Олександрівської мануфактури, побудував за особливою арочною системою мости в Тулі, Іжорі, Петергофі та в СП . За його планами та під його безпосереднім керівництвом споруджено багато чудових будівель, з яких особливо заслуговують на увагу: манеж у Москві, перекриття якого склало епоху в історії будівельного мистецтва (в архітектурній обробці взяв участь архітектор О. І. Бове), будівля Експедиції заготівлі державних паперів , на яку Б. винайшов значну кількість машин, Гостинний двір на Нижегородському ярмарку. На його пропозицію Макар'євський ярмарок перенесено до Нижнього Новгорода. Б. сприяв поліпшенню устрою внутрішнього судноплавства Росії та сприяв поширенню інженерної освіти: за його ініціативою та проектом у 1810 був заснований Інститут інженерів шляхів сполучення.

Велика біографічна енциклопедія. 2009 .

Дивитись що таке "Бетанкур, Августин Августинович" в інших словниках:

- (Справжня Агустін Хосе Педро дель Кармен Домінго де Канделарія де Бетанкур і Моліна, Bethencourt y Molina) (1 лютого 1758, Пуерто де ла Крус, Канарські острови 14 (26) липня 1824, Петербург), іспанський і російський вчений, винахідник, інженер… … Енциклопедичний словник

- (1758-1824), інженер механік і будівельник, основоположник теорії машин та механізмів. За походженням іспанець. З 1808 на російській службі генерал-лейтенант (1809). Один із творців Корпусу інженерів шляхів сполучення (1809 10) та інституту. Санкт-Петербург (енциклопедія)

У Вікіпедії є статті про інших людей з таким прізвищем, див. Бетанкур (прізвище). Августин де Бетанкур та Моліна вик. Agustín José Pedro del Carmen

Бетанкур Августин Августинович- (1758-1824) ген. лейт. русявий. служби, інж. будівельник, письменник. Рід на о. Тенеріфе, одному з імен Канарського архіпелагу, які його прямий предок, нормандський дворянин Іоанн де Бетанкур, відкрив і підкорив в 1402. Освіта отримав у Парижі, служив ... Російський гуманітарний енциклопедичний словник– Бетанкур прізвище іспанського походження. Відомі носії Бетанкур, Августин Августинович (ісп. Agustín de Betancourt y Molina; 1758-1824) російський інженер механік і будівельник іспанського походження. Бетанкур, Альфонс ... Вікіпедія

Бетанкур (прізвище): Бетанкур, Августин Августинович (ісп. Agustín de Bethencourt y Molina; 1758-1824) російський інженер механік і будівельник іспанського походження. Бетанкур, Джон Грегорі (англ. John Gregory Betancourt; нар. 1963)… … Вікіпедія

Бетанкур (Bethencourt у Molina) Агустін (Августин Августинович), інженер механік та будівельник, член кореспондент французької АН (1809). Іспанець за походженням. У 1781 … Велика Радянська Енциклопедія

Я хочу зупинитися на особистості дивовижної долі людини, інженера Августина Августиновича де Бетанкур та Молини. Він народився на Канарських островах, служив в Іспанії та Франції, де став визнаним знавцем інженерної справи. Потім почалася його плідна служба в Росії, де він став генерал-лейтенантом, головним керуючим шляхами повідомлень, видатним інженером та державним діячем. Він зробив багато корисних справ на славу Росії; він будував мости дороги, заводи, гідротехнічні споруди, створив низку важливих винаходів. Цікава і його посмертна доля: він був похований на Смоленському лютеранському цвинтарі, але в 1979 його прах і надгробок були перенесені в Некрополь XVIII століття (колишній Лазаревський цвинтар) в Олександро-Невській лаврі.

У статті наводиться біографія інженера та державного діяча та відомості про його могилу.

Біографія:

БЕТАНКУР Августин Августинович (Августин Хосе Педро дель Кармен Домінго де Канделярія де Бетанкур та Моліна) ( 1 лютого 1758 - 14 червня 1824) - генерал-лейтенант (з 1809).
Зі старовинної іспанської дворянського роду. Син підполковника Августина де Бетанкура та Кастро від шлюбу з Леонорою де Моліна та Бріоліс. Народився в Пуерто де ла Крус, на острові Тенеріфе, у групі Канарських островів. У липні 1777 року вступив на іспанську службу. У 1780 закінчив королівське училище Святого Ісидора в Мадриді, одночасно навчався малюванню в Мадридській Академії образотворчих мистецтв; в 1780-і роки продовжив навчання в Парижі, а в 1790-і роки вдосконалювався в галузі інженерної справи в Англії; був генерал-інспектором корпусу інженерів доріг і мостів, інтендантом провінцій, членом ради фінансів, директором королівського кабінету машин, інтендантом армії та головним директором пошти. У 1807-1808 жив у Парижі, де опублікував французькою мовою ряд своїх наукових праць (у тому числі "Курс побудови машин", 1808), з 1809 член-кореспондент Паризької АН. У 1807 р. приїжджав до Росії.
У вересні 1808 був представлений в Ерфурті імператору Олександру I і як майстерний інженер у листопаді 1808 прийнятий на російську службу в чині генерал-майора із зарахуванням до Світу Є. І. В. і зарахований до відомства шляхів сполучення. Торішнього серпня 1809 проведений генерал-лейтенанти. З 1809 член ради Корпусу інженерів шляхів сполучення; здійснював інспекцію та розробляв проект реконструкції Вишневолоцької, Тихвінської та Маріїнської водних систем; того ж року підготував проект реконструкції Тульського збройового заводу. У 1810-1811 за проектом Бетанкура на Іжорському заводі збудовано першу землечерпалку для очищення та поглиблення акваторії Кронштадтського порту, в 1812 за його проектом збудовано ливарно-гарматний завод у Казані. У 1816-1818 під керівництвом Бетанкура та за його проектом споруджено будинок Експедиції заготівлі державних паперів у Санкт-Петербурзі (виробництво оснащене верстатами та механізмами конструкції Бетанкура). За проектами Бетанкура зведено також мости на Московському тракті через річки Слов'янка та Іжора під Санкт-Петербургом, Кам'яноостровський та Паперовий мости у Санкт-Петербурзі, Манеж у Москві. Керував технічною частиною будівництва Ісаакіївського собору у Санкт-Петербурзі.
Бетанкур – один з організаторів інженерної освіти в Росії: за його проектом у 1810 році в Санкт-Петербурзі було відкрито інститут Корпусу інженерів шляхів сполучення (до кінця життя Бетанкур був його інспектором, завідувачем господарської та навчальної частиною і одночасно читав лекції з інженерної справи). У 1816 організував і очолив Комітет для будівель і гідравлічних робіт у Санкт-Петербурзі, на який покладалися «розгляд креслень на всі без вилучення громадські, казенні та партикулярні до цієї будівлі та інші споруди». Восени 1816 призначений головою Комітету з перенесення Макаріївського ярмарку до Нижнього Новгорода. У 1818-1822 брав участь у проектуванні та будівництві першої Росії великої шосейної дороги Санкт-Петербург – Новгород – Москва.
У квітні 1819 – серпні 1822 року головний директор Головного управління шляхів сполучення. З його ініціативи в 1819-1820 в Санкт-Петербурзі створено Військово-будівельну та Кондукторську школи, які готували фахівців для відомства шляхів сполучення. З лютого 1824 р. у відставці. Удостоєний низки вищих російських орденів, до ордену Святого Олександра Невського включно (1811). Помер у Санкт-Петербурзі у віці 66 років; похований там же на Смоленському лютеранському цвинтарі.
Видатний інженер, який багато зробив для Росії, Бетанкур, за свідченням сучасників, був людиною невисокого зросту, великим високим чолом і великими, розумними і трохи сумними очима. Люди, які його знали, згадували про нього як про доброї і доброї людини, дуже доброзичливої ​​до своїх співробітників і підлеглих, запальних, подібно до всіх жителів півдня, і надто довірливих. За свідченням Ф. Ф. Вігеля, «розуму у нього було прірва, і розмова його була цікавою. Аристократичне почуття, щоправда, ніколи не залишало його, навіть за верстатом, за яким він працював, коли не було в нього іншої справи». Не знаючи російської, він навіть підписувався французькою, і офіційні папери його під час його управління шляхами повідомлень нерідко також писалися французькою. Незважаючи на те, що він мав сильних ворогів у Росії, він мав незмінну підтримку імператора Олександра I.
Від шлюбу (з 1790) з Анною Журдан (померла у 1853) мав трьох дочок та сина, Альфонса Августиновича (1805-1875), який служив офіцером у гвардії, а потім генерал-лейтенанта та генерал-ад'ютанта.

Біографія публікується за:

В. І. Федорченко. Імператорський Дім. Видатні сановники: Енциклопедія біографій: 2 тт. Красноярськ: Бонус; М.: Олма-Прес, 2003. Т. 1. Стор. 124-125.

Могила:
Августин Августинович(Августин Хосе Педро дель Кармен Домінго де Канделярія) де Бетанкур і Моліна помер 14 червня 1824 рокув Санкт-Петербурзі.
І був похований на Смоленський лютеранський цвинтар, але в 1979 році перепохований у Некрополі XVIII століття.
Похований у Некрополі XVIII століття(колишнє Лазарівський цвинтар) в Олександро-Невській лаврів місті Санкт-Петербург. Могила знаходиться на доріжці, яка на його честь називається Бетанкурівська. Вона йде ліворуч від входу в музей-некрополь, у бік надбрамного храму та готелю «Москва». Надгробок на могилі А. А. де Бетанкур та Моліни – найвище на цьому некрополі.

Ізяслав Тверецький,
червень 2010 .

Августин де Бетанкур і Моліна, повне ім'я Августин Хосе Педро дель Кармен Домінго де Канделарія де Бетанкур та Моліна(Ісп. Agustín José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt y Molina ; 1 лютого ( 17580201 ) - 14 (26) липня) - іспанський, потім російський державний діяч і вчений, генерал-лейтенант російської служби, архітектор, будівельник, інженер-механік та організатор транспортної системи Російської імперії.

Біографія

Августин де Бетанкур народився 1 лютого 1758 року в Іспанії в місті Пуерто-де-ла-Крус на острові Тенеріфе, в сім'ї, заснованій французьким предком Жаном де Бетанкуром, який у 1417 році оголосив себе королем Канарських островів.

Отримавши всебічне наукова освітав Парижі, Бетанкур був відправлений іспанським урядом до найбільш культурних країн Західної Європидля огляду різних систем судноплавства, каналів, парових машин тощо Бетанкур успішно виконав це доручення. У 1798 році на нього було покладено пристрій оптичного телеграфу між Мадридом та Кадісом та організація в Іспанії корпусу інженерів шляхів сполучення. В 1800 був призначений генерал-інспектором цього корпусу і членом ради фінансового управління, а 1803 - інтендантом армій і головним директором пошти.

