Hrdinský homérsky epos

Nespavosť. Homer. Pevné plachty.

V polovici som si prečítal zoznam lodí:

Toto dlhé potomstvo, tento žeriavový vlak,

To sa kedysi týčilo nad Hellas.

Osip Mandelstam

Homérov hrdinský epos absorboval najstaršie mýty a legendy a odrážal aj život Grécka v predvečer vzniku triednej spoločnosti.

V súčasnosti sa považuje za preukázané, že okolo 12. storočia pred Kristom išli achájske kmene do Tróje hľadať nové územia a bohatstvo. Achájci dobyli Tróju a vrátili sa do vlasti. Spomienka na veľký posledný čin achájskeho kmeňa žila medzi ľuďmi a postupne sa začali formovať piesne o hrdinoch trójskej vojny.

Keď Attika a Atény získali v Grécku primát, Aténčania s touto vojnou spájali aj vykorisťovanie Théseových synov. Tak sa ukázalo, že všetky grécke kmene mali v homérskom epose dielo, ktoré oslavovalo ich spoločnú veľkú minulosť, rovnako drahé a večné pre všetkých.

Je tiež zaujímavé poznamenať, že homérsky epos odrážal ešte staršiu kultúru, konkrétne kultúru ostrova Kréta. V Homérovi možno nájsť mnoho prvkov každodenného a spoločenského života, ktoré pripomínajú túto starovekú kultúru. Krétske nápisy spomínajú mená hrdinov známych z Homérovho eposu, ako aj mená bohov vždy považovaných za čisto grécke.

Homérove básne majú majestátny, monumentálny charakter vlastný hrdinskému eposu. V "Odyssey" je však veľa každodenných, rozprávkových a fantastických prvkov. Je to pochopiteľné, pretože Ilias je venovaná vojne a Odysea peripetiám ľudského života.

Dej Iliady je spojený s mýtom o únose Heleny, manželky gréckeho kráľa Menelaa, vládcu Sparty, trójskym princom Parisom. Ilias sa začína od okamihu, keď v gréckom tábore v desiatom roku obliehania vypukol mor. Poslal ju boh Apolón, patrón Trójanov, na žiadosť svojho kňaza, ktorému grécky vodca Agamemnón vzal jeho dcéru. Dlhá reč kňaza je obrazná a živá. Žiada o pomstu.

Tak plakal; a strieborný Apollo počúval!

Rýchlo sa vyrútil z výšin Olympu, prepukol hnevom,

Na pleciach nesie luk a odvšadiaľ prikrytý tulec so šípmi;

Ozvali sa hlasno okrídlené šípy, ktoré bili za plecia

V sprievode nahnevaného boha: kráčal, ako noc.

Aby zastavil mor, Agamemnon je nútený vrátiť svoju dcéru jej otcovi, ale na oplátku vezme zajatca od Achilla. Nahnevaný Achilles, posadnutý pocitom trpkého odporu, odchádza do svojho tábora. Achilles sa odmieta zúčastniť na obliehaní Tróje.

Začínajú sa kruté boje, v ktorých sú Gréci porazení Trójskymi koňmi. Potom pošlú veľvyslancov do Achilla (IX canto), ale bezvýsledne; sa odmieta zúčastniť bojov. Nakoniec v XVI. speve vstupuje do boja Patroklos, Achillov priateľ, pretože už nemôže vidieť umierať svojich druhov. V tejto bitke Patrokles zomiera rukou trójskeho hrdinu Hektora, syna kráľa Priama.

Až potom Achilles, ktorý pomstil svojho priateľa, vstupuje do bitky. Zabije Hectora a brutálne sa vysmieva jeho mŕtvole. Starý Priam, Hektorov otec, sa však v noci objavil v Achillovom stane a prosil ho, aby vrátil telo jeho syna. Achilles, dotknutý starcovým smútkom a spomienkou na vlastného otca, ktorého nikdy neuvidí, vráti Hektorovo telo a dokonca uzavrie prímerie, aby Trójania mali čas oplakávať svojich mŕtvych. Ilias končí pohrebom hrdinov dvoch bojujúcich táborov – Patrokla a Hektora.

