Johann Heinrich Pestalozzi obrovsky prispel k rozvoju predškolskej pedagogiky. Už v mladosti sa usiloval nezištne slúžiť ľudu. V roku 1774 otvoril pre deti z chudobných rodín sirotinec, kde ich sám učil čítať, počítať a písať a aj vzdelávať. Predpokladalo sa, že vzdelávaciu inštitúciu budú živiť peniaze zarobené samotnými študentmi, ktorí pracovali na poli, na pradiacom a tkáčskom stave. Učiteľ sa teda pokúšal spojiť vzdelávanie detí s produktívnou prácou. Na udržanie sirotinca sa však od detí vyžadovala obrovská fyzická námaha a Pestalozzi ako humanista a demokrat nemohol dovoliť vykorisťovanie svojich žiakov. Považoval prácu za prostriedok rozvoja fyzickej sily a chcel dať deťom všestranný pracovný tréning. To bola pre Pestalozziho najdôležitejšia učiteľská skúsenosť a po nej sa ďalších osemnásť rokov venoval literárnej činnosti.

Názory a nápady učiteľa mali nepochybne demokratický charakter, ale boli historicky obmedzené. Pestalozziho základné princípy:
- princíp sebahodnoty jednotlivca, ktorý popieral možnosť obetovania jednotlivca aj pre dobro spoločnosti;
- princíp súladu s prírodou, ktorý zahŕňa rozvoj fyzických a duchovných schopností dieťaťa, ktoré sú mu vlastné od prírody, prostredníctvom vzdelávania;
- zásada názornosti, podporujúca všestranný rozvoj dieťaťa.

Najdôležitejší prostriedok na vzdelávanie Pestalozziho považoval učiteľkinu lásku k deťom. Výchovný vplyv osobnosti učiteľa je pre dieťa prvoradý. Na základe týchto princípov Pestalozzi vybudoval metodiku pre elementárne vyučovanie. „Základné vzdelávanie“ predpokladalo konštrukciu učebného procesu tak, že v procese poznávania predmetu deti vyzdvihujú tie najjednoduchšie prvky, posúvajú sa v učení od jednoduchého k zložitému, stúpajú z jednej úrovne na druhú, viac sa zlepšujú a viac vedomostí a zručností.

Diela Pestalozziho zohral obrovskú úlohu vo vývoji pedagogiky ako vedy. Položil základy metód základného vzdelávania. Jeho učebnice sa na dlhý čas stali vzorom a ukazovateľom kreativity nasledujúcich učiteľov. Cvičenia na rozvoj reči, ktoré vypracoval, sa využívajú v praxi základnej školy. Jeho myšlienka budovania vzdelávacieho procesu na základe vzájomnej lásky medzi učiteľom a dieťaťom sa stala ústredným bodom humanistickej pedagogiky.

Pestalozziho výroky o deťoch:

• Dieťa je zrkadlom konania svojich rodičov.

• Príroda vložila do srdca matky prvý a najnaliehavejší záujem o zachovanie pokoja v najranejšom období života dieťaťa. Táto starostlivosť sa prejavuje u ľudí všade vo forme prirodzenej materskej sily matky a materskej oddanosti.

• Hodina narodenia dieťaťa je prvou hodinou jeho vzdelávania.

• Dieťa je milované a uverené skôr, ako začne myslieť a konať.

• Prvotné princípy a styčné body s tým, čo by sa malo dieťa v škole naučiť, sú v ňom pripravené a existujú vďaka poznatkom nazbieraným z pozorovaní v domácom živote.

• Snažím sa uviesť deti do hlbín života a vysvetliť im, ako každá individuálna dobrá vlastnosť človeka, ak zostane izolovaná a nenájde pre seba oporu vo všetkom dobrom, čo je v ľudskej povahe, zakaždým riskuje, že sa stratí. opäť v človeku alebo prijímanie takého smerovania, čo môže rovnako ľahko viesť k jeho pádu aj k zlepšeniu.

• Nemali by sme sa snažiť zmeniť deti na dospelých skôr; je potrebné, aby sa postupne rozvíjali v súlade so situáciou a okolnosťami, ktoré ich čakajú, aby sa naučili ľahko znášať bremeno života a boli zároveň šťastní.

• Vo všeobecnosti je potrebné dosiahnuť stav, v ktorom by bolo nemožné, aby dieťa klamstvom čokoľvek vyhralo; naopak, prichytenie pri klamstve pre neho musí predstavovať značné nebezpečenstvo.

Pestalozziho pedagogické myšlienky v úvodzovkách:

• Vzdelanie a len vzdelanie je cieľom školy.

• Moja prvá zásada je, že dieťa môžeme dobre vychovať len do tej miery, do akej vieme, čo cíti, čoho je schopné, čo chce.

• Základné vzdelanie je schopné svojím umením podporovať a podnecovať prirodzený priebeh rozvoja schopností myslenia.

• Škola musí svojim žiakom vštepovať také logické myslenie, ktoré by bolo v súlade so samotnou ľudskou prirodzenosťou.

• Otcovia a matky stále veria vo svätú nevinnosť, že ak deti navštevujú školu a sú v nej, potom sa fyzicky aj morálne rozvíjajú.

• Vyučovanie vedných odborov teda predpokladá predbežné užívanie slobody, ktorú obmedzuje, rovnako ako zapriahnutie dospelého zvieraťa do pluhu alebo vozíka je dobrovoľným výkonom tých schopností, ktoré mladé zviera nadobudlo a rozvíjalo v období, keď žilo a voľne sa túlalo na pastvinách.

• Niet pochýb o tom, že len jedna matka je schopná položiť správny zmyslový základ pre výchovu človeka. Jej skutočné činy, ku ktorým ju vedie len holý pud, sú v podstate správnymi, prirodzenými prostriedkami mravnej výchovy.

• Každá dobrá výchova si vyžaduje, aby oko matky doma, denne a každú hodinu, neomylne čítalo v očiach, perách a obočiach dieťaťa každú zmenu jeho duševného stavu. V podstate vyžaduje, aby sila vychovávateľa bola silou otca, oživená prítomnosťou celku rodinných vzťahov.

• Povaha mojich prostriedkov intelektuálnej výchovy nie je v žiadnom prípade svojvoľná, je nevyhnutná. Keďže tieto prostriedky sú dobré len do tej miery, do akej sú určené samotnou podstatou ľudskej prirodzenosti, sú tiež v podstate nezmenené.

Filozofické myšlienky Pestalozziho:

• ...bolo nešťastím a nie našou vinou, že sme boli vychovaní nekonať dobro, ale iba o ňom snívať.

• Roky som žil v kruhu viac ako päťdesiatich žobrákov, v chudobe som sa s nimi delil o chlieb, sám som žil ako žobrák, aby som naučil žobrákov žiť ako ľudia.

• Vieme, čo chceme.

• Ak chcete zmeniť ľudí, musíte ich milovať. Vplyv na nich je úmerný láske k nim.

• Podľa zákonov prírody sa slová lásky nevyslovujú skôr, ako city dozrejú.

• V krajine je slepá dôvera ľudí v školy, nech sú akékoľvek.

• Podstata ľudstva sa rozvíja iba v prítomnosti mieru. Bez nej láska stráca všetku silu svojej pravdy a blahodarného vplyvu.

• Úzkosť je v podstate produktom zmyslového utrpenia alebo zmyslových túžob; je to dieťa krutej núdze alebo ešte krutejšieho egoizmu.

• Duševný rozvoj a na ňom závislá kultúra ľudstva si vyžaduje neustále zdokonaľovanie logických umeleckých prostriedkov za účelom prírodovedného rozvoja našich duševných schopností, našich schopností bádania a úsudku, na vedomie a používanie ktorých ľudská rasa už dlho stúpa.

• Morálka spočíva v dokonalom poznaní dobra, v dokonalej schopnosti a túžbe konať dobro.

• Každý z nás je úplne slobodný a len ako slobodní ľudia žijeme, milujeme aktívnou láskou a obetujeme sa pre naplnenie svojho cieľa.

• Oko sa chce pozerať, ucho chce počuť, noha chce chodiť a ruka chce chytiť. Ale aj srdce chce veriť a milovať. Myseľ chce myslieť. V každom sklone ľudskej prirodzenosti je prirodzená túžba vyjsť zo stavu bez života a neschopnosti a stať sa rozvinutou silou, ktorá je nám v nerozvinutom stave vlastná iba vo forme svojho zárodku, a nie sila samotná.

• Schopnosť človeka vnímať pravdu a spravodlivosť je v podstate komplexný, vznešený, čistý sklon, ktorý môže nájsť potravu v jednoduchých, lakonických, ale širokých pohľadoch, ašpiráciách a pocitoch.

• Tri sily spolu – schopnosť pozorovania, schopnosť hovoriť a schopnosť myslieť – by sa mali považovať za súhrn všetkých prostriedkov rozvoja duševných síl.

• Značný počet ľudí získava vzdelanie nie prostredníctvom asimilácie abstraktných pojmov, ale prostredníctvom intuície, nie prostredníctvom brilantnosti klamlivých verbálnych právd, ale prostredníctvom stabilnej pravdy, ktorá je vlastná pôsobiacim silám.

• Skutočná, prírode konformná výchova už svojou podstatou vyvoláva túžbu po dokonalosti, túžbu po zdokonaľovaní ľudských síl.

• Človek sám rozvíja základy svojho mravného života – lásku a vieru, v súlade s prírodou, ak ich len prejaví v praxi. Človek sám rozvíja základy svojich duševných síl, svoje myslenie, v súlade s prírodou, len samotným pôsobením myslenia.

Páčilo sa ti to? Kliknite na tlačidlo:

Rousseauove myšlienky mali obrovský vplyv aj na pedagogickú tvorivosť I.G. Pestalozzi (1746-1827), s ktorého činnosťou je spojená celá etapa rozvoja humanistickej výchovnej tradície. Pestalozzi tvrdil, „že v povahe každého človeka sú spočiatku skryté sily a prostriedky dostatočné na to, aby si mohol vytvoriť pre seba uspokojivé podmienky existencie; že prekážky, ktoré vo forme vonkajších okolností bránia rozvoju vrodených sklonov a silných stránok človeka, sú prirodzene prekonateľné.“ Dospel k záveru, že „úhrn prostriedkov výchovného umenia, využívaných za účelom prírodovedného rozvoja síl a sklonov človeka, predpokladá ak už nie jasné poznanie, tak aspoň živý vnútorný cit. cesty, po ktorej kráča samotná príroda, rozvíja a formuje naše silné stránky.“ .

Pre Pestalozziho vzdelávanie pomáha rozvíjajúcemu sa človeku v osvojovaní si kultúry, v samohybe k dokonalému stavu; pomáha to povahe dieťaťa a usiluje sa o sociálny rozvoj; Ide o pomoc pri sebarozvoji silných stránok a schopností človeka.

Pestalozzi dúfal, že zabezpečí harmonický vývoj dieťaťa v plnom súlade s jeho povahou prostredníctvom teórie základného vzdelávania, ktorú vyvinul, ktorá zahŕňa telesnú, pracovnú, morálnu, estetickú a duševnú výchovu (získavanie základných vedomostí). Všetky tieto aspekty vzdelávania sa musia uskutočňovať v úzkom prepojení a interakcii. * Telesná výchova: vychádza z prirodzenej túžby po pohybe; pomoc okolo domu, hry; „školská základná gymnastika“ (jednoduché pohyby spojené so starostlivosťou o seba); pracovné vzdelávanie - „špeciálne vzdelávanie pre priemysel“; na základe „základnej gymnastiky“ viesť „priemyselnú gymnastiku“. * Mravná výchova: rozvoj aktívnej lásky k ľuďom. Od lásky k matke v špirále. Pestovanie uvedomenia si seba ako súčasti veľkého ľudského celku a šírenie aktívnej lásky ku všetkým ľuďom. Osobný príklad. Medzi mravnou výchovou a náboženskou výchovou je úzke prepojenie, náboženstvo je základom morálky. Úzke prepojenie telesnej a mravnej výchovy. * Ciele, obsah a metodika základného vzdelávania: viditeľnosť je najvyšším princípom učenia; Učiteľ musí naučiť deti pozorovať. * Najjednoduchšie prvky všetkých vedomostí

• - číslo, tvar, slovo. Základná výchova – naučiť dieťa počítať, merať, rozprávať. * Induktívna cesta učenia
• - „sekvencia, v ktorej je každý nový koncept malým, takmer nepostrehnuteľným doplnkom k predchádzajúcim vedomostiam, ktoré boli veľmi dobre zvládnuté a stali sa nezmazateľnými.“ * Rozvoj schopností počas procesu učenia.

Pestalozzi vo svojom románe „Liengard a Gertrud“ vykresľuje ideál vplyvu dobrej výchovy v rodine a škole na blaho celej komunity a následne aj celého ľudu a v ďalších dielach dáva pevný základ. pre vyučovacie metódy na základných školách. Sám Pestalozzi ukázal svojou pedagogickou činnosťou vysoký príklad učiteľa a vychovávateľa, pre ktorého je najdôležitejšie blaho zverených detí. Pestalozziho názory mali veľký vplyv na nemecké školy a úspechy nemeckých škôl od roku 1820 až po súčasnosť záviseli najmä od aktivít žiakov švajčiarskeho učiteľa. Pod vplyvom Pestalozziho myšlienok sa v Nemecku objavila rozsiahla pedagogická literatúra; mnohé postavy teoreticky rozvíjajú psychológiu aplikovanú na pedagogiku a otázky týkajúce sa školenia a vzdelávania; iné sa zaoberajú metodikou výchovných predmetov tak na verejných školách, ako aj v stredoškolskom vzdelávaní. Vznikajú tak určité názory, ktoré postupne prenikajú do všetkých vrstiev spoločnosti a nepochybne zlepšujú vzdelanie detí aj tých najchudobnejších vrstiev ľudu. Vlády všetkých vzdelaných krajín sú presiaknuté myšlienkou, že výchova a vzdelávanie detí je dôležitá záležitosť a treba ju chrániť pred bezhraničnou svojvôľou rodičov; V dôsledku toho sa takmer všade objavujú školské zákony, ktoré zavádzajú povinnú školskú dochádzku a definujú minimálne vedomosti a zručnosti, ktoré musí byť každému dieťaťu odovzdané.

