Zloženie

"Budúcnosť je svetlá a krásna," napísal vo svojom románe "Čo robiť?" ideológ ruskej revolúcie N. G. Černyševskij. Súhlasili s ním mnohí ruskí spisovatelia minulého storočia, ktorí si vytvorili vlastné verzie spoločenských utópií, menovite: L. N. Tolstoj a N. A. Nekrasov, F. M. Dostojevskij a N. S. Leskov. 20. storočie urobil vlastné úpravy tohto zboru spisovateľských hlasov. Samotná historická realita spôsobila, že sa v ruskej aj zahraničnej literatúre objavilo množstvo diel v žánri dystopie (J. Orwell, O. Huxley).
„My“ je román o ďalekej budúcnosti, o budúcnosti o tisíc rokov. Človek ešte celkom nezvíťazil nad prírodou, ale už sa pred ňou ohradil múrom civilizácie. Túto knihu mnohí vnímali ako politický pamflet o socialistickej spoločnosti. Sám autor však tvrdil, že „tento román je signálom nebezpečenstva, ktoré hrozí človeku a ľudstvu z moci strojov a štátu“. Vznik totalitných režimov v ňom vyvolal vážne pochybnosti o možnosti existencie, aj keď v ďalekej budúcnosti, ideálnej spoločnosti, podkopal vieru v rozumné princípy ľudskej prirodzenosti. E. Zamyatin, obdarený jedinečnou schopnosťou nadhľadu, si uvedomil nebezpečenstvo nivelizácie osobnosti, prílišnej krutosti, ničenia klasickej kultúry a iných tisícročných tradícií. Tak sa zrodil dystopický román, predpoveď do budúcnosti, ak sa ňou chce súčasnosť stať.

Už v spomínanom románe N. G. Černyševského je nakreslené budúce „mesto slnka“, ktoré stelesňuje radosť a harmóniu na zemi. Zamyatin v mnohých ohľadoch opakuje opis tejto klasickej literárnej utópie: pred nami sú „sklenené kupoly posluchární“, „sklenené, elektrické, oheň dýchajúce „Integrál“, „božské rovnobežnosteny priehľadných obydlí“. Aký je postoj autora k celej tejto nádhere? Spisovateľa nezaujímajú ani tak znaky materiálneho blahobytu a pokroku, ako duchovný stav budúcej spoločnosti, a predovšetkým vzťah medzi jednotlivcom a štátom. Zamjatin ukázal čitateľovi spoločnosť budúcnosti, kde je človek len kolieskom v bezduchom stroji Spojených štátov, zbavený slobody, duše a dokonca aj mena; kde sa hlásajú teórie, že „nesloboda“ je skutočné „šťastie“, prirodzený stav človeka, ktorý stratil svoje „ja“ a je bezvýznamnou a bezvýznamnou súčasťou všeobjímajúceho neosobného „my“. Celý život občanov Spojených štátov je prísne regulovaný a otvorený pre verejnosť, čo bolo urobené s cieľom zabezpečiť efektívnosť štátnej bezpečnosti. Ale autor výtvarne presvedčivo ukazuje, že skutočné šťastie nemožno dosiahnuť mechanickými prostriedkami, živá ľudská duša nepotrebuje formovanie absolútneho dobra. Živá duša bude stále v pohybe, charakteristická pre všetko prirodzené, prirodzené, neuspokojí sa s konečnými ideálnymi konštrukciami.
Román A. Platonova „Čevengur“ je dielom o októbrovej revolúcii v centrálnych provinciách Ruska, o ľuďoch, ktorí bránili revolúciu v občianskej vojne, o „budovateľoch krajiny“, o ich predstavách, myšlienkach a skúsenostiach. . Hrdina románu - Alexander Dvanov - odchádza do mesta Chevengur, kde sa sformoval úplný komunizmus. Autor ukazuje, ako sa pôvodne bystré myšlienky, záujem o spoločné dobro zvrhli vo svoj opak: rozdeľovanie ľudí na „našich“ a „nie našich“ a prenasledovanie tých druhých. Svojvôľa ideológov – ľudí číslo jeden v totalitnom štáte – nemá hraníc. Tu napríklad Prokofy, „ktorý mal všetky spisy Karla Marxa pre osobnú potrebu, formuloval celú revolúciu tak, ako chcel, v závislosti od nálady Klavdyušu a objektívnej situácie“. A vidíme, k čomu takéto ideologické vedenie viedlo v Chevengure. Komunardi s dôverou a nadšením bojujú proti „buržoáznemu živlu“: „Buržoázni v Chevengure boli zabití pevne, čestne a ani posmrtný život ich nemohol potešiť, pretože po tele bola zastrelená ich duša. Súdruhovia už urobili všetko pre nástup komunizmu: bastardi boli zabití, majetok vedúci k nerovnosti a vykorisťovaniu bol zničený. Ale nečakali na prvé ráno „nového storočia“ - komunizmus neprišiel ...
Nasledujúce udalosti románu nám ukazujú postoj autora ku konštrukcii „novej doby“, ktorú opisuje. Chevengur je zničený nejakým hrozným nepriateľským oddelením. Román končí cestou, otvorenosťou do budúcnosti, nádejou. Andrei Platonov požaduje taký systém bytia, kde každý človek nie je „príliš ďaleko“ a „nie príliš blízko“. Platonov sa svojím groteskným dielom postavil proti nivelizácii jednotlivca. Rovnaká fyzická, duševná a duchovná je nemožná. Takáto rovnosť by zastavila všetok vývoj, samotný život, hovorí autor.

Ďalšie spisy o tomto diele

"bez akcie nie je život..." VG Belinsky. (Podľa jedného z diel ruskej literatúry. - E.I. Zamyatin. "My".) „Veľké šťastie slobody by nemalo byť zatienené zločinmi proti jednotlivcovi, inak slobodu zabijeme vlastnými rukami...“ (M. Gorkij). (Na základe jedného alebo viacerých diel ruskej literatúry 20. storočia.) "My" a oni (E. Zamyatin) "Je možné šťastie bez slobody?" (založené na románe E. I. Zamyatina "My") „My“ je dystopický román od E. I. Zamjatina. "Spoločnosť budúcnosti" a súčasnosť v románe E. Zamyatina "My" Dystopia pre anti-ľudskosť (podľa románu E. I. Zamyatina "My") Budúcnosť ľudstva Protagonista dystopického románu E. Zamyatina "My". Dramatický osud jednotlivca v totalitnom spoločenskom poriadku (podľa románu E. Zamjatina „My“) E.I. Zamyatin. "My". Ideologický význam románu E. Zamyatina "My" Ideologický význam Zamyatinovho románu "My" Osobnosť a totalita (podľa románu E. Zamyatina „My“) Morálne problémy modernej prózy. Podľa jedného z diel podľa vášho výberu (E.I. Zamyatin "My"). Spoločnosť budúcnosti v románe E. I. Zamyatina „My“ Prečo sa román E. Zamyatina volá „My“? Predpovede v dielach "Pit" od Platonova a "My" od Zamyatina Predpovede a varovania pred dielami Zamyatina a Platonova („My“ a „Pit“). Problémy románu E. Zamyatina "My" Problémy románu E. I. Zamyatina „My“ Roman "My" Román E. Zamyatina „My“ ako dystopický román Román E. I. Zamjatina „My“ je dystopický román, varovný román Dystopický román E. Zamyatina "My" Význam názvu románu E. I. Zamyatina „My“ Sociálna predpoveď v románe E. Zamyatina "My" Sociálna prognóza E. Zamyatina a realita 20. storočia (podľa románu „My“) Kompozícia podľa románu E. Zamyatina "My" Šťastie „čísla“ a šťastie človeka (na základe románu „My“ od E. Zamyatina) Téma stalinizmu v literatúre (na základe románov Rybakova „Deti Arbatu“ a Zamyatina „My“) Čo spája Zamjatinov román „My“ a román Saltykova-Shchedrina „História mesta“? I-330 - charakteristika literárneho hrdinu D-503 (Second Option) - charakteristika literárneho hrdinu O-90 - charakteristika literárneho hrdinu Hlavným motívom Zamyatinovho románu "My" Ústredný konflikt, problémy a systém obrazov v románe „My“ od E. I. Zamjatina "Osobnosť a štát" v Zamyatinovom diele "My". Dystopický román v ruskej literatúre (založený na dielach E. Zamyatina a A. Platonova) Zjednotenie, vyrovnanie, regulácia v románe „My“ Šťastie "čísel" a šťastie človeka (esej-miniatúra podľa románu "My" od E. Zamyatina) Rozmanitosť sveta a umelý „vzorec šťastia“ v románe „My“ Život v raji? (ideologický podtext dystopického románu E. Zamyatina „My“) Úvahy o dystopii Zamyatinu Literárne dielo Evgeny Zamyatin "My" Dramatický osud jednotlivca v totalitnom spoločenskom poriadku (podľa románu E. Zamjatina „My“)

„Utópie vyzerajú oveľa uskutočniteľnejšie, ako sa predtým myslelo.
A teraz stojíme pred otázkou, ktorá nás mučí svojou inou cestou:
ako sa vyhnúť ich konečnej realizácii?“
NA. Berďajev

1. Prehĺbiť zavedenú myšlienku dystopického žánru, pochopiť problémy románu, zoznámiť sa s biografiou spisovateľa.
2. Prostredníctvom IKT rozvíjať imaginatívne myslenie, tvorivú predstavivosť, ovplyvňovať emócie a pocity detí.
3. Naučte ich myslieť logicky, zvýrazniť to hlavné.
4. Rozvíjať reč študentov.
5. Pestovať vlastenectvo.

Počas vyučovania

I. Kontrola domácich úloh.

1. Prítomnosť chronologickej tabuľky pre prácu E. Zamyatina.
2. Vypíšte oxymoróny z textu románu.

II. Správa o téme a účele lekcie.

Účel: „Prehĺbiť zavedenú myšlienku žánru dystopie, pochopiť problémy románu, zoznámiť sa s biografiou spisovateľa. Prostredníctvom IKT rozvíjať imaginatívne myslenie, tvorivú predstavivosť, ovplyvňovať emócie a pocity detí. Naučte ich myslieť logicky, zvýrazniť to hlavné. Rozvíjať reč študentov. Pestujte vlastenectvo."

učiteľské slovo (na palube: utópia, dystopia)

Napíšeme epigraf.

Teraz si pripomeňme, čo je Utópia?

(na stole) Utópia(iná gréčtina. ου - nie a τοπος - miesto, teda doslova: miesto, ktoré neexistuje) - žáner charakterizovaný podrobným popisom verejného, ​​štátneho a súkromného života imaginárnej krajiny, ktorá spĺňa ten či onen ideál sociálneho zmieru. Utópia je sen.

Na otázku, prečo filozof N. Berďajev varuje pred realizáciou utópie, odpovieme na konci hodiny, keď sa zoznámime s románom E. Zamjatina „My“.

Román "My" bol napísaný v rokoch 1921-1922. V roku 1924 vyšla v New Yorku v angličtine. Prvýkrát vyšiel v ruštine na tom istom mieste v roku 1952. U nás vyšla prvýkrát v roku 1988 v časopise Znamya. Dejiny románu sú dramatické, rovnako ako životný príbeh jeho autora.

– Čo viete o Jevgenijovi Ivanovičovi Zamjatinovi? (1884–1937)

Toto je jeden zo spisovateľov, ktorí prijali revolúciu ako skutočný osud vlasti, ale zostali slobodní vo svojej tvorbe, v umeleckom hodnotení udalostí. Osud E. I. Zamjatina a Borisa Pilnyaka predvídal Pasternakovu tragédiu, hanebný proces s Josephom Brodským a vyhostenie A. Solženicyna.

Zamyatin sa narodil v provincii Tambov v rodine kňaza, neskôr sa stal staviteľom lodí.

Duch protirečenia priviedol Zamjatina do boľševickej strany a od roku 1905 sa podieľal na ilegálnej práci, za čo bol zatknutý. Počas prvej svetovej vojny odchádza do Anglicka ako odborník na stavbu ľadoborcov pre ruskú flotilu, no v septembri 1917 sa vracia do Ruska.

V roku 1922 publikuje príbehy, v ktorých sa revolučné udalosti objavujú ako nekontrolovateľný živel, ktorý ničí existujúcu existenciu.

Zamyatin sa nepridal k radom opozície, ale hádal sa s boľševikmi a vždy zostal čestný. Napísal: „Mám veľmi nepríjemný zvyk hovoriť nie to, čo je momentálne ziskové, ale to, čo sa mi zdá byť pravda. Prestali ho tlačiť a v roku 1931 opustil svoju vlasť a napísal Stalinovi osobný list so žiadosťou o vydanie.

V rokoch 1931 až 1937 žije v Paríži, kde aj zomiera.

- Čo je predmetom obrazu E. Zamyatina v románe "My"?

Vzdialená budúcnosť, 26. storočie, by sa zdalo byť utopickým štátom, kde sú všetci ľudia spokojní s univerzálnym, „matematickým neomylným šťastím“. Čísla žijú v jedinom stave civilizácie, technologického pokroku, vysoko rozvinutej vedy. O svojom živote rozpráva formou denníkových záznamov, číslo D-503. On je zamilovaný do I-330, ale ona je jednou z tých, ktorí chcú vypustiť Integrál do iných svetov, aby sa tento spôsob života nerozšíril. Vzbura je potlačená, čísla boli spálené s kúskom mozgu, ktorý je zodpovedný za fantáziu.

Prečo je zobrazená táto vzdialená budúcnosť?

E. Zamyatin sa zaujíma o problémy vzťahu jednotlivca a štátu, individuality a tímu. Predpovedá vývoj ľudskej spoločnosti. „My“ nie je sen, ale skúška životaschopnosti sna, nie utópia, ale dystopia.

Dystopia je zobrazením nebezpečných, zhubných dôsledkov rôznych druhov sociálnych experimentov súvisiacich s budovaním spoločnosti, ktorá zodpovedá tomu či onomu ideálu.

