Dejiny antickej filozofie spadajú do štyroch období:
1. Prírodné filozofické: vznik a vznik (9.-začiatok 5. storočia pred n. l.)
2. klasické: zrelosť a kvitnutie (5.-4. storočie pred Kristom)
3. helenistický: západ slnka (toto je grécka filozofia helenistického a latinského filozofického obdobia) Rozpad ríše Alexandra Veľkého (koniec 4. – začiatok 1. storočia pred Kristom)
4. Roman: obdobie úpadku a smrti počas éry Rímskej ríše (1.-5. storočie nášho letopočtu)“.
Prírodné filozofické obdobie:
Hlavným cieľom je hľadanie podstaty, jediného začiatku vesmíru, kozmu
4 prvky:
Miletskaja
3 mudrci: Thales, Anaxemander, Anaxemenes
Thales- látka - voda a zvyšné prvky sa získajú pomocou neho
Anaxemander-látka- appeiron(látka, ktorá obsahuje nekonečný počet svätých)
Anaxemen- látka - vzduchu, zvyšok
2. Heroclitus
Hlavným princípom je oheň.
Podľa zákona loga je svet večný, pretože sa neustále obnovuje. Nastane moment, keď všetko zhorí, vznikne svetový požiar, ale potom sa všetko obnoví. "Život vzniká z protikladov."
Základnými princípmi sú atómy.
Sú dva svety – jeden vnímame našimi zmyslami, druhý je neviditeľný, je daný len v mysli, je podstatou, základom všetkého.
OporiiZinona:
Achilles a korytnačka
Lietajúci šíp
5. Pytagorejská škola
Čísla látok, ich podiel riadi svet. 10 je posvätné číslo.
Pytagoras kritizoval tyraniu a demokraciu, miloval aristokraciu. Tyrani sa ho pokúsili zabiť.
Klasické obdobie
Sokrates , Platón, Aristoteles
Pozornosť sa nevenovala štúdiu prírody, ale zdokonaľovaniu človeka a spoločnosti.
Sofisti (učitelia múdrosti) ako prví venovali pozornosť schopnostiam a vlastnostiam človeka. Začali sme rozvíjať vedu o myslení – logiku, rétoriku
"Človek je mierou všetkých vecí." "Človeče, poznaj sám seba!"
Vláda musí byť formulovaná na základe všeobecnej dohody medzi ľuďmi a ich spoločných záujmov. (prvok teórie zmluvy)
2 generácie sofistov:
Starý
S ohľadom na ľudské schopnosti existoval kult myslenia a hovorenia. Fyzická práca bola považovaná za hodnú iba otrokov. Zadarmo, len šport. Šport je potrebný pre rozvoj krásy a pre schopnosť ovládať otrokov, keďže na každého slobodného človeka pripadali traja otroci.
Mladý
Použil učenie starších.
Postupom času si sofisti získali známosť vďaka tomu, že začali odpúšťať peniaze za svoje učenie.
helenistické obdobie
Súvisí so vznikom a rozpadom Ríše Alexandra Veľkého
4 filozofické školy:
Filozofia kinekov
Stoická filozofia
Hedonisti
Epikureizmus
Cynici
Hlavnými hodnotami sú vnútorné vlastnosti človeka. Ukazuje ľahostajnosť ku každodennému pohodliu.
Slávny predstaviteľ - Deogen Sinonsky
stoici
(Od 3 v BC do 3 v nl)
Predstavitelia: Zenon z Kiteonu, Klenf, Chrysiff
Najdôležitejším prvkom vo vesmíre je oheň, ktorý žije v súlade s univerzálnym zákonom. Existuje svetová duša - čistý éter.
Vesmír je jedna, živá bytosť, duša.
Človek sa musí riadiť logikou tejto duše. Vo všetkom hrá rozhodujúcu úlohu ľudská vôľa.
Všetko na svete je predurčené -> existuje univerzálna účelnosť -> pokora, vytrvalá tolerancia k protivenstvám života.
hedonizmus
Všetky morálne normy pochádzajú z protikladu medzi propagáciou a utrpením.
Zmyslom života je dosiahnuť výsadbu = výhody
Zástupca - Aristippus Kirinsky
Školy sú rozdelené na 2 časti:
Oprávnené akékoľvek potešenie
Nie každé potešenie je dobré, iba to, čo vedie k šťastiu.
Epikureizmus
V myšlienke šťastia pokračoval Epicurus, tvorca školy epikureizmu.
Potešenie je kontemplácia múdrosti prírody. Štát musí tento pôžitok podporovať.
Vytvoril školskú záhradu Epicurus.
Pri vchode do školy bol džbán s vodou a nápis „Hosť, budete sa tu cítiť dobre, tu je potešenie najvyššie dobro“.
rímske obdobie
Pragmatické obdobie
Predstavitelia: Plutarchos a Cicero
Marcus Tullius Cicero
Hlavnou myšlienkou, túžbou je vytvoriť doktrínu dokonalého stavu. Na základe myšlienok Platóna a Aristotela. Vychádza z Aristotelovho učenia o formách vlády.
Identifikované tri krásne formy štátu
Monarchia, kráľovská moc
Aristokracia
demokracia
*každá forma degeneruje do svojho opaku
Porovnáva dokonalý stav so zručne zloženou kyticou, pozostávajúcou z rôznych kvetov, ktoré sa navzájom dopĺňajú, a nie s metlou, ktorá vymetie zo štátu všetko najlepšie.
Nevyhnutnou podmienkou je právny štát.
Akropola je jedným z najznámejších diel antických klasikov.