Безлади, що виникли в Іспанії, змусили Бетанкура залишити країну. Спочатку він вирушив до Парижа, а в 1808 році - до Росії, де і був прийнятий на службу в чині генерал-майора. Тут йому було відкрито широке місце для застосування його знань; він перетворив Тульський збройовий завод, побудував гарматний ливарний будинок у Казані, ввів нові і покращив старі машини на Олександрівській мануфактурі, побудував будинок Експедиції заготівлі державних паперів (де їм особисто придумана більшість машин), величезний на ті часи московський екзцир військових оглядів, нині - Манеж), вітальня подвір'я Нижегородського ярмарку, перший міст через річку Неву з облаштуванням центральної набережної Санкт-Петербурга та різні інші будівлі та споруди. Брав участь у будівництві Ісаакіївського собору.

За проектом Бетанкура в Санкт-Петербурзі було засновано, куди його і було призначено генеральним інспектором. Інститут було відкрито 1 листопада 1810 року. Бетанкур зробив важливий внесок у розвиток вітчизняної системи вищої інженерної освіти в XIX столітті, яка відрізнялася поєднанням фундаментальної, загальноінженерної та спеціальної підготовки. При складанні програми навчання в Інституті він писав:

«Мета інституту забезпечити Росію інженерами, які, після виходу з нього, можна було б призначаються до виконання будь-яких робіт у Імперії».

Діяльність у Нижньому Новгороді

родина

• Дружина - Ганна Журдан (пом.).
• Мав трьох доньок (Кароліна, Аделіна та Матильда) та сина - Альфонса Августовича (-), що дослужився до генерал-лейтенанта.

Пам'ять

• 27 липня 1995 року Міністерство шляхів сполучення Росії заснувало пам'ятну медаль імені Бетанкура, якою нагороджуються фахівці за визначний особистий внесок у розвиток транспортної освіти.
• Іменем Бетанкура названо вулицю в Нижньому Новгороді , де розташований побудований за його планом Староярмарочный собор .
• У листопаді 2009 року у зв'язку з 200-річчям Петербурзького державного університету шляхів сполучення ім'я А. Бетанкура присвоєно швидкому фірмовому потягу № 25/26 «Зміна» сполученням Москва – Санкт-Петербург.

Нагороди

• Удостоєний низки вищих російських орденів, до ордену Святого Олександра Невського включно ().
• За зразки асигнацій номіналом 100, 50, 25, 10 і 5 руб., Розроблені Бетанкуром і Хованським в 1818 році, Олександр I подарував А. А. Бетанкуру орден Св. Володимира 2-го ступеня.

Основні наукові праці

• «Про розширювальну силу пари» (Париж, 1790);
• "Про нову систему внутрішнього судноплавства" (Париж, 1807);
• «Керівництво до складання машин» (разом з Х. М. Ланцем, Париж, 1808, 1-е видання; 1819, 2-е видання; 1840, 3-е видання, посмертне).

Роботи Бетанкура

1810 рік: Дівчина зі глечиком

Фонтан у Катерининському парку Царського Села.

1817: Московський Манеж

1832: Олександрівська колона

Олександрівська колона – монумент, споруджений архітектором Огюстом Монферраном за указом імператора Миколи I.

Монферран порівняно довгий час працював під керівництвом А. Бетанкур. Бетанкур спроектував ліси та механізми для підйому колон Ісаакіївського собору, реалізованих Монферраном. На основі цих лісів та механізмів Монферран створив систему механізмів, за допомогою якої встановив у 1832 році Олександрівську колону на Палацевій площі. Підйом відбувся 30 серпня 1832 року. Для приведення гігантського моноліту у вертикальний стан потрібно було залучити сили 2000 солдатів та 400 робітників, які встановили моноліт на місце за 1 годину 45 хвилин.

Напишіть відгук про статтю "Бетанкур, Августин Августинович"

Примітки

Література

• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
• // Російський біографічний словник: у 25 томах. - СПб. -М., 1896-1918.
• Санкт-Петербург. 300+300 біографій. Біографічний словник Petersburg. 300 + 300 biographies. Biographic Glossary // Упоряд. Г. Гопієнко. - На русявий. та англ. яз. – М.: Маркграф, 2004. – 320 с. - Тир. 5000 екз. - ISBN 5-85952-032-8. – С. 31.

Посилання

• (недоступне посилання з 14-06-2016 (1127 днів))

Уривок, що характеризує Бетанкур, Августин Августинович

Але він злісно і разом страшенно насупився на неї і з чаркою нахилився до дитини. - Ну, я хочу цього, - сказав він. – Ну, я прошу тебе, дай йому.
Княжна Марія знизала плечима, але покірно взяла чарку і покликавши няньку, почала давати ліки. Дитина закричала і захрипіла. Князь Андрій, скривившись, взявши себе за голову, вийшов із кімнати і сів у сусідній, на дивані.
Листи були в руці. Він машинально відкрив їх і почав читати. Старий князь, на синій папері, своїм великим, довгастим почерком, вживаючи десь титли, писав таке:
«Дуже радісна зараз звістка отримала через кур'єра, якщо не брехня. Бенігсен під Ейлау над Буонапартієм нібито повну вікторію отримав. У Петербурзі всі тріумфують, e нагород послано в армію немає кінця. Хоча німець, – вітаю. Корчевський начальник, якийсь Хандріков, не збагну, що робить: досі не доставлені додаткові люди та продукти. Зараз скачи туди і скажи, що я з нього зніму голову, щоб через тиждень все було. Про Прейсиш Ейлауській битві отримав ще листа від Петіньки, він брав участь, - все правда. Коли не заважають кому заважати не слід, то й німець побив Буонапартію. Кажуть, біжить дуже засмучений. Дивись же негайно скачи в Корчеву і виконай!
Князь Андрій зітхнув та роздрукував інший конверт. Це був на двох листочках дрібно списаний лист від Білібіна. Він склав його не читаючи і знову прочитав листа батька, який закінчився словами: «скачи в Корчеву і виконай!» «Ні, вибачте, тепер не поїду, поки дитина не одужає», подумав він і, підійшовши до дверей, зазирнув у дитячу. Княжна Мар'я все стояла біля ліжечка і тихо хитала дитину.
«Так, що ще неприємне він пише? згадував князь Андрій зміст батьківського листа. Так. Перемогу здобули наші над Бонапартом саме тоді, коли я не служу… Так, так, все жартує з мене… ну, та на здоров'я…» і він почав читати французький лист Білібіна. Він читав не розуміючи половини, читав тільки для того, щоб хоч на хвилину перестати думати про те, про що він надто довго винятково й болісно думав.

Білібін перебував тепер як дипломатичний чиновник при головній квартирі армії і хоч і французькою мовою, з французькими жартами і мовними зворотами, але з виключно російською безстрашністю перед самоосудженням і самосміянням описував всю кампанію. Білібін писав, що його дипломатична discretion [скромність] мучила його, і що він був щасливий, маючи у князя Андрія вірного кореспондента, якому він міг виливати всю жовч, що накопичилася в ньому, побачивши те, що коїться в армії. Лист це був старий, ще до Прейсиш Ейлауської битви.
«Depuis nos grands succes d'Austerlitz vous savez, mon cher Prince, писав Білібін, що не турбує plus les quartiers generaux. ai vu ces trois mois, est incroyable.
“Je commence ab ovo. L'ennemi du genre humain, comme vous savez, s'attaque aux Prussiens. Les Prussiens sont fideles allies, qui ne nous ont trompes que trois fois depuis trois ans. Nous prenons fait et cause pour eux. Mais il se trouve que l'ennemi du genre humain ne fait null attention a nos beaux discours, et avec sa maniere impolie et sauvage se jette sur les Prussiens sans leur donner le temps de finir la parade commencee, en deux tours de main les ros a plate couture et va s'installer au palais de Potsdam.
«Jai le plus vif desir, ecrit le Roi de Prusse a Bonaparte, що V. M. soit accueillie є traitee dans mon palais d'un maniere, qui lui soit agreable et cest avec empres sement, que j"ai pris a cet effet toutes les medidas que les circonstances me permettaient. Puisse je avoir reussi! Les generaux Prussiens se piquent de politesse над les Francais et mettent bas les armes aux premieres sommations.
«Le chef de la garienison de Glogau avec dix mille hommes, demande au Roi de Prusse, ce qu'il doit faire s'il est somme de se render?… Tout cela est positif.
«Bref, esperant en imposer seulement par notre attitude militaire, il se trouve que nous voila en guerre pour tout de bon, et ce qui plus est, en guerre sur nos frontiers avec et pour le Roi de Prusse. Tout est au grand complet, il ne nous manque qu'une petite chose, c'est le general en chef. Comme is'est true que les succes d'Austerlitz aurant pu etre plus decisifs si general en chef eut ete moins jeune, on fait la revue des octogenaires et entre Prosorofsky et Kamensky, on donne la preference au derienier. Le general nous arrive en kibik a la maniere Souvoroff, et est accueilli avec des acclamations de joie et de triomphe.
«Le 4 arrive le premier courrier de Petersbourg. On apporte les malles dans le cabinet du Marieechal, qui aime a faire tout par lui meme. On 'appelle pour aider a faire le triage des lettres et дбати celles qui nous sont destinees. Le Marieechal devient impatient, я можу думати про те, що я можу казати, що я можу казати, що я можу сказати, що я можу сказати, що я можу казати, що я можу казати. et flamme contre tout le monde, s'empare des lettres, les decachete et lit celles de l'Empereur adressees a d'autres. А так зі мною роблять! Мені довіри нема! А, за мною слідкувати велено, добре ж; Ідіть геть! Et il ecrit le fameux ordre du jour au general Benigsen
«Я поранений, верхи їздити не можу, тому і командувати армією. Ви кор д'армі ваш привели розбитий у Пултуськ: тут воно відкрите, і без дров, і без фуражу, тому допомогти треба, і я тому що вчора самі поставилися до графа Буксгевдена, думати має про ретираду до нашого кордону, що й виконати сьогодні .
«Від усіх моїх поїздок, ecrit il a l'Empereur, отримав садок від сідла, яка понад колишні перевезення моїх зовсім мені заважає їздити верхи і командувати такою великою армією, а тому я командування оною склав на старшого по мені генерала, графа Буксгевдена, відіслав до Йому все чергування і все, що належить до нього, радивши їм, якщо хліба не буде, ретируватися ближче у нутро Пруссії, тому що залишалося хліба тільки на один день, а в інших полків нічого, як про те дивізійні командири Остерман і Седморецький оголосили, а у мужиків все з'їдено, я й сам, поки вилікуюсь, залишаюся в шпиталі в Остроленці, про яку відомість всепідданіше підношу, донісши, що якщо армія простоїть у нинішньому біваку ще п'ятнадцять днів, то навесні жодного здорового не залишиться.
«Звільніть старого до села, який і так знеславлений залишається, що не зміг виконати великого та славного жереба, до якого був обраний. Всемилостивого дозволу вашого про те чекатиму тут при шпиталі, щоб не грати роль писарську, а не командирську при війську. Відлучення мене від армії жодного розголошення не зробить, що осліплий від'їхав від армії. Таких, як я – у Росії тисячі».
"Le Marieechal se fache contre l"Empereur et nous punit tous; n"est ce pas que з"est logique!
Voila le premier acte. Aux suivants l'interet et le ridicule montent comme de raison. mais le general Benigsen n'est pas de cet avis; d'autant plus qu'il est lui, avec son corps en vue de l'ennemi, et qu'il veut profiter de l'occasion d'un bataille „aus eigener Hand “Comme disent les Allemands. Il la donne. habitude de decider du gain ou de la perte d un bataille. Celui qui 's retrie apres la bataille, l'a perdu, voila ce que nous disons, et a ce titre nous avons perdu la bataille de Poultousk. Bref, nous nous retirons apres la bataille, mai nous envoyons un courrier a Petersbourg, qui porte les nouvelles d'une victoire, et le general cede pas le commandement en chef boukshevden, esperant recevoir de Petersbourg en reconnaissance de sa victoire Pendant cet interregne, nous commencons un plan de man?uvres excessivement interessant et original. Boukshevden, qui par droit d'ancnnete serait notre chef. Nous poursuivons ce but avec tant d'energie, que meme en passant une riviere qui n'est ras gueable, nous brulons les ponts pour nous separer de notre ennemi, qui pour le moment, n'est pas Bonaparte, mais Boukshevden. Boukshevden a manque etre attaque et pris par des forces ennemies superieures a causa d'un de nos belles man?uvres qui nous sauvait de lui. Boukshevden nous poursuit – nous filons. A peine passe t il de notre cote de la riviere, що новим repassons de l'autre. Les deux generaux se fachent. Il y a meme une provocation en duel de la part de Boukshevden et une attaque d'epilepsie de la part de Benigsen. chef, et le premier ennemi Boukshevden est enfonce: nous pouvons penser au second, a Bonaparte. , de la viande, des souchary, du foin – que sais je! Les magasins sont vides, les сhemins impraticables. Le православне met a la Marieaude, et d'un maniere dont la derieniere campagne ne peut vous donner la moindre idee. ruines de fond en comble, les hopitaux regorgent de malades, et la disette est partout. une de ces attaques on m'a emporte ma malle vide et ma robe de chambre. L'Empereur veut donner le droit a tous les chefs de divisions de fusiller les Marieaudeurs, mais je crains fort que cela n'oblige une moitie de l'armee de fusiller l'autre.