Hrdinovia básní sú odvážni a majestátni. Nepoznajú strach z nepriateľa. Gréci aj Trójania sú zobrazovaní s veľkou úctou a láskou. Nie náhodou sú grécky Achilles a Trójsky Hektor príkladom hrdinstva. Achilles je pre Trójanov búrka, prísny, neotrasiteľný bojovník. Miluje svoju vlasť. No v jeho duši žije aj ľútosť nad Trójanom – starcom Priamom, ktorý prišiel o vlastného syna. Cíti trpkosť vlastného osudu (je mu súdené zomrieť v najlepších rokoch). Pomstí sa za urážky, pamätá si zlo a niekedy plače ako dieťa. No hlavnou líniou jeho postavy je hrdinstvo, ktoré nepozná hraníc a oddanosť spoločnej veci. Pozoruhodným príkladom Achilovej štedrosti a humanizmu antického eposu vôbec je scéna XXIV. spevu Iliady, keď Achilles dáva telo Hektora kráľovi Priamovi.

Rýchlonohý Achilles hovorí:

"Starší, nehnevaj ma! Ja sám chápem, že musí."

Aby som ti vrátila tvojho syna: priniesla mi správy od Dia

Moja striebornonohá matka, morská nymfa Thetis.

Cítim, že aj ty (ty, Priam, sa predo mnou nemôžeš skryť)

Silná Božia ruka viedla k myrmidonským lodiam...

Achilles spolu s Priamom narieka nad trápením človeka a spolu s ním smúti nad mŕtvymi; dovolí Priamovi sláviť dvanásť dní pohrebnú hostinu za Hektora a s bohatými darmi ho prepustí do Tróje.

Hector je trójsky vodca a hlavný obranca mesta. Opúšťa otca, matku, manželku a dieťa, odchádza do poslednej bitky. Scéna Hectorovej rozlúčky s Andromache a jeho synom je plná nehy a bezhraničnej lásky. Chlapec plače, vystrašený otcovou prilbou. Hector si zloží z hlavy svietiacu prilbu, dieťa sa zasmeje a načiahne sa za ňou. Matka je zamyslená a smutná. Očakáva smrť Hektora a smutný osud jeho sirotského syna. Andromache sleduje posledný duel z mestského múru. Hektor, zbavený pomoci bohov, bojuje s Achillom až do posledného dychu. Jeho život bol daný za vlasť.

Odyssea zobrazuje udalosti po zničení Tróje. Všetci hrdinovia sa vrátili domov, okrem Odysea, kráľa ostrova Ithaka. Desať rokov blúdi kvôli nenávisti k morskému bohu Poseidónovi.

Muse, povedz mi o tom skúsenom manželovi, ktorý

Dlho putoval odo dňa, keď zničil svätého Iliona,

Navštívil som veľa ľudí v meste a videl som ich zvyky,

Na moriach som v srdci veľmi smútil, obával som sa o spásu

Váš život a návrat vašich spoločníkov do vlasti...

Začiatok Odysea rozpráva o posledných udalostiach siedmich rokov Odyseovho putovania, keď žil na ostrove nymfy Calypso. Odtiaľ na príkaz bohov odchádza do svojej vlasti. Odyseus prichádza na Ithaku v speve XIII. Doma naňho čaká jeho žena Penelope obliehaná nápadníkmi a syn Telemachus, z ktorého sa stal mladý muž. Odyseus sa zastaví s pastierom svíň, potom sa prezlečený za žobráka dostane do paláca a nakoniec v spojenectve so svojimi vernými služobníkmi vyhladí všetkých uchádzačov o Penelopinu ruku, potlačí vzburu príbuzných zavraždeného a začne šťastný život v kruhu svojej rodiny. Obraz Odyseovej manželky Penelope, vernej, oddanej a inteligentnej ženy, je krásny. Dvadsať rokov Penelope vychovávala svojho syna a chránila dom v neprítomnosti manžela.

Homer opisuje Penelopinu radosť, keď bola presvedčená, že pred ňou je skutočne Odyseus:

Bola taká šťastná, obdivovala svojho navráteného manžela,

Odtrhnúť mu snehobiele ruky z krku bez toho, aby mal

Pevnosť. Eos so zlatým trónom ich mohol nájsť v slzách...