„Staroveká klasika“ je definícia, ktorú historici umenia talianskej renesancie dali najstaršej kultúre známej v tom čase - starovekej rímskej. Počas renesancie neboli pamiatky starovekého Grécka Európanom známe, pretože územie, ktoré Grécko kedysi obsadilo, bolo pod nadvládou Turkov. V 19. storočí Vďaka vykopávkam, ktoré vykonali archeológovia Schliemann a Evens, sa Európania mohli zoznámiť so staršími kultúrami. Výnimočné diela antickej kultúry sa nazývali klasické (pojem „klasika“ zaviedol už v 2. storočí nášho letopočtu staroveký rímsky spisovateľ Aulus Gellius), teda príkladné, hodné napodobňovania a antika samotná sa začala uctievať ako zdrojom základných myšlienok, ktoré dodnes vedú európsku civilizáciu. Vývoj starovekej klasiky sa začal v architektúre starých Grékov a prešiel niekoľkými etapami: - od 600 do 480 pred Kristom. - archaický - obdobie, keď Gréci odrazili útok Peržanov. Toto je doba rozvoja dórskeho rádu, mocných stĺpov prakticky bez dekorácie.
Dórsky chrám v Segeste. Sicília. 5. storočie BC.
V rokoch 480 až 323 pred Kr. (rok úmrtia Alexandra Macedónskeho) - rozkvet, keď sa rozvinul iónsky štýl, rafinovanejší a zdobenejší ako dórsky.
Iónsky chrám Erechtheion v Aténach (421-406 pred Kr.)
Posledná tretina 4. storočia. BC e. - 30 pred Kristom - helenizmus, ktorý sa skončil rímskym dobytím Egypta, ktorý bol dovtedy pod gréckym vplyvom. V tomto čase sa objavil korintský rád - najluxusnejší zo všetkých rádov
korintského rádu. Chrám Dia Olympského v Aténach (6. storočie pred Kristom až 2. storočie nášho letopočtu)
Spolu s cirkevnými stavbami sa v helenistickej ére začali objavovať aj svetské stavby: divadlá, trhy, športové arény, ako aj obytné budovy a paláce, oltáre a hrobky. Starovekú klasiku obytných budov tohto obdobia predstavuje bohato zdobený peristylový dom s maľovanými stenami. Základom starovekej klasiky je materializmus, praktickosť, logika a zmysluplnosť. Empirický charakter vytvárania foriem budov v umení Sumerov a Egypťanov nahradili presné a logické matematické výpočty. Tento prístup prispel k vzniku a rozvoju kánonov, bez intuitívneho vnímania a napodobňovania starodávnejších metód budovania štruktúr. Krása je podľa starých Grékov fyzická a materiálna (pre túto kultúru je charakteristický antropomorfizmus – humanizácia). Staroveký grécky filozof Protagoras povedal, že mierou všetkých vecí je človek. Na základe pomerov veľkostí častí ľudského tela vznikli klasické architektonické stĺpy - prvok rádového systému. Princíp fyzickosti antických klasikov sa premietol aj do prenosu základných myšlienok a filozofických názorov prostredníctvom tvorby sochárskych kompozícií ako vizuálnych vizuálnych obrazov.
Basreliéfy na stĺpoch Artemidinho chrámu z Efezu zobrazujú výjavy z mýtov o gréckych bohoch.
Staroveké klasiky v gréckej architektúre sú tektonické, logické a expresívne. Princíp materiality objektu bol zdôraznený pojmom „kvartér“ - jednota povrchu, objemu, línie a bodu. Napríklad kompozícia aténskej Akropoly nie je postavená na holistickom vnímaní priestoru, ale na zjednotení jednotlivých častí, orientovaných na špecifický pohľad diváka – ako tvorba sochy. Jeho charakteristickým znakom je voľné umiestnenie jednotlivých konštrukcií. Návštevník sa k Akropole nepribližoval po stredovej osi, ale zboku a všetky budovy sa mu postupne odvíjali pred očami.
Pohľad na súbor Akropoly.
Gréci vnímali symetriu nielen ako rovnomerné rozloženie rôznych častí budovy vzhľadom na stredovú os, ale aj ako súlad všetkých prvkov konštrukcie.
Hephaestov chrám v Aténach - charakteristické črty: závažnosť, rytmus a symetria.
O. Choisy (Choisy, nar. 1841 - inžinier, docent, autor teoretických prác o staroveku) napísal, že grécki antickí klasikovia sa vyznačujú geometriou, no zároveň neexistuje mierka. Čím väčšia bola fasáda budovy, tým väčšie boli dvere, širšie a vyššie schody. V gréckej architektúre sa používal modulárny kánon, podľa ktorého neexistuje spojenie medzi účelom konštrukčných prvkov a ich veľkosťou, ale existuje rytmus a symetria, ktorá vytvára základ pre harmonické vnímanie štruktúry.
Geometria Panteónu.
Proporcie budovy boli navrhnuté tak, aby pripomínali vzťahy medzi časťami ľudského tela.
Proporcie Panteónu a Atlasu.
Výraznou črtou starovekej klasiky bol poriadok. Marcus Vitruvius Pollio - starorímsky architekt v 1. storočí. AD - nazývaný vzor členenia nosných a podoprených častí konštrukcie: stĺpy a kladí so slovom „ordo“ - poradie. Vytvoril tiež definíciu „triády“ - základu systému rádu, čo znamená jednotu úžitku, krásy a sily. Charakteristickým prvkom zákazky boli klasické stĺpy, ktoré názorne demonštrovali rozloženie zaťaženia v stavebnej konštrukcii, zdôrazňovali tektoniku stavby a vytvárali vertikálne členenie fasády na samostatné, rytmicky usporiadané časti. Namiesto klasických stĺpov sa často používali ľudské postavy z kameňa – karyatídy a atlasy.