Аврелій [лат. Aurelius Augustinus] (13.11.354, Тагаста, Нумідія; совр. Сук-Ахрас, Алжир - 28.08.430, Гіппон Регій, там же; совр. Аннаба, там же), блж., в зап. традиції свт. (Пам. 15 червня, грец. 28 червня, зап. 28 серп.), єп. Гіпонський [Іпонійський] (з 395 або 396), найвидніший лат. богослов, філософ, один із великих зап. вчителів Церкви.

Життя

А. традиційно поділяється на періоди: від народження до Хрещення (387), до прийняття священства (391), священицьке та єпископське служіння. Основним джерелом за раннім періодом служить його автобіографічне соч. «Сповідь» (закінчено 397 чи 400). Поправки, які необхідно робити при використанні цього твору, - враховуючи, що воно написано А. в 45-річному віці, коли він вже був єпископом і знаменитим ученим, - не зменшують історичної достовірності «Сповіді», торкаючись в основному другорядних деталей ( напр., рясніють цитатами з Псалтирі місця, що передають внутрішню мову юного А., який ще не знав Писання, - явний результат літературно-богословського заломлення первісного внутрішнього досвіду). Для часу з 388 р. важливими джерелами стають Житіє Августина, написане його другом, учнем і співслужителем Посидієм, єп. Каламським, і навіть епістолярне спадщина самого А.

1-й період (354-387)

Величезне впливом геть становлення особистості А. надала його мати, св. Моніка, ревна християнка, яка зуміла прищепити дитині любов до імені Спасителя (за звичаєм того часу, А. не був хрещений у дитинстві, але тільки оголошений) і тяжко переживала перипетії духовних пригод свого сина. Батько А., Патрицій, що належав до стану небагатої провінційної знаті (куріалів), прийняв Хрещення лише за дек. днів до смерті (371). Він докладав великих зусиль, щоб дати А. хорошу освіту, яка відкривала шлях до посади ритора чи адвоката; за нестачею власних коштів йому доводилося вдаватися до допомоги благодійників.

Здобувши початкову освіту в рідній Тагасті, А. навчався в граматичній та риторичній школі сусіднього м. Мадавра (363-366). Школа дала йому ґрунтовне знання латів. словесності та необхідні риторичні навички (грец. мова А. знав погано і дек. покращив своє знання лише в зрілому віці). Для продовження освіти А. вирушив до Карфагену (369). У столиці рим. Африки юний А. віддався «розгульному життю», але незабаром читання діалогу Цицерона «Гортензій» (в даний час відомий лише у фрагментах) запалило в ньому «любов до мудрості», висвітливши ідеал споглядального життя; приблизно в цей же час (літо 372) у А. народився син Адеодат. Однак «істину» в цей період А. знайшов не в Церкві. Перше знайомство зі Свящ. Писанням залишило в нього несприятливе враження: релігія християн здалася йому недостатньо раціональною та філософською, а мова лат. перекладу Біблії – «Італі» (Vetus Itala, див. Біблія. Переклади) – видався грубим, темним і далеким від античних зразків. Увага А. майже на 10 років привернула до себе маніхейство. Маніхейський матеріалістичний дуалізм, в якому порятунок розглядалося як звільнення частинок «світлої субстанції» і повернення їх в «область світу», пропонував, як тоді здавалося А., раціональне пояснення світу. Крім того, маніхейська етика, що ділила прихильників вчення на бездоганних «посвячених» і «слухачів», до яких не пред'являлося суворих моральних вимог, дозволяла А. зберігати зв'язок зі своєю конкубіною - матір'ю Адеодата.

Після закінчення освіти А. повернувся до Тагасти, де став викладати граматику та риторику (373). Наступного року він переїхав до Карфагену, де продовжив викладання і зайнявся науковою діяльністю. Поступово чарівність маніхейством почала проходити, чому сприяла зустріч А. з одним із маніхейських авторитетів, Фавстом Мілевським, який показав свою повну неспроможність, а також знайомство зі скептичною філософією Нової Академії. У 383 р. А. з сім'єю та друзями (Навігієм, Аліпієм, Небридієм) переїжджає до Риму; Восени наступного року він отримує місце викладача риторики, а через рік – посаду офіц. ритора в Медіолані (сучасні Мілан), де знаходилася тоді резиденція західнорим. імператорів.

Тут настає остаточне розчарування А. в маніхействі, в якому він так і не знайшов відповідей на хвилювали його питання; після нетривалого періоду захоплення скептицизмом А. знайомиться в Медіолані з деякими книгами неоплатонічних філософів Плотіна і Порфирія в перекладах Вікторина Марія. Побачивши суттєву подібність між неоплатонічним вченням про Другий Початок (Ум) і христ. вченням про Слово Боже (Логос), А. сприйняв неоплатонізм як філософію, найближчу до християнства, хоча й усвідомлював, що між ними є серйозні розбіжності.

У Медіолані А. слухає проповіді свт. Амвросія Медіоланського, відвідуючи як оголошене недільні богослужіння. Від Амвросія він уперше дізнається про метод алегоричного тлумачення Свящ. Писання, що відкривав можливість інтерпретації тих місць ВЗ, які маніхеї вважали «негідними» і «спокусливими». За словами самого А., головними перешкодами на шляху до Церкви залишалися для нього на той час прихильність до тілесних насолод і честолюбство кар'єриста. У кн. VIII «Сповіді» описується звернення до віри, який А. пережив у 386 р.; кульмінація його - чудова сцена в саду, коли, почувши дитячий голос, який співає слова «tolle lege» (візьми, прочитай), А. взяв колишню книгу послань ап. Павла і, прочитавши відкрите навмання місце (Рим 13. 13-14), сприйняв його як божественне покликання. З цього моменту А. вирішив залишити світську кар'єру. Для філософських роздумів і підготовки до Хрещення А. пішов у Кассіціак (маєток Верекунда, одного зі своїх друзів), де створив перші з творів, що дійшли до нас. Нарешті, на Великдень 387 р. А. разом із сином Адеодатом та другом Аліпієм прийняв Хрещення від свт. Амвросія.

2-й період (387-391)

Після Хрещення А. зібрався на батьківщину, але раптова смерть матері затримала його в Італії ще на рік. Восени 388 р. А. повернувся до Тагасти і, пожертвувавши все своє майно на потреби місцевої Церкви, почав вести аскетичний спосіб життя. Слава А. як вченого та богослова зростала і незабаром поширилася по всій Африці. У 391 р. під час випадкового візиту в Гіппон Регій А. на вимогу місцевої громади був висвячений у пресвітера. У його обов'язки входили вчительство і проповідь, з якими не справлявся старий Гіппонський єпископ, грек Валерій.

3-й період (391-430)

За час свого священства А. заснував перший у Нумідії мон-р із суворими правилами гуртожитку і повністю присвячував себе церковним справам: проповідував, тлумачив Свящ. Писання, полеміка з маніхеями. У 395 р. єп. Валерій, передбачаючи свою швидку кончину, зробив А. своїм вікарієм, домігшись дозволу висвятити його на єпископа. Наступного року після смерті єп. Валерія А. зайняв єпископську кафедру Гіппона Регія, на якій і перебував до самої смерті. Протягом 35 років єпископства А. доводилося вирішувати безліч церковних питань та захищати свою паству від єресей та розколів. Його діяльність та творча спадщина цього часу прийнято ділити на етапи у зв'язку з основними напрямками його полеміки.