Princíp viditeľnosti. Dlhoročné pedagogické skúsenosti a špeciálne psychologické a pedagogické výskumy ukázali, že účinnosť tréningu závisí od miery zapojenia všetkých ľudských zmyslov do vnímania. Čím rozmanitejšie sú zmyslové vnemy vzdelávacieho materiálu, tým pevnejšie je asimilovaný. Tento vzor už dávno našiel svoje vyjadrenie v didaktickom princípe viditeľnosti, k opodstatneniu ktorého výrazne prispela Ya.A.

Komenský, I.G. Pestalozzi, K.D. Ushinsky a v našej dobe - L.V. Žankov.

Pestalozzi mal od začiatku silnú túžbu po jednote pedagogických a filozofických názorov. Nie je náhoda, že jeho súčasníci postavili jeho učenie o vzdelávaní bok po boku s filozofiou Kanta. Podľa Natorpa však Pestalozzi nielenže nie je naklonený, ale ani pripravený v sebe jasne a naplno rozvinúť filozofiu, ktorú vložil do jeho pedagogiky. Úloha prísne vedeckej konštrukcie teórie výchovy tak pre neho zostáva nevyriešená. Pestalozzi ukázal potrebu spojiť vizualizáciu so špeciálnym mentálnym formovaním konceptov. Ushinsky odhalil dôležitosť vizuálnych vnemov pre rozvoj reči študentov. L.V. Zankov podrobne študoval možné možnosti kombinovania slov a vizualizácie. Viditeľnosť v didaktike je chápaná širšie ako priame zrakové vnímanie. Zahŕňa aj vnímanie prostredníctvom motorických a hmatových vnemov. Preto medzi názorné pomôcky patrí laboratórne vybavenie a statické a dynamické učebné pomôcky.

Hudba je jazykom vesmíru. Jeho blahodarný vplyv bol známy už v staroveku. Hudba má na človeka obrovský výchovný vplyv. Slávny nemecký učiteľ a odborník na detské povahy Heinrich Pestalozzi hovorí: „Najlepšia škola je tam, kde sa rozvíja spev.“ Každý asi pozná slová: „Tam, kde je hudba a spev, nie je zlo, choďte smelo“. Čím širší a početnejší bude okruh ľudí, ktorí milujú hudbu a rozumejú jej, tým viac, dovolím si myslieť, v našom súkromnom a verejnom živote budeme počítať viac prvkov toho vysokého duchovného povznesenia, tej nálady, keď sa naše srdce stane vnímavejším. k najušľachtilejším impulzom súcitu, lásky, úcty k niečomu, čo stojí nad každodennou prózou...“

Dieťa na internáte celé dni, týždne, mesiace nerozhoduje samo o ničom. Kedy vstať, čo dať do aktovky, kde si sadnúť v jedálni, kedy vstať od stola, kedy poďakovať kuchárkam – o všetkom rozhoduje za dieťa učiteľka. Deti sú plne zaopatrené, oblečené, dobre živené, ich život je veľmi ľahký, ale úplne prázdny a nudný. Nikto deti nemiluje, ale nikto ich nebije ani netrestá. Tu je to, čo o takýchto inštitúciách píše švajčiarsky pedagóg Pestalozzi: „S prílišnou veľkorysosťou, pokojom, nedbalým saturovaním všetkých potrieb tieto inštitúcie zabíjajú zárodky tvrdej práce a zvedavosti“ (Pestalozzi, op., zv. 1, s. 232) . Kľúčovým slovom je tu „zabiť“.

Prirodzene, prechod na hľadisko asimilácie a vývoja dieťaťa určuje všetky nároky psychológie pri určovaní obsahu vzdelávania. Organické prepojenie pedagogiky a psychológie sa stalo od konca 18. storočia nesporným. „Vzdelávacia psychológia“ bola interpretovaná ako aplikácia psychologických údajov na proces vyučovania a výchovy. Zároveň vystúpili do popredia dve otázky: a) do akej miery zodpovedajú vyučovacie metódy možným duševným procesom dieťaťa; b) aký význam majú vyučovacie metódy pre rozvoj a nasadenie jeho psychických funkcií. Psychologická teória vnímania slúžila Pestalozzimu ako základ a opodstatnenie vizuálnych vyučovacích metód a dodržiavanie princípu postupnosti malo zabezpečiť hromadenie vedomostí.

Vo svetovej praxi sa opakovane uskutočňovali pokusy realizovať myšlienky učenia zameraného na študenta, pravdepodobne počnúc vzdelávacími myšlienkami Jeana-Jacquesa Rousseaua, I.G. Pestalozzi, G.D. Torey, M. Montessori, atď. možnosť aktívnej poznávacej činnosti prostredníctvom tvorivosti, prostredníctvom samostatnej, cieľavedomej činnosti. „Moji študenti,“ napísal Pestalozzi, „nebudú sa odo mňa učiť nové veci; túto novú vec objavia sami. Mojou hlavnou úlohou je pomôcť im otvoriť sa a rozvíjať ich vlastné nápady.“ Tieto myšlienky tvorili základ takzvaných otvorených škôl alebo tried – otvoreného vzdelávania. Boli proklamované hlavné princípy otvoreného vzdelávania: individuálne učenie, zodpovednosť za vlastné úspechy, spolupráca, orientácia na celoživotné vzdelávanie. Školenie bolo založené na princípoch decentralizácie podľa jednotlivých programov. V nadväznosti na myšlienky Jean-Jacquesa Rousseaua sa otvorené školy viac zaoberali životom študenta, jeho emocionálnou sférou, jeho záujmami, a nie vzdelaním v užšom zmysle slova. Treba povedať, že v súčasnosti tých veľmi málo otvorených škôl, ktoré v Spojených štátoch stále fungujú, sa trochu vzďaľuje od orientácie na bezplatné vzdelávanie a napriek tomu, že dodržiavajú individuálne plány (denne, týždenne) a vzdelávacie programy pre každého študenta, všetci – jasne sa riadia všeobecnými odporúčaniami o vzdelávacích cieľoch, učebných osnovách a požiadavkách na úroveň odbornosti vo vzdelávacích materiáloch, ktoré pochádzajú od federálnych a miestnych vzdelávacích úradov. Vo zvyšku, teda pri plánovaní pracovného dňa žiaka (to robí úplne samostatne alebo pod vedením učiteľa), kontaktoch s učiteľom, samostatnom rozhodovaní o tempe napredovania, pri výbere vzdelávacích predmetov na daný deň, atď., princípy otvoreného vzdelávania zostávajú v platnosti. Treba priznať, že aktivita žiakov týchto škôl, ktorá je plne v osobnej zodpovednosti samotných žiakov, je veľmi vysoká. Deti, každé v súlade so svojím vlastným plánom dňa, prechádzajú od učiteľa k učiteľovi, podávajú správy o vykonanej práci a dostávajú nasledujúce úlohy na samostatné štúdium alebo na seminárne hodiny pod vedením učiteľa. Všetky aktivity študentov sa zaznamenávajú do špeciálnych pracovných listov pre každý predmet.

Individuálny učebný štýl (The Learning Style Approach) je založený na zohľadnení individuálnych charakteristík každého študenta, charakteristík duševného vývoja študenta, temperamentu, typu nervovej činnosti atď. Opäť sa môžeme obrátiť na pedagogické názory humanistov. Pestalozzi, podobne ako Rousseau, ako aj M. Montessori trvali na tom, že učiteľ by mal rešpektovať skúsenosti študenta pred týmto štádiom učenia a zvláštnosti jeho vývoja. Je potrebné začať s tým, čo je študentovi známe, postupne mu odhaľovať čoraz zložitejšie javy, spoliehajúc sa na samostatnú aktivitu študenta. Ľudia sú od prírody rôzni. Faktom je, že niektorí študenti sú produktívnejší ráno, iní - popoludní; niektorí potrebujú jasné, niekedy doslova krokové vedenie od učiteľa, iní uprednostňujú proaktívne, samostatné učenie a neznášajú dozor; Niektorí ľudia lepšie absorbujú materiál s vizuálnou podporou, iní vnímajú materiál lepšie sluchom; niektorí dokážu sústredene pracovať 20-30 minút, iní sú rozptýlení po 5-10 minútach; Pre niekoho je predchádzajúca kognitívna skúsenosť dosť bohatá a dá sa na ňu ľahko spoľahnúť v ďalšom vývoji dieťaťa, pre iného sa môže z rôznych dôvodov ukázať ako bezvýznamná a treba vynaložiť veľké úsilie. obohatiť ho. Tradičná škola, samozrejme, nemôže brať do úvahy celú škálu rozdielov v osobnosti študenta. Výsledkom je, že tí študenti, ktorí by sa mohli látku naučiť oveľa lepšie s vizuálnou podporou, sú nútení počúvať vysvetlenia učiteľa a okamžite odpovedať na jeho otázky; tí študenti, ktorí sú oveľa produktívnejší popoludní, sú nútení prísť do školy ráno, tí, ktorí boli slabo pripravení intelektuálne (a možno aj duchovne), sú nútení dodržiavať tempo a metódy určené pre pokročilejších študentov (tzv. ), chlapi, ktorí nerozumejú niektorým zásadám života, základom akceptovaným v civilizovanej spoločnosti, si často začínajú vytvárať komplexy atď. Preto je podľa zástancov tohto prístupu (Dunn, Griggs) potrebné spoliehať sa a rozvíjať individuálne štýly kognitívnej činnosti každého žiaka. V takejto škole majú žiaci možnosť pracovať individuálne na mäkkých kobercoch alebo v skupinách pri špecializovaných stoloch pre skupinovú prácu. Využíva jednak jasne štruktúrované hodiny pod vedením učiteľa, jednak prácu v malých skupinách (dvojice, trojičky a pod.), využíva sa výpočtová technika a hlavne samostatná individuálna činnosť. Základné učivo vyžadujúce vysvetlenie od učiteľa a jeho vedenie sa opakujú dopoludnia a popoludní. Študenti tak môžu navštevovať hodiny, robiť testy, pracovať na projektoch v čase, ktorý im vyhovuje, tempom a formou, ktorá im vyhovuje, v súlade s ich biologickým rytmom a psychologickými charakteristikami. Škola individuálneho učebného štýlu, na rozdiel od tradičnej školy, venuje hlavnú pozornosť zapojeniu každého žiaka do aktívnej kognitívnej činnosti, formovaniu zručností pri riešení problémov, rozvoju tvorivých schopností žiakov, odhaľovaniu ich schopností. duchovnosti. Napokon, táto škola kladie veľký dôraz na spoločné učenie v malých skupinách. Treba priznať, že napriek všetkej atraktivite takejto organizácie školení sa podľa Dunna a Griggsa, ktorí navštívili 10 takýchto škôl, dá s istotou hovoriť o vysokej efektívnosti takéhoto školenia veľmi opatrne. Faktom je, že študenti takýchto škôl skutočne preukázali veľmi vysoké akademické znalosti, niektorí sa stali víťazmi národných súťaží. O tomto prístupe k učeniu sa veľmi pochvalne vyjadrovali aj samotní študenti, ktorí sú do svojej školy doslova zamilovaní. Tu však vo väčšej miere ako pri iných prístupoch k výučbe zohráva úlohu učiteľa, jeho profesionalita a schopnosť veľmi jemne identifikovať a zohľadňovať individuálne odlišnosti študentov nielen v akademických vedomostiach, ale aj psychologicky. , sú dôležité. Podľa toho je potrebné pripraviť edukačné materiály, plány, programy, to všetko si vyžaduje naozaj veľmi vysoké odborné schopnosti, takt a určité osobnostné kvality učiteľa. Možno sú takéto školy budúcnosťou. Ale zatiaľ je to len ideál, ktorý sa, žiaľ, nedá rozšíriť.

Pestalozziho súčasník, nemecký náboženský filozof a učiteľ F. Schleiermacher (1768-1834), sa snažil priblížiť výchovu k prirodzenému priebehu vývoja dieťaťa. Odmietajúc považovať človeka za produkt výchovy, videl zmysel pedagogickej činnosti v „ochrane“, sprevádzaní detí, vo výbere ich prostredia a účasti na udalostiach, ktoré sa odohrávajú v ich živote. Pre Schleiermachera bolo úlohou výchovy udržiavať pozitívne vplyvy na individuálny a sociálny vývin dieťaťa a pôsobiť proti negatívnym vplyvom.