Karyatídy chrámu Erechtheion v Akropole (5. storočie pred n. l.)
Po dobytí Grécka starovekým Rímom dostali grécki starovekí klasici nové kolo vo svojom vývoji. Výzdoba v rímskych budovách sa stala luxusnejšou ako v gréckych. Rimania si na výzdobu fasád zvolili predovšetkým luxusné korintské klasické stĺpy, neskôr obohatili rádový systém o ďalší rád - kompozitný rád, v ktorom zvýšili množstvo dekorov. Staroveké klasiky starovekého Ríma sa dodnes zachovali v monumentálnych súboroch antických štadiónov, knižničných divadiel, kúpeľov a víťazných oblúkov. Vedci poukazujú na to, že racionalizmus a materialistický prístup v architektúre starovekého Grécka a starovekého Ríma počas rozkvetu kresťanstva stratili svoj význam. Starovekí klasici však položili základ európskej kultúre a racionálnemu umeleckému mysleniu klasického umeleckého smeru v 16.-19. Kanonizáciu antických klasikov v architektúre vytvoril J.B. da Vignola (Vignola.1507 -1573), popisujúci päť rádových štýlov na základe antických príkladov. Neskôr sa jeho systém používal v klasických architektonických tradíciách v rôznych historických obdobiach. Renesancia, neoklasicizmus, klasicizmus, baroko, empírový štýl, Biedemeier, romantizmus, „severná moderna“ využívali klasické stĺpy a výzdobu a ich modifikované formy. Starožitná klasika je populárna aj dnes a v poslednej dobe sa najčastejšie používa pri stavbe jednotlivých domov. Pri vytváraní klasických domov sú založené na prísnych formách, symetrii a rytme. Dekor zdobiaci fasády vychádza z klasicizmu: lišty, rozety, platne, rohové prvky, pilastre, klasické stĺpy, basreliéfy, rímsy.
Po rekonštrukcii je dom zdobený výrobkami vyrobenými z polyuretánu na základe starodávnej klasiky.
Polyuretánové výrobky zdobiace budovy nie sú vo vzhľade a vlastnostiach horšie ako dekorácie vyrobené z tradičných materiálov: kameň, omietka, betón a budovy získavajú ušľachtilý a slávnostný vzhľad.
Teraz začneme charakterizovať najplodnejšie a najpozitívnejšie obdobie vo vývoji antickej filozofie, ktoré dostalo označenie antická klasika, obdobie dokonalého príkladu filozofovania, sledujúceho jediný cieľ – pochopenie pravdy a vytváranie metód poznania, ktoré viesť nás k skutočne pravdivému, spoľahlivému poznaniu. Bolo to obdobie vzniku historicky prvých univerzálnych filozofických systémov, ktoré uchopili svet ako jeden celok a dali mu racionálny výklad. Dá sa povedať, že išlo o obdobie akejsi „tvorivej súťaže“ mysliteľov-filozofov, ktorí síce zastávali rôzne pozície, no sledovali jeden cieľ – hľadanie univerzálnej pravdy a pozdvihnutie filozofie ako racionálnej formy opisu, vysvetlenia. a pochopenie sveta.
Zo sociálno-ekonomického a politického hľadiska to bol rozkvet starovekej otrokárskej spoločnosti, demokracie a politického života, umenia a vedy tej doby. Ekonomicky to bola éra prosperity a duchovne vzostup princípov vysokej etiky a morálky. Zdalo sa, že sa stala vzorom civilizovaného a kultúrneho rozvoja, vzorom humanizmu pre všetky nasledujúce etapy európskej a nielen európskej kultúry a histórie. Hoci grécka spoločnosť tohto obdobia mala tiež svoje vnútorné rozpory, ako vlastne každá iná. No aj tak môžeme povedať, že v ňom skôr prevládala zhoda a jednota ako nesúhlas a nejednotnosť.
Dá sa povedať, že predkom, „otcom“ klasickej antickej filozofie je Sokrates (469-399 pred Kr.). Bola to vynikajúca osobnosť vo všetkých ohľadoch: bol to nielen veľký filozof a mysliteľ, ale aj vynikajúci človek a občan. Úžasne spojil svoje filozofické postavenie a praktické činy a činy v harmonickej jednote. Jeho integrita ako filozofa a ako človeka má taký vysoký šarm a autoritu, že mal obrovský vplyv nielen na všetky nasledujúce etapy filozofie, európskej i svetovej, ale stal sa symbolom, príkladom autentického, pravdivého človeka pre všetkých. krát. „Sokratovský človek“ je ideálom človeka nie ako Boha, ale ako „pozemskej bytosti blízkej všetkým ľuďom“. Dá sa povedať, že život Sokrata je príkladom demonštratívnej služby pravde a ľudskosti.