Початковий етап (390-400) – антиманіхейський. Відкриті диспути з прихильниками маніхейства часто виявлялися результативними (звернення Фелікса-Маніхея тощо). Гірше справа була з донатизмом, що поширився в цей час в Африці, напруженою боротьбою з до-рим відзначений наступний етап (400-412). Можна сказати, що А. був найвидатнішим борцем проти цього розколу. Бо літ. полеміка ні до чого не призвела, у 411 р. для засудження донатистів у Карфагені за сприяння імп. Гонорія був скликаний Собор, ключову роль на якому грав А.; багато донатистські єпископи разом із паствою приєдналися до Церкви, проте лише репресивні заходи із боку держ. влада призвела до остаточного перелому боротьби з розколом. Хоча деякі історики вважають, що саме А. вперше обґрунтував допустимість релігій. примусу і переслідування, його листи свідчать, що він всіляко прагнув пом'якшити сувору рим. юридичну практику (тортури і т. п.), що застосовувалася до розкольників після того, як імп. укази поставили їх у становище злочинців (пор. Ep. 185 і 133). Відразу після перемоги над донатистами починається боротьба з пелагіанством (412-420). У 412 р. А. брав участь у Карфагенському Соборі проти Целестія, послідовника Пелагія, і написав свої перші антипелагіанські твори. У 416 р. новий Карфагенський Собор повторно засудив Целестія, а також Пелагія. Полеміка з останнім коштувала А. великої праці, тому що в Римі Пелагій то був засуджується, то знаходив підтримку та виправдання. Навіть після рішень Великого Карфагенського Собору (Consilium generale, 418) пелагіанство мало безліч прихильників. Крім того, всередині цієї течії виникли різні штибу. Все це змушувало А. продовжувати писати проти пелагіан до 428 р. У запалу полеміки з вченням Пелагія А. сформулював доктрину про суверенність благодаті в тому ригористичному вигляді, який відомий як вчення про зумовлення святих і засудження грішників; саме в цьому пункті думка А. містить найбільша кількістьсуперечливих положень і має коригуватися судженнями інших отців Церкви, які виробили доктрину про синергію (насамперед св. Іоанна Кассіана). У Останніми рокамижиття А. змушений був вступити в боротьбу з аріанською єрессю, що знову підняла голову.

У 426 р. А., ослаблений старістю та хворобами, обрав собі наступником пресв. Іраклія, до-ром і передав частину своїх обов'язків. У 430 р. Гіппон взяли в облогу вторглися в Півн. Африку з Іспанії вандали. Під час облоги А. захворів і на 10-й день хвороби помер на 76-му році життя. Останні розпорядження єпископа - про церковне майно і б-ке - характеризують його як істинного пастиря і людини неабиякої вченості.

Посмертне шанування

Похований А. був, ймовірно, в гіппонському кафедральному соборі (basilica pacis). Про два перенесення його мощей повідомляє Біда Високоповажний (Chronicon de sex aetatibus mundi // Chronica minora / Ed. Th. Mommsen. B., 1898. T. 3. P. 21; Martyrologium // PL. 94. Col. 1023), свідчення якого повторює Павло Диякон (Hist. Langobard. VI 48 // PL. 95. Col. 655), а також лат. мартирологи ІХ-ХІІ ст. Передбачається, що обидва перенесення пов'язані з втечею християн від араб. навали: 1-е (з Африки на о. Сардинію) - у кін. VII ст., 2-ге (з Сардинії в Павію, столицю Лангобардського королівства) – при кор. Ліутпранде (712-744). Гробницю А. у Павії у ц. Сан-П'єтро-ін-Чьєль-д'оро було довірено утримувати і прикрашати ченцям-бенедиктинцям, а з 1221 р. - регулярним канонікам (з 1331 разом з августинцями). Після того як останні в 1785 р. змушені були залишити ц. -П'єтро, мощі в 1799 р. були перенесені в кафедральний собор Павії, але в 1900 р. повернуті в колишню церкву, знову доручену августинцям. Потужність А. двічі (1022; 1728) піддавалися пізнанню і були визнані справжніми (папами Бенедиктом VIII і Бенедиктом XIII відповідно). .» (29 серп.) Початок широкого шанування А. на Заході відноситься до понтифікату Бенедикта II (684-685), при якому стараннями Цезарія Арльського Римська Церква прийняла вчення А. про благодаті. монахи-августинці святкували пам'ять святого 5 разів на рік: народження (28 серп.), звернення (5 травня, пізніше 24 квіт.), 2 перенесення мощів (28 або 29 лют. і 11 жовт., останнє скасовано при Піє X), возз'єднання мощів (5 червня; святкувалося в 1338-1343).Розквіт шанування А. припадає на XII-XIII ст.. З цього часу повсюдно, спочатку в Старому, а потім і в Новому Світі, будуються церкви, освячені на честь єпископа Гіппонського На місці руїн стародавнього Гіппона в сучасному Алжирі побудовано гробницю А., де зберігаються його мощі.

Історія шанування А. у Сх. Церква починається, мабуть, лише в поствізантійський період. Відомі дві служби А., складені афонським мон. Яковом (Смирна, 1861) та архім. Іоанном Данілідісом (Афіни, 1914). У русявий. Місяцеслова пам'ять А. (15 червня) була внесена в XIX ст. із грецьк. «Синаксариста» Никодима Святогірця. У совр. Типікон рус. та грецьк. Церков пам'ять А. не вказана. У 1991 р. в митрополії Фокіди (Елладська Церква) було засновано мон-р А. (Августина-Серафима Саровського муж. мон-р), де зберігаються частки мощей блаженного та його матері св. Моніки.

Твори

Літ. спадщина А. величезна: до нас дійшли 133 окремі праці, 218 його листів, прибл. 400 проповідей. Така плідність А. особливо дивовижна, якщо взяти до уваги його зайнятість як єпископа, якому доводилося регулярно вести тривалі засідання єпископського суду, брати участь у Соборах, займатися церковним господарством і благодійністю, вирішувати численні проблеми пастви і т.д. нас твори А. можна поділити на 8 груп: автобіографічні; філософські та літературні; апологетичні; полемічні; екзегетичні; догматичні; морально-аскетичні; пастирські.

Автобіографічні твори та листи

Найвідоміший твір цієї групи - "Confessionum libri tredecim" (Сповідь, в 13 кн.; 397-400) - написано А. у відповідь на прохання свт. Павлина Милостивого, єп. Ноланського, викласти історію свого звернення. Книги I-IX представляють безпрецедентну на той час по глибині особистого самовираження духовну автобіографію, до якої розповідь поєднується з глибоким аналізом пережитого. Під час розповіді розглядаються різні проблеми: богопізнання (книги VII і X), склад і структура пам'яті (кн. X), поняття матерії (кн. XII), творіння світу (з докладним алегоричним тлумаченням початку кн. Буття) та образ Св. Трійці (кн. XIII); у кн. XI викладено оригінальну авторську концепцію часу.

Наприкінці життя А., підбиваючи підсумок своєї письменницької діяльності, зробив ревізію своїх творів у праці «Retractationum libri duo» (Перегляди, в 2 кн.; 426-427), де він каталогізував 93 своїх твори (132 книги), відзначивши ті судження , які тепер здавалися йому помилковими або необережними (кн. I охоплює період з 386 по 396, кн. II - з 396 по 426). Це цінне джерело з питань еволюції думки, датування та автентичності творів А.А.

Епістолярна спадщина А. містить листи найрізноманітнішого змісту (з богослов'я, філософії, полеміки, екзегетики, еклезіології, літургіки, етики та інших питань).

Філософські та літературні

До цієї групи належать найперші твори А., написані в період 386-391 рр.: "Contra Academicos" (Проти Академіків, в 3 кн.), "De vita beata" (Про блаженне життя), "De ordine" (Про порядку, в 2 кн.), "Soliloquiorum libri duo" (Монологи, в 2 кн.), "De immortalitate animae" (Про безсмертя душі), "De quantitate animae" (Про кількість душі), "De magistro" (Про вчителя). У цих творах помітно сильний вплив неоплатонізму, характерний для раннього А.: уявлення про передіснування душі, про Бога як розумового Світла, про перевагу внутрішнього над зовнішнім, духовного над тілесним, незмінного над мінливим, простого над складним, єдиного над множинним та ін. цих уявлень А. залишився вірним до кінця життя. До тієї ж групи слід віднести твори Disciplinarum libri (Про науки, 387, втрачено), De grammatica (Про граматики, 387, зберігся фрагмент). Про трактат “De musica” див. розділ “А. про музику».

Апологетичні

Перше за часом твір цієї групи - "De vera religione" (Про істинну релігію, 389-391), де А. спростовує скептицизм і політеїзм язичницького об-ва і показує, чому християнство слід вважати єдиною істинною релігією. 2 невеликі твори «De utilitate credendi ad Honoratum» (Про користь віри до Гонорату, 391) і «De fide rerum invisibilium» (Про віру в речі невидимі, 400) присвячені обґрунтуванню необхідності віри для істинного пізнання, а також необхідності прийняття церковної віри, та відкидання її єретичних спотворень (зокрема, маніхейства). Але найвідоміша апологія А. - 22 книги "De civitate Dei ad Marcellinum" (Про місто Боже, до Марцелліну, 413-426). Трактат був задуманий як відповідь язичникам, які бачили причину руйнування Риму Аларіхом (410) у тому, що христ. Бог не зміг нібито захистити Вічне місто, що здавна зберігається рим. богами. Апологія розпадається на 2 частини: власне апологетичну (книги I-X) та віровчительну (книги XI-XXII). У книгах I-Vспростовуються забобонні уявлення про язичницьких богів; у книгах VI-X ведеться полеміка з язичницькими філософами про монотеїзм і політеїзм, ворожіння і пророцтва, ангелів і демонів та ін. Далі А. розвиває власну історіософську концепцію: історія постає у А. як поступальний рух людства, що складається з 2 в: Града Божого, до якого входять і ангели, і град диявола, що об'єднує людей, що живуть по своїй гордині, з занепалими ангелами. «Два гради створені двома видами любові: земною - любов'ю до себе аж до зневаги до Бога, Небесний - любов'ю до Бога аж до забуття себе» (XIV 28). Перші представники Божого Граду і граду диявола на землі - Авель і Каїн. 6 періодів історичного життя людства, що послідовно змінюються (від Адама до Ноя, від потопу до Авраама, від Авраама до Давида, від Давида до Вавилонського полону, від полону до Приходу Христа, від Христа до кінця світу) націлені на досягнення максимально можливої ​​моральної досконалості. Т. о., сенсом історії є моральний прогрес. Град Божий на землі не збігається з видимими межами земної Церкви (остання складається не тільки з істинних праведників, але навіть теперішні вороги Божого Граду можуть звернутися і стати її «громадянами»). Протягом «століття цього» (saeculum) Град Божий і град диявола до кінця невиразні і існують у змішанні; вони будуть розрізнені та розділені лише під час Страшного Суду. При загальному песимістичному погляді на реальні земні д-ви, які за відсутності справедливості, за словами А., нічим не відрізняються від зграй розбійників (IV 4), він все ж таки стверджує, що всі царства, в т. ч. і Римська імперія, необхідні і керуються Промислом Божим (V 1; 12; 21), а за доброчесного, особливо христ. правителі приносять велику користь для підданих (V 3; 24-26), хоча авторитет Церкви та влада д-ви - речі остаточно несумісні. У трактаті «Adversus Iudaeos» (Проти юдеїв, 428) А. доводить істинність месіанства Христа і засуджує тих, хто продовжує дотримуватися іудейських звичаїв.