Žáner dystopie nadobúda status predpovede, „románového varovania“.

III. Práca na obsahu a analýze románu.

- Prečo môžeme román E. Zamjatina nazvať dystopiou, románom - varovaním?

Historická cesta ľudstva nie je priamočiara, je ťažké pochopiť jej skutočný smer. Zamyatin sa pokúsil vystopovať cestu dejín po roku 1917, ktorá vedie k Jedinému štátu. A namiesto humánnej, šťastnej spoločnosti, o ktorej snívali generácie, objavuje bezduchý kasárenský systém, v ktorom sú neosobné „čísla“ „integrované“ do poslušného a pasívneho „my“, do dobre koordinovaného neživého mechanizmu.

Ako chápete názov románu?

"My" - jediný štát, dve stupnice: na jednej - štát, na druhej - jednotlivec. „My“ sme Spojené štáty, nový štátny systém, nový poriadok života, vytvorený na iných základoch.

Čo je podstatou tohto svetového poriadku?

1. V tomto stave sú „my“ a „ja“ na rôznych mierkach, sú proti sebe.
2. Štát vlastní práva a „ja“ povinnosti. Štát, „my“ – cieľ, „ja“, osoba – prostriedok na posilnenie cieľa.
3. Takéto vzťahy vedú k úplnému zničeniu osobnosti: gram nemôže vyvážiť tonu, takže sa musíte cítiť ako milióntina tony, rozpustiť sa v stave. Preto v knihe nie sú žiadni ľudia, sú tam „čísla“.

– Ako sa stalo, že štát a jednotlivec sa stali antagonistami vo svojom vzťahu?

Nový svetový poriadok sa začal dvestoročnou vojnou medzi štátom a jeho obyvateľmi, mestom a vidiekom. A prežilo 0,2 populácie.

- Na akej myšlienke sa zrodil nový svetový poriadok?

O myšlienke násilia, ničenia, vyhladzovania. Na jeho začiatku je občianska vojna.

- Aký je vývoj tejto myšlienky násilia, ktorá je základom Spojených štátov, prijatá v románe?

Táto myšlienka násilia bola vyvinutá v systéme umeleckých obrazov. Práve na násilí je postavená politika Dobrodinca, ktorý je na čele štátu. Guardians Bureau je policajný systém. Tabuľka hodín je „srdcom a pulzom jedného stavu“. Zelená stena je neprelomiteľná hranica.

Ťažká ruka, veľká ruka Dobrodinca.

– Čo ešte zdôrazňuje neprirodzenosť vzťahov medzi ľuďmi a štátom?

Neprirodzenosť, umelosť vzťahov zdôrazňujú oxymorony použité v románe:

- divoký stav slobody,
- blahodarné jarmo rozumu,
- matematicky nezameniteľné šťastie,
- našou povinnosťou je urobiť ich šťastnými,
- tváre zahalené šialenými myšlienkami,
- najťažšia a najvyššia láska je krutosť,
– inšpirácia – neznáma forma epilepsie,
- duša je vážna choroba.

– Ktorá epizóda ukazuje silu Dobrodinca?

D-503 hovorí o Dni jednomyseľnosti – voľbe Dobrodinca. Rituál - ktorého výsledok je známy každému, ale každý príde preukázať jednomyseľnosť.

– Aký je obraz Dobrodinca? Čo je zosobnením svetového poriadku?

Bureau of Guardians D-503 sa porovnáva s inkvizíciou staroveku. Majú operačnú sálu so známym plynovým zvonom (nástroj na mučenie). Dokonalosť je operácia na kauterizáciu časti mozgu zodpovednej za fantázie. Bureau of Guardians je mocný a represívny aparát, ktorý vám umožňuje udržať si silu Dobrodinca.

– Štátne noviny, ako každý prostriedok propagandy, tvoria:

1) Nová ideológia.

1. ideológie ideálnej neslobody, naša nesloboda je naším šťastím

2) Nová morálka.

1. Všetci žijú v presklených domoch (závesy môžete zatiahnuť na 2 hodiny), nemajú právo patriť sami sebe.
2. Základom vzťahu medzi „číslami“ je špionáž, výpoveď, zrada, systém dohľadu a sledovania.
3. Láska je len fyziologická funkcia, neexistuje rodina, na splodenie dieťaťa potrebujete povolenie od štátu, potom je dieťa dané štátu na výchovu.
4. „Numer“ D-503 má dva pocity: vďačnosť Jednému štátu a nadradenosť nad všetkým, čo je Jediným štátom.

3) Nové chápanie krásy, nové vnímanie umenia.

1. V hudbe pochod vyjadruje ideálnu neslobodu.
2. V maľbe, architektúre, grafike - priamka.
3. V poézii to nie sú slávičie trilky, ale služba (je nariadené písať eseje o kráse a veľkosti Jediného štátu každému)

- Na čom je zápletka založená? Na akom konflikte je založený vývoj konania?

Stret Jediného štátu, jeho záujmov s človekom, so svetom a jeho záujmami. Spojené štáty a čísla.

Hlavnou postavou je D-503. Na začiatku vidíme mäso z tela Jediného štátu, spieva o novom svetovom poriadku, iný život je pre neho nepredstaviteľný, neprestáva obdivovať múdrosť tých, ktorí ho stvorili. Ale zamiluje sa a dejú sa s ním zmeny. Najprv nechápe, čo sa stalo a je nútený ísť k lekárovi, ktorý hovorí, že D-503 vytvoril dušu. A samotný hrdina cíti, že z čísla, ktoré sa mení na osobu, sa stáva muž.

Čo bolo zdrojom týchto zmien?

Láska. Podľa E. Zamyatina je láska schopná urobiť z každého z nás človeka, preto sa ukazuje, že sexuálna sloboda je kríza života, stavu, osobnosti, duchovných väzieb, rodiny, degenerácia človeka. Láska oživila pamäť, ktorá je podľa Zamyatina schopná oživiť človeka.

Porovnajte dve scény v románe:

1. Návšteva starobylého domu: mrzutý, zamilovaný, teraz sa svet zmenil, hrdina videl slnko a trávu.
2. I-330 vedie hrdinu za zelenú stenu, kde žijú divokí ľudia. Pri pohľade na ne hrdina venuje pozornosť svojim rukám a chápe, že je súčasťou divokej prírody. Prostredníctvom lásky a pamäti vzniká obraz matky, ktorý by bol drahý ako súčasť jej vlastnej ľudskej funkcie.

- Ako E. Zamyatin ukazuje proces prebúdzania človeka?

Proces je bolestivý, ale hrdina sa mu nevyhne. "Nechcem byť spasený," povie D-503. Je to pre neho jediná šanca stať sa mužom a zažiť všetky muky a radosti ľudskej existencie.

Ako chápete záver románu?

Spojené štáty opäť zvíťazili nad ľuďmi:
Povstalci sú mučení, vykonávajú operácie vrátane D-503. Opäť sa zmenil na číslo a ľahostajne sleduje, ako mučia nejakú krásnu ženu, bez toho, aby prežíval nejaké emócie a pocity.

- Čo vám román prezradil?

– Ako súvisí tento román so súčasnosťou?

- Aké aktuálne je dnes varovanie E. Zamjatina?

Nie je náhoda, že román „My“ je aktuálny aj dnes. Vždy môže hroziť návrat k totalitnému režimu. Musíme si uvedomiť, kam to môže viesť.

IV. Zhrnutie lekcie.

Závery si zapíšte do zošita:

1. Ten svetový poriadok, princíp, ktorý videl E. Zamyatin v dvadsiatych rokoch, sa odhaduje ako totalitný režim založený na násilí, ničení, úplnej podriadenosti. Predpovedal, že bojovať s týmto systémom bude veľmi ťažké.
2. Spisovateľ tvrdil, že vždy existujú sily, ktoré dokážu odolať. Nie sú zlomení, hoci boli porazení, a to dáva nádej.
3. Ľudia žijú za Zeleným múrom, chodia tam a O-90, berú si v sebe dieťa, ktoré sa narodí z človeka, pretože v tom čase ním bol D-503.

Nevyhnutnosť opozície vzbudzuje v čitateľovi nádej, že život ide ďalej, v človeku nezničiteľne ľudský, a utvrdzuje čitateľa v tom hlavnom: totalita a život, totalita a človek sú nezlučiteľné.

V. Domáca úloha.

Odpovedz na otázku:

1. Prečo N. Berďajev varuje pred realizáciou utópie?
2. Porovnajte mesto zo štvrtého sna Very Pavlovny (román „Čo treba urobiť?“ od A.G. Černyševského) a mesto z románu „My“ od E. Zamjatina. Robte kresby.
3. Čo „háda“ E. Zamyatin v románe?
4. Prečo si E. Zamyatin zvolil pre svoj román formu denníka hrdinu?
5. Prečo sa žáner dystopia stal populárnym v 20. storočí?
6. Ako iní básnici a spisovatelia v rokoch vzniku románu „My“ nastolili otázku jednotlivca a kolektívu? (A. Blok, V. Majakovskij a ďalší)
7. Dá sa súhlasiť s D. Furmanovom, že „zamyatinstvo je nebezpečný jav“?

Téma: „Vývoj dystopického žánru v románe E.I. Zamyatin "My"

(objavenie lekcie).

Utópie vyzerajú oveľa uskutočniteľnejšie, ako sa predtým verilo. A teraz stojíme pred otázkou, ktorá nás trápi úplne inak: ako sa vyhnúť ich konečnej realizácii?

NA. Berďajev

Účelom utópie je predovšetkým

ukázať svetu cestu k dokonalosti,

úlohou dystopie, varovať svet pred nebezpečenstvom

tyah, ktorí ho čakajú po ceste.

M.A. Njankovského.

Ciele:

- vzdelávacie : prehĺbiť u žiakov pochopenie žánru dystopia; oboznámiť študentov s biografickými údajmi spisovateľa E.I. zamyatin; poskytnúť predstavu o rozporoch v tvorivom živote spisovateľa; oboznámiť sa s históriou vydania románu; rozvíjať schopnosť filologickej (literárnej) analýzy literárneho textu;

- vyvíja: podporovať formovanie komunikačných a výskumných kompetencií medzi študentmi stredných škôl; vytvárať podmienky pre rozvoj tvorivosti v triede; využívať pedagogické techniky na zvýšenie motivácie s následným rozvojom kognitívnych a výskumných aktivít;

- vzdelávacie: oboznámiť študentov s morálnymi hodnotami; podporovať zmysel pre kolektívnu spoluprácu a občiansku zodpovednosť.

Vybavenie:

1. Inštalácia multimédií. Lekcia využíva prezentáciu „Roman E.I. Zamyatin "My"":

portrét E.I. zamyatin;

ilustrácie k románu;

slogany-citáty z románu.

2. Schémy pre projekt.

3. Tabuľky na hodnotenie projektov.

4. Snímky s testom a odpoveďami.

Slovná zásoba lekcie: utópia, dystopia, oxymoron.

Typ lekcie: kombinovaná.

Metódy: vizuálne, verbálne, praktické.

Počas vyučovania.

ja . Organizovanie času.

učiteľ. S pojmom „utópia“ ste sa už stretli na hodinách dejepisu. Pamätajte na význam tohto slova.

(Utópia je fiktívny obraz ideálneho usporiadania života.)

učiteľ. Takže utópia je sen. Prečo filozof Berďajev varuje pred realizáciou utópie? Na túto otázku môžete odpovedať na konci lekcie.

učiteľ. Dnes v lekcii objavíte nový epický žáner - dystopický román.

Žiaci si termín zapíšu do pracovných zošitov, samotný pojem sa objaví až na konci hodiny.

II . Vznik dystopického žánru (študentský príspevok)

Sen o budovaní, vytváraní šťastnej spoločnosti založenej na sociálnej rovnosti, spravodlivosti, bratstve dlhé stáročia nedával ľuďom pokoj a v období od 16. do 19. storočia vznikali vo svetovej literatúre mnohé utópie.

Najvýraznejšie príklady: (snímka 1).

T. Mor "Zlatá kniha o najlepšej štruktúre štátu alebo na Novom ostrove Utópie" (1478 - 1535), kde autor, kritizujúc vykorisťovanie, zobrazil svet, kde všetci pracujú a všetci sú šťastní;

taliansky humanista T. Campanella "Mesto slnka" (1568 - 1639);

anglický spisovateľ – socialista W. Morris „News from nowhere“;

N.G. Chernyshevsky "Čo robiť?" (sny Vera Pavlovna);

M.E. Saltykov - Shchedrin "História mesta" (Ponurý - Burcheev).

Sny zostali len snami: viac ako štyristo rokov nebolo v žiadnej inej spoločnosti, ktorá existovala, možné dosiahnuť ani rovnosť, ani spravodlivosť, ani šťastný život pre všetkých.

V 20. storočí, po napísaní románu „My“, život sám vyvracia utopické sny, čím dokazuje, že Zamyatinove hrozné predpovede sa ukázali ako celkom uskutočniteľné.

Vznik totalitných režimov vyvolal pochybnosti o možnosti existencie ideálneho štátu a spoločnosti. Preto vznikol nový žáner, žáner dystopie.

III. Stručné životopisné informácie o spisovateľovi a histórii vydania románu "My".

Zamyatin Evgeny Ivanovič (1884 - 1937) - prozaik. Narodil sa v meste Lebedyan v provincii Tambov v rodine duchovného. Vyštudoval lodiarsku fakultu Petrohradského polytechnického inštitútu. Zúčastnil sa revolučného hnutia v rokoch 1905-1907, bol vystavený represiám. V rokoch 1906-1911 žil v ilegalite. Literárny debut v roku 1908 bol neúspešný. Šťastie prišlo až neskôr, keď vyšla rozprávka „Uyezdnoe“.