Sokrates v prvom rade upozorňuje na osobitosti filozofie a filozofovania, na špecifiká filozofického poznania. Spočíva v tom, že filozofia sa prostredníctvom všeobecných pojmov o predmete snaží objaviť jediný základ, esenciu, ktorá je všeobecne platná pre množstvo javov alebo všetkých javov, ktorou je zákon existencie vecí. Predmetom filozofie podľa Sokrata nemôže byť príroda, pretože prírodné javy nie sme schopní ani meniť, ani vytvárať. Preto je predmetom filozofie človek a jeho činy a sebapoznanie, poznanie seba samého, je najdôležitejšou úlohou. Sokrates nastoľuje otázku cieľov a praktického účelu filozofického poznania pre človeka. Filozofia teda dostáva antropologický 1 1 Antropológia je veda o človeku. charakter. Sokratovská filozofia je jednou z prvých foriem antropologickej filozofie. Po Sokratovi vo filozofii nadobudol problém človeka význam základného problému. Aký je účel filozofie podľa Sokrata? Cieľom a úlohou filozofie je naučiť človeka umeniu života a byť v tomto živote šťastný. Uvádza veľmi jednoduchú definíciu šťastia, ktorá je v podstate univerzálna – šťastie je stav človeka, kedy neprežíva ani psychické, ani fyzické utrpenie. Eudlaimon je šťastný človek. Základom šťastia môže byť podľa Sokrata pravdivé poznanie dobra a dobra, t.j., o ktorom nikto nepochybuje a ktoré nevedie k omylom a bludom, ktoré sú príčinou nešťastia. Na tomto základe Sokrates verí, že skutočné poznanie je skutočným dobrom, ktoré sa nezakladá ani tak na prospechu, ako na dobrote. V dobrom Sokrates chápe prinášanie prospechu druhému bez toho, aby sa usiloval o akýkoľvek sebecký zisk. Ale ako dosiahnuť a je poznanie skutočného dobra a dobra dosiahnuteľné, je skutočné poznanie niečoho dosiahnuteľné? Koniec koncov, skutočné poznanie má zvláštny atribút. Je univerzálne významný a zrejmý pre každého, a preto o ňom nikto nepochybuje. Preto Pravda odhaľuje univerzálne, podstatné základy existencie javov v určitej kvalite.
Jediným spôsobom, ako dosiahnuť pravé poznanie, je metóda dialógu, počas ktorej sa účastníkom dialógu odhaľuje pravda. Dialóg je podľa Sokrata vzájomné a dobrovoľné hľadanie pravdivého poznania o niečom, odeté do systému všeobecných pojmov, pod ktoré subsumujeme konkrétne javy. Dialóg je tvorivý proces hľadania pravdy. Sokrates na adresu svojho partnera hovorí: „A predsa chcem s tebou premýšľať a hľadať, čo to je“ (skutočná cnosť). (Viď Platón. Meno. Vybrané dialógy a pravé dobro). V dialógu Laches si Sokrates kladie otázku: „Čo znamená definovať, čo je cnosť? a odpovedá: „Znamená to zistiť, čo je vo všetkom jedno a to isté, nájsť v predmetnej cnosti tú jednu vec, ktorá pokrýva všetky prípady jej prejavu“ 11 Cassidy F.H. Sokrates. (Myslitelia minulosti). - M.: Mysl, 1976. - S. 70-74.. To znamená, že pravda, a najmä filozofická pravda, je správne poznanie o podstate, ktoré má všeobecne platný charakter. V tomto smere Sokrates zdôrazňuje racionalistický charakter filozofie, schopnej vzdorovať mystike, predsudkom a nevedomosti. Preto Sókratés trvá na tvrdení, že filozofia je jedinou nestrannou formou sebapoznania človeka jeho pravej podstaty. Odtiaľ pochádza jeho motto-aforizmus: „Poznaj sám seba“.
V dialógu je vždy dialektika názoru a poznania, názoru a pravdy. Názor, t.j. výrok o niečom sa zmení na pravdivý úsudok až vtedy, keď sa zmení na systém pojmov, ktoré fixujú to, čo je všeobecne platné. A dialektika myslenia spočíva v prechode od jedného typu pojmu k druhému, od konkrétneho k všeobecnému, všeobecnejšiemu obsahu, od jednoduchšieho poznania k zložitejšiemu.
Cieľom filozofie je podľa Sokrata aj to, aby človek nadobudol skutočnú slobodu, ktorej obsahom by malo byť objasnenie toho, čo závisí od človeka a čo od človeka nezávisí a v týchto hraniciach; Na základe pravdivého poznania človek koná presne a bezchybne. Preto je človek slobodný len do tej miery, do akej pozná sám seba. Skutočná a skutočná sloboda však podľa Sokrata zahŕňa aj morálnu a etickú zložku. Sloboda, voľnomyšlienkárstvo je cesta k sebazdokonaľovaniu, k dokonalému ideálu človeka, ku kalokagatickému človeku (t. j. dokonalému v duchovnom a morálnom zmysle). Sokrates trvá na tom: „Koniec koncov, všetko, čo robím, je obchádzať a presviedčať každého z vás, mladých aj starých, aby ste sa v prvom rade nestarali o telo ani o peniaze, ale o dušu, aby bola taká čo najlepšie.“ 11 Platón . Vybrané dialógy. Ospravedlnenie Sokrata. - M.: Kh.L., 1965. - S. 294..
Toto je humanistický a vzdelávací charakter sokratovskej filozofie. Sokrates je vzorom nielen skutočného filozofovania, ale aj skutočnej kombinácie filozofie a praxe konania, zodpovednosti ako mysliteľa a človeka. Sokrates v podstate na sebe robí „sociálny experiment“, v ktorom skúša možnosť a realizovateľnosť spojenia a nerozlučiteľnosti filozofických právd a princípov s priamym životným prejavom. Čo si vždy vyžaduje mimoriadnu odvahu od mysliteľa a človeka, ako to predviedol Sokrates na svojom súde. Dokončime našu charakteristiku Sokratovej filozofie výrokom Michela Montaigna o ňom: "Je skutočne ľahšie hovoriť ako Aristoteles a žiť ako Caesar, než hovoriť a žiť ako Sokrates. Toto je presne hranica ťažkostí a dokonalosti: žiadne umenie nepridá tu čokoľvek."