Полемічні

У соч. «De haeresibus» (Про єресі, 428-429) А. дає коротку характеристику 88 єресям, починаючи від Симона Мага і закінчуючи пелагіанством. Др. твори цієї групи спрямовані проти певних єресей та розколів часів А.А.

Антиманіхейські. У ранньому соч. цієї групи «De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum» (Про звичаї Вселенської Церкви і звичаї маніхеїв, 2 кн., 388) йдеться про Церкву як джерело благодаті і святості. У творах "De libero arbitrio" (Про вільне рішення, кн. I - 388, книги II-III - 399) і "Contra Secundum manichaeum" (Проти Секунда-маніхея, 399) йдеться перш за все про те, що все суще - благо вже остільки, оскільки воно існує, а зло не є чимось сущим, воно несубстанціально. У соч. «De duabus animabus contra manichaeos» (Про дві душі проти маніхеїв, 392) А. доводить, що душі всіх людей є творіння Єдиного Бога. «Disputatio contra Fortunatum» (Міркування проти Фортуната, 392) є записом дводенної бесіди А. з маніхейським свящем. Фортунатом. У соч. "Contra Adimantum manichaei discipulum" (Проти Адиманта, учня маніхея, 394) йдеться про алегоричне розуміння важких місць Свящ. Письма. Соч. «Contra epistulam quam vocant Fundamenti» (Проти послання маніхея, що називається Основним, 397) є спростуванням основного догматичного послання Мані своїм послідовникам. У соч. "Contra Faustum manichaeum" (Проти Фавста-Маніхея, в 33 кн., 397-398) А. захищає християнство від нападок Фавста Мілевського. Диспут А. з маніхеєм Феліксом, відбитий у соч. «Contra Felicem manichaeum» (Проти Фелікса-Маніхея, 398), закінчився зверненням останнього до християнства. У соч. «De natura boni contra manichaeos» (Про природу блага проти маніхеїв, 405) йдеться насамперед про несубстанціальність зла, джерело якого полягає у свободі волі тварних істот.

Антидонатистські. Найважливіші серед них: «Psalmus contra partem Donati» (Псалом проти партії Доната, 393), тонічний вірш, що легко запам'ятовується, із загальнодоступним коротким викладом основних аргументів проти донатистів. У соч. «Contra epistolam Parmeniani» (Заперечення на послання Парменіана, в 3 кн., 400) А. говорить про апостольське спадкоємство єпископату, про відносну святість членів земної Церкви та незалежність священнодійств від особистості священика. У соч. «De baptizmo contra donatistas» (Про хрещення проти донатистів, 7 кн., 400) А. критикує донатистську практику перехрещення єретиків. У соч. «Contra Cresconium grammaticum» (Проти Кресконія Граматика, 4 кн., 406) він виступає захисником репресивних заходів імп. Гонорія, прийнятих проти донатистів в 405 р. Нарешті, Breviculus collationis cum donatistis ( Короткий викладспору з донатистами) є звіт про диспут між правосл. і донатистськими єпископами на Карфагенському Соборі 411 р. Сюди відносять соч. «Contra litteras Petiliani» (Проти писань Петіліана, в 3 кн., 401-405) і деякі ін.

Антипелагіанські. До найважливіших з них відносяться: "De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum" (Про покарання та відпущення гріхів, а також про хрещення немовлят, Марцеллін, в 3 кн., 411-412), де А. полемізує з пелагіанське вчення про початкову безгрішність (impeccabilitas) людської природи і вказує на звичай хрещення немовлят, що ясно свідчить про поширення гріха Адама на все людство в цілому; «De spiritu et littera ad Marcellinum» (Про дух і букву, до Марцеллина, 412), де А. заперечує пелагіанську тезу про принципову можливість існування безгрішних людей; "De gestis Pelagii" (Про діяння Пелагія, 416), де А. вперше направив свою критику на адресу самого єресіарха; "De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium" (Про благодать Христову і первородний гріх проти Пелагія і Целестія, в 2 кн., 417), в якому А. сперечається з тезою Пелагія про те, що благодать зводиться всього лише до природної свободи волі людини та євангельським заповідям. У 420-430 р.р. А. пише 4 твори проти єп. Юліана Екланського, захисника пелагіанської єресі в Італії: "De nuptiis et concupiscentia ad Valerium" (Про шлюб і бажання, до Валерія, в 2 кн., 419-421), "Contra duas epistolas pelagianorum" (Проти двох послань пелагіан кн.), написане до папи Боніфацію I в 420 р., "Contra Julianum pelagianum" (Проти Юліана-пелагіаніна, в 4 кн., 421) і незакінчене соч. проти нього ж («Contra secundam Juliani responsionem, opus imperfectum», 6 кн., 429). До цього періоду належить твір «De anima et ejus origine» (Про душу та її походження, в 4 кн., бл. 421). У 426-427 рр. А. написав 2 твори про дію Божественної благодаті: "De gratia et libero arbitrio ad Valentinum" (Про благодать і вільне рішення, до Валентина) і "De correptione et gratia ad Valentinum" (Про докор і благодать, до Валентина). Нарешті, у 2 останніх (428-429) творах, "De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium" (Про присвяту святих, до Проспера та Іларія) і "De dono perseverantiae" (Про дар завзятості [у добрі]), з усією яскравістю виступили ідеї пізнього А. про відношення Божественного приречення та свободи волі (див. розділ «Христологія та сотеріологія»).

Інші. Перше антиаріанське тв. А. - "Contra sermonem arianorum" (Проти проповіді аріан, 418-419). У 428 р. було написано «Collatio cum Maximino» (короткий звіт про диспут з аріанським єп. Максиміном) та «Contra Maximinum» (Проти Максиміна). Трактат «Contra adversarium legis et prophetarum» (Проти супротивника Закону та пророків, у 2 кн., 421) присвячений полеміці з маркіонітами.

Екзегетичні

Методи тлумачення свящ. Писання узагальнено А. у великому соч. "De doctrina christiana" (Про християнське вчення, в 4 кн., До 25 гл. кн. III - 396-397, закінчено в 426-427). Екзегеза, за А., покликана гріти в людях віру, надію і любов до Бога і ближнього. Якщо букв. розуміння к.-л. місця Писання не дає можливості для моральної науки, то така розповідь треба вважати «переносним знаком», тобто тлумачити алегорично. Основні джерела Августинової екзегетичної теорії - новозавітна екзегеза (передусім ап. Павло), тлумачення свт. Амвросія та свт. Іларія Піктавійського, екзегетичні правила донатиста Тихонія, а також стоїчна теорія знака, до-рую А. доповнив ідеєю про реципієнт (сприймає суб'єкт) знака як необхідний компонент його функціонування. Трактат містить огляд необхідних для Христа. екзегета наукових та гуманітарних знань та головні правила «піднесення» проповіді (риторико-стилістичні вимоги). З коментарів на ВЗ слід зазначити найдокладніший філософсько-богословський аналіз перших 3 розділів кн. Буття в 12 книгах "De Genesi ad litteram" (Про книгу Буття буквально, 401-415; однойменна незакінчена книга, "De Genesi ad litteram imperfectus liber", з'явилася раніше, в 393-394). «Enarrationes in Psalmos» (Тлумачення на вибрані Псалми) є записами проповідей 394-418 гг. У 419 р. складено 7 книг тлумачень на старозавітне семикнижжя (In Heptateuchum). З коментарів на НЗ слід зазначити 4 книги «De consensu Evangelistarum» (Про згоду євангелістів, 400), де А. розбирає особливості кожної євангелії, а також реконструює євангельську історію на основі всіх 4 Євангелій; донедавна цей твір був одним з основних посібників з екзегетики на католич. Заході. У 407-417 pp. був написаний докладний коментар на Євангеліє від Іоанна - "Tractatus in Iohannis Evangelium" (124 міркування на Євангеліє Івана). У 393-396 р.р. А. написав 2 коментарі на Послання ап. Павла до Римлян - "Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanos" (Виклад деяких положень з Послання до Римлян) і "Expositio inchoata epistolae ad Romanos" (Попередній виклад Послання до Римлян) і "Expositio epistolae ad Galatas" Галатам). У 407-416 роках. були складені "Tractatus in Epistolam Iohannis ad Parthos" у 10 книгах (Міркування на Послання Іоанна до Парфян). У 427 р. А. написав тв. "Speculum" (Зерцало), що представляє збори моральних повчань з Біблії. Приналежність цього соч. А. іноді заперечується, але воно значиться у списку його праць, складеному Посидією; в СР. століття цей твір користувався великою популярністю, було відомо і на Русі (у перекладі на слав.).

Догматичні

Загальний виклад Христа. віровчення можна знайти в соч. «De fide et symbolo» (Про віру і символ, 393) і «De agone christiano» (Про християнське боротьба, 396-397), де йдеться також про Промисл Божий і про необхідність протистояти силі спокусника. Найширший виклад віри з докладними міркуваннями про благодать і подвійне приречення перебуває в соч. «Enchiridion ad Laurentium su de fide, spe et caritate» (Енхірідіон до Лаврентія, або Про віру, надію та любов, 421). Різні догматичні питання знаються на соч. «De diversis quaestionibus LXXXIII» (Про 83 різні питання, 389-396). однойменне соч., адресоване Симпліціану, єп. Міланському, - "De diversis quaestionibus ad Simplicianum" - було написано в 396 р. Нарешті, у найбільшому догматичному соч. «De Trinitate» (Про Трійцю, в 15 кн., 400-415) крім тріадології А. розбирає багато інших питань: сутність і властивості Божі, христологія, богопізнання та ін.

Морально-аскетичні

Більшість творів цієї групи присвячені окремим христам. чеснот: «Про помірність» (De continentia, 394-395), «Проти брехні» (Contra mendacium, 420), «Про терпіння» (De patientia, 418). Ідеали дівства і вдівства А. проповідує у творах «Про святе дівство» (De sancta virginitate, 400-401), «Про благо вдівства, до Юліани» (De bono viduitatis ad Julianam, 414). Вихвалянню аскетизму присвячений трактат «Про чернечу працю» (De opere monachorum, 400).