Predrevolučné dielo Zamjatina sa vyvinulo v tradíciách ruského kritického realizmu N. V. Gogola, N. S. Leskova a bolo zafarbené demokratickými myšlienkami. Zamyatin bol skutočne ruský muž. To bola jeho sila ako umelec a jeho tragédia.

Jeho postoj k starému Rusku možno definovať slovami: „láska – nenávisť“. Láska k svojmu pôvodu, zdravý ľudový základ, tvorivá posadnutosť ruskou prírodou, jej pripravenosť na revolučnú obnovu. A nenávisť k autokraticko-politickým putám, provinčnej hlúposti.

Ale spisovateľ videl aj iné Rusko. V príbehoch „Tri dni“ a „Smoliar“ autor ukázal protestujúce, revolučné Rusko. V roku 1914 bol spisovateľ za protivojnový príbeh „Uprostred ničoho“ postavený pred súd. V roku 1916 spisovateľ odchádza do Anglicka, na jeseň 1917 sa vracia do Ruska, kde sa stretol s októbrovou revolúciou, prežil udalosti občianskej vojny, ťažkú ​​devastáciu a hladomor. Zamyatinova práca tých rokov bola významná. Patrí sem predovšetkým fantastický román „My“, ktorý zostal v rukopise, ako aj početné poviedky, novely, príbehy, rozprávky, dramatické diela, v ktorých sa spisovateľ dotkol „chorých“ stránok revolučných a porevolučná realita. Literárni kritici a mnohí spisovatelia to považovali za odpadlíctvo, zradu.

Hlavným Zamjatinovým dielom v týchto prvých porevolučných rokoch bol nepochybne fantastický román My, vnímaný súčasníkmi ako zlá karikatúra socialistickej spoločnosti.

„My“ je stručné umelecké zhrnutie možnej ďalekej budúcnosti, odvážna dystopia, varovný román. Román napísaný v roku 1920 v hladnom, nevyhrievanom Petrohrade, v atmosfére vojnového komunizmu, ponorí čitateľa do budúcej spoločnosti, v ktorej sú vyriešené všetky materiálne potreby ľudí a kde bolo možné rozvinúť univerzálne matematicky overené šťastie zrušením slobody, samotná ľudská individualita, právo na nezávislosť vôle a myšlienok.

Toto je spoločnosť priehľadných stien a integrovaného života pre každého, ružové kupóny na lásku, rovnaké olejové jedlo, najprísnejšia disciplína.

Šťastie bolo dosiahnuté - najdokonalejšie mravenisko bolo postavené. A teraz sa buduje kozmický superstroj – Integrál, ktorý má toto nútené šťastie šíriť do celého Vesmíru.

Koncom 20. rokov 20. storočia sa okolo Zamjatinu rozvinula nepriateľská „zóna odcudzenia“. V roku 1924, v preklade amerického psychiatra G. Zilburga, sa román preslávil aj v zahraničí a bol vrelo prijatý americkou kritikou. V roku 1929 v pražskom časopise „Will of Russia“ bez vedomia autora vyšla so skratkami. Čoskoro sa objavili české preklady. To bol začiatok širokej kampane proti Zamjatinovi. Spisovateľ odsúdený na tvorivé mlčanie poslal list adresovaný I. V. Stalinovi so žiadosťou, aby mu umožnil vycestovať do zahraničia. V roku 1931 bolo žiadosti vyhovené.

Až v roku 1952 bol román vydaný v ruštine, ale opäť nie v Rusku, ale v USA. Až v roku 1988, viac ako pol storočia po jeho napísaní, bolo v Rusku vydané „My“. Dnes máme možnosť si ju prečítať, zamyslieť sa nad jej stránkami.

IV . Ochrana projektu tvorivým tímom na tému: Rozpory v osude a diele spisovateľa. Žáner a význam mena „My“. História publikácie. (5 minút) .

učiteľ: Každý má na stole tabuľky, v ktorých musíte vyhodnotiť ochranu informačného projektu podľa nasledujúcich kritérií: obsah; emocionalita a reč; praktický význam.

Takže, slovo je pre kreatívnu skupinu.

problém: prečo román napísaný pred viac ako 80 rokmi nestratil svoju aktuálnosť?

E.I.Zamjatin prežil krátky (1884-1937), no plný udalostí, úvah, tvorivého života. Jeho osud je jednou z mnohých drám našej kultúry. Bol považovaný za nevhodného spisovateľa, išiel proti prevládajúcej ideológii. Po polstoročí zabudnutia, zákazov si Zamyatinove diela našli svojho čitateľa až v 90. rokoch XX.

(Tvorivý tím komentuje diagramy zobrazené na snímkach).

Celý Zamyatinov život je postavený na rozporoch.

protisovietsky

protisovietsky

revolučný-

boľševik

Spisovateľ

Zamyatin - anti

emigrant

Miluje vlasť

neorealizmus

Symbolista

Spisovateľ neprijímal vzory v živote, neúnavne hľadal svieže obrazy, metafory.

Zamyatin je majstrom ruskej literatúry.

Zamyatin -

pokračovateľ gogoľovskej tradície,

Saltykov - Ščedrin, Dostojevskij

ŠTÁT

Roman "My"

Dystopia 1921, 1924, 1952, 1988

Antika

Biblické

Mýtus o Prometheovi

babylonský

Adam a Eva

učiteľ. V rámci štúdia literatúry sme sa často stretávali s utópiou. Čo je to za žáner?

Utópia (grécky „a“ ​​- nie, „topos“ - miesto) - literárny žáner, ktorý opisuje umelo vytvorený ideálny štát a sociálnu štruktúru.

(Černyševského román „Čo robiť?“, 4. sen Very Pavlovny.) Ale Zamjatinov román je dystopia. Čo je to za žáner?

Dystopia - to je ukážka ideálneho stavu, ktorý vo svojom vývoji dospel až k absurdnosti.

Poznáme jeho vlastnosti. ("História mesta" od Saltykova-Shchedrina.)

Kresby podľa asociácií.

(Nový žáner bol reakciou na politiku totalitného štátu. (Slová literárneho kritika Žolkovského: „Antiutópia je presiaknutá sklamaním z myšlienky spoločnosti postavenej na popieraní Boha, slobody). ľudskej povahy.").

Akú pravdu mal vo svojich predpovediach Zamjatin, ktorý veril, že vznik totalitných režimov vyvolal vážne pochybnosti o existencii ideálnej spoločnosti. Preto vznikol žáner dystopie.

Spisovateľ sníval o publikovaní "my" v Rusku, ale cenzúra povedala: "Nie!" Román získal slávu v zahraničí - v roku 1924 ho vrelo prijali americkí kritici. Až v roku 1952 vyšiel ruský text, nie však v rodnej krajine spisovateľa, ale v USA. Až v roku 1988 bol román vydaný v Rusku.

Rozsah románu je dystopia, myslím si, že pre Zamjatina je príliš úzky. Inými slovami, prítomnosť fantázie nie je generovaná ani tak špecifikami žánru. aká veľká je túžba umelca prekročiť realitu a overiť si pravdivosť určitých predstáv.

A fantastický príbeh získava „spoľahlivosť“, pretože vychádza zo starých mýtov, biblických príbehov.

učiteľ. Kto si pamätá mýtus o vyhnaní z raja?

Študenti. R - 13.

učiteľ. O ukrižovaní Ježiša?

Študenti. Dobrodinec.

učiteľ. Legenda o Prometheovi?

Študenti. D - 503 a "istý štátny básnik."

učiteľ. S kým je porovnateľný osud hrdinu románu, ktorý v Dobrodincovi vidí svojho Boha a so zákonmi Jediného štátu zaobchádza ako s Božími prikázaniami?

Študenti. S Adamom.

učiteľ. Hrdina spravidla odkazuje alebo prerozpráva obsah konkrétneho mýtu, aby objasnil určité situácie, stav mysle. A tu je opozícia JA – MY.

učiteľ. Ako ste pochopili význam názvu románu?

Študenti. Napriek „my“ v názve románu autor zobrazuje tragédiu jednej osoby.

Praktický význam projektu.

Pri práci na tejto téme sme sa zamysleli nad tým, prečo je román „My“ aktuálny aj dnes, a dospeli sme k záveru, že varuje každú spoločnosť pred nebezpečenstvom, v ktorom „ja“ neexistuje, odhaľuje myšlienky mechanizovanej spoločnosti. (Tváre bez emócií, duša bez textov, naprogramovaní ľudia.) Každý človek v Rusku a celá krajina ako celok by sa dnes mal zamyslieť nad tým, aby si zachoval svoje meno – nezvyčajné, tajomné, individuálne. Nechcel by som sa znova zmeniť na šedú hmotu.

Projekt je hodnotený podľa kritérií (študenti vyplnia tabuľky).

učiteľ. (Sumarizuje výkon skupiny). Preukázali ste svoju kompetenciu v zhrnutí materiálu o Zamjatinovi, jeho práci vo forme diagramov. Je cítiť, že sa vykonalo veľké hľadanie a tvorivá práca.

V . Analýza románu.

učiteľ. sami ste čítali román „My“. Čo je námetom obrazu v tomto diele?

Študenti. Ďaleká budúcnosť, XXXI. storočie. Zdalo by sa, že konečne vznikol tento stav – sen, v ktorom sú všetci ľudia spokojní s univerzálnym „matematickým neomylným“ šťastím. Nie je to náhodné, pretože ľudia vždy snívajú o harmónii a ľudskou prirodzenosťou je pozerať sa do budúcnosti. Budúcnosť sa mu vždy zdala krásna, už od predliterárnych čias. Stačí pripomenúť ruské ľudové rozprávky: koberce - lietadlá a čižmy - bežci pre rýchlosť, omladzujúce jablká a živá voda pre mladosť a večný život, obrus - samo-montáž pre prosperitu a uspokojujúci život ...

učiteľ. Prečo je zobrazená taká vzdialená budúcnosť – XXXI. storočie?

učiteľ. Všimnite si, že v románe sa sen nezakladá na rozvoji techniky, dobývaní, premene prírody, ale na rozvoji človeka a spoločnosti.

učiteľ. Na čo sa autor zameriava?

Študenti. Problém vzťahu jednotlivca a štátu, individuality a kolektívu, pretože pokrok vedy a techniky ešte nie je pokrokom ľudstva.

učiteľ. Dnes v lekcii už bolo povedané, že žáner dystopie sa začal aktívne rozvíjať v 20. storočí a získal status „románu - varovania“ o možnej budúcnosti. Historická cesta ľudskej spoločnosti, ako viete, nie je priamočiara, často ide o chaotický pohyb, v ktorom je veľmi ťažké nájsť správny smer.

Po roku 1917 došlo k pokusu „narovnať“ túto zamotanú niť dejín.

E.I. Zamyatin vystopoval logickú cestu výsledku takejto akcie, ktorá viedla k Jedinému štátu. Stav, kde sa namiesto ideálnej, spravodlivej, humánnej, šťastnej spoločnosti, o ktorej snívali generácie socialisticko-romantikov, odhaľuje bezduchý kasárenský systém.

Nie sú v ňom ľudia, ale anonymné „čísla“ integrované do poslušného a pasívneho „my“; v ktorom nie ľudská spoločnosť, ale zložitý neživý mechanizmus, t.j. úplný opak toho, čo chcete.

Na báze opozície je postavený aj text románu. Zamyatin vo svojej tvorbe aktívne využíva kombináciu protikladov, oxymoronov.

VI . Práca so slovnou zásobou.

Žiaci si zapíšu definíciu do zošita.

Oxymoron (z gréckeho oxymoron - doslova: vtipný - hlúpy) - štylistická postava, spojenie slov, ktoré sú vo význame opačné alebo kontrastné.

učiteľ. Uveďte príklady oxymorónov z románu.

Študenti. Divoký stav slobody; blahodarné jarmo rozumu; našou povinnosťou je urobiť ich šťastnými; najťažšia a najvyššia láska je krutosť.

učiteľ. Čo dosahuje autor použitím tejto štylistickej figúry?

Študenti. ( uzavrieť ) Práve oxymoróny zdôrazňujú neprirodzenosť, umelosť, neprirodzenosť vzťahov medzi štátom a ľuďmi. Pomocou tohto štylistického zariadenia sú predstavy o ľudských hodnotách obrátené naruby.

VII . Kontrola asimilácie študovaného materiálu.

učiteľ. Snímky predstavujú test, v ktorom musíte vybrať správne odpovede.

1 . Aké sú vlastnosti a črty románu E.I. Zamyatin „My“ nás presviedča, že ide o žánrovú dystopiu? ( Tri odpovede)

1. Obraz strojom vytvorenej budúcnosti vybudovanej podľa utopických predstáv.

2. Oslava dobrodinca a Spojených štátov amerických.

3. Nesúlad predstáv o univerzálnom šťastí s konkrétnymi osudmi hrdinov – číslami.

4. Román si robí srandu zo Zamjatinovho súčasného Ruska.

5. Premena ľudí na čísla.

2. Štruktúrou románu „My“ je denník, pozostávajúci zo štyridsiatich zápiskov staviteľa Integrálu. Ktoré dejové línie sú pre D - 503 najdôležitejšie? ( Dve odpovede)

1. Láska "na ružové kupóny" medzi D - 503 a O - 90.

2. Vzťahy s inými číslami a Dobrodincom.

3. Láska na prvý pohľad pre I - 330.

4. Láska a zrada Yu.

5. História Spojených štátov.

3. Proti akým javom reality v 20. rokoch 20. storočia. poslal román E. Zamjatina? ( Jedna odpoveď)

1. Proti inteligencii a kultúre.

2. Proti dobovej spoločenskej objednávke spisovateľa.

3. Proti filistinizmu ako sociálnemu a duchovnému fenoménu.

4. Proti nedostatku duchovnosti, podozrievavosti, odsudzovaniu ako norme života.

5. Proti socialistickej revolúcii.

Aktivity študentov:

Pri každej otázke sú správne odpovede podčiarknuté. Po skončení si vymenia zamestnanie a navzájom sa kontrolujú podľa „kľúča“ navrhnutého učiteľom. Za každú správnu odpoveď - 1 bod. Vypočítajte počet bodov získaných v tejto úlohe.