Pestalozziho nasledovník F. Froebel (1782-1852), ktorý obhajoval ideál výchovy slobodne zmýšľajúceho, samostatného jedinca, sa pri rozvíjaní svojej pedagogickej koncepcie snažil poskytnúť človeku možnosť slobodne prejaviť svoju duchovnú podstatu. Úlohou výchovy je podľa Frebela vytvárať podmienky na realizáciu duchovného princípu, ktorý je vlastný každému človeku od narodenia. Bol to Froebel, kto sformuloval veľkú zásadu humanistickej pedagogiky 19. storočia: „Poďme, žime pre naše deti!“

V praxi sa však proces formovania masových škôl na Západe v 19. storočí vôbec neniesol v znamení realizácie onej humanistickej tendencie, ktorá sa v pedagogickej teórii stále viac zintenzívňovala. Charakter masovej školy ovplyvnili najmä myšlienky I.F. Herbart (1778-1841). Herbartov systém je klasickým príkladom autoritárskej pedagogiky, kde učiteľ vystupuje ako subjekt a žiak ako objekt výchovy a vzdelávania, kde je obzvlášť starostlivo vyvinutý systém prostriedkov kontroly dieťaťa (hrozba, dozor, príkaz, zákaz , trest a pod.), kde základom trestu nie je fyzická bolesť, ale strach z nej (zastrašovanie), kde je hodina prísne regulovaná a osobitný význam sa prikladá výchovnému výcviku, kde je cesta k formovaniu osobnosti dieťaťa spočíva v rozvoji jeho intelektu a vo vyučovaní dominujú verbálne metódy. Herbartova pedagogika vo svojich podstatných črtách zodpovedala charakteru spoločnosti, ktorá sa formovala na Západe v prvej polovici 19. storočia, preto intenzívne prenikala do praxe masových škôl.

V polovici 19. storočia sa kapitalistické vzťahy v západnej Európe stali všeobjímajúcimi – sformovalo sa to, čo možno nazvať buržoáznou civilizáciou, spoločnosť priemyselného typu. Zmeny sa dotkli aj sféry vzdelávania a výchovy: v tomto období sa presadila buržoázna masová škola (stredná aj základná) a s ňou spojená pedagogická ideológia.

(implikujúce orientáciu na izolovaného jedinca, trénovaného a vychovávaného štandardnými metódami a prostriedkami, ktoré sú rovnaké pre všetkých, vyrovnávanie individuality a zaraďovanie človeka do neosobného štátneho poriadku) sa rozšírili.

Tento postoj najdôslednejšie a najúprimnejšie formuloval G. Hegel (1770-1831), ktorý presadzoval potrebu potláčania a odcudzenia jednotlivca pre vyššie štátne ciele. Podľa jeho názoru vedecké vzdelanie, ovplyvňujúce ľudského ducha, ho oddeľuje od prirodzenej existencie, vytrháva ho z neslobodnej sféry citov a poháňa a núti myslieť; Jedinec si začína uvedomovať svoje činy, oslobodzuje sa a vďaka tomu získava moc nad bezprostrednými myšlienkami a vnemami. Táto sloboda je podľa Hegela formálnym základom mravného správania.

Nielen formálna školská veda, ktorá odcudzuje jednotlivca od neho samého, ale aj vojenský dril podľa Hegela prispieva k rozvoju ducha, pretože odoláva prirodzenej lenivosti a roztržitosti a núti človeka presne vykonávať príkazy iných ľudí. Odcudzený sám sebe prostredníctvom formálneho školenia, človek získava schopnosť študovať akúkoľvek vedu, ktorá je mu cudzia, akúkoľvek neznámu zručnosť. Odcudzením sa jednotlivec odtrhne od konkrétneho, oslobodí sa od jeho moci a získa schopnosť vnímať všeobecné, žiť v záujme štátu a spoločnosti. Nemožno si nevšimnúť, že Hegel absolutizuje všeobecné a idealizuje odcudzujúci vplyv školského poriadku organizovaného podľa neosobných racionalistických zákonov.

V polovici 19. storočia, keď v plnej sile začína pôsobiť masové školstvo budované takmer podľa Hegela, sa ukazuje, že namiesto organického splynutia so všeobecným, so štátnym celkom, v súlade s Heglovým receptom, sa jednotlivec sa v ňom beznádejne stráca, stráca sa spolu s pocitom individuality originalita a zmysel vlastnej existencie. V 19. storočí utopickí socialisti, po nich marxisti a vodcovia robotníckeho a socialistického hnutia hľadali spôsoby, ako prekonať túto protiosobnú tendenciu v širokom sociálno-pedagogickom kontexte. Zintenzívnili sa pokusy zachovať individuálny počiatok osobnosti, zachrániť ho pred rozpadom v neosobnej realite obrátením sa k iracionalizmu a nájsť racionálno-utilitárne spôsoby rozvoja osobnosti (pozitivizmus).

Literatúra:

• 1. Čítanka k dejinám zahraničnej pedagogiky. M., 1971
• 2. Konstantinov N.A., Medynsky E.N., Shabaeva M.F. Dejiny pedagogiky. M., 1982
• 3. Eseje o dejinách školy a pedagogiky v zahraničí. M., 1988
• 4. Pedagogické dedičstvo. Ya.A. Komenský, J. Locke, J.-J. Russo, I.G. Pestalozzi. M., zväzok 2, 2008

SÚKROMNÁ VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA
VYŠŠIE ODBORNÉ VZDELANIE
"AKADÉMIA SOCIÁLNEJ VÝCHOVY"

Fakulta pedagogiky a psychológie

Test

Podľa disciplíny"Dejiny vzdelávania a pedagogického myslenia"
Na tému: « Pedagogické názory a myšlienky I. Pestalozziho“

Pripravené:
Študent skupiny 4231/03
Konovalová Yu.V.
Skontrolované:
Ph.D. Sakhieva R.G.

Zelenodolsk 2010
Obsah
ÚVOD ……………………………………………………………………………………………… 2
1. PEDAGOGICKÉ PREDSTAVY A POHĽADY I.G. PESTALOZZI.............3
2. ÚČEL A PODSTATA VZDELÁVANIA. TEÓRIA ZÁKLADNÉHO VZDELÁVANIA ……………………………………………………….. .......... .. ................. .5
2.1. Telesná a pracovná výchova……………………………… ....8
2.2. Morálna výchova ................................................ .............................. 9
2.3. Mentálna výchova…………………………………………………………10 3. TVORBA SÚKROMNÝCH METÓD PRIMÁRNEHO VZDELÁVANIA……...13
ZÁVER………………………………………………………………….. 15
ZOZNAM LITERATÚRY………………………………………………...17

Úvod

Jedným z prvých učiteľov konca 18. - začiatku 19. storočia, ktorý svojimi myšlienkami a praktickými skúsenosťami mal obrovský vplyv na následný vývoj svetového pedagogického myslenia, bol Švajčiar I.G. Pestalozzi, zakladateľ vplyvného hnutia v pedagogike známeho ako pestalozzianizmus.
V dejinách svetovej pedagogiky je Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) známy ako jeden z veľkých a ušľachtilých vyznávačov výchovy ponižovaných a urážaných. Jeho sláva ako „ľudového kazateľa“, „otca sirôt“ a tvorcu skutočne ľudovej školy sa právom posilnila.
I.G. Pestalozzi sa narodil v Zürichu v rodine lekára a v ranom veku zostal bez otca. Veľký vplyv na jeho výchovu mala matka a oddaná slúžka, jednoduchá sedliacka. Pestalozzi sa podrobne zoznámil s ťažkou situáciou roľníkov a už od útleho veku bol preniknutý hlbokým súcitom s ľuďmi.
Dostal na tú dobu obvyklé vzdelanie. Najprv absolvoval základnú školu v nemčine, potom tradičnú latinskú školu a vyššiu školu, ktorá pripravovala na vyššie vzdelanie - humanitnú školu, niečo ako vyššie ročníky gymnázia, potom študoval na vysokej škole, Collegium Carolinum, kde sa pripravovali protestantskí teológovia a kazatelia, po ukončení posledného teologického kurzu. Hlavným dôvodom bola Pestalozziho vášeň pre vzdelávacie a revolučné myšlienky pochádzajúce z Francúzska, predovšetkým myšlienky J.-J. Rousseau, starosť o osud obyčajných ľudí žijúcich v chudobe a nevedomosti.

1. Pedagogické myšlienky a názory I.G. Pestalozzi

Pestalozziho svetonázor mal demokratický charakter, ale historicky obmedzený. Pestalozzi sníval o obrode svojho ľudu, no naivne veril v možnosť zmeniť životy robotníkov ich vzdelaním a výchovou. Nechápal, že sociálna a právna nerovnosť ľudí v jeho súčasnej spoločnosti je výsledkom existujúcich spoločenských vzťahov, zdroj ľudských katastrof nevidel v ekonomických podmienkach, ale v nedostatku vzdelania.
Pestalozzi tvrdil, že výchova a vzdelávanie by mali byť majetkom všetkých ľudí, považoval školy za jednu z najdôležitejších pák sociálnej transformácie spoločnosti. Vyriešenie naliehavých spoločenských problémov a zásadných spoločenských premien sa podľa neho podarí len vtedy, keď sa v každom človeku prebudia a posilnia všetky jeho skutočne ľudské sily. To sa dá dosiahnuť len prostredníctvom vzdelávacieho procesu.
Najdôležitejším prostriedkom výchovy a rozvoja človeka je podľa Pestalozziho práca, ktorá rozvíja nielen fyzickú silu, ale aj myseľ, formuje aj morálku. V človeku, ktorý pracuje, sa rozvíja presvedčenie o obrovskom význame práce v živote spoločnosti, je to najdôležitejšia sila, ktorá spája ľudí do silného sociálneho zväzku.
Pestalozzi rozvinul myšlienku sebarozvoja síl, ktoré sú vlastné každému človeku, myšlienku, že každá ľudská schopnosť je charakterizovaná túžbou vymaniť sa zo stavu bez života a stať sa rozvinutou silou. „Oko,“ povedal Pestalozzi, „chce sa pozerať, ucho počuť, noha chodiť a ruka chytiť. Ale aj srdce chce veriť a milovať. Myseľ chce myslieť." Túto ľudskú túžbu po fyzickej a duchovnej aktivite doňho vkladá, ako Pestalozzi veril, už od narodenia samotný tvorca a vzdelanie by mu malo pomôcť si to uvedomiť.
Stredom každej výchovy je formovanie ľudskej morálky; „aktívna láska k ľuďom“ je to, čo by malo viesť človeka morálne vpred. Túto „aktívnu lásku k ľuďom“ určuje aj „prirodzené náboženstvo“. Pestalozzi mal negatívny postoj k oficiálnemu náboženstvu a jeho ministrom.
Poznanie, tvrdil Pestalozzi, začína zmyslovým vnímaním a stúpa cez spracovanie myšlienok k predstavám, ktoré existujú v ľudskej mysli ako formujúce sily, no na svoju identifikáciu a oživenie potrebujú materiál dodávaný vnemami.
Pestalozziho svetonázor je vo všeobecnosti idealistický, ale mal progresívny charakter, pretože bol presiaknutý humanizmom, demokratickými ašpiráciami a obsahoval niektoré materialistické vyhlásenia a dialektické postoje.
Podstatný rozdiel medzi I.G. Pestalozzi sa od väčšiny svojich predchodcov odlišoval tým, že svoje pedagogické myšlienky odvodzoval z praxe a snažil sa otestovať ich účinnosť v činnosti vzdelávacích inštitúcií, ktoré sám otváral. Prvou z nich bola škola pre chudobné deti, ktorú otvoril na svojom malom panstve Neuhof (1774-1780), potom jeden rok viedol sirotinec v meste Stantz (1798-1799) a nakoniec viedol vzdelávacie inštitúcie. v Burgdofe (1800-1804) a Yverdone (1805-1825).Posledné dve boli internátne školy, kde sa pripravovali aj učitelia verejných škôl. Tieto vzdelávacie inštitúcie získali medzinárodné uznanie. So skúsenosťami z týchto škôl sa prišlo zoznámiť mnoho známych vedcov a učiteľov z rôznych krajín Európy.
Pedagogické myšlienky, postrehy a závery z jeho pedagogického pôsobenia v Neuhof a Stantz I.G. Pestalozzi načrtnutý v takých všeobecne známych dielach ako „Lingard a Gertrúda“ (1781 – 1787), „List priateľovi o pobyte v Stanze“ (1799), „Ako Gertrúda učí svoje deti“ (1801), „Labutia pieseň“ (1826). ). Reflexiou svojej práce dospel k záveru, že túžba detí po aktivite a rozvoj ich prirodzených síl si vyžadujú maximálne zjednodušenie vyučovacích techník a metód na základnej škole.
Takto prišiel s myšlienkou elementárneho (element-by-element) primárneho vzdelávania ako nástroja rozvoja osobnosti študentov.