Пастирські

До цієї групи належить соч. “De catechizandis rudibus” (Про навчання оголошених, 400) та 396 проповідей (sermones) різного змісту: на окремі місця Свящ. Писання, церковні свята, на згадку про святих та інших.

Мова і стиль А. сильно варіюється в різних його творах: від суворої та місцями дек. великовагової класичної латини богословських трактатів до простого і невигадливого стилю і майже народної мовиусних проповідей, звернених до простого слухача. Письменницька і ораторська майстерність дозволяла А. всебічно і глибоко описувати предмет своєї думки, знаходити зручний стежок і розгортати його в яскраву алегоричну картину, карбувати влучні фрази, що запам'ятовуються. Як та інших. лат. христ. автори III-V ст., А. зробив свій внесок у прилучення «християнської латині» до досягнень класичної літератури; саме цей синтез після. допоміг лат. мови стати гнучким знаряддям середньовіччя. філософії та богослов'я.

С. А. Степанцов, А. Р. Фокін

Вчення

Е. Н. І.

Соч.: Зібр.: Editio Benedectina. T. 1-11. P., 1679—1700; PL. 32-47; CSEL; CCSL; Cayr é F . Bibliothèque Augustienienne: Oeuvres de S. Augustin. P., 1947-2 [текст, франц. пров. та комент.]; Obras completas de San Agustín. Madrid, 1946-. (Biblioteca de autores cristianos) [текст, вик. пров.]; Opere di Sant" Agostino. R., 1970-. (Nuova biblioteca agostiniana) [текст, іт. Пер.]; BKV. Kempten, 1911-1935. 12 Bde. [Нім. Пер.]; ACW [Англ. Пер. І. Тодорського, В. Бєляєва М., 1786. 4 ч. Вибрані місця з книг блаженного Августина про Православну кафолічну Церкву і про недбалих про неї / Пер. С. Тодорський, СПб., 1795; Творіння блаженного Августина, єпископа Іпонійського, К., 1880-1908. / Склад та підготовка С. І. Єремєєв, СПб.; К., 1998. Т. 1-2; автобіогр.: Confessiones (CPL, N 251) // PL. 32; ed.L.Verheijen, 1981);Сповідання... / Пер.з лат.ієром.Агапіта (Скворцова).М., 1787;Творіння.Ч. 1;Сповідь...: Новий пер.М., 1914; Сповідь / Пер.М.Є.Сергєєнко // БТ.1978. Т. 19. С. 71-264;Те ж / Підгот. Л. Рабінович М., 1992 (включ. Петро Абеляр . Історія моїх лих);Те ж [уривки] / Пер.Т. С. 152-169; Retractationes (CPL, N 250) // PL. 32; CSEL. 36 (ed. P. Knoell, 1902); CCSL. 57 (ed. A. Mutzenbecher, 1984); Epistulae (CPL, N 262) // PL. 33; CSEL. 34/1-2, 44, 57, 58 (ed. A. Goldbacher, 1895-1923); Лист ССLVIII (до Марціана) / Пер. та комент. С. Степанцова // Богословський зб. / ПСТБІ. 1999. № 4. С. 124-128; філос.: Contra Academicos (CPL, N 253) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ed. W. M. Green, 1970). P. 3-61; Проти академіків // Творіння. Ч. 2. С. 1-104 (перевид.: Енхірідіон, або Про віру, надії та любові / Упоряд. С. І. Єремєєв. К., 1996. С. 5-73); Проти академіків/Пер. та комент. О. В. Головою. М., 1999 [Лат. текст, пров.]; De beata vita (CPL, N 254) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ed. W. M. Green, 1970). P. 65-85; Про життя блаженної // Творіння. Ч. 2. С. 105-138 (перевид.: Енхірідіон ... С. 74-97); De immortalitate animae (CPL, N 256) // PL. 32. Col. 1021-1034; CSEL. 89 (ed. W. Hörmann, 1986). P. 101-128; Про безсмертя душі // Творіння. Ч. 2. С. 299-418 (перевид.: Енхірідіон ... С. 208-225); De magistro (CPL, N 259) / / PL. 32; CSEL. 77 (ed. G. Weigel, 1961); CCSL. 29 (ed. K.-D. Daur, 1970). P. 157-203; Про вчителя // Творіння. Ч. 2. С. 419-473; Про вчителя/Пер. В. В. Бібіхіна // ПСЛЛ, IV-VII ст. С. 170-204; De ordine (CPL, N 255) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ed. W. M. Green, 1970). P. 89-137; Про порядок // Творіння. Ч. 2. С. 139-226 (перевид.: Енхірідіон ... С. 98-156); Soliloquia (CPL, N 252) // PL. 32. Col. 869-904; CSEL. 89 (ed. W. Hörmann, 1986). P. 3-98; Шлях до пізнання властивостей божих та людських, або Самотнє розголошення з Богом / Пер. С. Козловського. М., 1783; Єдинобесіда душі з Богом / Пер. В. Бєляєва. М., 1783; Монологи // Творіння. Ч. 2. С. 227-298 (перевид.: Енхірідіон ... С. 157-207); муз.-теор.: De musica (CPL, N 258) // PL. 32. Col. 1081-1194; Aurelius Augustinus. Musik/Hrsg. C. Perl. Paderborn, 1936 [з ним. пров.]; La musique/Ed. et transl. G. Finaert, F.-J. Thonnard. P., 1947 [з фр. пров.]; полеміко-апологет.: Contra adversarium legis та prophetarum (CPL, N 326) // PL. 42; CCSL. 52 (ed. K.-D. Baur, 1985). P. 35-131; Проти порушників Закону та Пророків [відр.] / Пер. О. Є. Нестерової // ПСЛЛ, IV-VII ст. З. 206-207; Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti (CPL, N 320) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). P. 193-248, Проти послання маніхея на ім'я Фундамент [відр.] / Пер. О. Є. Нестерової // ПСЛЛ, IV-VII ст. С. 207-208; Contra Gaudentium (CPL, N 341) / / PL. 43; CSEL. 53 (ed. M. Petschenig, 1910). P. 201-274; Contra Iulianum pelagianum (CPL, N 351) / / PL. 44. P. 641-874; Contra litteras Petiliani (CPL, N 333) // PL. 43; CSEL. 52 (ed. M. Petschenig, 1909). P. 3-227; CCSL. 52; Contra Maximinum (CPL, N 700) / / PL. 42. P. 743-814; De baptismo (CPL, N 332) // PL. 43; CSEL. 51 (ed. M. Petschenig, 1908). P. 145-375; De civitate Dei (CPL, N 313) // PL. 41; CSEL. 40/1-2 (ed. E. Hoffmann, 1899-1900); CCSL. 47-48 (ed. B. Dombart, A. Kalb, 1955); Творіння. Ч. 3-6; Про місто Боже. К., 1906-1910. М., 1994р. Т. 1-4; De duabus animabus (CPL, N 317) / / PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). P. 51-80; De gestis Pelagii (CPL, N 348) / / PL. 44; CSEL. 42 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). P. 51-122; De Gratia Christi та peccato originali (CPL, N 349) // PL. 44; CSEL. 42 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). P. 125-106; De Gratia та libero arbitrio (CPL, N 352) // PL. 44. Col. 851-912; Богословські роздуми про благодать Божу і про волю людську на користь християн, які хочуть спастися і в розум істини приїти. СПб., 1786; Про благодаті та вільну волю / Пер. О. Є. Нестерової / / Гусейнов А . А., Іррлітц Р. коротка історія етики. М., 1987. С. 532-557 (дод.); De haeresibus (CPL, N 314) // PL. 42. Col. 21-50; CCSL. 46 (ed. R. Vander Plaetse, C. Beukers, 1969). P. 286-345; De libero arbitrio (CPL, N 260) // PL. 32; CSEL. 74 (ed. W. M. Green, 1956); CCSL. 29 (ed. W. M. Green, 1970). P. 211-321; De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum (CPL, N 261) // PL. 32. P. 1309-1378; CSEL. 90; De natura boni (CPL, N 323) / / PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). P. 855-899; Про природу блага проти маніхеїв [Уривки] / Пер. О. Є. Нестерової // ПСЛЛ, IV-VII ст. З. 204-206; De natura та Gratia (CPL, N 344) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 232-299; De peccatorum meritis та remissione та baptismo parvulorum (CPL, N 342) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 3-151; De praedestinatione sanctorum (CPL, N 354) // PL. 44. Col. 959-992; Про визначення святих: Перша книга до Проспера та Іларія / Пер. І. Мамсурова. М., 2000; De spiritu та littera (CPL, N 343) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 155-229; Про дух і лист / Пер. М. Загоровського. М., 1787; De utilitate credendi (CPL, N 316) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). P. 3-48; De vera religione (CPL, N 264) // PL. 34; CSEL. 77 (ed. W. M. Green, 1961); CCSL. 32 (ed. K.-D. Daur, 1962). P. 187-260; Про істинну релігію // Творіння. Ч. 7. С. 1-95; М., 1997р. (Б-ка Отців і Вчителів Церкви; 5); (Перевид.: Енхірідіон ... С. 226-289); Psalmus contra partem Donati (CPL, N 330) // PL. 43. Col. 23-32; CSEL. 51. P. 3-15; Psalmus contra partem Donati/Introd., testo critico, trad. e note a cura di R. Anastasi. Padova, 1957 [с іт. пров.]; екзегет.: De consensu Evangelistarum (CPL, N 273) // PL. 34; CSEL. 43 (ed. F. Weihrich); Про згоду Євангелістів: Кн. I-IV // Творіння. Ч. 10; De doctrina christiana (CPL, N 263) // PL. 34; CCSL. 32 (ed. J. Martin, 1962). P. 1-167; CSEL. 80 (ed. W. M. Green, 1963); Християнська наука, або Заснування священної герменевтики та церковного красномовства. До., 1835; De Genesi ad litteram (CPL, N 266) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ed. J. Zycha, 1894). P. 3-435; Про книгу Буття // Творіння. Ч. 7. С. 142-278. Ч. 8; М., 1997р. (Б-ка Отців і Вчителів Церкви; 5); De Genesi ad litteram imperf. (CPL, N 268) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ed. J. Zycha, 1894). P. 459-503; Творіння. Ч. 7. С. 96-141; М., 1997р. (Б-ка Отців і Вчителів Церкви; 5); De octo quaestionibus ex Veteri Testamento (CPL, N 277) // CCSL. 33 (ed. D. de Bruyne, 1958). P. 469-472; De sermone Domini in monte (CPL, N 274) // PL. 34; CCSL. 35 (ed. A. Mutzenbecher, 1967); Про молитву Господню / Пер. М. Є. Козлова// Троїцьке слово. Сергій. П., 1990. № 5. С. 3-6; Enarrationes in Psalmos (CPL, N 283) // PL. 36-37; CCSL. 38-40 (ed. E. Dekkers, J. Fraipont, 1956); Тлумачення на псалом 125-й/Пер. та комент. С. Степанцова // Альфа та Омега. 1997. № 2 (13). С. 52-75; Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos (CPL, N 280) // PL. 35; CSEL. 84 (ed. E. Divjak, 1971). P. 3-52; In Iohannis Epistulam ad Parthos tratatus (CPL, N 279) // PL. 35; SC. 75 (ed. W. J. Mountain); In Iohannis Evangelium tratatus (CPL, N 278) // PL. 35; CCSL. 36 (ed. R. Willems, 1954); Locutiones et Quaestiones в Heptateuchum (CPL, N 269-270) // PL. 34; CSEL. 28/1-2; CCSL. 33 (ed. J. Fraipont, 1958). P. 381-465; 1-377; Speculum (CPL, N 272) // PL. 34; CSEL. 12 (ed. F. Weihrich, 1887). P. 3-285; Дзеркало, з Писання... / Пер. Н. Малініна. М., 1783; Те саме / Пер. І. С. Тодорського. СПб., 1787, 1795; Творіння. Ч. 9. С. 1-245; догмат. і нравств.-аскетичні: De agone christiano (CPL, N 296) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). P. 101-138; Про подвиг християнина, що містить у собі правило віри та настанови життя / Пер. І. С. Тодорський. СПб., 1787; De bono coniugali (CPL, N 299) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). P. 187-230; De diversis quaestionibus LXXXIII (CPL, N 289) // PL. 40; CSEL. 44a (ed. A. Mutzenbecher, 1975). P. 11-249; De diversis quaestionibus ad Simplicianum (CPL, N 290) // PL. 40; CSEL. 44 (ed. A. Mutzenbecher, 1970); De octo Dulcitii quaestionibus (CPL, N 291) // PL. 40; CCSL. 44a (ed. A. Mutzenbecher, 1975). P. 253-297; De opere monachorum (CPL, N 266) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). P. 531-595; De sancta virginitate (CPL, N 300)//PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). P. 235-302; De Trinitate (CPL, N 329) // PL. 42; CCSL. 50-50a (ed. W. J. Mountain, 1968); Про Трійцю. Кн. 1// БТ. 1989. Зб. 29. С. 260-279; Enchiridion (CPL, N 295) // PL. 40; CCSL. 46 (ed. E. Evans, 1969). P. 49-114; Ручна книжка... про споглядання Христа, або Про Слово Боже.../Пер. В. Бєляєва. М., 1783; Ручник про трьох євангельських чеснот: віру, надію та любов... / Пер. І. С. Тодорського. СПб., 1787; Творіння. Ч. 11. 92 с. (Перевид.: Енхірідіон ... С. 290-349); Керівництво Лаврентію, або Про віру, надію та любов. М., 1997; пастирські: De catechizandis rudibus (CPL, N 297) // PL. 40; CCSL. 46 (ed. J. B. Bauer, 1969). P. 121-178; Про навчання оголошених/Пер. М. Є. Сергєєнко // БТ. 1976. Зб. 15. С. 25-55; Sermones (CPL, N 284-288; 368-372 [псевдо-А.]) // PL. 38-39; PL. Suppl. T. 2. P. 398-840 [справжні]; 841-1346 [приписувані]; Sermones selecti XVIII/Ed. C. Lambot. Utrecht, 1950; CCSL. 41 (ed. C. Lambot, 1961); SC. 116 (ed. S. Poque, 1966) [Великодні проповіді]; Проповіді/Пер. прот. Д. Садовського. Сергій. П., 1913; М., 1997р. (Б-ка Отців і Вчителів Церкви; 5); Проповіді/Пер. свящ. М. Козлова // Альфа та Омега. 1996. № 1 (8). С. 65-77; Міркування у 4-й день свят / Пер. С. Степанцова // Богословський зб. / ПСТБІ. 2000. № 5. С. 118-123.