Keď už hovoríme o politickom myslení starovekého Grécka a Ríma, je potrebné mať na pamäti množstvo okolností súvisiacich so skutočnosťou, že univerzálnou formou sociálnej existencie starovekej civilizácie bola špeciálna štruktúra ľudských spojení - polis.
Polis (grécky polis – mesto, štát; latinský ekvivalent – civitas) je občianske spoločenstvo. Podľa Aristotela polis vyrastá z vidieckej komunity, ktorej základom je rodina („odnoochazhniki“, „odnokolochniki“): spojením viacerých dedín vzniká polis, ktorá má množstvo charakteristík, ktoré dedina nemá. . Tá nemá akropolu (opevnená citadela) so svätyňami a večným plameňom (spoločné občianske ohnisko), nemá ani priestory na valné zhromaždenie, portiká, chrámy, telocvične, divadlá, hradby; toto všetko má politika. Ale hlavnou vecou v polis nie sú steny, nie budovy a lode, ale civilné, ľudské spojenia; polis - súbor záväzkov voči štátu, spoluobčanom, súhrn rodinných a priateľských vzťahov. Podľa Cicera sú civitas predovšetkým občanmi a „spoločnou vecou“, ktorá ich spája, „majetkom ľudí“: svätyne, portiká, ulice, zákony a iné inštitúcie, práva, súdy, hlasovanie, zvyky, všetky druhy vzájomných záležitostí a vyrovnaní. Inými slovami, mestská komunita predstavuje predovšetkým duchovné spojenie medzi ľuďmi, ktoré z nich robí občanov.
„...rodičia sú drahí, deti sú drahé, príbuzní a blízki priatelia sú drahí, ale všetky náklonnosti všetkých ľudí spolu sú obsiahnuté iba v vlasti, pre ktorú dobrý občan nebude váhať podstúpiť aj smrť, ak to prospeje vlasť.”
(Cicero. O povinnostiach, I, 53).
Výklad:
V ďalšom svojom diele „O štáte“ (III, 43-45) Cicero poukazuje na to, že občianska sloboda a práva sú povinnou črtou štátu ako „vlastníctva ľudu“. V podmienkach, kde tieto prvky chýbajú, ako napríklad v Syrakúzach za vlády tyrana Dionýzia alebo v Aténach, keď sa tam moci chopilo tridsať tyranov, neexistuje štát, hoci mesto, jeho dávna sláva, krásny vzhľad atď. . - toto všetko zostáva.
polis je jediné miesto, kde je človek plnoprávnym občanom; a naopak, len občan polis je osoba. Všetky stvorenia žijúce mimo hraníc polisového spoločenstva sú podľa Aristotela buď nad človekom – nadľudské entity, bohovia, alebo pod ním – mravne nevyvinuté stvorenia, zvieratá (Politika, 1253 a 4-5).
Napokon, polis je podľa klasických antických predstáv prirodzene sa vyskytujúce živé teleso, v ktorom jeho oddelená časť, ľudský občan, ktorý je nositeľom dobra celku a podieľa sa na ňom, nemá sám osebe žiadny význam; poriadok politického spojenia je súčasťou všeobecného kozmického poriadku; ako jeden orgán bola polis jasne vnímaná spoluobčanmi dvakrát: ako národné zhromaždenie a ako vojenský systém.
Štruktúru polis tvoria nasledujúce hlavné prvky, spojené s niektorými zásadne dôležitými znakmi polisovej kultúry.
Vlastníctvo pôdy
V antickej spoločnosti bola povinným predpokladom vlastníctva príslušnosť k občianskemu spoločenstvu: úplným vlastníkom pôdy bol iba slobodný občan. Na druhej strane len občianska obec mala najvyššie právo disponovať a kontrolovať všetok pozemkový majetok. Preto túžba po rovnosti prídelov a ich neodcudziteľnosti. Sparta sa nazývala „spoločenstvom rovných“; legendárny Romulus určil podľa legendy veľkosť jednej parcely dvoch yuger (o niečo viac ako 0,5 hektára), ktoré poskytovali „životné minimum“. A hoci sa zásady neodcudziteľnosti a rovnosti prídelov nedodržiavali, otvorene sa proti nim nevyjadrili.
Inštitút občianstva
polis je zbierka občanov, ktorí sú si rovní v dôstojnosti. Zároveň však boli z počtu občanov (alebo plnoprávnych občanov) vylúčení tí, ktorí dostali slobodu rozhodnutím národného zhromaždenia: metici a otroci, mladí muži, ktorí nedosiahli plnoletosť, a starší, ktorí prekročili hranicu určitú vekovú hranicu. V skutočnosti vždy existovala určitá gradácia plnosti práv: plnoprávni občania, nerovní občania („občania len v relatívnom zmysle“, ako to povedal Aristoteles) a tí bez práv.
Definícia:
Aristoteles vlastní tieto definície plného občianstva: 1) občan – ten, kto má účasť v zákonodarnej alebo súdnej moci; 2) občania by sa mali považovať za tých, ktorí sa zúčastňujú na súde a v národnom zhromaždení; 2) občania - tí, ktorí sú zapísaní v občianskych zoznamoch: títo (ak vylúčime aj maloletých ako budúcich občanov a starších ako plnoprávnych občanov v minulosti) nie sú otroci, nie cudzí osadníci a nie prepustení (ale osoby, ktorých otec a matka sa narodili ako slobodní )
(Politika, 1275 a - 1275 b 20).
Poznámka: Pôvod slobodného otca a matky ako podmienka občianstva bol v Aténach legalizovaný od roku 451 pred Kristom. Perikles a na základe tejto legalizácie boli mnohí zbavení občianskych práv a predaní do otroctva.