Kľúč na kontrolu testu.

1, 3, 5

3, 5

Učiteľ na záver položí nasledujúce otázky:

Kto získal 6 bodov? 5 bodov? 4 body? 3 body?

VIII . Výsledok hodiny. Učiteľ. Dá sa stav zobrazený v románe nazvať ideálnym?učiteľ. „My“ teda nie je sen, ale skúška životaschopnosti sna, nie utópia, ale dystopia, varovanie pred nebezpečenstvom spôsobu realizácie utopickej myšlienky.

Čo môžete teraz povedať o epigrafe k lekcii?

Za lekciu sa udeľujú známky.

IX . Domáca úloha: napíšte esej - esej: "Predpovede a varovania Zamyatinovho románu "My"".

Lekcia otvorenej literatúry

ÚVOD

ODDIEL 1. Utópia a antiutópia. BIOGRAFIA E. ZAMYATINA

1 Vymedzenie žánrov

2 História vývoja žánrov utópia a dystopia

3 Žánre utópie a dystopie v ruskej literatúre

4 Práca Jevgenija Zamjatina počas písania románu „My“

2. ČASŤ. UMELECKÝ ANALÝZA ROMÁNU "MY"

1 Význam mena "My"

2 Téma práce

3 Problémy románu

4 Rysy dystopického žánru v románe E.I. Zamyatina "My"

5 Myšlienka dystopie „My“

BIBLIOGRAFIA

ÚVOD

Dielo Jevgenija Zamjatina „My“ nebolo známe masovému sovietskemu čitateľovi, pretože najskôr bolo publikované v zahraničí a jeho tlač bola v Sovietskom zväze všeobecne zakázaná. Prvýkrát v ruštine vyšiel román v New Yorku v roku 1952 a jeho prvé vydanie v ZSSR sa uskutočnilo v roku 1988 v časopise Znamya. Napriek prenasledovaniu a „prenasledovaniu“ úradov je dielo „predchodcom“ dystopie dvadsiateho storočia.

Relevantnosť témy: Evgeny Zamyatin, keď napísal román „My“, sa pokúsil nahliadnuť do budúcnosti a ukázať nám, k čomu môže viesť technický pokrok. A hoci text sleduje aj tému možných dôsledkov socialistickej moci, predsa len sme bližšie k prvému z nich, navyše v práci sú obe témy považované za jednu.

V súčasnosti sme už veľmi blízko budúcnosti, ktorú zobrazuje Zamyatin, a vidíme, že autor mal pravdu: technológia sa zlepšuje, nahrádza nám ľudské vzťahy: počítače, televízory, herné konzoly nám nahrádzajú priateľov a príbuzných, každý rok je to viac a viac pohlcuje človeka viac. Ľudia sa stávajú menej vnímaví k tomu, čo ich obklopuje, pocity sú skreslené, emocionalita klesá, závislosť na technologickom pokroku z nich robí naozaj roboty. Možno sa pri podobnom vývoji ďalších udalostí v našom svete stane aj duša relikviou, ktorú možno pomocou špeciálnej operácie odstrániť. A niekto to môže použiť pre svoje vlastné účely, čím sa stane „Dobrodincom“, podmaniacim si celú ľudskú spoločnosť, ktorá bude tiež jediným mechanizmom. A ak ľudia neprestanú, dystopia Jevgenija Zamjatina sa môže stať realitou.

Účel štúdie: vysledovať črty žánru dystopie v texte románu Jevgenija Zamjatina „My“.

Ciele výskumu:

definovať žánre utópie a dystopie, porovnať ich;

dokázať, že E.I. Zamyatinovo „My“ je dystopia;

určiť tému a myšlienku diela;

vyvodiť závery.

Predmet štúdia: dystopia od Evgeny Zamyatin "My".

Predmet štúdia: umelecké črty antiutópie „My“.

Výskumné metódy:pri vyhľadávaní a zbere faktografického materiálu bola použitá hypoteticko-deduktívna metóda; pri porovnávaní žánrov utópia a dystopia - metóda opozície; a uplatnila sa aj metóda umeleckej analýzy (pri zvažovaní témy a myšlienky diela, pri hľadaní čŕt charakteristických pre dystopiu v románe).

ODDIEL 1. Utópia a antiutópia. BIOGRAFIA E. ZAMYATINA

.1 Vymedzenie žánrov

"Utópia(grécky ????? - "miesto", ?-???? - "nie je miesto", "miesto, ktoré neexistuje") - žáner fikcie<#"justify">Beletria je dôležitým prvkom utópie. „Autori utopických románov vždy odvážne používali techniky fantastického opisu. No predsa sa utópia ako tradičná a pomerne určitá forma umenia líši od čisto fantastickej literatúry či modernej sci-fi, ktoré sa v žiadnom prípade nie vždy zaoberajú konštrukciou možného obrazu budúcnosti. Utópia sa tiež líši od ľudových legiend „o lepšej budúcnosti“, pretože je v konečnom dôsledku produktom individuálneho vedomia. Utópia sa tiež líši od satiry (hoci veľmi často obsahuje satirický prvok), pretože spravidla nekritizuje žiadny samostatný špecifický jav, ale samotný princíp spoločenskej organizácie. V neposlednom rade sa odlišuje aj od futurologických projektov, keďže ide o umelecké dielo, ktoré nie je priamo redukovateľné na určitý spoločenský ekvivalent a vždy v sebe nesie autorove sympatie a antipatie, chute a ideály.

Vo svete utópie žijú podľa vlastných zákonov a princípov. Ale tieto zákony a princípy majú hmatateľný vplyv na naše životy. „Zachytenie fantázie veľkých štátnikov a radových občanov, prenikanie do programových dokumentov politických strán a organizácií, do masového a teoretického povedomia, presahujúce do hesiel ľudových hnutí, sa utopické myšlienky stávajú neoddeliteľnou súčasťou kultúrneho a politického života spoločnosti. A preto je predmetom štúdia.

„Dystopia, dystopia, negatívna utópia, obraz (zvyčajne v tenkej próze) nebezpečných, škodlivých a nepredvídaných dôsledkov spojených s budovaním spoločnosti, ktorá zodpovedá tomu či onomu spoločenskému ideálu. A. vzniká a rozvíja sa, keď sa utopický upevňuje. spoločné tradície. myšlienky, ktoré často svojím spôsobom zohrávajú úlohu nevyhnutnej dynamiky. korektív utópie, vždy trochu statický a stiahnutý.

Niekedy sa vedľa termínu "dystopia" nachádza - "dystopia". Pre lepšie pochopenie významu prvého, stojí za to ich porovnať:

„V polovici 60. rokov<#"justify">„Dystopia je anti-žáner.<…>Špecifikum antižánrov spočíva v tom, že nadväzujú parodické vzťahy medzi antižánrovými dielami a dielami a tradíciami iného žánru – zosmiešňovaného žánru.<…>

Antižánre však nemusia nevyhnutne nasledovať vzory, teda uznávané zdroje, keďže väčšia tradícia literárnej paródie môže vytvárať vzory.<…>

Prítomnosť niekoľkých typov antigénov naznačuje, že subžánre môžu mať svoje vlastné klasické texty a vzory. Stúpenci Zamjatina tak premenili jeho „My“ na model modernej „dystopie“ – typu dystopie, ktorá odhaľuje utópiu, popisuje výsledky jej implementácie, na rozdiel od iných dystopií, ktoré odhaľujú samotnú možnosť realizácie utópie alebo hlúposti a klam logiky a myšlienok jej kazateľov.

Rozdiely medzi dystopiou a utópiou

Dystopia je logickým vývojom utópie<#"justify">„Ako forma sociálnej fantázie sa utópia nespolieha najmä na vedecké a teoretické metódy poznávania reality, ale na predstavivosť. S tým súvisí množstvo čŕt utópie, medzi ktoré patrí napríklad zámerné oddelenie od reality, túžba rekonštruovať realitu podľa princípu „všetko by malo byť naopak“, voľný prechod od skutočného k ideálu. V utópii je vždy zveličovanie duchovného princípu, osobitné miesto v ňom má veda, umenie, školstvo, legislatíva a iné faktory kultúry. S príchodom vedeckého komunizmu začína kognitívny a kritický význam klasickej pozitívnej utópie postupne upadať.

Väčší význam má funkcia kritického postoja k spoločnosti, predovšetkým k buržoáznej, ktorú preberá tzv. negatívna utópia, nový typ literárnej utópie, ktorý sa formoval v druhej polovici 19. storočia. Negatívna utópia alebo dystopia sa výrazne líši od klasickej pozitívnej utópie. Tradičné klasické utópie znamenali obrazné zobrazenie ideálnej, želanej budúcnosti. V satirickej utópii, negatívnej utópii, varovnom románe sa už neopisuje ideálna, ale skôr nežiaduca budúcnosť. Obraz budúcnosti je parodovaný, kritizovaný. To, samozrejme, neznamená, že s objavením sa negatívnych utópií samotné utopické myslenie mizne alebo sa znehodnocuje, ako sa domnieva napríklad anglický historik Chad Walsh.<…>

V skutočnosti negatívna utópia utopické myslenie „neodstraňuje“, ale iba transformuje. Podľa nášho názoru dedí z klasickej utópie schopnosť predvídať a spoločenskú kritiku. Samozrejme, dystopie sú kontroverzným a heterogénnym fenoménom, v ktorom sa nachádzajú konzervatívne aj progresívne črty. No v najlepších dielach tohto typu vznikla nová ideologická a estetická funkcia – upozorňovať na nežiaduce dôsledky vývoja buržoáznej spoločnosti a jej inštitúcií.“

1.2 História vývoja žánrov utópia a dystopia

literatúra zamyatin román dystopia

V dejinách literatúry vždy zohrávali veľkú úlohu utopické romány a príbehy, ktoré slúžili ako jedna z foriem chápania a hodnotenia obrazu budúcnosti. „Vyrastajúc spravidla z kritiky súčasnosti, utópia čerpala ďalší pohyb spoločnosti, jej možné cesty, načrtla rôzne možnosti do budúcnosti. Táto funkcia utopickej literatúry pretrvala dodnes, napriek prudkému rozvoju futurológie a obľube vedeckej fantastiky, ktorá sa tiež usiluje poznať budúcnosť.

„Zdrojom utópie v každom jednotlivom segmente reálneho historického času môžu byť sociálne ideológie, technologické mýty, environmentálna etika atď. Vznik utópie je dôkazom procesov uvedomovania si všeobsiahlych krízových javov spoločnosti. Utópiu možno interpretovať aj ako sen o dokonalosti sveta. Tragédia postupov pri realizácii utópií sa často interpretuje ako dôsledok toho, že utópie sú vyjadrením protiprirodzeného, ​​nadprirodzeného rozmeru, ktorý sa dá do povedomia priemerného človeka vtlačiť len silou a silou. bez ktorých by boli dejiny menej tragické.

Svetová utopická literatúra je veľmi rozsiahla. Počas svojej historickej existencie zažila obdobia vzostupov a pádov, úspechov aj pádov.

„Dnes je ťažké predstaviť si všeobecnú panorámu histórie bez utopických diel. Ako povedal Oscar Wilde, mapa Zeme, ktorá nezobrazuje utópiu, sa neoplatí pozerať, keďže táto mapa ignoruje krajinu, ku ktorej sa ľudstvo neustále snaží. Pokrok je realizáciou utópií.“

Za autora prvého U. sa považuje Platón, ktorý ho rozvinul v dialógoch „Štát“, „Politik“, „Timaeus“, „Critias“. Už v týchto textoch je uvedený základný utopický princíp: podrobný popis regulovaného spoločenského života. „Štruktúra wu ako žánru sa formovala v západoeurópskej literatúre renesancie. Obľúbenosť si získalo: "Mesto slnka" (1623) od T. Campanellu - príbeh moreplavca o ideálnej komunite žijúcej bez súkromného majetku a rodiny, kde štátna kasta podporuje rozvoj vedy a vzdelávania, zabezpečuje výchovu detí a sleduje povinnú 4-hodinovú pracovnú dobu; „Nová Atlantída“ (1627) od F. Bacona – o fiktívnej krajine Bensalem, na čele ktorej stojí „Šalamúnov dom“, ktorý združuje zhromaždenie múdrych mužov a podporuje kult vedeckej, technickej a podnikateľskej činnosti; "Iný svet; alebo Štáty a ríše Mesiaca“ (1657) od S. Cyrana de Bergeracu – o ceste do utopického štátu na Mesiaci, kde naďalej žijú Enoch, prorok Eliáš a patriarchovia; „História Sevarambovcov“ (1675-79) od D. Verasa o návšteve stroskotaného kapitána Sidena v krajine Sevaramb, ktorá nepozná ani majetok, ani dane. V 18. storočí utopickú literatúru doplnil Morelliho Zákonník prírody (1755), v 19. stor. vyšli romány „Za sto rokov“ (1888) od E. Bellamyho a román „Správy odnikiaľ“ (1891) od W. Morrisa, ktorý sa stal veľmi populárnym. V roku 1898 sa objavila prvá utopická dráma - "Dawns" od E. Verharna ".

„Utópia, ako jedna z pôvodných foriem spoločenského vedomia, v priebehu dejín stelesňovala také črty, ako je chápanie spoločenského ideálu, sociálna kritika, volanie po úniku z pochmúrnej reality, ako aj pokusy predvídať budúcnosť spoločnosti. . Literárna utópia je úzko spätá s legendami o „zlatom veku“, o „ostrovoch blažených“, s rôznymi náboženskými a etickými koncepciami a ideálmi. V období renesancie nadobudla utópia podobu opisov dokonalých štátov či ideálnych miest, ktoré údajne niekde na Zemi existovali – spravidla na nejakom odľahlom mieste zemegule, na nedostupných ostrovoch, v podzemí či v horách. Od 17. storočia sa stala populárnou osobitá forma literárnej utópie - takzvaný štátny román, ktorý rozpráva o cestách po utopických krajinách a obsahuje predovšetkým opis ich štátnej štruktúry. Zároveň sa rozšírili rôzne utopické projekty a traktáty.<…>

Vznik dystópií je celoeurópsky fenomén. Pozoruje sa v podstate súčasne vo všetkých krajinách západnej Európy, najmä v Anglicku, Nemecku, Francúzsku.