2. Účel a podstata výchovy. Teória elementárneho vzdelávania

Účelom výchovy je podľa Pestalozziho rozvíjať všetky prirodzené sily a schopnosti človeka a tento rozvoj by mal byť všestranný a harmonický. Vplyv výchovy na dieťa musí byť v súlade s jeho povahou. Učiteľ by nemal potláčať prirodzený vývoj rastúceho človeka, ako sa to dialo v školách, ale usmerňovať tento vývoj správnou cestou, odstraňovať prekážky a vplyvy, ktoré by ho mohli oddialiť alebo odkloniť nabok. Základným princípom výchovy, ako to chápe Pestalozzi, je súhlas s prírodou. Ale cieľavedomá výchova je pre každého človeka absolútne nevyhnutná, pretože spontánne sa rozvíjajúci človek ponechaný sám na seba nedosiahne taký stupeň harmonického rozvoja všetkých svojich ľudských síl, ktorý sa od neho ako od člena spoločnosti vyžaduje. Pestalozzi si neidealizoval ako Rousseau detskú povahu. Veril, že „ak sa úsilie prírody o rozvoj ľudských schopností nechá bez pomoci, pomaly oslobodzuje ľudí od vlastností zmyslových zvierat“. Správna výchova by mala deťom pomôcť rozvinúť všetky ich ľudské schopnosti. Vzťah, ktorý by mal existovať medzi výchovou a vývojom dieťaťa, vyjadril Pestalozzi v tejto obraznej podobe: výchova stavia svoju budovu (formuje človeka) na vrchole veľkej, pevne stojacej skaly (prírody) a svoje ciele splní, ak bude vždy neotrasiteľne na ňom zostáva. Na základe tejto myšlienky o podstate vzdelávania sa Pestalozzi snažil vytvoriť nové metódy vzdelávania, ktoré by pomohli rozvíjať ľudskú silu v súlade s jeho povahou. S výchovou dieťaťa by sa podľa neho malo začať od prvého dňa jeho narodenia: „Hodina narodenia dieťaťa je prvou hodinou jeho vzdelávania. Preto pravá pedagogika musí matku vybaviť správnymi výchovnými metódami a pedagogické umenie musí túto techniku ​​tak zjednodušiť, aby ju zvládla každá matka, aj jednoduchá sedliacka žena. Prírode primeraná výchova, začatá v rodine, musí potom pokračovať v škole. Pestalozzi označuje svoje súčasné školy za antipsychologické, v ktorých deti, nemilosrdne odrezané od komunikácie s prírodou, boli na dlhý čas ponorené do chladného a mŕtveho sveta písmen a prúdu cudzích slov. Namiesto toho, aby sa dieťa rozvíjalo, v tomto prostredí otupilo, stratilo starostlivosť o svoje detské potreby a túžby. Všetky rozmanité sily rastúceho človeka by sa podľa Pestalozziho mali rozvíjať prirodzeným spôsobom: láska k ľuďom - na základe vlastných detských činov, plných dobromyseľnosti, a nie neustálymi výkladmi o tom, čo je láska k ľuďom, prečo človek by mal milovať ľudí. Myseľ sa vyvíja v procese práce s vlastnými myšlienkami a nie prostredníctvom mechanickej asimilácie myšlienok iných ľudí. Telesný vývoj dieťaťa a jeho príprava na prácu sa uskutočňuje aj na základe najjednoduchšieho prejavu fyzických síl, ktoré v človeku začínajú pôsobiť pod vplyvom životnej potreby a jeho vnútorných potrieb. Proces rozvoja všetkých ľudských síl a schopností začína tými najjednoduchšími a postupne stúpa k čoraz zložitejším. Vzdelávanie by malo ísť touto cestou. Sklony sily a schopností, ktoré sú vlastné každému dieťaťu od narodenia, sa musia rozvíjať cvičením v poradí, ktoré zodpovedá prirodzenému poriadku, večným a nemenným zákonom ľudského vývoja. Sily ľudskej povahy identifikoval ako trojaké:
1) schopnosti poznania, pozostávajúce z predispozície k vonkajšej a vnútornej kontemplácii;
2) schopnosti zručnosti, vyrastajúce zo sklonov k všestrannému rozvoju tela;
3) sily duše, vyrastajúce zo sklonov k láske, hanbiť sa a ovládať sa. Súbor výchovných prostriedkov, ktoré umožňujú pomôcť žiakovi v jeho prirodzenej túžbe po sebarozvoji, predstavili myšlienky I.G. Pestalozziho o „základnom vzdelávaní“, ktoré vo všeobecnosti nazýval „metódou“. Metóda základného vzdelávania je špecifický systém cvičení na rozvoj schopností dieťaťa. Pestalozzi vyvinul systém cvičení založený na nasledujúcich teoretických myšlienkach:
1) dieťa od narodenia má sklony, potenciálne vnútorné sily, ktoré sa vyznačujú túžbou po rozvoji;
2) mnohostranné a rôznorodé aktivity detí v procese učenia sú základom pre rozvoj a zdokonaľovanie vnútorných síl, ich celostný rozvoj;
3) aktivita dieťaťa v kognitívnej činnosti je nevyhnutnou podmienkou pre asimiláciu vedomostí, dokonalejšie poznanie sveta okolo neho.
Pestalozziho teória základného vzdelávania zahŕňa telesnú, pracovnú, morálnu a duševnú výchovu. Všetky tieto aspekty vzdelávania sa majú vykonávať v interakcii, aby sa zabezpečil harmonický rozvoj človeka.

2.1. Telesná a pracovná výchova

Pestalozzi považoval za cieľ telesnej výchovy dieťaťa rozvoj a posilnenie všetkých jeho fyzických síl a schopností a základom detskej telesnej výchovy je prirodzená túžba dieťaťa po pohybe, ktorá ho núti hrať sa, byť nepokojné, chytiť sa všetkého, a vždy konať. Pestalozzi považoval telesnú výchovu za prvý typ rozumného vplyvu dospelých na vývoj detí. Matka, ktorá dieťa kŕmi a organizuje jeho starostlivosť, by sa už v tomto období mala podieľať na jeho fyzickom vývoji. Deti by sa mali cvičiť a rozvíjať vykonávaním najjednoduchších pohybov, ktoré dieťa robí v každodennom živote, keď chodí, je, pije alebo niečo dvíha. Systém takto dôsledne vykonávaných cvičení bude dieťa nielen fyzicky rozvíjať, ale aj pripraviť na prácu a rozvíjať jeho pracovné zručnosti. Pestalozzi venoval veľké miesto v telesnej výchove vojenským cvičeniam, hrám a cvičným cvičeniam. V inštitúte Iferten boli všetky tieto vojenské aktivity úzko spojené so športovými hrami, turistickými výletmi a výletmi po Švajčiarsku. Telesná výchova prebiehala v úzkom spojení s morálnou a pracovnou výchovou. Ako už bolo spomenuté vyššie, pokus spojiť učenie s produktívnou prácou bol jedným z dôležitých ustanovení v pedagogickej praxi a teórii Pestalozziho. V škole deti podľa jeho názoru (román Lingard a Gertrúda) trávia celý deň pri pradení a tkaní; Pri škole je pozemok a každé dieťa si pestuje vlastné postele a stará sa o zvieratká. Deti sa učia spracovávať ľan a vlnu, zoznámia sa s najlepšími farmami v obci, ale aj remeselnými dielňami. Počas práce, ako aj vo voľnom čase, učiteľ vedie hodiny s deťmi, učí ich gramotnosti, počítaniu a iným životne dôležitým vedomostiam. Pestalozzi zdôraznil dôležitosť pracovného vzdelávania pre formovanie človeka. Poukázal na to, že „práca vás naučí pohŕdať slovami oddelenými od skutkov“, pomáha rozvíjať také vlastnosti, ako je presnosť, pravdivosť a prispieva k vytváraniu správnych vzťahov medzi deťmi a dospelými a samotnými deťmi. Správne organizovaná fyzická práca u detí prispieva k rozvoju ich mysle a morálnej sily. Pestalozzi si predstavoval vytvorenie špeciálnej „abecedy zručností“, ktorá by obsahovala fyzické cvičenia v oblasti najjednoduchších druhov pracovných činností: udieranie, nosenie, hádzanie, tlačenie, mávanie, zápasenie atď. Po zvládnutí takejto abecedy by dieťa mohlo komplexne rozvíjať svoju fyzickú silu a zároveň ovládať základné pracovné zručnosti potrebné pre akúkoľvek špeciálnu, profesionálnu činnosť. Pestalozzi sa snažil pripraviť deti robotníkov na prácu, ktorá ich čakala „v priemysle“, v priemyselných podnikoch.

2.2. Morálna výchova

Pestalozzi veril, že hlavnou úlohou vzdelávania je formovať harmonicky rozvinutého človeka, ktorý by sa mal v budúcnosti užitočne podieľať na živote spoločnosti. Morálka sa v dieťati rozvíja neustálym cvičením v skutkoch, ktoré sú prospešné pre iných. Najjednoduchším prvkom mravnej výchovy je podľa Pestalozziho láska dieťaťa k matke, ktorá vyplýva z uspokojovania každodenných potrieb detského tela. Základy mravného správania dieťaťa sú položené v rodine. Jeho láska k matke postupne prechádza aj na ostatných členov rodiny. "Otcov dom," hovorí Pestalozzi, "ty si škola morálky." Ďalší vývoj
atď.................

Najdôležitejšou a základnou pedagogickou myšlienkou veľkého švajčiarskeho pedagóga je komplexný harmonický rozvoj osobnosti v procese školenia a vzdelávania. Toto je cieľom každej vzdelávacej inštitúcie, dosiahnutie tohto cieľa zahŕňa zabezpečenie jednoty duševného, ​​morálneho a fyzického rozvoja a prípravy na prácu. I.G. Pestalozzi identifikuje a charakterizuje zložky vzdelávania:

1. Intelektuálna elementárna výchova, ktorej účelom je všestranný rozvoj duševných sklonov, samostatného úsudku a zvládnutie intelektuálnych pracovných zručností.

2. Základná telesná výchova je komplexný rozvoj telesných sklonov človeka, ktorý je nevyhnutný pre „telesnú samostatnosť“ a osvojenie si „telesných zručností“.

3. Základná morálna výchova, ktorej účelom je všestranný rozvoj morálnych sklonov nevyhnutných na „zabezpečenie nezávislosti morálnych úsudkov a vštepovanie určitých morálnych zručností“. Predpokladá schopnosť a túžbu konať dobro.

Iba jednota všetkých častí vzdelávania zabezpečuje harmonický rozvoj prirodzených sklonov človeka, jednostranný duševný alebo telesný vývoj prináša len škodu. Človek sa tak môže svetu javiť ako maják vedy a zároveň páchať zlo, mať „neskrotnú silu intelektu“ spojenú s bezcitnosťou, smädom po bohatstve a túžbou po násilí.

Taktiež všetky ľudské nároky na vysokú morálku, ak jej zdrojom nie je láska k ľuďom, viera, šľachta, nepredstavujú pravú morálku, ale ukazujú sa len ako pokrytectvo. Ešte hroznejší sú ľudia, ktorí majú „zvieraciu vôľu k násiliu“, ktorí dosahujú všetko na svete v mene svojich chamtivých záujmov; sú to „morálni predátori“. Vytvárajú masu „morálnych somárov“, neschopných akejkoľvek akcie, limitovaných impotentnou benevolenciou.

Harmonický rozvoj všetkých prirodzených ľudských síl predpokladá výchovu v rovnováhe, v súlade so sebou samým.

Myšlienka súladu s prírodou vo vyučovaní a výchove v chápaní I.G. Pestalozzi je rozvoj „síl a sklonov ľudského srdca, ľudskej mysle a ľudských schopností“. Ľudská prirodzenosť sama určuje prirodzený priebeh vývoja. To, čo človeka vystihuje, je prirodzené, pôsobí „spolu na srdce, myseľ a ruku“.

Každá z týchto prírodných síl sa rozvíja cvičením „vonkajších zmyslov“, telesných orgánov a aktov myslenia. Potreba cvičenia je vlastná samotnému človeku. „Oko sa chce pozerať, ucho chce počuť, noha chce chodiť a ruka chce chytiť. Ale aj srdce – veriť a milovať. Myseľ chce myslieť,“ píše Pestalozzi v „Swan Song“. Ak však tieto prirodzené potreby nezvládnete a necháte ich samým sebe, vývoj bude postupovať extrémne pomaly. Je potrebné, aby učiteľ šikovne viedol rozvoj sklonov a schopností detí.

Zároveň „nie vychovávateľ vkladá do človeka nové sily a schopnosti a vdýchne mu život“, vychovávateľ len dbá na to, aby negatívny vplyv nenarúšal prirodzený priebeh vývinu a podporuje úsilie dieťa, ktoré sám prejavuje pre svoj vlastný rozvoj. Morálne, duševné a praktické sily človeka „musia byť vo vnútri živené“. Viera sa teda posilňuje vlastným presvedčením, a nie premýšľaním o ňom, láska je založená na činoch naplnených láskou, a nie na vznešených slovách o nej, myšlienke - na vlastnom myslení, a nie na asimilácii myšlienok iných ľudí. . Začiatkom rozvoja každej stránky osobnosti je spontánna túžba jednotlivca po aktivite. Škola a učiteľ stoja pred úlohou poskytnúť deťom vhodné pomôcky a materiál na ich činnosť.

Vyučovacie metódy I.G. Pestalozzi vychádza z jeho chápania výchovy ako dôsledného rozvoja dieťaťa prostredníctvom vhodných cvičení, vybraných tak, aby zabezpečili harmóniu v prejavoch prirodzených sklonov. Pestalozzi identifikoval najjednoduchšie prvky, ktoré považoval za základ učenia – to sú číslo, tvar, slovo , a základné vzdelanie by malo dieťa naučiť počítať, merať, hovoriť. Prostredníctvom čoraz komplexnejších cvičení sa rozvíjajú prirodzené sklony dieťaťa. Cvičenia by mali byť spojené so štúdiom predmetov, nie slov, s pozorovaním predmetov. Z toho vyplýva potreba lekcie, ale nie kvôli rozvoju pozorovania, ale kvôli duševnej výchove všeobecne. Dieťa sa učí a rozvíja prostredníctvom zmyslového vnímania a vlastnej skúsenosti z činnosti, „prijíma dojmy a obohacuje sa skúsenosťami“. Jeho skúsenosť musí nájsť jasné vyjadrenie v slovách.