Občianstvo bolo teda dedičné a demokracia bola tradične „genetická“. Úplnosť občianskych práv (právo zastávať volené funkcie, byť sudcom, zúčastňovať sa na voľbách úradníkov; právo oženiť sa s aténskou ženou; právo vlastniť nehnuteľnosť; právo prinášať verejné obete) predstavovala poctu. (čas) občana, alebo výsady jeho občianskej cti.
Občianske povstanie
Svet polis je svetom „podobných“ jednotlivcov, čo predpokladá rovnakú účasť všetkých občanov na výkone moci a vojenskej službe. Postavenie bojovníka sa rovná postaveniu občana. Od polovice 7. stor. BC. Základom vojenskej moci štátu sa stáva ťažko vyzbrojený pešiak, hoplít, ktorý zaujme svoje miesto v tesnej zostave, falange. Každý, kto môže zaplatiť náklady na vybavenie hoplitov (a v Aténach sú to zeugiti, malí vlastníci, ktorí tvoria demos), má rovnaké práva ako aristokratickí jazdci. Navyše to znamená radikálnu zmenu základného psychologického postoja. Vlastnosti statočného jazdeckého manžela boli: osobná dôstojnosť založená na čisto osobnej nadradenosti (aristeia) a predovšetkým na fyzickej zdatnosti; odvaha, ktorá sa čerpala z povýšenia, zúrivosti (timos) a prejavovala sa ako božsky inšpirovaná zúrivosť, vedúca k víťazstvu dosiahnutému v samostatnom boji. Hoplit je pre duel neznámy, je účastníkom bitky „lakťom po lakte“, ktorý musí udržať formáciu a neopustiť svoje miesto; jeho hlavné charakteristiky sú: chladnokrvná rozumnosť, sebaovládanie a disciplína. Falanga mení hoplita na zameniteľnú jednotku, na prvok podobný akémukoľvek inému podobnému prvku – ako občan mesta.
Ľudové zhromaždenie je osobitná forma samosprávy; jeho zloženie tvoria tí istí ľudia, ktorí sú súčasťou ľudových milícií. Staroveký svet nepoznal reprezentatívny systém, pretože to nebolo potrebné: veľkosť politiky bola príliš malá (Atény v čase najväčšej slávy pozostávali z 10 - 15 000 domov, a teda aj občanov).
Zhromaždenie ako najvyššia autorita prijímalo najdôležitejšie rozhodnutia, zákony a volených úradníkov, magistrátov. Verejná moc týchto činiteľov sa vrátila k inštitúcii archontov (z gréckeho arche, začiatok, moc, nadradenosť, nadradenosť). Volebný systém vznikol po tom, ako sa podľa Aristotela Codridi vzdali kráľovskej dôstojnosti; archonti, pôvodne volení na obdobie desiatich rokov, sú následne volení každoročne: „arche“ sa teda ustanoví zakaždým ako výsledok rozhodnutia zhromaždenia v rámci volieb, ktoré si vyžiadali boj názorov a diskusie. Posledná okolnosť je rozhodujúcim faktorom, ktorý z hovoreného slova v antickom svete urobil univerzálny prostriedok sociokultúrnej komunikácie a hlavný nástroj verejnej moci. Sila presvedčenia je založená na voľnej argumentácii v rámci diskusie. Ten predpokladá prítomnosť verejnosti ako rozhodcu, ktorý rozhoduje zdvihnutím ruky. Prejavy majú charakter protikladných dôkazov; vedomosti, techniky myslenia, morálne hodnoty a problémy sa dostávajú na námestie, zverejňujú sa a stávajú sa predmetom otvorenej diskusie.
Výklad:
S.L. Utčenko, keď hovorí o takzvanej oroakustickej orientácii antickej kultúry, tvrdí, že ani v klasickom období gréckych dejín, ani na úrovni polis rímskych dejín „písanie nikdy neprevzalo a nemohlo prevziať živé slovo. “; „Písanie sa ešte v štádiu vynájdenia fonetickej abecedy (ktorú začali používať Gréci zrejme od 9. do 8. storočia pred Kristom) ešte nepremenilo na prostriedok masovej komunikácie. V podmienkach používania písma predovšetkým na zaznamenávanie materiálov „oficiálneho a dokumentačného charakteru (správy, legislatívne akty, zmluvy a pod.)“, ako aj pri nedostatku dostupných kníh a nedostatočnej gramotnosti ľudí, ako aj pri zohľadnení široké potreby informovanosti obyvateľstva (vzhľadom na občiansky charakter komunity polis, riadenej ľudovým zhromaždením, vyžadujúcej si osobnú účasť a diskusiu o všetkých veciach v prejavoch) - jedinou možnou možnosťou bola „orientácia všetkých najviac informatívne „zložky“ antickej kultúry smerom k sluchovému, akustickému vnímaniu.
Písanie nie je špeciálna zručnosť, ktorú pestuje kňazská trieda, ale je súčasťou vzdelávania. Zákony sú zaznamenané vo verejne prístupnej písomnej forme a sú presné a trvalé. Právo a spravodlivosť sa vykladajú ako univerzálne pravidlo, ktoré platí rovnako pre každého; spravodlivosť (oikaiosyne, dikaion), povstávajúca nadovšetko, je predsa predmetom spoločnej diskusie a dekretívnych zmien, pretože je založená na spravodlivej rovnosti (to ison).
Klasickú antiku charakterizuje pesimistický svetonázor. Len čo sa doba hrdinov postaví do kontrastu so súčasnosťou, v ktorej „vládne železo“ a medzi bohmi a človekom sa vytvorí neprekonateľná vzdialenosť, obraz božského kráľa ako zdroja cností všetkých vrstiev – kňazov, bojovníci, farmári - je odhalený. Odteraz sú bohovia na Olympe, človek je vo svojej histórii. História je pominuteľná a zároveň plná nebezpečenstiev, polis je prirovnávaná k lodi stroskotanej v búrke (Solon).