Spoločnosť reprezentovaná Homérom je patriarchálna rasa, ktorá ešte nepozná triedne rozvrstvenie. Králi pracujú na rovnakom základe s pastiermi a remeselníkmi a otroci, ak existujú, sú zajatcami zajatými vo vojne a ešte nezastávajú v rodine ponížené postavenie. Odyseus si postaví plť, princezná Nausicaa perie šaty. Penelope šikovne tká.

Zároveň sa objavuje majetková nerovnosť, vodcovia dostávajú najlepšiu korisť, osud otrokov závisí od vôle pána. Penelope sa napríklad nemilosrdne vyhráža starej pestúnke, vernej svojim pánom; Odyseus vydáva previnilých sluhov na krutú popravu; Bojovníci Thersites nie bezdôvodne vyčítajú vodcom vlastný záujem a ambície a obviňujú ich zo všetkých útrap vojny. Jeho slová však medzi bojovníkmi nenachádzajú súcit, keďže sú posadnutí jednou myšlienkou – poraziť nepriateľa. Preto sú pripravení zabudnúť na urážky od vodcov.

Odyseus je statočný bojovník, no zároveň človek, ktorý má skúsenosti so životnými protivenstvámi. Odyseus vie bojovať nielen zbraňami, ale aj múdrymi slovami. V prípade potreby dokáže oklamať a použiť prefíkanosť. Hlavná vec v ňom je láska k rodnej krajine, k manželke a synovi, ktorých dlhé roky nevidel. Kvôli nim dokonca odmietol nesmrteľnosť, ktorú mu chcela dať nymfa Calypso.

V XIV piesni Odyssey sa hovorí, že „ľudia sú rôzni, niektorí milujú jednu vec, iní inú“. V Homérových básňach sú bohovia tak rozmanití a zaujímaví ako ľudia. Tu je verný pomocník Grékov, najmä Odyseus, múdra Aténa, tu je zradný, zachmúrený Apollo, ochranca Trójanov a divoký, krvou pokrytý boh vojny Ares.

A čo veci okolo ľudí? Sú krásne a „posvätné“. Každá vec vyrobená ľudskou rukou je dobrá a je umeleckým dielom. Opisu Achilovho štítu sú venované stovky riadkov, pozorne je opísaná aj západka na dverách Odyseovho domu. Človek je potešený svojou zručnosťou, umením, aktívnou prácou. Nielenže bojuje a ničí, ale snaží sa vytvoriť niečo potrebné a zároveň krásne.

Za povšimnutie stojí najmä jazyk básní. Boli napísané hexametrom (hexameter daktyl), ktorý sa vyslovoval trochu spevom. Veľký význam majú aj neustále epitetá, rozšírené prirovnania a reči hrdinov.

Konštantné prívlastky, napríklad „chytač mrakov“ Zeus, „biela ruka“ Hera, „strieborná noha“ Thetis, sú väčšinou zložité a trochu ťažkopádne. Rozsiahle prirovnania (bitka je napríklad zobrazená ako zúriaci oheň, búrka v lese, boj divej zveri, riečna povodeň, ktorá pretrhne všetky hrádze) spomaľujú rozprávanie, rovnako ako reči, ktoré hrdinovia často výmena počas krutého boja. Pomalé tempo rozprávania a jeho majestátny charakter sú v opise prírody podfarbené nezvyčajnými farbami.

V básňach je všetko viditeľné, hmatateľné a farebné. More je napríklad „sivé“ v pene príboja, „fialové“ pod modrou oblohou, „fialové“ v lúčoch západu slnka. Dokonca aj zem v Iliade sa „smeje“ v lesku štítov a brnení pod jarným slnkom.

Homérsky epos tak stelesňuje nielen drsné vojnové hrdinstvo, ale aj radosť z tvorivosti, tvorivej práce a pokojného života, založeného na úcte k človeku, na prebudení v ňom tých najlepších, humánnych citov.

Preto sa Homérsky epos právom považuje za encyklopédiu starovekého života.