Dieťa si pri učení osvojuje pojem forma cez meranie, cez počítanie – číslo, cez rozvoj reči – slovo. Obsahom elementárneho vzdelávania je čítanie, písanie, počítanie so začiatkami geometrie, meranie, kreslenie, spev, okrem toho nejaké poznatky z geografie a prírodovedy. Tento rozsiahly program bol prvýkrát realizovaný v školskej praxi. Charakteristickým znakom učenia bol postupný vzostup od jednoduchého k zložitému vďaka rozkladu študovaného predmetu na jeho najjednoduchšie prvky. Postupne sa nahrádzal starý spôsob vyučovania, ktorý sa začínal pravidlami vyučovania, zásadami a všeobecnými definíciami. Jeho miesto zaujali pozorovania predmetov a cvičenia. Účelom vyučovania bol rozvoj študentov, a nie ich dogmatické memorovanie učiva. Pestalozzi bol pôvodcom myšlienky rozvojového vzdelávania. „Hlavným účelom základného vzdelávania nie je poskytnúť študentovi vedomosti, ale rozvíjať a zvyšovať jeho duševné schopnosti,“ argumentoval v „Labutej piesni“.

I.G. Pestalozzi tvrdil, že vzťah, ktorý sa vytvorí medzi učiteľom a žiakmi, je pre školu veľmi dôležitý. Tieto vzťahy musia byť založené na láske učiteľa k deťom. Sám Pestalozzi bol príkladom takejto lásky, jeho študenti a nasledovníci ho nazývali otcom.

Jednou z dôležitých úloh pedagogiky I.G. Pestalozzi je pracovné vzdelávanie. Počas celého dňa v škole sa deti môžu venovať pradeniu a tkaniu, na pozemku si každý môže obrábať svoje záhony a starať sa o zvieratká. Učia sa spracovanie ľanu a vlny, zoznámia sa s najlepšími farmami v obci a remeselnými dielňami. Takáto práca podporí fyzický rozvoj a pripraví na nadchádzajúce aktivity.

Pedagogické myšlienky I.G. Pestalozzi našiel oporu a ďalší rozvoj v západoeurópskej pedagogike a skúsenosti z ich implementácie v ním vedených inštitúciách prispeli k širokému šíreniu školskej praxe slávneho učiteľa v krajinách západnej Európy. Keďže Ústav I.G. Pestalozzi v Burgdorfe a Yverdone navštevovali učitelia, študenti a mnohí záujemcovia o problematiku vzdelávania, myšlienky učiteľa sa začali vo veľkom rozširovať a boli implementované do praxe škôl v iných krajinách. V pedagogike sa objavil trend spojený s menom I.G. Pestalozzi.

Hlavné dátumy života a aktivity:

1746 – v Zürichu sa narodil Johann Heinrich Pestalozzi.

1769-1774 - experiment v Neuhofe na prevádzke vzorovej farmy.

1775-1780 - vytvorenie a prevádzka „Ústavu pre chudobných“ v Neuhofe.

1789 - práca v sirotinci v meste Stanza.

1800-1826 - vedenie vzdelávacích inštitúcií Burgdorf a Yverdon.

1827 - zomrel Johann Heinrich Pestalozzi.

Hlavné diela:

1781-1787 - "Lingard a Gertrúda."

1801 - "Ako Gertrúda učí svoje deti."

1826 - „Labutia pieseň“.

7.3. Rozvojové a vzdelávacie školenia F.A. Disterweg. Jedným z najznámejších klasických učiteľov 19. storočia je Friedrich Adolf Diesterweg (1790 - 1866). Do dejín pedagogiky sa zapísal ako „učiteľ nemeckých učiteľov“, keďže bol organizátorom a dlho riaditeľom učiteľských seminárov v Moersi a Berlíne, ktoré pripravovali učiteľov pre verejnú masovú školu.

V rokoch 1827-1866 vydával pedagogický časopis „Rýnske listy...“, vytvoril štyri učiteľské spolky, v roku 1848 bol zvolený za predsedu Všeobecného nemeckého učiteľského zväzu, predložil návrhy na reformu vtedy existujúcej školy, požadoval jej oddelenie od r. cirkevná a všeobecná výchova detí, vykonávanie všeobecnej, občianskej a národnej výchovy.

Hlavným pedagogickým dielom A. Disterwega je „Sprievodca vzdelávaním nemeckých učiteľov“ (1835). Kniha obsahuje návod. Ako môže učiteľ zlepšiť svoju odbornú úroveň, akou cestou sa vydať pri výučbe jednotlivých predmetov a aké prostriedky na to použiť.

Učiteľ napísal vyše 20 učebníc (zaoberal sa najmä problematikou výchovy a vzdelávania na základnej škole), náučných príručiek z matematiky, nemčiny, prírodovedy, geografie, astronómie. Knihy boli všeobecne známe v Nemecku a v celej Európe.

Disterweg založil svoje vzdelanie na troch princípoch:

Ø Prirodzený súlad tréningu a výchovy. Tento princíp chápal ako rozvíjanie tých dobrých sklonov, ktoré sú dieťaťu od prírody vlastné.

Ø Princíp iniciatívy a aktivity detí pri učení a ich vlastnom osobnostnom rozvoji. V modernej pedagogike sa interpretuje ako vytváranie podmienok v pedagogickom procese na formovanie a rozvoj subjektívnej životnej pozície dieťaťa.

Ø Kultúrny súlad školenia a vzdelávania, teda zohľadňovať v pedagogickom procese podmienky a úroveň kultúry danej doby krajiny, vlasti, rodiny študenta.

Uplatňovanie týchto princípov v pedagogickej praxi si vyžiadalo rozvoj zásadne nových vyučovacích myšlienok. Tie v pedagogickom dedičstve A. Disterwega sú nápady pre rozvojové vzdelávanie. Na ich základe vybudoval 33 didaktických pravidiel, podľa ktorých si učiteľ musí dobre uvedomovať individuálne prejavy svojich žiakov, ich vlastnosti, úroveň rozvoja, okruh záujmov a záľub. Len s vedomím a zohľadnením tohto všetkého sa človek môže učiť „prirodzene“, ťažkosti prekonávať postupne a dôsledne.

Učiteľka rezolútne vystúpila proti výchovnému preťaženiu žiakov: „Problém zvyčajne spočíva v tom, že mladí učitelia sa snažia naučiť žiakov všetko, čo sami vedia, no v skutočnosti potrebujú žiakom povedať len to podstatné... Zlé Učiteľ hovorí pravdu, dobrý ich učí nájsť ju."

V otázkach didaktiky venoval Disterweg osobitnú pozornosť včasnosti opakovanie vzdelávacieho materiálu, ale opakovanie nepovažoval za jednoduché zapamätanie, napchávanie sa, ale za zmysluplné zapamätanie si najpodstatnejších vecí zo študovaného materiálu. To nielenže umožňuje pevne si osvojiť obsah predmetu, určité množstvo vedomostí, ale tiež prispieva k rozvoj pamäti, a tým aj mysle.

Disterweg poukázal na potrebu učiť prechod od jednoduchého k zložitému, od blízkeho k vzdialenému, od neznámeho k známemu. Didaktik však varoval pred mechanickým uplatňovaním týchto vyučovacích pravidiel. Napokon, ľahké by sa malo prelínať s ťažkým: učenie by nemalo byť ľahké, je to dosť ťažká práca mysle a srdca, celého ľudského tela. Často sa to, čo je študentom vzdialené v čase a priestore, ukáže ako veľmi blízke, zaujímavé a prístupné, zatiaľ čo to, čo je blízko, sa ukáže byť zložité a zložité. Učiteľ zdôraznil, že je potrebné povzbudzovať študentov, aby pracovali samostatne a zabezpečili, že práca sa pre nich stane druhou prirodzenosťou. Túžba dôkladne premyslieť všetko a zvládnuť vzdelávací materiál by mala byť potrebou študenta; iba v tomto prípade môžeme hovoriť o vývojovej povahe učenia.

Veľkú pozornosť venoval A. Disterweg vo svojich pedagogických prácach otázkam školskej disciplíny. Vyjadril svoj negatívny postoj k používaniu trestov v pedagogickej praxi ako metóde vyučovania a výchovy. „O trestoch radšej nehovoríme,“ oslovil učiteľov. – Sú väčšinou zbytočné a nepotrebné, teda podľa charakteru samotného predmetu štúdia. Je len potrebné, aby žiak pracoval v škole ochotne. Tam. Tam, kde k tomu dôjde, nemôžu a už vôbec nie sú prípady študentskej neposlušnosti. Tam, kde to tak nie je, musíte neustále a neúspešne vymýšľať tresty“.

Vo všetkých dielach A. Disterwega sa červená niť tiahne myšlienkou dôležitosti umenia učiť a vychovávať učiteľa (pedagogickej zručnosti) pri úspešnom riešení pedagogických problémov. Organicky spájal zvládnutie profesionálnej činnosti s osobnými vlastnosťami učiteľa, nehovoril však „o všeobecných vlastnostiach učiteľa-vychovávateľa: o jeho čestnosti, morálke atď., ale len o vlastnostiach učiteľa, ktoré výučba výchovná a plodná“. Medzi tieto najdôležitejšie vlastnosti patrili energiu a živosť, silu charakteru, lásku k deťom a ich učiteľskej práci.

Jeden z prvých „učiteľov nemeckých učiteľov“ hovoril o pedagogickom význame učiteľského vzhľadu a spôsobu správania, pričom poukázal na to, že učiteľ by mal absorbovať „čo najviac živosti! To posledné nespočíva v nekonečnom mávaní rukami, grimasách a mimike. To je duchovný život, ktorý sa, samozrejme, odráža aj na tvári. Na každom vzhľade a gestách." Učiteľom odporučil, aby sa starali o svoj zovňajšok, telesné a duchovné zdravie a organizáciu zdravého a racionálneho životného štýlu, keďže podľa nemeckého učiteľa je efektívnosť práce učiteľa v mnohých smeroch daná jeho fyzickým zdravím. bytia a vnútornej energetickej sily.

Je pozoruhodné, že A. Disterweg sa ako prvý pokúsil identifikovať niekoľko úrovní profesionálnej činnosti učiteľa. Poukázal na to, že sú učitelia, ktorí svedomito pracujú a dosahujú dobré výsledky vo vyučovaní a vzdelávaní, ale sú aj „skvelí virtuózi pedagogiky“, ktorí sa formujú ako profesionáli „za tých najvzácnejších a najšťastnejších okolností“. Disterweg tieto okolnosti neanalyzoval a poukázal len na jednotlivé faktory rozvoja vysokej profesionality učiteľov. Z nich vymenoval najvýznamnejších schopnosť učiteľa neustáleho sebavzdelávania a sebazdokonaľovania. Vyzval učiteľov, aby sa „nikdy nezastavovali“ a zdôraznil, že učiteľ „je schopný dovtedy vzdelávať iných, pokiaľ bude naďalej pracovať na svojom vzdelávaní... všeobecný, ako človek a občan, a špeciálny, napr. učiteľ."

Pedagogické dedičstvo F.A. Disterweg podrobne študujú moderní učitelia a slúži ako nevyčerpateľný zdroj pedagogických myšlienok v rôznych oblastiach pedagogického výskumu, pedagogickej teórie a praxe.

7.4. Pedagogická teória I.F. Herbart. Slávny nemecký učiteľ, psychológ, filozof Johann Friedrich Herbart (1776-1841) patril medzi obdivovateľov a nasledovníkov Pestalozziho, jeho pôsobenie ako profesora je spojené s univerzitami v Göttingene a Köningsbergu.

Po zoznámení sa s dielami I.G. Pestalozzi po návšteve Burg Dorf Institute (1800) vytvoril svoje prvé pedagogické dielo, ktoré venoval slávnemu Švajčiarovi.

Herbartova učiteľská kariéra začala v mladosti, keď bol učiteľom detí v rodine švajčiarskeho aristokrata. Po ukončení vysokoškolského štúdia prednášal psychológiu a pedagogiku a viedol seminár pre prípravu učiteľov. Po vytvorení experimentálnej školy na učiteľskom seminári učil matematiku školákov.

Herbart prezentoval svoju pedagogickú teóriu v prácach: „Všeobecná pedagogika odvodená od cieľov výchovy“ (1806), „Učebnica psychológie“ (1816), „Listy o aplikácii psychológie v pedagogike“ (1831), „Esej o prednáškach o pedagogike“ (1835) . Všetky sú racionálne a dosť ťažko pochopiteľné.

Vo svojich pedagogických názoroch sa Herbart riadil pedagogickými myšlienkami Pestalozziho, no v mnohých veciach sa rozhodol inak. Vyplnil tak medzeru, ktorá zostala v úvahách švajčiarskeho pedagóga o tom, ako možno údaje zo zmyslového vnímania spracovať do myšlienok, ako môžu vedomosti ovplyvniť morálku. Herbart veril, že na ľudskú myseľ sa už nemožno pozerať ako na mŕtvy stôl a dopĺňa I.G. Pestolozzi, rozvíjajúc jeho psychologické a pedagogické myšlienky. Ak sa Pestalozzi, spoliehajúc sa na myšlienku zmyslového vnímania, snaží študovať fyzický svet, potom Herbart nepovažoval tento prístup za dostatočný a zameraný na vytvorenie morálnej a estetickej predstavy o svete. Preto uprednostňoval čistú matematiku, klasické jazyky a literatúru pred prírodovednými štúdiami (aritmetika, geografia, prírodné vedy).

Herbart vniesol svoje pedagogické myšlienky do prísne logického systému a odôvodnil ich dôkazmi, vrátane psychologických dôkazov.