Je pozoruhodné, že Anglicko, rodisko pozitívnych utópií, sa tiež ukazuje ako predchodca negatívnych utópií, varujúcich utópie. Medzi prvé dystopie patria romány The Coming Race od Bulwera-Lyttona (1870), Erewuon od S. Butlera (1872), Through the Zodiac od Percyho Grega (1880), The Machine Stops od E.M. Forster (1911) a ďalší.

V Nemecku medzi prvými dystópiami vyniká román M. Conrada V purpurovom opare (1895).<…>

Prvky negatívnej utópie sa odrážajú vo všestrannom diele HG Wellsa - románoch "Vojna svetov", "Vojna vo vzduchu".<…>

Každá krajina prispela a naďalej prispieva do pokladnice utopického myslenia. Katalóg svetovej utopickej literatúry na obdobie od 16. do 19. storočia má okolo tisíc titulov. Ani neskôr však utópia nevyjde nazmar. Napríklad v Anglicku sa v prvej polovici 20. storočia objavilo okolo 300 utópií, začiatkom storočia vznikli desiatky utópií v Nemecku a len v rokoch 1887 až 1900 bolo napísaných v USA viac ako 50 utópií. .

1.3 Žánre utópie a dystopie v ruskej literatúre

V dejinách ruskej literatúry existuje aj pomerne silná tradícia tvorby utopických diel spojených s takými menami ako Sumarokov, Radishchev, Odoevsky, Chernyshevsky, Dostojevsky, Saltykov-Shchedrin a ďalší.

„Z kvantitatívneho hľadiska je ruská literárna utópia nižšia ako západoeurópska. V Európe bol žáner utópia starší a zároveň populárnejší. Utópia vlastne vzniká na úsvite európskej literatúry, jej chronológiu možno vystopovať už k Platónovi. V Rusku sa utópia objavuje v 18. storočí – v ére vzniku modernej ruskej literatúry. Od tohto obdobia sa však aktívne rozvíja a spĺňa potreby ruského sociálneho myslenia.<…>

Sociálne utópie sa objavili v povedomí verejnosti už v starovekej Rusi. Mali charakter nádejí alebo legiend, ako napríklad legenda o „Agapiovej ceste do raja“ alebo „Zosimovej ceste k Rahmanom“. Prvé literárne utópie v Rusku v plnom zmysle slova však siahajú až do 18. storočia. Zároveň vznikol veľký záujem o európske utópie, ktoré sa čoraz viac prekladali do ruštiny.<…>

V druhej polovici 19. storočia sa v ruskej literatúre objavil celý rad diel pozoruhodných svojím sociálno-filozofickým obsahom a estetickou úrovňou, vrátane utopických motívov a realizujúcich umelecké princípy utópie.<…>

Pri charakterizovaní vývoja ruskej utopickej literatúry nemožno ignorovať problém tzv. negatívnej utópie. Podobne ako v Anglicku či Nemecku, aj v Rusku v druhej polovici 19. storočia je spolu s pozitívnou utópiou obsahujúcou sen o vytúženej budúcnosti, jej ironické prevracanie naruby, niekedy predpovedaním pochmúrnych vyhliadok. Najčastejšie dystópie popisovali možné negatívne dôsledky technologického a vedeckého pokroku, mechanizácie práce a životného štýlu, varovali pred nebezpečenstvom svetových vojen, ktoré môžu vrátiť históriu.

“Žáner A. prekvital v 20. storočí, keď sa začali realizovať utopické myšlienky. Rusko sa stalo prvou krajinou realizovanej utópie a jedným z prvých prorockých románov bolo „My“ (1920) od E. Zamjatina, po ktorom nasledoval „Leningrad“ (1925) od M. Kozyreva „Čevengur“ (1926-29). a „Jama“ (1929-30) A. Platonov.<…>

V 80. a 90. rokoch 20. storočia vznikli také žánrové variácie, ako je satirické rozprávanie (Nikolaj Nikolajevič a Prevlek, oba v roku 1980 od Y. Aleshkovského; Králiky a boas, 1982, F. Iskander), detektív A. („Zajtra v Rusku“, 1989 , E. Topolya), A. - „katastrofa“ („Laz“, 1991, V. Makanin, „Pyramída“, 1994, L. Leonova) a ďalšie.

Vývoj literárnej utópie v Rusku nezostal len historickým faktom. Októbrová revolúcia priblížila hranice fantázie a reality.

Budovanie socialistickej spoločnosti, vznešená a niekedy až naivná viera v možnosť vedomého a cieľavedomého zásahu do objektívneho chodu dejín dali silný impulz rozvoju utopickej a vedecko-fantastickej literatúry. Od 20. rokov 20. storočia bola utópia široko rozvinutá.

„Sovietska utópia absorbovala tie tradície ruskej utopickej literatúry, ktoré vznikli už koncom 19. a začiatkom 20. storočia. Na jednej strane je v ruskej literatúre naliehavá túžba po socialistickej utópii, na druhej strane je to dystopia.

Zrejme nie je náhoda, že preto v tom istom roku 1920 vyšli dve dôležité utópie – antiutopický román Jevgenija Zamjatina „My“, ktorý v skutočnosti položil základ pre rozvoj tohto žánru vo svetovej literatúre dvadsiateho storočia, a román Alexandra Čajanova „Cesta môjho brata Alexeja do krajiny roľníckej utópie“, ktorý nadviazal na tradície ruskej a európskej literárnej utópie.<…>

Po prudkom vzostupe a rozvoji utopickej literatúry v 20. rokoch 20. storočia nastal prudký úpadok a počnúc 30. rokmi sa utópie v kníhkupectvách objavujú len zriedka. Oživenie tohto žánru do značnej miery uľahčil rozvoj sci-fi.<...>

V druhej polovici 80. rokov sa takmer súčasne objavili dve antiutópie, ktoré podľa nás symptomaticky reflektujú dobu. Ide o poviedku Alexandra Kabakova „Defektor“ a román Vladimíra Voinoviča „Moskva 2042“. Obaja autori vykresľujú budúcnosť ako nočnú moru a hotovú katastrofu.<...>

To všetko svedčí o tom, že stáročná tradícia ruského utopického románu nezmizne bez stopy, ktorá stále živí modernú literatúru.

1.4 Práca Jevgenija Zamjatina počas písania románu „My“

Zamjatinov list Stalinovi

„Viem, že mám veľmi nepríjemný zvyk hovoriť nie to, čo je momentálne ziskové, ale to, čo sa mi zdá byť pravda. Najmä som sa nikdy netajil svojím postojom k literárnej servilite, servilite a premaľbe: veril som – a stále verím –, že to ponižuje spisovateľa aj revolúciu rovnakým spôsobom.

„Osud Jevgenija Zamjatina (1884 – 1937) plne potvrdil nepísaný, ale zdá sa, povinný zákon, ktorý vládne tvorcom dystopií: najprv sú ukameňovaní, potom (najčastejšie posmrtne) sú akceptovaní ako vidiaci. . Vo vzťahu k Zamyatinovi to všetko malo takmer doslovný význam.

Zamyatin, Jevgenij Ivanovič (1884-1937), ruský spisovateľ. Narodil sa 20. januára (1. februára) 1884 v meste Lebedyan v provincii Tambov. (dnes Lipecká oblasť) v rodine chudobného šľachtica. Okrem dojmov o povahe tých miest, s ktorými boli mnohí ruskí spisovatelia nejakým spôsobom spojení - Tolstoj, Turgenev, Bunin, Leskov, Sergeev-Tsensky - malo na Zamyatina veľký vplyv domáce vzdelávanie. „Vyrastal pod klavírom: jeho matka je dobrá hudobníčka,“ napísal vo svojej autobiografii. - Gogoľ o štvrtej - už prečítané. Detstvo - takmer bez súdruhov: súdruhovia - knihy. Dojmy z Lebedyanovho života boli neskôr zhmotnené v príbehoch Uyezdnoe (1912) a Alatyr (1914).“

"Zamiatin v roku 1902 vstúpil do oddelenia stavby lodí Petrohradského polytechnického inštitútu, hoci už vtedy bol jasne naznačený jeho záujem o literatúru."

"Začal tlačiť v roku 1908. Zamjatinova predoktóbrová tvorba sa rozvíjala v tradíciách ruského kritického realizmu a bola zafarbená demokratickými tendenciami."

„Postrehy o totalitnej spoločnosti boli umelecky stvárnené vo fantastickom dystopickom románe My (1920, vydaný v ruštine v roku 1952 v USA). Román bol koncipovaný ako paródia na utópiu, ktorú napísali ideológovia z Proletkultu A. Bogdanov a A. Gastev. Hlavnou myšlienkou proletárskej utópie bola vyhlásená globálna reorganizácia sveta na základe „deštrukcie duše a pocitu lásky v človeku“.

“Zamiatin venoval veľkú pozornosť problémom umeleckého majstrovstva (v rokoch 1920-21 viedol kurz najnovšej literatúry na Pedagogickom inštitúte v Petrohrade, techniky písania v Dome umenia). V literárnom kruhu „Serapion Brothers“, ktorý sa okolo neho vytvoril, sa s ním zaobchádzalo ako s metrom. Publikoval aj literárne kritické články, kde vášnivo obhajoval slobodu tvorivosti a varoval spisovateľov pred „všepohlcujúcou jednomyseľnosťou“ (články „Bojím sa“, 1921; „Raj“, 1921; „O literatúre, revolúcii, entropii a iné veci“, 1924 atď.). Ako redaktor sa aktívne podieľal na vydávaní časopisov „Dom umenia“, „Moderný západ“, „Ruský súčasník“, na práci vydavateľstva „Svetová literatúra“ a i.

„V roku 1931, keď si Zamjatin uvedomil márnosť svojej ďalšej existencie v ZSSR (román „My“ bol ideologicky porazený sovietskymi kritikmi, ktorí ho čítali v rukopise), napísal Stalinovi žiadosť o povolenie odísť do zahraničia, pričom svoju žiadosť motivoval skutočnosťou že pre neho „ako spisovateľa je práve rozsudok smrti zbavením možnosti písať“. Rozhodnutie emigrovať nebolo pre Zamjatina ľahké. Láska k vlasti, vlastenectvo, ktoré je presiaknuté napríklad príbehom Rus (1923), je toho jedným z najlepších dôkazov. Vďaka petícii M. Gorkého mohol v roku 1932 Zamjatin odísť do Francúzska. Zamyatin zomrel v Paríži 10. marca 1937.

2. ČASŤ. UMELECKÝ ANALÝZA ROMÁNU "MY"

2.1 Význam mena "My"

A prečo teda "My"? Prečo nie „Spojené štáty“, nie „Tablet“, teda „My“? To je dôležité vedieť, pretože od správnej interpretácie názvu diela, vrátane pochopenia obsahu, veľa závisí. Nasleduje vysvetlenie, ktoré najpresnejšie vyjadruje význam mena dystopie Jevgenija Zamjatina:

„Hovorilo sa, že autor sa odhalil tým, že knihu nazval „My“, a teda naznačuje ľudí, ktorí urobili revolúciu, čo sa ukazuje v krivom zrkadle. Išlo však len o hrubé preexponovanie. V Zamjatine „my“ nie je masa, ale sociálna kvalita. V jedinom štáte je vylúčená akákoľvek individualita. Samotná možnosť stať sa „ja“, tak či onak oddeleným od „my“, je potlačená. Existuje len neosobný nadšený dav, ktorý ľahko podľahne železnej vôli Dobrodinca. Uctievanú myšlienku stalinizmu - nie osobu, ale "ozubené koleso" v gigantickom štátnom mechanizme, ktorý je podriadený pevnej ruke strojníka - ukazuje Zamyatin ako realizovanú. Toto samo osebe stačilo na to, aby sme „my“ uznali za skutočne prorockú knihu.“

2.2 Téma diela

„Najvážnejšia téma jej [knihy] vyvstáva okamžite, hneď od prvého vstupu rozprávačky, hneď v prvom odseku. Cituje článok zo Štátneho vestníka (zrejme neexistujú žiadne iné): „Musíte si podmaniť blahodarné jarmo rozumu neznámych tvorov žijúcich na iných planétach – možno ešte stále v divokom stave slobody. Ak nepochopia, že im prinášame matematicky neomylné šťastie, je našou povinnosťou urobiť ich šťastnými.“

„E.I. Zamyatin ukázal nebezpečenstvo premeny človeka na „normalizovaného pracovníka“, ktorý by mal všetku svoju silu venovať iba tímu a slúžiť vyšším cieľom - dobytie vesmíru pomocou vedy a techniky.

Autor vo svojom románe hovorí o stave budúcnosti, „kde sú vyriešené všetky materiálne potreby človeka a kde bolo možné rozvinúť univerzálne matematicky overené šťastie zrušením slobody, samotnej ľudskej individuality, práva na nezávislosť vôle a myslenia. .<...>

„Toto je spoločnosť priehľadných stien a integrovaného života pre každého, ružové kupóny lásky (na základe dohody pre ľubovoľný počet, s právom stiahnuť závesy v miestnosti), rovnaké olejové jedlo, najprísnejšia, prísna disciplína, mechanická hudba a poézia, ktorá má jediný účel – spievať múdrosť najvyššiemu vládcovi, Dobrodincovi. Šťastie bolo dosiahnuté - najdokonalejšie mravenisko bolo postavené. A teraz sa buduje kozmický superstroj – Integrál, ktorý má toto bezpodmienečné, vynútené šťastie šíriť do celého Vesmíru.