Bibliografia

Na prípravu tejto práce boli použité materiály zo stránky http://kostyor.ru/student/

Podobné diela:

• Analýza čŕt umeleckého štýlu homérskeho eposu

  Kurz >> Literatúra: zahraničná

  ... . Ilias a Odysea ako celok sú hrdinský básne. ale epický Pre Homéra sú charakteristické aj začiatky iných... . - M., 10.10.1966. Stahl I.V. Svet umenia Homeric epický. - M., 1983. rekonštrukcie. - M., 11.11.1989. Zhirmunsky...

• Starogrécky hrdinský epos a Homérova Ilias

  Kurz >> Literatúra a ruský jazyk

  ... Homeric básne opisujúce historické udalosti sú zbytočné; Hoci hrdinský epický...oči umeleckých techník Homeric epický je obrazom hrdinov... výstižne opísal túto nápadnú črtu Homeric epický ako Gotterapparat – t.j.

Keď počúvame alebo čítame o starogréckych hrdinoch, predstavujeme si silných, fyzicky vyvinutých športovcov, ktorí sa usilujú o slávu a náročný osud. Bol však Odyseus, jedna z najznámejších postáv v Homérových básňach „Ilias“ a „Odysea“, takýto? Ako oslávil a zvečnil svoje meno? Aké výkony ste dosiahli?

Homérove mýty a básne

Staroveké grécke mýty od storočia do storočia rozprávali o pôvode a štruktúre sveta, skutkoch hrdinov a olympských bohov. Nádherný svet mytológie fascinovaný a vystrašený, vysvetlený a predpísaný; odrážal hodnotový systém starovekého Grécka a spojenie čias. helénsky mýty mali obrovský vplyv na formovanie európskej a svetovej kultúry, a mená mnohých hrdinov, bohov a príšer sa stali bežnými podstatnými menami, symbolmi niektorých vlastností a vlastností. Napríklad chiméra je symbolom niečoho neexistujúceho, čo môže viesť k nebezpečným ilúziám a mylným predstavám.

S rozvojom sociálnych, ekonomických a iných vzťahov s verejnosťou sa mytologické vedomie začalo zrútiť a básne legendárneho Homera „Ilias“ a „Odyssey“ slúžili ako akýsi most medzi folklórom a literatúrou.

Hrdinský epos o Homérovi je vrcholom vývoja helénskej mytológie, no zároveň aj jej umeleckou interpretáciou. Navyše, ako dokázali archeologické vykopávky Heinricha Schliemanna, Homérove básne do istej miery odrážajú realitu 11. – 9. storočia pred Kristom. a môže slúžiť ako historický prameň. Homér je prvý starogrécky básnik bol podľa legendy slepý a žil v 8. storočí pred Kristom. Zatiaľ však neexistujú spoľahlivé informácie potvrdzujúce jej existenciu. Existujú však nádherné epické básne, ktoré znovu vytvárajú nádherný svet starovekej gréckej mytológie a zároveň mali obrovský vplyv na vývoj celej európskej kultúry.

Prierezový charakter oboch Homérových básní je Odyseus, kráľ Ithaky, účastník trójskej vojny.

Ak je v Iliade jednou z vedľajších (aj keď kľúčových) postáv v obliehaní Tróje, tak v Odysei je hlavnou postavou.

Životopis Odysea

Meno „Odyseus“ v starej gréčtine znamená „nahnevaný“ alebo „nahnevaný“. Rimania ho volali Ulysses. Meno Odyseus má teraz spoločný význam: odysea je dlhá, nebezpečná cesta plná dobrodružstiev.

Odyseus je synom Argonauta Laertesa a Artemidinho spoločníka Anticlea. Podľa legendy, Odyseovým starým otcom bol Zeus, najvyšší olympský boh.

Odyseova manželka - Penelope, jej meno sa stalo symbolom manželskej vernosti. Dlhé Čakala dvadsať rokov, kým sa jej manžel vrátil z vojenského ťaženia, oklamanie početných nápadníkov vynaliezavou prefíkanosťou.

Hlavnú úlohu v básni „Odyssey“ hrá syn hlavnej postavy Telemachus.