Uvažujme o kľúčových psychologických konceptoch Herbartovej teórie. Duša (psychika) človeka od narodenia ničím naplnená má jednu dôležitú vlastnosť – vstupuje do vzťahov s okolím prostredníctvom nervovej sústavy. Vďaka tomu sa v mysli objavujú prvé myšlienky prijaté zo zmyslových vnemov a zo zložitých interakcií predstáv sa formujú pojmy, rozvíjajú sa úsudky a úvahy. Nápady detí pochádzajú z dvoch zdrojov: z praktického (zažitého) kontaktu s prírodou a z komunikácie s ľuďmi. Učiteľ musí rozširovaním životných skúseností dieťaťa rozvíjať vedomosti a rozširovaním sociálnej komunikácie rozvíjať city. To viedlo k dvom dôležitým záverom:

1. Hlavnou schopnosťou duše je schopnosť asimilácie (fúzie).

2. Hlavnou a určujúcou silou, ktorá formuje dušu a charakter, je výchova.

Herbart rozdelil vzdelávací proces do troch sekcií: manažment, výcvik a mravná výchova.

Učiteľ a filozof odvodzoval ciele a zámery výchovy z filozofie a etiky.

Účel výchovy definoval takto: „Celú záležitosť výchovy možno zhrnúť do pojmu „morálka“. Výraz „cnosť“ vyjadruje celý účel vzdelávania. Cnosť je chápaná ako „idea vnútornej slobody“, ktorá sa v človeku rozvíja v procese získavania skúseností. Takéto skúsenosti spôsobujú, že jednotlivec schvaľuje alebo neschvaľuje pozorované javy a robí úsudky na úrovni vkusu. Preto ich Herbart nazval estetickými myšlienkami (nazval svoje filozofické pojednanie „Estetická idea vesmíru ako hlavný cieľ vzdelávania“). Takéto myšlienky zahŕňajú „vhodné, krásne, morálne, spravodlivé“, teda všetko, čo je príjemné v procese kontemplácie. Hlavným cieľom rodičovstva je rozvíjať tieto preferencie prostredníctvom skúseností, rozhovoru a vzdelávania.

Herbart zredukoval cnosť na päť morálnych myšlienok. Hlavným z nich je myšlienka vnútorná sloboda, harmónia vôle a túžby ja Úlohou výchovy je formovať charakter, ktorý „zostane neotrasiteľný v boji o život“ a je založený na silnom morálnom presvedčení a vôli.

Úlohy výchovy definoval nemecký klasický učiteľ takto: obohacovanie duše myšlienkami alebo skúsenosťami na základe predstáv, rozvíjanie predstáv a motívov správania.

Morálka závisí od dobrej vôle a vedomostí a tie zase závisia od osvietenia človeka alebo ideí vyvinutých z pôvodných predstáv. Vôľa a konanie (správanie) vychádzajú z túžby alebo motivácie. Z toho vyplýva záver, ku ktorému dospel Herbart: „Čin, ktorý si študent odhaľuje, vyberá si dobro a odmieta zlo, je toto a nič iné je formovanie charakteru. Činnosť učiteľa je obmedzená, pretože študent sám robí výber a dokončuje ho svojimi činmi; učiteľ nemôže „naliať do duše svojho študenta“ silu, ktorá by ho prinútila konať. Vytvára však podmienky, za ktorých bude výsledkom študentova cnosť; všetko úsilie učiteľa by malo smerovať k tomuto hlavnému cieľu.

Otázka. Sociálne a profesijné, odborné a pedagogické funkcie učiteľa základnej školy a znaky pedagogickej činnosti.

KAPITOLA 1. PSYCHOLOGICKÉ A PEDAGOGICKÉ ZÁKLADY TVORBY UMELECKEJ KULTÚRY V MIMOTRIEDNEJ A MIMOŠKOLSKEJ PRÁCI VO VÝTVARNOM UMENÍ

Kapitola 7. SOCIÁLNE A PEDAGOGICKÉ ASPEKTY TVORBY CIEĽOV NÁPRAVNÉHO VZDELÁVANIA.

Kapitola 3 PEDAGOGICKÉ VZDELÁVACIE SYSTÉMY PRE OSOBY SO SLUCHOVÝM PORUCHOM

Úlohy duševnej výchovy. Pedagogické podmienky a prostriedky duševnej výchovy.

Úvod

Pestalozzi vzdelávanie učiteľov vzdelávanie

Johann Heinrich Pestalozzi je švajčiarsky demokratický učiteľ, jeden zo zakladateľov didaktiky v základnom vzdelávaní. Rozvinul dva mimoriadne dôležité body. Prvým je dôkaz potreby zviditeľnenia sa v procese učenia. Ďalším dôležitým bodom je myšlienka rozvojového vzdelávania. Podstatou tohto procesu učenia je, že deti nielen hromadia vedomosti, ale rozvíjajú aj svoje schopnosti, teda svoje sklony. Tieto ustanovenia slúžili ako základ pre rozvoj myšlienok iných vynikajúcich učiteľov, napríklad Froebela, Herbarta, Diesterwerga.

Osobitné politické a sociálne názory I.G. Pestalozzi je vyjadrený v jeho dielach a v jeho životnej ceste; zaslúži si aj našu pozornosť, ale našou hlavnou úlohou je študovať jeho pedagogické názory a zvážiť ich podstatu.

I.G. Pestalozzi je autorom mnohých pedagogických diel, mnohé z nich sa stali svetoznámymi, napríklad „Lingard a Gertrúda“ (1781 – 1787), „Ako Gertrúda učí svoje deti“ (1801), „List priateľovi o tom, že je v Stanza“ (1799), „Labutia pieseň“ (1826).

Vo výchove zastával názor, že má byť v súlade s prírodou, že má rozvíjať fyzickú a duchovnú silu dieťaťa, ktoré sa vo svojich aktivitách snaží o rôzny rozvoj. Pestalozziho teória základného vzdelávania pozostáva z morálnej, mentálnej, fyzickej a pracovnej. Tieto komponenty musia byť vo vzájomnom úzkom prepojení, aby bol zabezpečený všestranný harmonický vývoj dieťaťa.

Pestalozzi tiež obhajoval vytvorenie školy, o ktorej Krupskaya hovorila takto: „...by uspokojila potreby más, bola by nimi ochotne prijatá a bola by z veľkej časti výtvorom ich vlastných rúk.“

Téma našej práce v kurze je aktuálna, pretože pedagogika vyžaduje harmonickú realizáciu prirodzených sklonov detí a zlepšovanie ich schopností. Práve tieto myšlienky odhaľuje I.G. vo svojich dielach. Pestalozzi.

1. Život a dielo I.G. Pestalozzi

Johann Heinrich Pestalozzi sa narodil vo Švajčiarsku v Zürichu v rodine lekára. Jeho otec mal veľkú prax, takže rodina bola považovaná za bohatú. Pestalozzi mal brata a sestru. Otec a matka mali jemný charakter, život rodiny bol prosperujúci. Nečakaná smrť jeho otca však zmenila situáciu v rodine. Teraz sa ocitla v ťažkej finančnej situácii. Pestalozzi sa podrobne zoznámil s ťažkou situáciou roľníkov a od útleho veku rozvíjal hlboké sympatie k ľuďom.

Po smrti svojho otca bol Pestalozzi veľmi ovplyvnený matkou a oddanou slúžkou, jednoduchou roľníčkou Babel. Babel sa v skutočnosti stal hlavou rodiny. Vzala na seba všetky drobné materiálne starosti, aby bol život rodiny znesiteľný.

Čoskoro po otcovej smrti zomrel Pestalozziho brat, a tak sa všetka materská láska sústredila na neho a jeho sestru. Henry sa často nazýval „mama's boy“. Aj vďaka dobrému rodinnému prostrediu vyrastal v dôvere ku všetkým ľuďom a každého považoval svojím spôsobom za krásneho. Jednou z dôležitých vlastností, ktoré Babel vytvoril, bola čistota. Slúžka naozaj nemala rada neporiadok a každé malé miesto ju hnevalo. Hlavnou nevýhodou jeho detstva však bola jeho odtrhnutosť od života. Táto atmosféra v ňom ovplyvnila vývoj extrémnej koncentrácie, neustálej namyslenosti vo všetkom.

Spoločnosť jemných a láskavých žien v jeho detstve v ňom formovala zameranie na to, čo sa týka skôr citov než mysle. SOM V. Abramov vo svojej knihe píše, že pohľad na rozdrveného červa Heinricha rozplakal, keď stretol žobráka, dal všetko, čo mal, a často ostal hladný, keď vzal porciu obeda nejakému chudobnému mužovi. Táto citlivosť voči smútku iných ľudí, voči utrpeniu iných ľudí zostala v Pestalozzim po celý život.

Môj starý otec a strýko mali otvorený vplyv na tento postoj k chudobným a núdznym. Pestalozziho starý otec bol dedinským farárom. Celý život sa venoval svojim farníkom a ich potrebám. Dedko si nielen nábožne splnil svoju povinnosť, ale aj vášnivo a úprimne miloval dedinčanov a jeho postoj k obyvateľom mesta bol skeptický. A ak jeho sympatie k nim boli inštinktívne a mohol ovplyvniť iba city malého Pestalozziho, tak jeho strýko Götze bol ich vedomým podporovateľom. Ten po celý čas prednášal o utláčanej situácii dedinčanov búrlivé prejavy, ktoré nemohli ovplyvniť chlapcovu myseľ.

Teraz, po tom všetkom, čo bolo uvedené vyššie, sa nám táto mimoriadna láska k obyčajným ľuďom stáva jasnejšou. Prirodzená láskavosť a spravodlivosť sa na Pestalozziho spájali s vplyvom dvoch žien z roľníckej triedy, vplyvom jeho starého otca, ktorý sa úplne oddal službe ľudu, s vplyvom jeho strýka, ktorý bol presvedčeným demokratom, a tiež, samozrejme, s priamym pozorovaním situácie roľníkov.

Základné vzdelanie získal najskôr od svojho starého otca, potom absolvoval bežnú nemeckú školu, potom tradičnú latinskú školu. Potom vstúpil na vysokú školu a po ukončení kurzu začal premýšľať o svojej budúcej voľbe činnosti.

Pri nástupe na univerzitu sa Pestalozzi chcel stať teológom. Čoskoro však začne premýšľať o potrebách ľudí a o tom, ako im pomôcť. Hlavným dôvodom bola Pestalozziho vášeň pre vzdelávacie a revolučné myšlienky pochádzajúce z Francúzska, predovšetkým myšlienky Jean-Jacquesa Rousseaua, a starosť o osud obyčajných ľudí žijúcich v chudobe a nevedomosti. Pestalozzi dobre poznal diela francúzskych osvietencov a ako sedemnásťročný čítal „Emile“ od Rousseaua. Táto kniha, podobne ako „Spoločenská zmluva“, urobila na mladého muža obrovský dojem a posilnila jeho zámer nezištne slúžiť ľuďom. Mladí obyvatelia Zürichu vrátane Pestalozziho zorganizovali poloprávny krúžok. Na stretnutiach diskutovali o otázkach histórie, politiky, morálky a o problémoch výchovy nového človeka v duchu Rousseaua. Vedenie mesta čoskoro uzavrelo kruh a okrem iného bol nakrátko zatknutý aj mladý Pestalozzi.

Toto zatknutie však nepotlačilo Pestalozziho túžbu pomáhať ľuďom. Začne teda študovať poľnohospodárstvo. A v roku 1774 otvoril v Neuhofe „Ústav pre chudobných“ (nemecky Neuhof – nový dvor), v ktorom zhromaždil až päťdesiat sirôt a detí ulice, medzi ktorými bolo veľa detí, ktoré často nemali rodičov ani prístrešie. všetky. So želaním, aby práca, ktorú začal, neprešla bez stopy pre krajinu, aby tento útulok nebol len prvou inštitúciou svojho druhu, ale aby po ňom nasledoval celý rad podobných inštitúcií vo všetkých častiach Švajčiarska, Pestalozzi od prvých dní existencie tohto svojho útulku začal predstavovať situáciu, v akej je v ňom švajčiarska spoločnosť. Úplne nový nápad učiteľa pritiahol pozornosť ľudí a mnohí známi švajčiarski publicisti ho začali propagovať. Pestalozziho myšlienka vzbudila všeobecné sympatie a osobitná pozornosť bola venovaná aj pôvodnému zriadeniu v Neuhofe. Žiaľ, tieto sympatie švajčiarskej spoločnosti boli čisto platonické.

Jedným z najdôležitejších cieľov, ktoré Pestalozzi vo svojom sirotinci sledoval, bolo vzdelávanie detí bez domova. Tento cieľ bol uskutočniteľný vďaka tomu, že Pestalozzi vášnivo miloval svojich zverencov a celú svoju dušu vložil do podnikania, ktoré začal. Zodpovednosť učiteľa a vo všeobecnosti všetky obavy z tohto obrovského množstva detí rôzneho veku a často s tými najzlozvykmi, ktoré nadobudli počas života tuláka, ležali výlučne na Pestalozzim, keďže asistentov nebolo čím podporiť. Jedinou asistentkou učiteľa bola jeho manželka. Spoločne sa postarali o to, aby početní obyvatelia Neugofy dostali jedlo a oblečenie. Učili ich pracovať, učili ich čítať a dohliadali na nich. Deti, bez ohľadu na to, aké sú rozmaznané, vždy ocenia náklonnosť a pripútajú sa k tým, ktorí ich milujú. Z knihy Y.V.Abramova sme sa dozvedeli, že o rok neskôr boli trampi zozbieraní v Neuhofe na nepoznanie. Boli to úhľadné, poslušné, milé deti, ktoré sa zo všetkých síl snažili odmeniť svojho „otca“ tou najusilovnejšou prácou, usilovným štúdiom a dokonalým správaním. Tento výsledok bol dosiahnutý bez akýchkoľvek trestov alebo umelých povzbudzovacích opatrení v Neuhofe, pri plnom zachovaní živosti a záľuby detí v zábave a hrách.