Toto je jediný štát, kde žije jeden človek. Kde sú všetci kolieskom v jednom skvelom mechanizme.

A podľa „požiadaviek“ dystopie je to práve spoločnosť, „v ktorej prevládali negatívne vývojové trendy“.

2.3 Problémy románu

Dva hlavné problémy, ktoré sú v tejto práci nastolené, sú vplyv rozvoja techniky na ľudstvo, ako aj problém „totalitarizmu“. Zostávajúce problémy sú už produktom, dôsledkom týchto dvoch.

Pozrime sa, aké sú hlavné problémy v dystopii „My“, ktorú V.A. Keldysh:

„Racionálnosť ako zločin proti ľudskosti, ktorý ničí živú dušu, je jednou z hlavných tém románu. Intenzívne ju rozvíjajúc autor nadväzuje na dlhú tradíciu klasickej ruskej literatúry. Ďalšia téma je obzvlášť v súlade s našimi súčasnými environmentálnymi obavami. "Antispoločnosť" zobrazená v "My" prináša deštrukciu povahy života, izoluje človeka od prírody."

V tejto spoločnosti sa skutočne každý riadi iba rozumom, emócie sú potlačené a o akých emóciách môžeme hovoriť, ak sa samotná duša považuje za „relikviu“? Pripomeňme si aspoň posledné slová D-503, po Veľkej operácii: „Cítil som niekedy – alebo si predstavoval, že som to cítil?

A dúfam, že vyhráme. Viac: Som si istý - vyhráme. Pretože myseľ musí vyhrať."

V práci sa objavuje aj problém rodiny. O žiadnej láske nemôže byť ani reči. Tu je miesto len na ružové „láske“ kupóny, ktoré slúžia naozaj len na uspokojenie fyzických potrieb. Deti – sú dané do výchovy štátu a sú „spoločným majetkom“. V niektorých ohľadoch to pripomína hyperbolu o Sovietskom zväze – „kolektivizáciu detí“.

V románe je aj odveká otázka: čo je šťastie? Politika orgánov Jednotného štátu je zameraná na to, aby boli všetci šťastní, presvedčili ich o tom, aj keď niekto o ich šťastí pochybuje. „Kult rozumu vyžadujúci neslobodu každého a všetkých ako prvú záruku šťastia“ – základ tejto politiky. V skutočnosti sa nikto nesnaží pochybovať o ich pokojnej existencii - bola vytvorená ideálna spoločnosť. A stane sa D-503 šťastnejším, dostane späť všetky svoje ľudské city a emócie? Neustále ho prenasleduje strach, neistota, podozrievavosť... Je šťastný? Možno, že človek skutočne potrebuje byť šťastný?

Otázka jedinej moci Dobrodinca (veľmi pripomínajúca Stalina), otázka izolovanej spoločnosti, otázka literatúry (píšu len „geometrické“ básne, ktoré sú pre čitateľov našej doby nezrozumiteľné), otázka medziľudských vzťahov. , dokonca aj otázka neopätovanej lásky a mnohé ďalšie otázky a problémy sú nastolené v románe "My" .

2.4 Vlastnosti žánru

Pri čítaní výkladu pojmu „dystopia“ možno všetky jeho črty vysledovať v románe „My“ od Jevgenija Zamjatina: je to obraz totalitného štátu aj akútny konflikt („Aby mohlo vzniknúť umenie, Je potrebný nový konflikt a vzniká tým najprirodzenejším spôsobom: postava musí zažiť pochybnosti v logických premisách systému, ktorý sa snaží, ako si to vysnívali dizajnéri Spojených štátov, urobiť človeka úplne „strojovo rovného“. Túto pochybnosť musí zažiť ako vyvrcholenie svojho života, aj keď sa rozuzlenie ukáže ako tragické, zdanlivo beznádejné, ako Zamyatinovo“), a pseudokarneval, ktorý je štrukturálnym jadrom antiutópie („Základný rozdiel medzi klasický karneval opísaný M.M.Bachtinom a pseudokarneval generovaný totalitnou érou spočíva v tom, že základom karnevalu je ambivalentný smiech, základom pseudokarnevalu je absolútny strach.Ako vyplýva z povahy karnevalového svetonázoru, strach koexistuje s úctou a obdivom k autorite. Rozdiel vo vzdialenosti medzi ľuďmi na rôznych úrovniach sociálnej hierarchie sa v A. považuje za normu medziľudských vzťahov, rovnako ako právo každého špehovať toho druhého. Veľmi jasne je to vidieť v uvažovanom románe – ľudia „milujú“ Dobrodinca, no zároveň sa ho boja.) a často sa vyskytujúce rámcové zariadenie („... keď sa ukáže, že samotný príbeh je príbehom o inom príbehu, text sa stáva príbehom o inom texte. To je typické pre také diela ako „My“ od E. Zamjatina, „Pozvánka na popravu“ od V. Nabokova, „1984“ od J. Orwella. naratívna štruktúra umožňuje úplnejšie a psychologickejšie opísať obraz autora „interného rukopisu“, ktorý sa spravidla ukazuje ako jeden z hlavných (ak nie najvýznamnejších) hrdinov samotného diela. ako celok. Samotné písanie sa ukazuje ako znak nespoľahlivosti tej či onej postavy, dôkaz jej provokatívnej žánrovej úlohy. V mnohých ohľadoch samotný fakt písania robí z dystopie dystopiu." Román nie je nič viac než poznámky D-503.), a kvázinominácia („Jeho podstatou je, že javy, predmety, procesy, ľudia dostávajú nové mená a ich sémantika sa ukazuje byť iná ako zvyčajná.<…>Premenovanie sa stáva prejavom sily.“ Koniec koncov, hrdinovia „My“ nemajú obyčajné mená, ale „čísla“.). Zo všetkého vyššie uvedeného je definícia My ako dystopie nevyvrátiteľná.

2.5 Myšlienka dystopie „My“

„My“ je stručné umelecké zhrnutie možnej ďalekej budúcnosti pripravené pre ľudstvo, odvážna dystopia, varovný román. „Román vyrástol zo Zamjatinovho popierania globálneho filistinizmu, stagnácie, zotrvačnosti, nadobudnutia totalitného charakteru v podmienkach, ako by sme teraz povedali, počítačovej spoločnosti.<…>Toto je pripomenutie možných dôsledkov bezmyšlienkového technologického pokroku, ktorý nakoniec z ľudí urobí očíslovaných mravcov, je to varovanie, kam môže viesť veda, odtrhnutá od morálnych a duchovných princípov v podmienkach globálneho „superštátu“ a tzv. triumf technokratov.

„Zamiatina vo svojej knihe vyzdvihol prierezovú, neúprosnú myšlienku o tom, čo sa stane s človekom, štátom, ľudskou spoločnosťou, keď sa klaňajúc ideálu absolútne účelného, ​​zo všetkých strán rozumnej bytosti zrieknu slobody a postavia znak rovnosti medzi neslobodou a šťastím“.

"Dystopia "My" nakreslila obraz nežiaducej budúcnosti a varovala pred nebezpečenstvom šírenia kasárenského komunizmu, ničiaceho v mene anonymnej, slepej kolektivity jednotlivca, rôznorodosť jednotlivcov, bohatstvo sociálnych a kultúrnych väzieb. ."

Orwell napísal: „Je však dosť pravdepodobné, že Zamjatinovi vôbec nenapadlo zvoliť si za hlavný cieľ svojej satiry sovietsky režim.<…>Zamjatinovým cieľom zrejme nie je zobraziť konkrétnu krajinu, ale ukázať, čo nás strojová civilizácia ohrozuje.

Pri štúdiu rôznych zdrojov popisujúcich to, čo chcel Zamyatin čitateľovi sprostredkovať, si možno všimnúť ich nekonzistentnosť. A nielen jeden druhému, ale aj sebe. Ale aj tak je jedno jasné – varovania pred dôsledkami „kasárenského komunizmu“ aj technologického pokroku sú v románe rozpracované na rovnakej úrovni.

ZÁVERY

Od 16. storočia sa rozvíja žáner utópie, ktorý zobrazuje rozprávkové štáty, neexistujúce ostrovy a pod. Ale už zo samotnej definície je jasné, že tieto predstavy sa nikdy nestanú skutočnosťou, boli to len sny. Preto utópiu čoskoro vystrieda dystopia, ktorá kreslí možnú budúcnosť, k čomu môže viesť určitý chod dejín. Zachraňuje teda ľudstvo pred nesprávnymi krokmi, varuje pred možnými následkami svojej činnosti. V skutočnosti je oveľa jednoduchšie veriť v niečo, čo môže byť, ako v niečo, čo nikdy neexistovalo a čo sa nikdy nestane realitou. Utópia je len zidealizovaná fikcia, neopodstatnené sny ich autorov. Áno, a každá takáto spoločnosť má množstvo nedostatkov, ktoré sa skrývajú pod výraznejšími „pozitívnymi“ vlastnosťami.

Dystopia na druhej strane demonštruje negatívne stránky spoločnosti, niekedy ich zveličuje, odhaľuje, aby sa ukázalo, čo presne je zlé, čo treba zmeniť, čomu sa treba vyhnúť. Možno, ak všetko urobíte opačne, ako je opísané v nejakom dystopickom texte, dostanete skutočnú utópiu. Ale to je nereálne, keďže ideálny stav ako taký neexistuje. Ide teda o začarovaný kruh pozostávajúci z dvoch protikladov.

Ale, ako sa hovorí, snívať je užitočné, preto je utopická literatúra obrovská a rôznorodá, má svoje vlastné charakteristiky v každej krajine a vyznačuje sa obzvlášť intenzívnym rozvojom v najzložitejších, zložitých historických obdobiach.

Každý štát má svojich „veľkých“ utopistov. A, samozrejme, v ZSSR bol „svoj“. Hoci sa o ňom na území Únie málo vedelo, považovali ho za odporcu komunistickej moci.

Dystopia Jevgenija Zamjatina „My“ bola jednou z prvých najdôležitejších dystópií 20. storočia – dala podnet k napísaniu množstva diel v tomto žánri. Zamjatinovými nasledovníkmi boli George Orwell ("1984"), Ray Bradbury ("451 Fahrenheit"), O. Huxley ("Brave New World") a ďalší.

Už tu sa ustálili hlavné žánrové črty antiutópie ako: obraz totalitného štátu, akútny konflikt, pseudokarneval, rámové zariadenie, kvázinominácia a pod.

Jevgenij Zamjatin vo svojom románe varoval pred možnými dôsledkami technologického pokroku, „mechanizácie“ spoločnosti. Zároveň je tu téma, možno nie špecificky antikomunistická, ale antitotalitná, strata „ja“ človeka a premena na „my“.

„Po „My“ sa Zamjatin pohľad na novú realitu postupne vyjasňuje a rozširuje. Pochybnosti však zostali aj potom. Presnejšie, ani nie pochybnosti, ale pridržiavanie sa svojho filozoficky všeobecného pohľadu na moderný svet a pomer prírodných a historických princípov v ňom.<...>Historický pohyb éry nie je voči Zamjatinovi vôbec nepriateľský. Chce však jeho povýšenie k prirodzeným a univerzálnym princípom.

BIBLIOGRAFIA

1.Dystopie 20. storočia: Evgeny Zamyatin, Aldous Huxley, George Orwell. - M.: Princ. komora, 1989. - 352. roky. - (Populárna knižnica).

.Batalov E.Ya. Vo svete utópie: Päť dialógov o utópii, utopii. vedomie a utopizmus. experimenty. - M.: Politizdat, 1989. - 319 s.

.Večer v roku 2217 / Komp., autor. predslov a komentovať. V.P. Šestakov. - M.: Progress, 1990. - 720 s.: chor. - (Utópia a dystopia dvadsiateho storočia).

4.Jevgenij Zamjatin. Vybrané diela. - M.: Sovietsky spisovateľ, 1989. - 767s.

.Zamyatin E.I. Vybrané diela v 2 zväzkoch zväzok 1 / Príspevok. Článok, komp., pozn. O. Michajlovej. - M.: Umelec. lit., 1990. - 527 s.

.Zamyatin E.I. Vybrané diela. Romány, poviedky, rozprávky, romány, divadelné hry. - M.: Sov. spisovateľ, 1989. - 768 s.

.Zamyatin E.I. My: Román, romány, poviedky, piesne, články a memoáre / Comp. E.B. Skorospelová; Umelecké A. Javtušenko. - Kišiňov: lit. umenie, 1989. - 640 str.

8.Zamyatin E.I. Tvorba. - M.: Kniha, 1988. - 575. roky, ill. (Z literárneho dedičstva).

9.Literárna encyklopédia termínov a pojmov / Ed. A.N. Nikolyukin. Vedecký ústav informácie o spoločenských vedách Ruskej akadémie vied. - M.: NKP "Intelvak", 2001. - 1600 stb.

10.Literárny encyklopedický slovník (Pod generálnou redakciou V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev. Redakcia: L.G. Andreev, N.I. Balashov, A.G. Bocharov a ďalší) - M .: Sov. encyklopédia, 1987. - 752 s.

.Orwell J. "1984" a eseje z rôznych rokov. - M., 1989. - 675 s.

.Timofeev L.I., Turaev S.V.: Slovník literárnych termínov. - M.: Osveta. - 1974. - 509 s.

13.Utópia a utopické myslenie: antológia zarubezhn. lit.: Per. s rôznymi lang. / Komp., celk. vyd. a predslov. V.A. Chalikova. - M.: Progress, 1991. - 405 s.

.Chaliková V.A. Utópia a sloboda. - M.: Vesti - VIMO, 1994. - 184 s.

.Encyklopédia svetovej literatúry / Comp. a vedecké vyd. S.V. Stachhorský. - Petrohrad: Nevskaja kniga, 2000. - 656 s.