Keď sa pozrieme na homérsky epos, môžeme identifikovať osudové udalosti v živote legendárneho hrdinu:

• účasť na dohazování s Helenou Krásnou, kde sa Odyseus stretáva so svojou budúcou manželkou Penelope;
• účasť, aj keď neochotne, v trójskej vojne;
• ochrana Achillovho tela;
• vytvorenie trójskeho koňa;
• desaťročná cesta po mori a početné dobrodružstvá, pri ktorých Odyseus stratí všetkých svojich spoločníkov;
• návrat na Ithaku v maske starého žobráka;
• brutálne vyhladenie Penelopiných početných nápadníkov;
• šťastné rodinné stretnutie.

Všetky tieto udalosti vytvárajú jedinečný portrét Odysea, charakteristiku jeho osobnosti.

Osobnosť hrdinu

Hlavnou črtou Odyseovej osobnosti je jej univerzálnosť a kozmická povaha. Génius Homera vytvoril obraz komplexne rozvinutého človeka. Odyseus sa objavuje nielen ako statočný hrdina a víťaz na bojisku, ale predvádza aj činy medzi monštrami a čarodejníkmi.

Je prefíkaný a rozumný, krutý, ale oddaný svojej vlasti, rodine a priateľom, zvedavý a prefíkaný. Odyseus je vynikajúci rečník a múdry radca, odvážny námorník a zručný tesár a obchodník. Odmietol večnú mladosť a lásku, ktorú mu ponúkla nymfa Calypso, ktorá ho milovala, aby sa vrátil do vlasti, k rodine.

Vďaka svojej prefíkanosti a vynaliezavosti prekonal Odyseus mnohé nebezpečenstvá:

• na ostrove Kyklopov oslepil obra Polyféma a tým unikol smrti a zachránil svojich druhov;
• porazil čarodejnicu Circe;
• počul spev sirén, ale nezomrel;
• prešiel na lodi medzi Skyllou a Charybdou;
• porazil Penelopiných nápadníkov.

Odyseova plavba je v podstate cesta do neznáma, pochopenie a zvládnutie neznámeho, cesta k sebe samému a nadobudnutie vlastnej osobnosti.

Legendárny hrdina vystupuje v Homérových básňach ako predstaviteľ celého ľudstva, ktorý objavuje a spoznáva svet. Obraz Odysea stelesňoval všetko bohatstvo ľudskej povahy, jej slabosti a rozľahlosť. Nie náhodou sa k tomuto obrazu obrátili mnohí slávni spisovatelia a básnici: Sofokles, Ovidius, Dante, Shakespeare, Lope de Vega, P. Corneille, L. Feuchtwanger, D. Joyce, T. Pratchett a ďalší.