Pestalozzi chcel, aby bol jeho sirotinec udržiavaný z prostriedkov, ktoré zarobili samotné deti. Žiaci museli pracovať na poli, ako aj na tkáčskych a spriadacích krosnách. Nezištne venoval všetky svoje sily, v lete ich učil práci na poli a v zime remeslám. Pestalozzi sa teda vo svojej inštitúcii pokúšal spojiť vzdelávanie detí s produktívnou prácou.

Deti mohli zaplatiť za sirotinec, v ktorom žili a pracovali svojou prácou, iba únavnou fyzickou prácou, ale Pestalozzi nemohol a ani nechcel svojich žiakov vykorisťovať. Detskú prácu vnímal predovšetkým ako prostriedok rozvoja fyzickej sily, duševných a morálnych schopností detí, snažil sa dať deťom nie úzke remeselné zručnosti, ale všestranný výcvik. Toto je najdôležitejší pedagogický význam Pestalozziho skúsenosti Neuhof. Keďže Pestalozzi nemal finančné prostriedky na pokračovanie svojho experimentu, zavrel svoj prístrešok. Toto zlyhanie ho však neodradilo od zvolenej cesty. Počas nasledujúcich osemnástich rokov sa Pestalozzi začal venovať literárnej činnosti. Snažil sa upozorniť na riešenie tej istej otázky: ako oživiť hospodárstvo roľníkov, zabezpečiť prosperitu ich života, ako pozdvihnúť morálny a duševný stav detí? Vydáva spoločensko-pedagogický román „Lingard a Gertrúda“ (1781 – 1787), v ktorom rozvíja svoje predstavy o zlepšení sedliackeho života rozumnými spôsobmi hospodárenia a správnou výchovou detí. Román mal veľký úspech. Bola preložená do iných jazykov. Román rozpráva, ako jednoduchá, inteligentná a vážená roľníčka vo svojej dedine, zručne vychovávajúca svoje deti, presvedčila svojich dedinčanov, aby si v dedine otvorili školu. Od nejasných a vrúcnych snov prechádza Pestalozzi k drsnej životnej próze: „zapchať dieru, z ktorej vytekajú nešťastia ľudu“, je možné len vtedy, keď vzrastie úroveň vzdelania ľudu [cit. o 1]. Ale keďže ľudia nemajú prostriedky ani sily na vybavenie veľkého počtu škôl, vzdelanie by sa podľa Pestalozziho malo presunúť na matky. Na uľahčenie tejto úlohy musia matkám poskytnúť špeciálne vedenie, ktoré napísal Pestalozzi.

Zákonodarné zhromaždenie Francúzskej republiky v roku 1792 udelilo Pestalozzimu titul „francúzsky občan“ za román „Lingard a Gertrúda“ a za jeho vynikajúce pedagogické aktivity. V starobe sa Pistolozzi musel vrátiť k učiteľskej kariére. V roku 1798 prebehla vo Švajčiarsku buržoázna revolúcia a mesto Stanz v Unterwaldene trpelo najmä v tomto období. Švajčiarska vláda pozvala Pestalozziho, aby prevzal vzdelávanie detí ulice, ktoré sa túlali po ruinách mesta. A opäť zhromaždil okolo seba chlapov, bez asistentov, sám sa vyrovnal so stovkami nie práve najpríkladnejších detí. Vláda mu poskytla priestory: "Priestory pre sirotinec boli pridelené v neďalekom kláštore, dávno opustenom. Bola to séria obrovských, vlhkých a chladných miestností, ktoré si vyžadovali veľké opravy, aby boli vhodné na bývanie. Opravy neprichádzali do úvahy. , keďže bolo potrebné okamžite pozbierať deti, ktoré medzi ruinami umierali od hladu a zimy (to bolo v decembri). Finančné prostriedky pridelené Pestalozzimu boli mimoriadne skromné ​​a sirotinec neustále chýbal základné veci.“ .

Rovnaký nedostatok financií prinútil Pestalozziho byť nielen vedúcim vzdelávacej inštitúcie, ale aj učiteľom, pokladníkom, školníkom, nočným strážcom a dokonca aj zdravotnou sestrou. Jeho vrúcnosť, emocionálna citlivosť a láska k deťom mu pomohli prekonať všetky ťažkosti. Pestalozzi sa snažil urobiť z útulku veľkú rodinu, stal sa starostlivým otcom a najlepším priateľom detí. Tu obzvlášť starostlivo organizoval a študoval vzdelávaciu prácu a rozvojový výcvik a viedol výskumnú prácu na týchto problémoch. V liste jednému zo svojich priateľov o svojom pobyte v Stanze neskôr napísal: "Od rána do večera som bol medzi nimi sám... Moja ruka ležala v ich ruke, moje oči sa pozerali do ich očí. Moje slzy tiekli spolu s ich slzy a môj úsmev sprevádzal ich úsmev. Nemal som nič: žiadny domov, žiadnych priateľov, žiadne služobníctvo, boli tu len oni." Žiaci sirotinca reagovali na Pestalozziho otcovskú starostlivosť s úprimnou náklonnosťou a láskou. Starší chalani sa čoskoro stali Pestalozziho asistentmi. Pedagogická činnosť učiteľa bola nečakane prerušená, keďže francúzske jednotky potrebovali priestory pre nemocnicu, bol nútený zavrieť školu a dať budovu k dispozícii vláde.

Čoskoro sa mu podarilo otvoriť internát v Burgdorfe a oddelenie pre prípravu učiteľov. V roku 1805 Pestalozzi presťahoval svoj inštitút do francúzskej časti Švajčiarska - do Yverdonu (nemecký názov - Iferten) a na zámku, ktorý mu poskytol, vytvoril veľký inštitút (stredná škola a pedagogická vzdelávacia inštitúcia). Tam dosahuje sláva učiteľa vrchol. Tento ústav navštívili vedci, spisovatelia a politici. Študovalo tam veľa detí aristokratov a bohatých meštiakov, ktoré sa pripravovali na univerzity alebo byrokratickú dráhu. Pestalozzi prežíval veľkú nespokojnosť, pretože jeho učenie a aktivity neboli využívané pre masy, ale v záujme vznešených a bohatých. V roku 1825 bol nútený ústav zatvoriť pre úplný nedostatok financií. Sklamaný Pestalozzi sa vracia do Neuhofu, kde pred polstoročím začal svoju učiteľskú kariéru. Tu už ako osemdesiatročný muž napísal svoje posledné dielo - „Labutia pieseň“ (1826).

Vo februári 1827 Pestalozzi ochorel. Pokojne čelil smrti. Jeho posledné slová boli: "Odpúšťam svojim nepriateľom, nech žijú v mieri a ja sa presúvam k večnému pokoju. Chcel by som žiť ešte aspoň mesiac, aby som dokončil svoje posledné práce; ale aj tak ďakujem Prozreteľnosti, že ma povolala späť z pozemský život. A vy, moji milovaní, žite v pokoji, hľadajte šťastie v tichom domácom kruhu“ [cit. podľa 9, str. 339].

februára 1828 Pestalozzi zomrel. Jeho telo pochovali v meste Birr.

V Neuhof a Stanz urobil I. G. Pestalozzi veľké množstvo postrehov a záverov zo svojej praktickej práce, načrtol ich v mnohých svojich slávnych dielach: „Lingard a Gertrúda“ (1781 – 1787), „List priateľovi o pobyte v r. Stanz“ (1799) a niektoré ďalšie. O svojej práci veľa premýšľal a dospel k záveru, že na rozvoj prírodných síl u detí je potrebné zjednodušiť techniky a metódy vyučovania na základnej škole. Takto prišiel s myšlienkou základného (prvok po prvku) základného vzdelávania ako nástroja rozvoja osobnosti žiaka.

Počas tých rokov svojho života, keď Pestalozzi viedol „inštitúty“ v Burgdorfe a Yverdone, sa rozhodol premeniť myšlienku základného základného školenia na určitý koncept, ktorý sa stal známym ako „Pestalozziho metóda“. Táto metóda bola chápaná ako systém výučby detí, zameraný na ich komplexný rozvoj, formovanie „myseľ, srdca a ruky“. I.G. Pestalozzi načrtol podstatu svojej metódy v niekoľkých esejach: „Metóda. Pestalozziho memorandum“ (1800), „Ako Gertrúda učí svoje deti“ (1801), „Spomienka parížskym priateľom o podstate a účele metódy“ (1802), „Čo dáva táto metóda mysli a srdcu“ (1806), „Memoár o seminári v kantóne Vaud“ (1806) atď.

Vedúcim konceptom v jeho pedagogickej koncepcii bola nová interpretácia myšlienky prirodzenej konformity výchovy, chápanej ako potreba budovať ju v súlade s vnútornou povahou dieťaťa. Toto je univerzálna ľudská podstata výchovy a jej úloh.

Pestalozzi naznačil, že sklony, ktoré má dieťa od narodenia, sú schopné rozvoja. Vyzdvihol im sily ľudskej povahy:

) schopnosti poznania, pozostávajúce z predispozície k vonkajšej a vnútornej kontemplácii;

) zručnosti, ktoré vyrastajú zo sklonov k všestrannému rozvoju tela;

) sily duše, vyrastajúce zo sklonov k láske, hanbiť sa a ovládať sa.

Podľa týchto bodov sa základné vzdelanie delilo na duševné, telesné a mravné. Pestalozzi chcel zdôrazniť, že tieto zložky sa musia rozvíjať vo vzájomnom pôsobení, aby jedna stránka osobnosti nedostala väčší rozvoj na úkor ostatných.

Keďže I. G. Pestalozzi považoval za ideál výchovy súlad rozvoja síl ľudskej povahy, za cieľ výchovy považoval rozvoj určitej „totálnej sily“ u vychovávaných. Práve vďaka nej možno nastoliť určitú rovnováhu medzi duševnými, fyzickými a morálnymi silami každého jednotlivca. Identifikáciu takéhoto pomeru síl považoval I. G. Pestalozzi za jednu z vedúcich úloh počiatočného výcviku. Pri tom všetkom bolo dôležité, aby sa teoretické vedomosti dieťaťa neoddeľovali od praktických zručností. Práve v interakcii vedomostí a zručností si I.G.Pestalozzi predstavoval základ sebarozvoja.

Metóda základného vzdelávania je špecifický systém cvičení na rozvoj schopností dieťaťa. Pestalozzi vyvinul systém cvičení na rozvoj prirodzenej sily u detí na základe teoretických myšlienok:

) dieťa má od narodenia sklony, potenciálne vnútorné sily, ktoré sa vyznačujú túžbou po rozvoji;

) mnohostranné a rôznorodé aktivity detí v procese učenia sú základom pre rozvoj a zdokonaľovanie vnútorných síl, ich celostný rozvoj;

) aktivita dieťaťa v kognitívnej činnosti je nevyhnutnou podmienkou pre získanie vedomostí, dokonalejšie poznanie sveta okolo neho.

I.G. Pestalozzi veril, že počiatočné vzdelávanie detí by sa malo stavať s prihliadnutím na ich vekové charakteristiky, pre ktoré by sa malo starostlivo študovať samotné dieťa. Rôzne pedagogické prostriedky, ktoré slúžia na rozvoj všetkých vnútorných a vonkajších síl dieťaťa, sa musia riadiť poznaním povahy dieťaťa, jeho potrieb a túžob.

Pestalozzi považoval za počiatočný moment v poznaní zmyslové vnímanie predmetov a javov okolitého sveta. Preto prikladal mimoriadny význam zásade názornosti pri vyučovaní detí. Pozorovanie považoval za najdôležitejší zdroj poznania. Počas tréningového procesu I.G. Pestalozzi odporúčal riadiť sa tromi pravidlami: naučiť sa pozerať na každý predmet ako celok, predstaviť tvar každého predmetu, jeho mieru a proporcie, predstaviť názov pozorovaných javov. V tejto súvislosti vyvinul takzvanú abecedu pozorovaní, pozostávajúcu z postupných sérií cvičení, ktoré pomáhajú dieťaťu určiť a určiť charakteristické črty pozorovaného objektu, zoskupiť ich na základe čŕt a tým utvoriť jeho obraz. Samozrejme, tento druh cvičenia je produktívny. V praxi však často vznikali problémy v dôsledku preceňovania úlohy mechanických cvičení pri rozvoji osobnosti.

Rozvíjanie myšlienok pre rozvojové školské vzdelávanie a elementárne vzdelávanie, I.G. Pestalozzi bol jedným zo zakladateľov koncepcie rozvojového vzdelávania: vyučovanie predmetov vnímal skôr ako prostriedok cieleného rozvoja schopností než ako prostriedok získavania vedomostí. Pestalozziho myšlienku rozvojového vzdelávania predstavil veľký ruský učiteľ K.D. Ushinsky to nazval „Pestalozziho veľký objav“. Identifikácia a zdôvodnenie rozvojovej funkcie vyučovania postavilo pred učiteľa zásadne nové úlohy: rozvíjanie jasných pojmov medzi žiakmi s cieľom aktivovať ich kognitívne schopnosti. Myšlienka rozvojového vzdelávania v koncepcii Pestalozziho mala v sebe potenciálne inovatívnu silu a stala sa predmetom úzkeho štúdia a vývoja v pedagogických teóriách vynikajúcich učiteľov 19. a 20. storočia.