Napokon, klasickú antiku charakterizuje etnogeografické rozdelenie sveta na Západ a Východ. Východ ako protiklad západu (západné Stredomorie) – západná Ázia. Súperenie Helénov s barbarmi obývajúcimi túto oblasť vychádzajúceho slnka je hlavnou myšlienkou Herodota. Toto rozdelenie však nie je jediné: Hellas, Západ sa tiež ukazuje ako „stred“, a preto najlepšia časť obývanej zeme (ekuména), pretože cnosť charakteristická pre Helénov zahŕňa súčasne občiansku odvahu (slobodné podriadenie sa k zákonu), odvaha a zručná myseľ: niečo, čo nemajú ani severní, ani východní barbari v celku (Politika, 1327 b 20-30).
1) Toto obdobie sa začalo Sokrates(469 – 399 pred Kr.), ktorý bol
rodák z Atén. Vonkajšia hrozba (Peržania) si vyžiadala konsolidáciu zdrojov a síl Grékov.
Začala sa výstavba flotily. Atény sa stali centrom výstavby flotily. Sústredili sa tam obrovské finančné a surovinové zdroje. To viedlo k rozvoju filozofie v Grécku. Jedným z prvých filozofov bol Sokrates. Jeho žiak Platón písal svoje diela formou dialógu so svojím učiteľom Sokratom. V tejto podobe sa k nám dostala Sokratova filozofia: filozofia by mala sústrediť svoje úsilie na pochopenie človeka. Podstatou človeka je jeho nesmrteľná duša, o ktorú sa musí človek predovšetkým starať. Je dôležité, aby človek vedel, čo je dobro a zlo, potom sa človek bude správať správne. Duša musí ovládať telo a všetky jeho impulzy „Poznanie je poznaním len vtedy, keď je vyjadrené v pojmovej forme“ – to je jedna z najdôležitejších téz Sokrata.
Táto práca prispela k rozvoju logického výskumu v Európe. Sokratova metóda: komunikácia s ľuďmi prebiehala formou navádzacích otázok. Metóda sokratovskej irónie: „Viem, že nič neviem“ – odpovedaním na jednoduché otázky sa pýtajúci dostáva do rozporu; maieutika – pýtajúci sa sám prichádza k pravde, bez vonkajších vysvetlení alebo výziev, opäť odpovedaním na otázky. Irónia a maieutika sú dve strany sokratovskej metódy.
Sokrates bol odsúdený na smrť a zomrel po vypití pohára jedu.
2) Najväčším úspechom antickej filozofie bola činnosť Platón
(427 – 347 pred Kr.). Pochádzal zo starobylého kráľovského rodu. Platón (široký) bol básnik. Potom sa stal žiakom Sokrata. Platón vytvoril integrálny systém objektívneho idealizmu: uznal existenciu sveta ideí (idey sú večné, absolútne a nemenné). Idey nie je možné vnímať zmyslami, ktoré zasahujú do vnímania sveta ideí. Telo je pre Platóna väzením duše. Poznávanie je proces, pri ktorom si duša pamätá to, čo vedela pred vstupom do tela. Platón veril v sťahovanie duší. Aby ste prenikli do sveta myšlienok, musíte sa odvrátiť od pocitov a vonkajšieho sveta. Svet ideí je usporiadaný systém absolútnych entít, pyramída ideí. Základom pyramídy sú malé nápady. Vrchol pyramídy je myšlienka dobra (najvyššieho dobra)
Platón povýšil matematiku na úroveň náboženskej činnosti. Duša sa skladá z 3 častí:
Primerané.
Silná vôľa (túžba človeka po sláve atď.).
Zmyselný (alebo afektívny)
Platón bol filozof-básnik: duša je ako voz s dvoma koňmi, kde hnacou silou je myseľ (racionálna časť duše), jeden kôň je „chtíč“ (vôľová časť), druhý kôň je „zápal“. “ (afektívna časť). V roku 387 BC. Platón zorganizoval školu – Akadémiu. Pre Platóna ideálny stav pozostáva z troch tried:
Vojny (dominuje vôľový princíp)
Farmári (prevláda zmyselný princíp).
Aristotelova filozofia
Aristoteles- študent Platóna. 335 pred Kristom zorganizoval vlastnú školu – lýceum (peripatetickú školu). Bol učiteľom A. Makedonského. Aristoteles je univerzálny génius starovekého sveta. Obrovsky prispel k rozvoju antickej logiky. „Organon“ je zbierka logických pojednaní. Zaujímal sa o fyziku, etiku, spoločenské vedy. filozofická etika a i. Študoval metafyziku. Označuje a definuje filozofiu ako prvú vedu. Až v 2. stor. BC. jeho spisy boli zverejnené. Metafyzika je hlboké a zásadné vysvetlenie problémov, základov reality.
Aristoteles je filozof a analytik. Aristotelova filozofia ukazuje kolísanie medzi materializmom a idealizmom. Odmieta Platónovu tézu, že existuje svet ideí nezávislý od vecí. Idey nemôžu existovať bez vecí, pôsobia ako substancie. vecí. Rozlišuje 4 princípy:
Akcia.
Účel (konečná príčina).
Vzťah medzi hmotou a formou je veľmi zložitý: hmota je to, z čoho sú veci vyrobené, forma je dizajn veci, jej podstata, algoritmus, ktorým je vec postavená.