Ak bola táto správa pre vás užitočná, rád vás uvidím

Homérove epické básne „Ilias“ a „Odysea“ sú prvými známymi pamiatkami starovekej gréckej literatúry. Vznikli v prvej tretine 1. tisícročia pred Kristom. Samozrejme, nemohli patriť do pera iba jedného autora (Homéra) a objaviť sa náhle, ako výsledok individuálnej tvorivosti. Ak tieto geniálne diela zostavil jeden básnik, ktorý sa bežne nazýva Homér, potom toto dielo bolo založené na stáročnej kreativite gréckeho ľudu. Nie náhodou sa v Homérových básňach odrážali najrozmanitejšie obdobia historického vývoja starých Grékov.
Homérsky epos v zásade opisuje komunitno-kmeňové usporiadanie spoločnosti. Obdobie zobrazené v básňach je však veľmi vzdialené skutočnému komunitno-kmeňovému kolektivizmu staroveku. Do Homerovho eposu sa už vkrádajú znaky vysoko rozvinutého súkromného vlastníctva, súkromnej iniciatívy v rámci klanových organizácií a otroctva. Pravda, otroci zatiaľ vykonávajú len prácu pastierov a domácich sluhov. Ak má však otroctvo v Iliade stále patriarchálny charakter, v Odysei sa stupeň vykorisťovania otrokov výrazne zvyšuje.
Na základe vyššie uvedeného poznamenávame, že Homérove básne boli napísané nielen v epickom štýle, ktorý odráža komunitno-kmeňovú formáciu, ale vo svojej neskoršej rozmanitosti - vo voľnom alebo zmiešanom epickom štýle. Voľný štýl na rozdiel od skoršieho prísneho epického štýlu odráža obdobie vzniku súkromného vlastníctva, vystupovania na scéne individuálnej osobnosti, ktorá síce ešte nie je úplne oddelená od klanového spoločenstva, ale už si uvedomuje seba ako nezávislý hrdina. Tento hrdina často koná z vlastnej iniciatívy a niekedy dokonca vstupuje do boja s bohmi, ako je Diomedes, ktorý zranil Afroditu a samotného boha vojny Aresa. Diomedes ako hrdina neskorého, voľného eposu je pripravený bojovať aj s Apollónom a Odyseus v druhej homérskej básni (Odysea, spev 5) nie je nižší ako samotný boh mora Poseidon.
Niekedy nezávislosť homérskeho hrdinu vzbudzuje v bohoch strach. V tomto ohľade, keď sa bohovia radia medzi sebou a diskutujú o budúcom osude kráľa Ithaky Odysea, Zeus pripúšťa, že ľudia márne obviňujú bohov za svoje nešťastia. Keby nekonali v rozpore s osudom, vyhli by sa mnohým problémom. Bohovia sa v obavách z prílišnej nezávislosti Odysea rozhodnú vrátiť ho na Ithaku, inak sa tam vráti bez ohľadu na vôľu bohov, vďaka vlastnej vytrvalosti a odhodlanosti.
Takéto správanie hrdinu, samozrejme, nie je povolené v prísnom epickom štýle, ktorý odrážal život starogréckej spoločnosti, zvarený do monolitického kolektívu. Tento kolektív si podriaďoval absolútne každý osobný život a o individuálnom živote človeka sa uvažovalo len v súvislosti s činnosťou celého kolektívu. Individuálny ľudský život sám o sebe nemal žiadnu hodnotu, záležalo iba na celom kolektíve ako celku; zdalo sa, že predstavuje jeden organizmus a ľudské životy doň vstupujú ako bunky. Rovnaká štruktúra vzťahov existuje v niektorých javoch živej prírody, napríklad v mravenisku. V 20. storočí je nápadným príkladom takéhoto usporiadania spoločnosti stalinistický totalitný štát.
S trójskymi udalosťami sa spája celý rad mýtov. Básne „Ilias“ a „Odysea“ sú len malými časťami tejto rozsiahlej trójskej mytológie. Ilias opisuje len niekoľko epizód, ktoré zahŕňajú 51 dní desaťročného obliehania ázijského mesta Trója Grékmi. Podľa všetkých pravidiel žánru ide o hrdinskú báseň. „Odysea“, ako hovoria výskumníci homérskeho eposu, spočiatku zjavne nebola súčasťou trójskeho cyklu a bola len analógiou dobrodružnej rozprávkovej mytológie Argonautov. Prepracovaním mýtov o Odyseovi Homer vniesol do čisto dobrodružného príbehu myšlienku hrdinu, ktorý sa vracia do svojej vlasti spod múrov porazeného Iliona. Hlavnou myšlienkou Odyssey je teda láska hrdinu k vlasti, k manželke, k rodinnému krbu, ktorý zneucťujú posadnutí nápadníci hľadajúci Penelopinu ruku.
Nie náhodou v básňach prevládajú tieto motívy hrdinstva a lásky k vlasti. Faktom je, že homérsky epos sa formoval v čase, keď kedysi silné Grécko spustošili dórske kmene invázie zo severu Balkánskeho polostrova. Homér chcel vytvorením svojich básní, do ktorých boli zakomponované starodávne piesne, mýty a historické legendy, pripomenúť Achájcom (v tom čase neexistovalo jednotné pomenovanie pre grécky ľud) ich slávnu hrdinskú minulosť, prebudiť v nich lásku k vlasti a vôľa odolať útočníkom. Preto Homér predstavuje generáciu antických hrdinov, na rozdiel od svojich súčasníkov zotročených Dórmi, ako obdarených všemožnými cnosťami – dôstojný vzor.
Tu si môžeme pripomenúť „Príbeh Igorovho ťaženia“, významom podobný Homérovým básňam, od neznámeho starovekého ruského autora, ktorého dielo varovalo ruské kniežatá zmietané v občianskych sporoch v predvečer mongolsko-tatárskej invázie.