Vzhľadom na úlohy verejnej školy I.G. Pestalozzi zdôrazňoval svoju osobitnú úlohu v mravnej výchove, keďže konečnými výsledkami školskej výchovy a všetkými jej prostriedkami je dosiahnutie spoločného cieľa – výchovy k pravej ľudskosti. Základom pre morálny vývoj dieťaťa I.G. Pestalozzi videl rozumné rodinné vzťahy a školská výchova môže byť úspešná iba vtedy, ak koná v úplnom súlade s rodinnými vzťahmi. Láska a náklonnosť učiteľov a žiakov k sebe navzájom sú princípy, na ktoré sa treba vo vzdelávacích inštitúciách spoliehať.

Najjednoduchší počiatočný prvok fyzického rozvoja I.G. Pestalozzi uvažoval o schopnosti dieťaťa pohybovať sa v kĺboch. Navrhol vybudovať systém školskej základnej gymnastiky založenej na prirodzených každodenných činnostiach dieťaťa. Do obsahu telesnej výchovy zaradil aj rozvoj zmyslových orgánov. Preto sa teória základného vzdelávania považuje za centrum Pestalozziho pedagogického systému. Vzdelávanie by podľa tejto teórie malo začínať od najjednoduchších vecí a postupne prechádzať k zložitejším.

Teória elementárnej výchovy pozostáva z telesnej, pracovnej, mravnej a duševnej výchovy. Každá strana sa musí rozvíjať úzkou interakciou s ostatnými. Len tak človek dostane harmonický rozvoj.

Pestalozzi považoval za cieľ telesnej výchovy rozvoj a posilnenie všetkých fyzických síl a schopností dieťaťa. Vychádzalo to z prirodzenej túžby dieťaťa pohybovať sa, chytiť sa všetkého atď.

Pestalozzi veril, že telesná výchova by mala byť na prvom mieste. Matka, ktorá dieťa kŕmi a stará sa oň, by sa už v tomto období mala podieľať na jeho fyzickom vývoji. Silu detí môžete precvičiť vykonávaním najjednoduchších pohybov, ktoré robí každé dieťa pri jedení, pití, chôdzi alebo niečom zdvíhaní. Ak sú takéto cvičenia systematizované, dieťa sa fyzicky rozvinie a pripraví na prácu.

Pestalozzi pridelil veľké miesto vojenským cvičeniam v tomto type vzdelávania. V inštitúte Iferten boli všetky tieto aktivity úzko spojené so športovými hrami, túrami a výletmi. Telesná výchova prebiehala v úzkom spojení s morálnou a pracovnou výchovou. Pestalozzi veril, že ak je fyzická práca detí správne organizovaná, prispeje to k ich morálnemu a duševnému rozvoju. Pestalozzi chcel vytvoriť špeciálnu „ABC zručností“, ktorá by obsahovala fyzické cvičenia v oblasti najjednoduchších druhov pracovných činností: udieranie, nosenie, hádzanie, tlačenie, mávanie, zápasenie atď. komplexne rozvíjať svoju fyzickú silu, ako aj ovládať základné pracovné zručnosti, ktoré budú potrebné pri akejkoľvek sociálnej a profesionálnej činnosti.

Pestalozzi veril, že hlavnou úlohou vzdelávania je formovať harmonicky rozvinutého človeka, ktorý by sa mal v budúcnosti užitočne podieľať na živote spoločnosti. Morálka sa v dieťati rozvíja neustálym cvičením vecí, ktoré sú prospešné pre niekoho iného. Pestalozzi považoval za najjednoduchší prvok tejto výchovy lásku dieťaťa k matke, ktorá vychádza z uspokojených potrieb detského tela. Základy mravného správania dieťaťa sú položené v rodine. Preto Pestalozzi nazval dom svojho otca školou morálky. Ďalší rozvoj mravnej sily dieťaťa by mal prebiehať v škole, v ktorej sa vzťah učiteľa k deťom buduje na základe jeho otcovskej lásky k nim.

Pestalozzi trval na tom, že morálna výchova detí sa formuje rozvíjaním morálnych citov a morálnych sklonov, a nie morálnym učením. Za dôležité považoval aj výchovu detí v mravnom konaní, ktoré od nich vyžaduje sebaovládanie a vytrvalosť a formuje ich vôľu.

Pestalozziho mravná výchova je úzko spätá s náboženskou výchovou. Pestalozzi kritizuje rituálne náboženstvo a hovorí o prirodzenom náboženstve. Chápal to ako rozvoj vysokých morálnych citov.

Pestalozziho myšlienky o mentálnej výchove sú bohaté a bystré. Pestalozzi veril, že každé učenie by malo byť postavené na pozorovaní a skúsenostiach a malo by viesť k záverom a zovšeobecneniam. V dôsledku pozorovaní dieťa dostáva zrakové a sluchové vnemy, ktoré v ňom prebúdzajú myšlienky a potrebu rozprávať. V snahe zjednodušiť a psychologizovať učenie dospel Pestalozzi k myšlienke, že existujú najjednoduchšie prvky všetkých vedomostí o veciach a predmetoch, ktorých asimiláciou človek chápe svet okolo seba. Tieto prvky považoval za číslo, tvar, slovo. Počas procesu učenia dieťa ovláda formu cez meranie, počet cez počítanie a slová cez rozvoj reči. Základné učenie teda spočíva predovšetkým v schopnosti merať, počítať a hovoriť.

Pestalozzi v tom čase veľmi zmenil obsah vzdelávania na základnej škole. Zahŕňal čítanie, písanie, počítanie s geometriou, meranie, kreslenie, spev, gymnastiku a potrebné vedomosti z geografie, histórie a prírodovedy. Výrazne rozšíril aj učivo a vytvoril novú vyučovaciu metódu, ktorá pomáha rozvíjať duševnú silu u detí.

Pestalozzi považoval vizualizáciu za najdôležitejší základ učenia. Bez použitia vizualizácie nie je možné dosiahnuť správne predstavy o prostredí, ako aj rozvíjať myslenie a reč. Pestalozzi vybudoval celý proces učenia prostredníctvom postupného a konzistentného prechodu od časti k celku. Snažil sa, aby táto cesta bola univerzálna. Podľa jeho názoru by školenie malo prebiehať v prísnom poradí. Ale to nie je správne, pretože pri učení môžu rovnako existovať dva prechody: od časti k celku, od celku k časti.

Pestalozzi tiež veril, že učiteľ by mal nielen napĺňať mysle detí, ale aj rozvíjať praktické zručnosti. Argumentoval tým, že ak si dieťa osvojilo vedomosti, ale nevie ich využiť, tak je to veľká neresť.

Pestalozzi tiež pridelil veľkú úlohu učiteľovi. Za učiteľa považoval nielen vzdelaného človeka, ktorý je pripravený odovzdať deťom vedomosti, ale človeka, ktorý je schopný predovšetkým úprimne milovať deti, stať sa pre ne otcom a dať dieťaťu vhodný materiál pre rozvoj jeho prirodzených schopností. A to je možné len vtedy, ak učiteľ buduje svoje vzdelanie na základe poznania fyzických a psychických vlastností žiakov. Pestalozzi si pôvodne stanovil za úlohu trénovať a vzdelávať roľnícke deti, ako aj vytvoriť verejnú školu. Na dosiahnutie svojich cieľov sa I.G. Pestalozzi pokúsil vytvoriť vlastné metódy počiatočného tréningu.

Učiteľ teda považoval rozvoj reči u dieťaťa a doplnenie jeho slovnej zásoby za základ vytvárania metód výučby rodného jazyka. Pestalozzi navrhol rozumnú metódu výučby gramotnosti, ktorá bola v tom čase mimoriadne dôležitá.

Učiteľ vytvára sériu pokynov na rozšírenie slovnej zásoby dieťaťa, preto úzko prepája vyučovanie materinského jazyka s prehľadnosťou a znalosťami prírodných vied, geografie a histórie.

Prostredníctvom komplexných cvičení I.G. Pestalozzi sa snažil dosiahnuť pozitívne výsledky spojením všetkých zložiek dohromady, no v praxi sa ukázalo, že ide o formálne cvičenia v skladaní viet, ktoré popisovali vlastnosti predmetov.

Aby sa učiteľ naučil písať, odporúčal vopred robiť cvičenia na kreslenie čiar, ktoré sú prvkami písmen. Aj dnes sa na školách používa tento spôsob výučby písania. Aj na rozvoj reči I.G. Pestalozzi to spojil s učením sa merať. To znamená, že deti vezmú štvorec a rozdelia ho na časti, výsledkom čoho sú rôzne tvary. Učitelia by ich mali načrtnúť, bude to slúžiť ako základ pre písanie.

Moderná aritmetická skrinka je založená na metódach švajčiarskeho učiteľa. Namietal proti metódam výučby aritmetiky a vytvoril pojem čísla, počnúc prvkom každého celého čísla - jednotkou. Najprv sa dieťa naučí pracovať s jedným a potom sa počítanie postupne komplikuje. Aby deti naučil zlomky, vzal štvorec a ukázal na ňom vzťah medzi časťami a celkom.

Aj I.G. Pestalozzi navrhol aj vlastné metódy výučby geografie. Založil ho na princípe od blízkeho k vzdialenému, teda na základe priamych pozorovaní okolia detí vedie k vnímaniu zložitejších geografických pojmov. Pre lepšie vnímanie tiež navrhol vytesať reliéfy z hliny a potom už len prejsť k mapám a študovať ich.

Preto I.G. Pestalozzi vytvoril pomerne rozsiahle školské osnovy pre základné ročníky a dokonca dal metodické pokyny pre pozitívny efekt.

Záver

Pestalozzi bol vynikajúcim učiteľom minulosti. Teraz môžeme sami pochopiť, prečo I.G. často Pestalozzi je považovaný za „otca modernej pedagogiky“. Je ľahké vidieť, že naša moderná pedagogika si veľa požičala od Pestalozziho.

Švajčiarsky učiteľ obetavo venoval všetky svoje sily výchove chudobných detí. Jeho veľká zásluha spočíva v tom, že veľká úloha by mala byť venovaná výchove dieťaťa, a tiež v tom, že by sa mala vykonávať postupne od jednoduchých po zložité.

Pestalozzi pred svojím vzdelaním predložil progresívnu úlohu - harmonicky rozvíjať všetky prírodné sily a schopnosti človeka. Učiteľ rozvinul množstvo dôležitých myšlienok o telesnej, pracovnej, morálnej a duševnej výchove dieťaťa, trval na rozšírení obsahu vzdelávania na základnej škole, usiloval sa priblížiť ho ľuďom a venoval veľkú pozornosť pracovnej výchove. tréning detí a ich príprava na život. Pestalozzi vypracoval všeobecné princípy základného vzdelávania a špecifické metódy základného vzdelávania.

Učiteľ však niekedy precenil úlohu mechanických cvičení v rozvoji myslenia a vybral sa cestou zdôvodňovania teórie formálneho vzdelávania.

Ale myšlienka, ktorú predložil I.G. Pestalozziho predstavy o školstve mali nepochybne pozitívny vplyv na ďalší rozvoj pedagogickej činnosti.

Zdá sa nám, že moderná pedagogika by mala pamätať na veľké pedagogické zásady slávneho učiteľa a všímať si ich skutočný význam pre verejné školstvo a pedagogický systém, ktorý je založený na láske a úcte k deťom a ich morálnej a duševnej osobnosti.

Bibliografia

1. Abramov Y.V. Johann Heinrich Pestalozzi. Jeho život a pedagogická činnosť [Elektronický zdroj]: -Režim prístupu: http://az.lib.ru

2. Džurinský A.N. Dejiny pedagogiky [Text]: Učebnica pre študentov. Pedagogické vysoké školy/A.N. Džurinský. - M.: Humanita. vyd. stredisko VLADOS, 2000. - 432 s.

3. Dzhurinsky A.N. Zahraničná škola: história a modernosť [Text]/A.N. Džurinský. - M., 1992.

Dukhavneva A.V., Dejiny zahraničnej pedagogiky a filozofie výchovy [Text] Séria "Učebnice, učebné pomôcky" / A.V. Dukhavneva, A.D. Stolyarenko. - Rostov n/d.: Phoenix, 2000.- 480 s.

Clarin V.M., Pedagogické dedičstvo [Text]/V.M. Clarin, A.N. Džurinský. - M.: "Pedagogika", 1987 - 398 s.

Kodzhaspirova G.M. Dejiny vzdelávania a pedagogického myslenia: tabuľky, diagramy, podporné poznámky [Text]/G.M. Kodzhaspirova - M., 2003. - S.83.

Konstantinov N.A. Dejiny pedagogiky [Text]/ N.A. Konstantinov E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva - M.: "Osvietenie", 1982 - 447 s.

Makarevich M.V. Čítanka o dejinách pedagogiky [Text]/ M.V. Makarevič I.E. Lakin, A.Kh. Páky. Minsk: Vydavateľstvo "Vyššia škola", 1971 - 560 s.

Pavlenkov F. Bibliografická knižnica. Život úžasných ľudí: v 3 zväzkoch, zväzok 2 [Text]/F. Pavlenkov. -M.: OLMA-PRESS, 2001-800 s.

10. Piskunov A.I. Od počiatkov výchovy v primitívnej spoločnosti do konca 20. storočia: Učebnica. príručka pre pedagogické vzdelávacie inštitúcie [Text]/ A.I. Piskunov. - M.: Nákupné centrum Sphere, 2001.-512 s.

11. Smirnov V.Z. Dejiny pedagogiky[Text]/V.Z. Smirnov. - M.: "Osvietenie", 1965 - 279c.

Timofeev K. Heinrich Pestalozzi: Biogr. Esej.[Text]/K. Timofejev. - St. Petersburg; Typ. Akademik vedy, 1856.- 89 s.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.