Бібліогр. указ.: CPL. P. 65-96 [повн. указ.]; Хронологічний перелік творів Августина у співвідношенні з основними виданнями // Августин. Сповідь / Підгот. А. А. Столяров. М., 19972. С. 453-460; Andresen C. Bibliographia Augustiniana. Darmstadt, 1973; Miethe T. L. Augustinian bibliography, 1970-1980: З Essays на Fundamentals of Augustinian Scholarship. Westport (Conn.), 1982; / / Patrologia / Ed. J. Quasten. Turin, 1978. Vol. 3. P. 325-434; Fichier augustinien: Auteurs. Vol. 1-2; Matières. Vol. 1-2. Boston, 1972; Suppl. Vol. 1. Boston, 1982.

Спец. вид.: REAug; Augustiniana. Louvain, 1951; Augustinus. Madrid, 1956; Augustinianum. R., 1961; La Ciudad de Dios. Madrid; Augustinus-Lexikon/Hrsg. von C. Mayer. Vol. 1-. Basel, 1986-.

Фаворов Н . А. Життя та творіння Блаженного Августина. К., 1855. Н. Новг., 19072; Порфирій (Попов), архім. Вчення блаженного Августина про неповторність таїнства хрещення // ТКДА. 1864. № 5. С. 3-47; Тернівський Ф . Блаженний Ієронім і блаженний Августин у тому взаємних відносинах // Саме там. 1868. № 7. С. 1-47; Скворцов До. Блаженний Августин як психолог // Саме там. 1870. № 4. С. 154-200; № 5. С. 324-354; № 6. 681-713; № 8. С. 328-372; № 9. С. 641-696; Григорій (Борисоглібський), архім. Твір блаж. Августина «Про місто Боже», як досвід християнської філософії історії. Х., 1891; Трубецькій Е . Н. Філософія християнської теократії у V ст. // ВФіП. 1891. Кн. 9. Від. 1. С. 25-48; Кн. 10. С. 109-150; 1892. Кн. 13. Від. 1. С. 87-108; Кн. 14. Від. 1. С. 1-36; Трубецькій Е . Н. Релігійно-суспільний ідеал західного християнства у V ст. М., 1892. Ч. 1: Світогляд блаженного Августина; Х-в А . Вчення блаженного Августина про богонатхненність Святого Письма // Вір. 1894. Т. 1. Ч. 1. С. 96-110; Діамантів А . І. Вплив східного богослов'я на західний у творах Іоанна Скота Еригени. М., 1898; Лопухін А. П. Промисл Божий в історії людства: Досвід філос.-іст. обгрунтування поглядів блаженного Августина та Боссюета. СПб., 1898; Потьомкін В . І. Родоначальник середньовічного ідеалізму Августин Аврелій. М., 1901; Кремлівський А . Первородний злочин за вченням блаженного Августина Іппонського // ХЧ. 1902. Т. 213. Ч. 1. Червень. С. 525-570; Липень. С. 67-88; Авг. З. 145-172; Писарєв Л . Авторитет Августина, єп. Іппонського, у сфері християнського богослов'я, по суду стародавніх християнських письменників. Каз., 1903; Білоліков В . Вчення блаженного Августина про обряди церковні // ВіР. 1909. № 11/12. С. 687-716; Гер'є Ст. Блаженний Августин. М., 1910; Титов А. Блаженніший Августин єпископ Іппонський. Сергій. П., 1910; Верещацький П. Гребель і Блаженний Августин щодо них до тринітарної проблеми // ПС. 1911. № 7, 9 (від. відт.: Каз., 1911); Садовський Д., прот. Блаженний Августин як проповідник: Іст.-гомілет. дослідні. Сергій. П., 1913; Кібардін Н . П. Блаженний Августин, єп. Іппонський, як вихователь кліру // Інородницький огляд. 1915. Кн. 10 (від. відт.: Каз., 1915); Troeltsch E. Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. Münch.; B., 1915; Успенський Л. Ідея прогресу у філософії блаженного Августина // ВФіП. 1916. Кн. 2/3. Від. 2. С. 105-124; Попов І. У . Особистість та вчення блаженного Августина. Сергій. П., 1916-1917. 2 т.; Schmaus M. Die psychologische Trinitatslehre des hl. Augustins. Münster, 1927, 19672; Moricca U. Sant"Agostino, l"uomo e lo scrittore. Torino, 1930; Svoboda K. L'esthétique de saint Augustin et ses sources. Brno, 1933; Ritter J . і світі // ЖМП.1953. № 4. С. 28-30;Cayr é F. La Contemplation Augustinienne: Principes de spiritualité et de teologie. P., 1954; Lossky V. Les éléments de «teologie negative» dans la pensée de saint Augustine // Augustinus Magister: Congr. intern. augustinien. P., 1954. P. 575-581 (пер.: Лоський В. Августин вчитель: Елементи негативного богослов'я в мисленні блаженного Августина / Пер. В. А. Рещикової // БТ. 1985. Зб. 26. С. 173-180 Перейзд.: Лоський В. Суперечка про Софію: Статті різних років.М., 1996. С. 128-138); O"Meara J. J. The Young Augustine. L.; N. Y., 1954, 19652; Marrou H.-I. М., 1999);Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins: Eine systematisch-theologische Studie.Lund, 1956;Лебедєв Н., прот. Блаж.Августин як християнський апологет: Курс. соч./ЛДА. Stelzenberger J. Conscientia bei Augustinus: Studie zur Geschichte der Moraltheologie, Paderborn, 1959; Henry P. Saint Augustine on Personality. 12. С. 59-62, Schmaus M. Die Denkform Augustins в Seinem Werk «De Trinitate», Münch., 1962; H. A. The political and social ideas of St. Augustine N. Y., L., 1963; La Bonnadri ére A.-M. P., 1965; Mader J. Die logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. W., 1965; Du Roy O. L' intelligence de la foi en la Trinité selon Saint Augustin: Genése de sa teologie trinitaire jusqu'en 391. P., 1966; Maxsein A. Philosophia Cordis: Das Wessen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966; Grabmann M. Die Grundgedanken des heiligen Augustinus über Seele und Gott. Darmstadt, 1967; Овсянніков В . Творіння Блаженного Августина «Про місто Боже» як досвід християнського висвітлення ходу світової історії: Курс. тв. / МДА. Загорськ, 1967/1968; Міхнюк Н. Моральні погляди блаж. Августина за його творами: Курс. тв. / ЛДА. Л., 1968; Courcelle P. Recherches sur les Confessions de saint Augustin. P., 19682; Gilson E. Introduction à l'étude de saint Augustin. P., 1969; Markus R. Saeculum: History and society in theology of St. Augustine. Проповідницька спадщина блаженного Августина: Курс. тв. / МДА. Загорськ, 1974; Антоній (Мельников), митр. Блаженний Августин як катехизатор // БТ. 1976. Зб. 15. С. 56-60; Пітірім (Нечаєв), архієп. Про блаженного Августина // Саме там. С. 3-24; Jaspers K. Augustin. Münch., 1976; Verbraken P.-P. Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin. Le Haye, 1976; Майорів Г . р. Формування середньовічної філософії: Латинська патристика. М., 1979. С. 181-340; Pincherle A. Vita di Sant" Agostino. R., 1980; Seraphim Rose, hierom . Ruef H. Augustin über Semiotik und Sprache, Bern, 1981; Плакід (Дезей), архім. Аврелія Августина. М., 1984 (дод. вид.: Естетика блаженного Августина // Бичков В. В. Aesthetica patrum = Естетика отців церкви. М., 1995. С. 292-536); Петро (Поляков), ієрод. богословських поглядів блаженного Августина єпископа Іппонського: Курс.соч./МДА Загорськ, 1984;Гарнцев М. А. Проблема самосвідомості в античній і ранньосередньовічній європейській філософії // Історико-філософський щорічник, 86. М., 7. Нестерова О. Є. Історико-філософські передумови вчення Августина про співвідношення часу і вічності // Там же С. 29-34; 127-145; Chadwick H. Augustine. Oxf., 1986; Cremona З. . Agostino d"lppona. Mil., 1986; Зяблицев Г., діак. Богослов'я блаженного Августина і антична філософія // Церква і час. 1991. № 1. С. 65-76; розвитку М., 1992. Кн. 1. С. 81-102, 637-638 [літ. на рос. знак гордості у тлумаченні блаж. Августина на псалом 128 // Богословський зб./ПСТБИ.1999. № 4. С. 166-185; історіософії Августина // ВФ.1999. № 1. Музика: Huré J. Saint Augustin musicien.P., 1924; Borghezio G. » de Saint Augustin P., 1986; Keller A. Aurelius Augustinus und die Musik. Würzburg, 1993; Двоскіна Е. . М. Антична теорія ритму: Трактат Аврелія Августина "De musica libri sex": Канд. дис. М., 1998 [Дослід. та русявий. пров.]. Іконогр.: Lauer Ph. Les fouilles du Sancta Sanctorum // Mélanges d'archeologie et d'histoire. P., 1900. T. 20. P. 297. Tab. IX-X; Wilpert. Bd. 1. S. 149-153. Fig. 37; Bd. 2. S. 669; Demus O. The mosaics of Norman Sicily. L., 1949. P. 14, 45, 119. Fig. 7b, 38b; Volbach W. F. Elfenbeinarbeiten der Spätantike und frühen Mittelalters. Mainz, 1952. N 6. Tf. 2; R éau L. L'iconographie de S. Augustine // Actes du Congrès des Sociétés Savantes à Alger. P., 1957. P. 387-391; Courcelle J . P . P., 1964. Т. 10. Р. 54-71. Tab. I, XVIII; Sauser E. // LCI. Bd. 5. Sp. 277-290. Tf. 1.