Pojem „bytie“ je nejednoznačný. Považuje bytie za kategórie. Kategórie sú najvyššie formy (druhy) bytia. Existuje 10 kategórií: hlavná kategória podstaty, kvality, kvantity, vzťahu, konania, utrpenia, miesta, času, polohy, vlastníctva.
Byť ako, konať a potencia. Skutočná existencia sa realizuje v realite. Potenciálna existencia sa realizuje v budúcnosti, je to len možnosť existencie – sféra nesformovanej hmoty. Skutočné bytie má väčšiu prioritu. Bytie je pravda. Patrí k vlastnému intelektu. Bytie vo svojom presnom význame je substancia alebo esencia, čo znamená hmotu alebo formu, ich syntézu.
Forma je algoritmus na organizovanie vecí - aktívny princíp, hmota - inertný (pasívny) princíp. Forma má analógiu s pojmom „energia“. Aristoteles rozvíja učenie o existencii nadzmyslovej idey, kde hovorí o čistom myslení o sebe (myslení).
Boh je čistá forma, skutočnosť nijako nesúvisí s vecami. Boh je počiatok, ktorý spája hmotu a formu, jav. hlavným ťahúňom. Všetky veci sa pohybujú od zdroja pohybu. Tento zdroj sa nachádza v nekonečne, kde sa nachádza samotná forma. Pohyb je prechod z potenciálnej formy do skutočnej.
zmena kvality
zmena na mieste
zmena množstva
zmena podstaty
Spolu s Bohom existuje 55 ďalších látok. Duša je formou tela. Existujú 3 formy:
vegetatívny
pocit
rozumné
Človek je sociálne, politické „zviera“, občan svojej polis. Cieľom života je dosiahnuť šťastie dodržiavaním zotrvačnosti. Najvyššou formou činnosti je vedecko-politická teória. Prenáša štát z bežného života ľudí do politickej štruktúry spoločnosti. Racionálnou formou politického života je vytvorenie polis. Rozdeľuje tieto formy vlády:
Správne: Nesprávne:
tyrania monarchie
aristokracia oligarchia
politická demokracia
helenistické (rímske) obdobie.
Heléni sú Gréci, helenizmus sa spája s ťaženiami Alexandra Veľkého. Vytvorenie univerzálnej, božskej monarchie: všetci sú si rovní v právach a triedach - myšlienka A. Makedonského. Po zničení systému polis sa táto myšlienka udomácnila. Všeobecná duchovná klíma spoločenského života spoločnosti sa mení a skeptický pohľad na život narastá. 147 pred Kr – Grécko spadá pod vplyv Ríma, preto je grécko-rímske obdobie koncom helenizmu. V Alexandrii vznikajú nové filozofické školy. Školy Platóna a Aristotela naďalej existovali.
Nové školy:
Epikurova škola (341-279 pred Kr.)
škola stoicizmu
škola skepticizmu
škola novoplatonizmu
Epikuros je materialista, oživuje myšlienky Demokrita (idey atomistov).
Úlohou filozofie sú praktické potreby, umenie správneho života. Rozvíja filozofiu... Musíte v sebe nájsť rovnováhu. Politický život do toho zasahuje. Človek musí dosiahnuť šťastie. Cieľom filozofie je zbaviť človeka strachu. Najmä zo strachu zo smrti. Robí zmeny v demokratickej doktríne. Osoba môže nezávisle dosiahnuť rovnováhu a pokoj.
Stoicizmus. Kladie dôraz na praktické poznatky. Učenie o bytí podlieha poznaniu. Človek kladie na prvé miesto silu ducha, praktický postoj k realite.
Priestor je oheň, svet je kozmický oheň. Oheň je „logo“, svet je živý organizmus preniknutý ohňom. Všetko okolo nás na svete je fyzické. Kozmický oheň čistí svet: staré normy reality sa opakujú.
Hmota je myseľ, aktívny princíp. Forma je neoddeliteľný, pasívny princíp.
Panteizmus je Boh vo všetkých veciach. Myšlienka osudu sa začala rozvíjať; Na svete sa nedá nič zmeniť, ale môžeš zmeniť svoj postoj k svetu. Celý svet je večný a absolútny.
Ideál apatie, vyrovnanosti, večnosti ducha. Ľudia sú občanmi vesmíru. Všetko na svete je v poriadku. Musíte byť schopní vidieť harmóniu. Nasledovať ideál znamená nasledovať oddanosť prírody. Všetci ľudia sú si v spoločnosti rovní. Otroci a barbari sú vyrovnaní. Predstavitelia spoločnosti: Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius.
Naše zlé bytie pochádza z nášho nesprávneho vnímania. Všetko úsilie by malo smerovať k porozumeniu a láske k priestoru. Človek sa musí pripraviť na smrť. Musí sa neustále venovať filozofii, aby sa nebál smrti.
Skepticizmus. Zakladateľ Piron. Posilňovanie motívov subjektivizmu a individualizmu. Piron veril, že človek nemôže získať skutočné vedomosti o realite, preto by sme nemali robiť žiadne vyhlásenia, ktoré povedú k harmónii v živote. Naše obavy sú spôsobené tým, že sme na seba vzali zodpovednosť potvrdiť, urobiť vyhlásenie o realite.
Novoplatonizmus. Zakladateľom je Plotinus (204-270 po Kr.). Problém absolútneho (jediného) bytia – neobmedzená potencia. Existencia je nekonečné bohatstvo, superživot. Je to príčina všetkého a sama seba, samovýrobná činnosť, zdroj. Proces emanácie (tvorivého odlivu): svetová myseľ (Nus) obsahuje idey svetová duša obsahuje platónske duše vzniká kozmos hmota je neurčitý nekonečný začiatok. Zmyslom života je poznanie existencie.