2. Bohovia

V Homérovom epose, mýte a historickej realite sú pravda a rozprávková fikcia úzko prepojené. Nie je náhoda, že spočiatku bola spochybnená aj realita dávnej existencie samotného mesta Trója. Ale v 70. rokoch minulého storočia objavil nemecký archeológ-nadšenec Heinrich Schliemann ruiny antického mesta Iliova (Trója) na severe Malej Ázie.
Na základe starých gréckych mýtov sú Ilias a Odysea hojne obývané olympskými bohmi. Olymp a Zem žijú v tesnej jednote. V Homérových básňach svet vystupuje v mytologickej podobe ako jediné kmeňové spoločenstvo na čele so Zeusom.
Starí Gréci verili, že nesmrteľné nebeské bytosti sú plne obdarené celou škálou ľudských pocitov, že zasahujú do životov hrdinov a určujú osudy tých, ktorí žijú na Zemi.
Bohovia majú okrem svojich cností aj všetky ľudské nedostatky, ktorým sa Homer nemilosrdne vysmieva. Rovnako ako ľudia sa hádajú, nadávajú a niekedy dokonca bojujú. Bohovia sú pomstychtiví a pomstychtiví. Obávajú sa však aj o osud hrdinov bojujúcich pod hradbami Ilionu. Koniec koncov, podľa predstáv starých Grékov pochádzajú generácie hrdinov od Zeusa, ktorého Homer nazýva „otcom ľudí a bohov“, alebo od svojich príbuzných. Niektorí hrdinovia sú priamo spojení s bohmi. Ako napríklad Achilles – syn ​​morskej bohyne Thetis, lýksky kráľ Sarpedon, ktorý je synom Dia a bohyne Europy a ďalší.
Epos vždy pojednáva o udalostiach tak významných pre osudy celých národov, že z vôle starých spevákov – Ádov (za slepého speváka bol považovaný aj Homér) do týchto udalostí nevyhnutne zasahujú bohovia. Udalosti, ktoré spôsobili trójsku vojnu, sú tiež jednoznačne kozmického charakteru. Mýtus hovorí, že Zem, zaťažená obrovskou ľudskou populáciou, sa obrátila na Zeusa so žiadosťou o redukciu ľudskej rasy. Zeus vyslyšal žiadosť Zeme a začal vojnu medzi Grékmi a Trójanmi. Dôvodom vojny bol únos manželky spartského kráľa Menelaa Heleny trójskym princom Parisom. Nahnevaný Menelaos spolu s bratom Agamemnonom zbiera grécku armádu a plaví sa na lodiach do Ilionu.
V Iliade a Odysei, ako aj v celom trójskom cykle, sa bohovia priamo zúčastňujú udalostí. Motivácia všetkých osobných činov hrdinov prichádza zvonka. Čo bolo napríklad dôvodom Achillovho hnevu na vodcu gréckej armády Agamemnóna? Hnev, ktorý priniesol Achájcom, ako sa hovorí v básni: „utrpenie bez počítania“ a „veľa silných duší hrdinov“, ktorí ich poslali do Hádu. Dôvodom hádky medzi oboma hrdinami bola zajatkyňa, dcéra kňaza Chrysesa, Briseis, ktorú Agamemnón vzal Achilleovi. Z vôle Apolla bol nútený vydať svoju zajatkyňu Chryseis jej otcovi Chrysesovi. Tak sa ukázal byť vinníkom hádky medzi Achilleom a Agamemnonom boh Apolón, ktorý zoslal na achájske vojsko zlú chorobu a tým prinútil Agamemnóna, aby dcéru, ktorú mu ukoristil, vrátil kňazovi Apolónovho chrámu v r. Trója.
Aj ďalšie činy hrdinov a životné situácie sú motivované vôľou bohov. Keď napríklad počas súboja Menelaos chytil Parisa za prilbu a odvliekol ho do achájskeho tábora (Ilias, pieseň 3), bohyňa Afrodita zlomila remeň prilby a Paris oslobodila. Ale opasok sa mohol pretrhnúť sám, bez zásahu Afrodity, ktorá sponzorovala Paríž.
Bohovia nielen zasahujú do ľudského života, ale riadia myšlienky a činy ľudí smerom, ktorý potrebujú. V dôsledku rozhodnutia bohov a priameho vplyvu Pallas Atény, ktorá sympatizuje s Achájcami, trójsky Pandarus strieľa na grécky tábor, čím zradne porušuje nedávno uzavreté prímerie. Keď Trójsky kôň Priam príde do Achillovho stanu požiadať o telo jeho syna Hektora, ide mu naproti. Tu sú všetky činy Priama a Achilla inšpirované bohmi.
Homérsky epos by sa však nemal chápať tak, že človek sám o sebe nič neznamená a že skutočnými hrdinami sú bohovia. Homer sotva bral mytológiu doslovne a predstavoval človeka len ako žalostnú hračku bohov. Homér bez pochýb kladie vo svojich básňach na prvé miesto ľudských hrdinov a jeho bohovia sú len zovšeobecnením ľudských citov a činov. A ak čítame o tom, ako božstvo investovalo nejakú akciu do tohto alebo toho hrdinu, malo by sa to chápať tak, že táto akcia je výsledkom vlastného rozhodnutia človeka. No toto rozhodnutie mu prišlo na um tak podvedome, že aj samotný hrdina to považuje za božské predurčenie. A hoci prísny epický štýl znamená, že všetky myšlienky, pocity a činy človeka sú inšpirované bohmi, Homer na tomto prísnom epickom základe poskytuje nekonečne rozmanité typy vzťahov medzi hrdinami a bohmi. Tu je úplná podriadenosť človeka božskej vôli a harmonické zjednotenie božskej a ľudskej vôle a hrubý útok človeka na toho či onoho olympského boha.
V Homérových básňach nie je takmer jediná epizóda, kde by nekonali bohovia, ktorí sú akoby hlavnými vinníkmi udalostí v živote hrdinov. Bohovia sú medzi sebou nepriateľskí rovnako ako Achájci a Trójania, rozdelení do dvoch táborov. Trójania sú neustále sponzorovaní Apollo, Ares, Afrodita, Achájci - Pallas Athena, manželka Zeus Hera, Thetis. Toto sa nedeje náhodou. Faktom je, že trójska mytológia starých Grékov odrážala zložitý proces vzájomnej asimilácie kultúr balkánskych a maloázijských Grékov, ktorý v tom čase prebiehal. V dôsledku tejto asimilácie sa v panteóne olympských božstiev objavili bohovia takpovediac ázijského pôvodu. Sú to Apollo, Artemis, Ares, Afrodita, ktorí neustále sympatizujú s Trójanmi. Keď Zeus dovolí bohom vstúpiť do vojny, všetci sa okamžite postavia na stranu obrancov Ilionu. To je prirodzené pre psychológiu staroveku. Veď aj bohovia sú podľa ich predstáv členmi svojich kmeňových spoločenstiev a podliehajú požiadavkám komunitnej etiky, ktorá ich v prvom rade zaväzuje brániť svoju vlasť.