Як і багато інших архітекторів та інженерів того часу, Августин де Бетанкур і Моліна приїхав до Росії з-за кордону. У 1808 році він на запрошення російського посла в Іспанії прибув на зустріч в Ерфурті з імператором Олександром I. З того часу іспанський інженер знайшов не тільки нове місце служби, а й нове ім'я - Августин Августинович Бетанкур.

Французький акцент

Залишатися в рідній Іспанії для Бетанкура було неможливо. Переможним маршем Наполеон крокував Європою і в 1807 наздогнав Іспанію, королівська династія якої була змушена зректися престолу. Проте іспанський народ не хотів здаватися давньому заклятому ворогові — Франції, і вів одну з найзапекліших партизанських воєн за історію Європи.

Будь-який правитель вважав би за честь мати в штаті своїх учених такого інженера, як Августин де Бетанкур, і Наполеон не міг прогаяти цієї можливості. Завойовник запропонував іспанцеві співпрацю, але отримав відмову, незважаючи на щедрі обіцянки імператора та тісні зв'язки самого Бетанкура із французькою науковою школою.

У жилах іспанського підданого текла кров французьких предків. Його далекий прапрадід Жан де Бетанкур був французьким завойовником, який вперше відкрив майбутній опорний пункт для сполучення з Південною Америкою — Канарські острови, і ледь не став королем архіпелагу, якби не смута аборигенів. З того часу сім'я Бетанкуров проживала на Канарських островах, де народився герой нашого оповідання.

Повідомлення від Мадрида до Кадіса передавалося телеграфом за 50 секунд

Протягом життя інженер кілька разів відвідував свою прабатьківщину — Францію, де здобув блискучу освіту та змагався зі своїм колегою Шаппом за право називатися творцем першого оптичного телеграфу. Це, по суті, були перші перегони «технічного озброєння» в історії Європи, і від її результату залежало, хто першим набуде перевагу в командуванні розкиданими по всьому регіону військами.

Станція оптичного телеграфу

Французький уряд віддав перевагу менш досконалій моделі Шаппа. Проте згодом, на замовлення іспанського короля Карла IV, Бетанкур спроектував телеграфну лінію від Мадрида до Кадіса. Закодоване повідомлення долало відстань понад 600 км за 50 секунд, що для тогочасної людини було схоже на «чаклунство» — саме так це велике досягнення іспанського інженера назвала Свята Інквізиція, яка звинуватила Бетанкура у служінні дияволу.

Чудове перетворення

З 1808 року у долі Бетанкура почалася нова епоха, що тривала остаточно його днів. Приїхавши до Росії, інженер негайно отримав не лише платню в 20 тис рублів на рік, а й доручення створити Інститут шляхів сполучення в Петербурзі.

Як навчальний корпус було обрано палац Юсупових на Фонтанці, який ті продали у користування державі за символічною ціною. Бетанкур адаптував систему, за якою вчили його в Парижі, і запросив іноземних колег. Перші випускники зі студентської лави відразу ж опинилися в інженерних полицях російської армії: у війні 1812 року нові інженери допомагали зі спорудженням переправ і мостів, що у спеціальному наказі відзначив генерал-фельдмаршал М. Б. Барклай-де-Толлі. Згодом Бетанкур вважав це своїм власним внеском у боротьбу з Наполеоном-загарбником.

Випускники Інституту шляхів сполучення брали участь у війні 1812 року

До приїзду до Росії Бетанкур вже був вченим зі світовим ім'ям. У Росії він до того ж розкрився як педагог та вмілий організатор масштабних проектів. Саме після війни 1812 року було доручено облаштування Петербурга. Незважаючи на століття, що виповнилося, столиця Російської імперії все ще не відповідала рівню інших європейських міст. Під керівництвом Бетанкура Невський проспект перетворився на відому нам тепер головну артерію міста: зроблено тротуари, а вечорами запалювали масляні ліхтарі. Бетанкур хотів встановити газові на менших вулицях — Гороховій та Великій Морській, але, як завжди, його ідея випередила час і не була втілена у життя.

Невський проспект на початку ХІХ століття

Августин Августинович Бетанкур було призначено головою Комітету гідравлічних робіт. Завдяки іспанському інженеру в Петербурзі було налагоджено водопровід та каналізація, розширено площу забудови та мережу каналів. Замість старих дерев'яних мостів через Неву, за вказівкою та проектом Бетанкура, перекинули величні мости, в тому числі Кам'яноостровський. Саме цей міст пережив страшну повінь 1824 року, описану Пушкіним у поемі «Мідний вершник».

Міст, збудований Бетанкуром, пережив страшну повінь

Ім'я Бетанкура увічнено у створенні таких чудес «музею просто неба», як Ісаакіївський собор та Олександрійська колона. По-перше, саме він запропонував запросити на роботу над обома проектами молодого і тоді ще мало відомого Огюста де Монферрана. По-друге, геній інженерної думки спроектував підйомну конструкцію, яка дозволила встановити велетенські елементи Ісаакіївської колонади та перлину Палацової площі.

Встановлення Олександрійської колони за допомогою механізму Бетанкуру

Інша грандіозна споруда, до якої Бетанкур має безпосереднє відношення, — це, як говорилося раніше, московський Манеж. За масштабністю Манеж близький до площі Сан-Марко у Венеції, і перед його творцями стояло завдання перекрити дахом простір завширшки 45 метрів без додаткових нагромаджень усередині приміщення. Бетанкур сконструював унікальне перекриття з 45 кроквяних ферм, що спираються виключно на стіни Манежа. На щастя нащадків, майстер залишив докладне керівництво про свою новаторську розробку, завдяки чому в 2004 році вдалося відновити дах.

Іспано-російська душа

За перші 10 років у Росії Августин Августинович Бетанкур встиг добре влаштуватися. За спогадами сучасників, худорлявий, що мав невеликий зріст, він любив смачно поїсти, і російські страви швидко увійшли до його раціону. Правда, російську мову він так і не вивчив, обходячись поширеною в вищому світліфранцузькою. У неділю замість іспанського аперитива він випивав перед обідом дві чарки горілки і любив попаритися в російській лазні в компанії з іншим іноземцем — Мартосом, автором пам'ятника Мініну та Пожарському.

Юсупівський палац на Фонтанці, в якому жив і працював Бетанкур

З російським імператором Бетанкура також пов'язували надзвичайно дружні відносини. Він був одним з небагатьох, хто був вхожий до кабінету Олександра I без запиту на аудієнцію і з ким досить потайливий імператор ділився роздумами про державні справи. Августин Августинович навіть зробив свій внесок у зовнішню політикуРосійської імперії, порадивши государю схвалити кадиські кортеси — установчі збори революційної Іспанії — і ухвалену ними 1812 року конституцію. До речі, пізніше кортеси скасували всі релігійні ордени, що діяли на території частини Іспанії, і діяльність Святої Інквізиції, яка колись дорікнула Бетанкуру в «чаклунстві».

Августин Бетанкур дружив з імператором Олександром I

Однак згодом Августин Августинович став набувати все більше ворогів серед впливових осіб та архітекторів, які заздрили успіху майстра. Його звинувачували у недоцільному розтраті казенних грошей на надто масштабні проекти. Крім того, в Інституті шляхів сполучення у вже постарілого Бетанкура з'явився конкурент — герцог Вюртембурзький, який був родичем імператору. Про заслуги рятівного інженера перед Російською імперією було незабаром забуто. Останньою краплею стало присвоєння всіх досягнень у розвитку дітища Бетанкура — Інституту шляхів сполучення — його суперника, герцога Вюртембурзького. Августин Августинович Бетанкур раптово помер, і його ім'я ще довго залишалося в забутті.