16.#"ospravedlniť">. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%83%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1 %8F

18.

.

.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Cieľ hodiny: prehĺbiť u študentov pochopenie žánru dystopia, pochopiť problémy románu, predstaviť životopis spisovateľa.

Metodické metódy: kontrola vedomostí žiakov; objasňovanie pojmov (literárna teória); učiteľský príbeh prednáška s prvkami rozhovoru na text románu.

Utópie vyzerajú oveľa uskutočniteľnejšie, ako sa predtým verilo. A teraz stojíme pred otázkou, ktorá nás trápi úplne inak: ako sa vyhnúť ich konečnej realizácii?
N. A. Berďajev

Počas vyučovania.

I. Kontrola domácich úloh (prečítanie a rozbor 2-3 esejí podľa románu A. A. Fadeeva „Rout“).

II. Práca s epigrafom

Napíšme epigraf a zapamätajme si, čo to je Utópia .

Utópia (z gréčtiny U - "nie" a topos - "miesto") v literatúre - podrobný popis verejného, ​​štátneho a súkromného života imaginárnej krajiny, ktorá spĺňa ten či onen ideál sociálneho zmieru. Prvé utopické opisy nachádzame u Platóna a Sokrata. Pojem "utópia" - z názvu diela T. More. Klasickými príkladmi utópií sú T. Campanella „Mesto slnka“, F. Bacona „Nová Atlantída“.

Utópia je sen.

Prečo filozof N. Berďajev varuje pred realizáciou utópie? Na konci hodiny odpovieme na otázku.

III. učiteľské slovo

Roman Zamyatina "My" napísané v rokoch 1921-22 , prvýkrát vydaný v angličtine v roku 1924 v New Yorku, prvýkrát v ruštine - na tom istom mieste, v roku 1952 . U nás uzrel svetlo sveta román až v roku 1988 v 4-5 číslach časopisu Znamya . Dejiny románu sú dramatické, rovnako ako osudy jeho autora.

Evgeny Ivanovič Zamyatin je jednou z najjasnejších postáv medzi spisovateľmi, ktorí prijali revolúciu ako skutočný osud vlasti, ale zostali slobodní vo svojej práci, v umeleckom hodnotení udalostí.

Zamyatin sa narodil v meste Lebedyan v provincii Tambov v rodine kňaza. Stal sa staviteľom lodí. O voľbe povolania napísal takto: „Na gymnáziu som dostával päťky s plusom za eseje a nie vždy som si ľahko rozumel s matematikou. Asi preto som si (z tvrdohlavosti) vybral to najmatematickejšie: oddelenie stavby lodí Petrohradskej polytechniky. Duch protirečenia priviedol Zamjatina, ktorý vyrastal v patriarchálnej rodine, do boľševickej strany. Od roku 1905 sa venuje ilegálnej práci, je zatknutý a niekoľko mesiacov trávi na samotke.

Počas prvej svetovej vojny odišiel Zamyatin do Anglicka ako odborník na stavbu ľadoborcov pre ruskú flotilu, podieľal sa najmä na výstavbe slávneho Krasinu (prieskum Arktídy). Už v septembri 1917 sa však vrátil do revolučného Ruska.

V roku 1922 Zamyatin publikoval príbehy („Jaskyňa“, „Drak“ atď.), v ktorých sa revolučné udalosti javia ako nekontrolovateľný prvok, ktorý ničí existujúcu bytosť. V príbehu „Jaskyňa“ sú bývalý spôsob života, duchovné záujmy, morálne predstavy nahradené divokým životom s mizernými hodnotami: „V strede tohto vesmíru je Boh. Krátkonohý, hrdzavo-červený, zavalitý, chamtivý, jaskynný boh: liatinová piecka.

Zamjatin sa nepridal k opozícii, ale argumentoval boľševizmom, sa nedokázal vyrovnať s nadvládou diktatúry, jej obeťami, závažnosťou strát. Ako spisovateľ bol vždy úprimný: "Mám veľmi nepríjemný zvyk nehovoriť to, čo je momentálne ziskové, ale to, čo sa mi zdá pravdivé." Samozrejme, prestali to zverejňovať. Kritika prenasledovala spisovateľa aj za nepublikované diela. V októbri 1931, vďaka sprostredkovaniu Gorkého, Zamyatin odišiel do zahraničia a od roku 1932 žil v Paríži.

II. Predbežný rozhovor o románe
- Čo je predmetom Zamyatinovho obrazu v románe „My“?

Vzdialená budúcnosť, XXI storočie.
Zdalo by sa, že ide o utopický štát, v ktorom sú všetci ľudia spokojní s univerzálnym „matematickým neomylným šťastím“. Ľudia vždy snívali o harmónii, ľudskou prirodzenosťou je pozerať sa do budúcnosti. Až do 20. storočia sa táto budúcnosť zvyčajne zdala svetlá. Fantázia už od predliterárnych čias fungovala najmä v smere „technického zdokonaľovania“ sveta (lietajúce koberce, zlaté jablká, vychádzkové čižmy a pod.).

Prečo je zobrazená táto vzdialená budúcnosť?(Diskusia.)

Komentár učiteľa:

Zamyatin takmer nedáva voľný priechod svojej inžinierskej a technickej predstavivosti. Predpovedá ani nie tak cestu rozvoja techniky, dobýjanie a pretváranie prírody, ale cestu rozvoja človeka, ľudskej spoločnosti. má záujem problémy vzťahov medzi jednotlivcom a štátom, individualitou a kolektívom. Pokrok poznania, vedy, techniky ešte nie je pokrokom ľudstva. "My" nie je sen, ale potvrdenie sna , nie je to utópia, ale dystopia .

Dystopia je zobrazením nebezpečných, zhubných dôsledkov rôznych druhov sociálnych experimentov súvisiacich s budovaním spoločnosti, ktorá zodpovedá tomu či onomu sociálnemu ideálu.Žáner dystopie sa začal aktívne rozvíjať v 20. storočí a získal status futurologickej prognózy, „varovného románu“.

V. Praktická práca
Cvičenie.
Zamyatin aktívne používa oxymoróny (kombinácia protikladov).

- Nájdite ich v texte.

Divoký stav slobody
blahodarné jarmo rozumu,
matematicky nezameniteľné šťastie,
našou povinnosťou je urobiť ich šťastnými,
tváre zahalené šialenstvom,
najťažšia a najvyššia láska je krutosť,
inšpirácia je neznáma forma epilepsie,
duša je vážna choroba.

Na čo sú oxymoróny?

Oxymorons zdôrazňujú umelosť, neprirodzenosť vzťahov medzi ľuďmi a vzťahov medzi štátom a ľuďmi; myšlienky o ľudských hodnotách prevrátené naruby.

VI. Záverečné slovo učiteľa

Dystopický žáner zažil skutočný rozkvet v 20. storočí. Medzi najlepšie dystópie patrí Brave New World (1932) od Huxleyho, Farma zvierat (1945) a 1984 (1949) od Orwella, 451 stupňov Fahrenheita od Bradburyho (1953). „My“ je prvý dystopický román, varovanie pred nebezpečenstvom na ceste k realizácii utopickej myšlienky.

Historická cesta ľudstva nie je lineárna, často ide o chaotický pohyb, v ktorom je ťažké zachytiť skutočný smer. Pripomeňme si myšlienky Leva Tolstého o hybných silách dejín v románe „Vojna a mier“.

Po roku 1917 došlo k pokusu „narovnať“ túto zamotanú niť dejín. A Zamyatin vystopoval logickú cestu tejto priamky, ktorá vedie do Spojených štátov. A namiesto ideálnej, spravodlivej, humánnej a šťastnej spoločnosti, o ktorej snívali generácie romantických socialistov, objavuje bezduchý kasárenský systém, v ktorom sú neosobné „čísla“ „integrované“ do poslušného a pasívneho „my“, dobre koordinovaného neživého mechanizmu..

VII. Domáca úloha

Odpovedz na otázku:

Ako je organizovaná „šťastná“ spoločnosť budúcnosti?
- Pred čím varuje Zamjatin svojím príbehom?
Nakoľko je toto varovanie aktuálne?
- Premýšľajte o epigrafe k lekcii.

- Aký je drahocenný sen hlavného hrdinu románu D-503?

(Vážený sen o D-503 - „integrovať grandióznu univerzálnu rovnicu“, „rozhýbať divokú krivku“, pretože línia Jediného štátu je priamka – tá najmúdrejšia z línií“.

Vzorec šťastia matematicky presné: „Štát (ľudstvo) zakázal zabiť jedného a nezakázal zabíjať milióny na polovicu . Zabiť jedného, ​​teda znížiť súčet ľudských životov o 50 rokov, je trestné, ale znížiť súčet o 50 miliónov rokov trestné nie je. No nie je to smiešne?" (3. záznam).

Komentár učiteľa:

Spomeňme si Dostojevského , "Zločin a trest", rozhovor medzi dôstojníkom a študentom: jedna bezvýznamná stará žena - a tisíce mladých životov: "Áno, existuje aritmetika!" . Anonymná postava v Dostojevského Zápiskoch z podzemia búri sa proti matematike, ktorá ponižuje jeho ľudskú dôstojnosť a zbavuje ho vôle : „Ach, páni, aká bude slobodná vôľa, pokiaľ ide o tablet a aritmetiku, keď v ťahu bude len jeden dvakrát dva štyri? Dvakrát dva a bez mojej vôle budú štyri. Existuje taká vôľa!

- Aké je miesto človeka, človeka v takomto stave? Ako sa človek správa?

Človek v Spojených štátoch je len kolieskom v dobre premazanom mechanizme. Ideál životného správania je „rozumný mechanizmus“ , všetko za tým je „divoká fantázia“ a „záchvaty“ inšpirácie „sú neznámou formou epilepsie“. Najbolestivejšia z fantázií je sloboda A. Pojem slobody je zdeformovaný, obrátený naruby: „Odkiaľ sa vzala štátna logika, keď ľudia žili v stave slobody, teda zvieratá, opice, stáda“ (3. záznam).

- Čo je „koreňom zla“, ktorý bráni univerzálnemu šťastiu?

"Koreň zla" - v schopnosti človeka fantázii, teda slobodnému mysleniu. Tento koreň treba vytiahnuť – a problémy sú vyriešené. sa robí Operácia kauterizácie Veľkého fantasy centra (Zápis 40): "Žiadne nezmysly, žiadne smiešne metafory, žiadne pocity: len fakty." Duša je "choroba" .

- Je človek v Spojených štátoch skutočne šťastný?

(Diskusia.)

- Čo je v románe proti duchovnosti, ľudskosti?

Duchovno, ľudstvo je paradoxne proti vede. Systém vedeckej etiky je založený „na odčítaní, sčítaní, delení, násobení“; „Jednotná štátna veda sa nemôže mýliť“ (príspevok 3).

Hrdina Zamjatina, D-503, matematik, ktorý zbožňuje „štvorcovú harmóniu“, prechádza od absolútnej dôvery v správnosť „najmúdrejších línií“ cez pochybnosti k viere v triumf „rozumu“: „Rozum musí vyhrať.“ Je pravda, že táto posledná veta románu bola napísaná po Veľkej operácii na jeho mozgu, kauterizácii „úbohého mozgového uzla“ zodpovedného za fantáziu (ktorá z neho urobila človeka).

- Nakoľko relevantný je problém zodpovednosti vedy v našej dobe?

Problém zodpovednosti vedy a vedy k spoločnosti, k jednotlivcovi sa stal akútnym už v polovici 20. storočia. Pripomeňme si napríklad problémy životného prostredia, problém využívania atómovej energie (a akademika Sacharova), problém klonovania.

Štát zasahuje do štruktúry osobnosti, v rámci svojej tvorivej činnosti si podmaňuje emocionálnu sféru. „Ja“ prestáva existovať ako také – stáva sa len organickou bunkou „my“, súčasťou davu.

- Čo je v románe proti depersonalizácii človeka?

Láska. Nerozpoznaný D-503, jeho nevedomá láska k I-330, postupne prebúdza osobnosť hrdinu, jeho „ja“. Láska O-90 k nemu dáva nádej do budúcnosti - dieťa O-90 a D-503 sa ocitne za Zeleným múrom a vyrastie slobodne.

- Aký je podľa vás význam názvu Zamyatinovho románu?

Názov románu odráža hlavný problém, ktorý Zamjatina znepokojuje, čo sa stane s človekom a ľudstvom, ak bude násilne zahnaný do „šťastnej budúcnosti“. „My“ môžeme chápať ako „ja“ a „iní“. A je to možné ako niečo bez tváre, pevné, homogénne: masa, dav, stádo. Otázka "čo sme?" od vstupu k prihláške: „sme rovnakí“ (príspevok 1), „sme najšťastnejší aritmetický priemer“ (príspevok 8), „vyhráme“ (príspevok 40).
Individuálne vedomie hrdinu sa rozplynie v „kolektívnej mysli“ más.)

III. Román „My“ v dobovom literárnom kontexte

Komentár učiteľa:

Počas rokov písania románu Zamjatina bola otázka jednotlivca a tímu veľmi akútna. . U proletára básnik V. Kirillov má báseň s rovnakým názvom - "My" :

Sme nespočetné, impozantné légie práce.
Sme víťazmi priestoru morí, oceánov a pevniny...
Sme všetko, sme všetko, sme víťazný plameň a svetlo,
Sami seba Božstvo a Sudca a Zákon.

Spomeňme si blokový : "Čistíme bojisko od oceľových strojov, kde dýcha integrál, s mongolskou divokou hordou!" ( "Skýti" ).

V roku 1920 Majakovskij napísal báseň „150 000 000“ . Jeho meno na obale nápadne chýba - je jedným z tých miliónov : "Strana je ruka s miliónmi prstov zovretá v jednu päsť"; "Jednotka! Kto to potrebuje?! .. Jedna je nezmysel, jedna je nula ...“, „Som šťastný, že som častica tejto sily, že aj slzy z mojich očí sú bežné.“

III. Záverečné slovo učiteľa

Jeden z hlavných v Zamyatine predstava o tom, čo sa stane s človekom, štátom, spoločnosťou, civilizáciou, keď sa dobrovoľne vzdajú slobody, uctievajúc abstraktnú racionálnu ideu, a dajú rovnítko medzi neslobodu a kolektívne šťastie. Ľudia sa menia na prívesok stroja, na ozubené kolesá.
Ukázal Zamyatin tragédia prekonania ľudského v človeku, strata mena ako strata vlastného „ja“. Pred týmto autor varuje. Odtiaľto, ako sa vyhnúť „konečnej realizácii“ utópií, varuje Berďajev.
Varujú pred tým všetky dystopické romány 20. storočia a predovšetkým román My.

Domáca úloha

1. Doplňujúce otázky k románu E. Zamyatina „My“:
- Aké literárne tradície Zamyatin pokračuje a rozvíja?
- Čo "uhádne" Zamyatin v románe? Nájdite symbolické obrázky.
- Prečo si Zamjatin zvolil pre svoj román formu denníka hrdinu?
- Prečo sa žáner dystopia stal populárnym v 20. storočí?

Obrázky a symboly Shchedrinových diel Zamyatin často používa v korešpondencii s príbuznými a priateľmi. V Zamjatinových publicistických a literárno-kritických dielach vytvorených v prvých rokoch sovietskej moci sú časté odkazy na Ščedrinove obrazy.

V článku „O servisnom umení“ (1918) s hnevom a sarkazmom hovorí o vládnucich postavách ničiacich staroveké pamiatky: „Búranie pamiatok sa nerobí v mene zdobenia nášho života – je to tak? - ale v mene zdobenia našich blednúcich pompadúr novými vavrínmi. Je možné veriť, že tí, ktorí sa starajú o zdobenie života, sú tí, ktorí z Kremľa, citadely krásy, urobili pevnosť Červenej gardy? Na čom záleží zásadovým hrochom na kráse a na čom kráse na nich?

II. Konverzácia

- Otvorme kapitolu „Potvrdenie pokánia. Záver“ z „Dejiny mesta“ od Saltykova-Shchedrina. O čom je táto kapitola?

(V kapitole "Potvrdenie pokánia. Záver" Shchedrin opisuje jedného z najstrašnejších starostov mesta Glupova Ugryum-Burcheeva, ktorý sa rozhodol prerobiť mesto na fantastické kasárne.)

- Aké spoločné črty by ste si mohli všimnúť u týchto dvoch vládcov?

(Už v niektorých znakoch vzhľadu a správania môžete vidieť Zamyatin má veľa spoločného medzi obrázkami starostu Shchedrina a vodcu Spojených štátov - dobrodinca .)

Cvičenie.
Nájdite popisy týchto postáv v knihách. Nahlas čítame úryvky.

Gloomy-Grumbling je obdarený „nejakou drevenou tvárou, nikdy neožiarenou úsmevom“, pohľadom žiarivým ako oceľ, neprístupným „ani odtieňom, ani výkyvom“. Má „nahé odhodlanie“ a funguje s „pravidelnosťou najvýraznejšieho mechanizmu“ . Podľa Ščedrina v sebe napokon „zrušil“ akúkoľvek „prírodu“ a to následne viedlo k „skameneniu“.

V jeho kruto mechanickom správaní videli satanské prejavy aj hlupáci, zvyknutí na všemožných vládcov. „V tichosti poukázali,“ píše Shchedrin, „na svoje domy natiahnuté na šnúru, na predzáhradky pred týmito domami, na uniformných kozákov, v ktorých boli všetci obyvatelia jednotne uniformovaní do jedného a ich chvejúce sa pery šepkali: Satan!“.

IN maska ​​Zamjatinského dobrodinca prevládajú rovnaké črty ako v Ugryum-Burcheev: nepružnosť, krutosť, rozhodnosť, automatizmus .
Zamyatin na portréte ideológa Spojených štátov opakovane zdôrazňuje „ťažké kamenné ruky“, „pomalé, liatinové gesto“, nedostatok akéhokoľvek náznaku ľudskosti . Stačí pripomenúť scénu popravy neposlušného básnika počas takzvaného sviatku spravodlivosti: „Hore, na Kube, pri Stroji, stojí nehybná, akoby z kovu, postava toho, koho voláme. dobrodinca. Odtiaľ, zdola, nemožno rozoznať tváre: možno len vidieť, že je obmedzený prísnymi, majestátnymi, štvorcovými obrysmi. Ale na druhej strane, ruky... Na fotografiách to tak niekedy býva: príliš blízko, v popredí, umiestnené ruky vystupujú obrovské, nútia oko – všetko zakrývajú. Tieto ťažké ruky, ktoré stále pokojne ležia na kolenách, sú jasné: sú vyrobené z kameňa a kolená sotva dokážu udržať ich váhu ... “.

- Ako by ste mohli charakterizovať vládu Ugryum-Burcheeva a dobrodinca?

(Obaja vládcovia vládnuť nepružne a kruto n. Gloomy-Grumbling sa snaží zredukovať všetku rozmanitosť života na elementárnu „rovnú čiaru“: „Po nakreslení rovnej čiary plánoval do nej vtesnať celý viditeľný i neviditeľný svet a navyše s takou nevyhnutnou kalkuláciou, že nemožno sa obrátiť ani dozadu, ani dopredu, ani doprava, nie doľava, chcel sa stať dobrodincom ľudstva? Na túto otázku je ťažké odpovedať kladne.

Gloom-Burcheevova vášeň pre priamku bola spojená s jeho túžbou zjednodušiť vzťahy medzi ľuďmi, zbaviť človeka slobody, radosti a multidimenzionality skúseností. Táto vášeň je spôsobená jeho povahou, povahou. Svojou idiociou sa snaží vyrovnať obrovský a heterogénny živý svet, je od prírody „vyrovnávač“.)

Ako sa tieto obrázky porovnávajú?

(Zamiatin, ktorý vytvoril imidž dobrodinca, opustil grotesknosť a primitívnosť Grim-Grumblinga. Spisovateľ sa však zároveň zdal preniesol do budúcnosti lásku starostu Shchedrin k priamej línii a spojil ju s myšlienkou univerzálneho šťastia .

Zamyatin realizoval v románe Shchedrinovu predstavu o objavení sa v nových obdobiach pochmúrneho reptania, obdareného smädom urobiť ľudstvo šťastným, to znamená, že geneticky sa dobrodinec Zamyatin vracia k starostovi Ščedrinu.

„V tom čase nebolo spoľahlivo známe nič ani o „komunistoch“, ani o socialistoch, ani o takzvaných vyrovnávačoch vo všeobecnosti, – ironicky poznamenáva Shchedrinov rozprávač. - Napriek tomu nivelizácia existovala a navyše v najrozsiahlejšom meradle. Existovali rovnačky „chodenie v šnúre“, rovnačky „baraní roh“, rovnačky „ježkovia“ a pod. a tak ďalej. Ale nikto v tom nevidel nič, čo by ohrozovalo spoločnosť alebo podkopávalo jej základy... Sami levelári netušili, že sú levelári, ale sami seba nazývali láskavými a starostlivými organizátormi, podľa svojho najlepšieho uváženia, starajúcimi sa o šťastie svojich podriadených. . Až v neskorších dobách (takmer pred našimi očami) bola myšlienka spojenia myšlienky priamosti s myšlienkou všeobecného šťastia povýšená na pomerne zložitú a neoddeliteľnú administratívnu teóriu ideologických trikov...“ )

- Aká je "pravda" pre Dobrodinca z románu "My"?

(Zamiatinov dobrodinec je najvyššia bytosť Spojených štátov, ktorá stráži ich normy a nariadenia. Jeho nivelizácia je sofistikovaná a má filozofické a ideologické opodstatnenie.

Pre Dobrodinca existovalo len úbohé ľudské stádo, ktoré nepotrebovalo slobodu ani pravdu, ale len šťastie založené na uspokojujúcej spokojnosti a pohode.. Hlása krutú „pravdu“, že cesta k šťastiu vedie cez prekonanie ľútosti nad človekom a násilia voči nám. Dobrodinec preberá úlohu kata a je si istý svojou schopnosťou viesť ľudí do pozemského raja.

Obviňujúc staviteľa „Integrálu“ zo zločinu proti štátu, dobrodinec s aroganciou vodcu vyhlasuje: „Pýtam sa: o čo ide ľuďom – už od kolísky – modlil sa, sníval, trpel? O tom, že im niekto raz a navždy povie, čo je šťastie – a potom ich k tomuto šťastiu pripúta.Čo iné teraz robíme ako toto?")

- Aká je hlavná podobnosť medzi Ugryum-Burcheevom a dobrodincom?

(Hlavná vec, ktorá spája Ugryum-Burcheeva a dobrodinca, je ich túžbu po univerzálnej regulácii života. )

- Nájdite korešpondenciu v štátnej štruktúre mesta Glupov a Spojených štátov.

(Plán Ugryum-Burcheev rekonštrukcia mesta Glupov obsahuje mnoho štrukturálnych prvkov Zamjatinských Spojených štátov. V súlade s plánom vzniká v zanietenej predstavivosti primátora akési „divadlo absurdnosti“, ktorého aktérmi nie sú ľudia s ich individuálnymi črtami, ale úbohé pochodujúce tiene: , všetci kráčali ... Všetci boli vybavení rovnakými fyziognómiami, všetci rovnako mlčali a všetci niekam zmizli rovnako...“.

Shchedrin pridelil každej čate občanov veliteľa a špióna. Mesto by sa malo zmeniť na kasárne, v ktorých ľudia „nemajú vášne, žiadne koníčky, žiadne pripútanosti. Všetci spolu žijú každú minútu a každý sa cíti sám.

to, že Ščedrin bol „systematický nezmysel“ Ugrjuma-Burcheeva a po jeho zmiznutí si ho hlupáci pamätali ako nočnú moru, so Zamjatinom sa stal realitou Spojených štátov..

Všetky sféry existencie v ňom sú prísne regulované tabuľkou hodín. Toto je hlavný súbor noriem a obmedzení, ktorý popisuje život každého obyvateľa alebo „čísla“ s presnosťou na minútu. Osobný čas každého človeka je takmer úplne pohltený normalizovaným časom štátu a predstavuje len 2 hodiny denne. Strážcovia a dobrovoľní informátori pozorne sledujú dodržiavanie noriem času. Normalizovaný čas tiež vymedzuje obmedzený, izolovaný priestor. „Čísla“ žijú v sklenených, priehľadných klietkach, kolektívne navštevujú sály na povinné Taylorove cvičenia, počúvajú raz a navždy pevné prednášky v triedach.)

- Aké sú vzťahy medzi spoločnosťou a prírodou v meste Foolov a v Spojených štátoch?

(Spája mesto Ugryum-Burcheev so Spojenými štátmi a túžba jej vládcov zničiť všetko prirodzené.

Ale ak Ugryum-Burcheev stále nedokáže dobyť prírodu, zastaviť alebo zmeniť tok rieky, potom sa v stave dobrodinca úplne zbavili všetkého prirodzeného. Človek „rovný stroju“ nielenže nepotrebuje komunikovať s prírodou, ale svoj umelý svet považuje za najrozumnejšiu a jedinú formu životnej existencie.. Preto Zelená stena, olejové jedlo a ďalšie kúzla skleneného sterilného sveta. Zamjatin, podobne ako Shchedrin, si bol dobre vedomý toho, čo sa môže stať ľudstvu, ak v praxi začne realizovať šialené utópie transformujúcej sa prírody.)

III. učiteľské slovo

IN list umelcovi Jurijovi Annenkovovi , čo nazval veľmi výstižne a presne - "najkratšie komiksové zhrnutie románu" My " Zamjatin s nenapodobiteľným humorom poznamenal: „Môj drahý Jurij Annenkov! Máš pravdu. Technológia je všemocná, vševediaca, všemocná. Príde čas, keď sa vo všetkom – iba v organizácii, keď sa človek a príroda – zmenia na vzorec, na klávesnicu.
A teraz - vidím, toto je blažený čas. Všetko je zjednodušené. V architektúre je povolený len jeden tvar – kocka. kvety? Sú neúčelné, táto krása je zbytočná: neexistujú. Aj stromy. Hudba sú, samozrejme, len znejúce pytagorejské nohavice. Z diel staroveku bol do zborníka zaradený iba Rozpis železníc.
Ľudia sú namazaní, naleštení a precízni, ako šesťkolesový hrdina rozvrhu. Odchýlka od noriem sa nazýva šialenstvo. A preto Shakespearovcov, Dostojevského a Skrjabina, ktorí vybočujú z noriem, zaviažu do bláznivých košieľ a navlečia do korkových izolantov. Deti sa vyrábajú v továrňach – po stovkách, v originálnych baleniach, ako patentované produkty; skôr sa to vraj robilo nejakým remeselným spôsobom... Môj drahý priateľ! V tomto účelnom, organizovanom a najpresnejšom vesmíre by ste mali o pol hodiny nevoľnosť ».

IV. Zhrnutie lekcie

- Aký je žáner románu „My“ a recenzovanej pasáže „Dejiny mesta“? Čo chceli autori svojimi dielami povedať?

Uvažovaná kapitola zo Shchedrinovej „Histórie“ a románu „My“ svojimi žánrovými črtami sú antiutópiami, teda satiricky ukazujú modely nežiaducej negatívnej spoločnosti potláčajúcej slobodu jednotlivca, prirodzené pocity človeka..

Zamyatin nás po Saltykov-Shchedrinovi varoval, ako na to každý systém, ktorý masovo vyrába ľudské roboty a robí z násilia vo všetkých jeho formách hlavný nástroj svojej politiky, je hrozný. Tieto diela umožňujú plne pochopiť obavy spisovateľov o budúcnosť Ruska.