Homer sa bohom veľmi často smeje. Slávnu bitku bohov dokonca vykresľuje nie hrdinsky, ale skôr vtipne. A skutočne, je naozaj možné brať takú bitku bohov vážne, keď Apolón a Poseidon tak otriasli zemou a morom, že
„Hádes, vládca podsvetia, vstúpil do hrôzy v podzemí,
V hrôze zoskočil z trónu a hlasno zakričal
Poseidon, otriasač zeme, neotvoril lono zeme...“
Komiksy dosahujú úroveň burlesky, keď je vznešenosť zobrazená ako základ. V štýle burlesque Homer takmer vždy opisuje scény odohrávajúce sa na Olympe. Jeho bohovia väčšinou hodujú a smejú sa. Príkladom je prvá pieseň Iliady, kde je opísaná Hérina manželská žiarlivosť. Zeus má v úmysle zbiť svoju žiarlivú manželku a čudák Hefaistos s banditými nohami rozosmieva hodujúcich bohov tým, že sa preháňa po dome s pohárom vína.
Satirické motívy sú silné aj v Homérových básňach. Cyclopes v básni „Odyssey“ sú teda zobrazené ako karikatúra a satira ľudí žijúcich bez akýchkoľvek zákonov. Satirické sú aj obrazy niektorých bohov a hrdinov. A hoci sú humorné a satirické sklony len dotykom v pestrej palete odtieňov, ktorými Homer opisuje bohov a hrdinov, práve preto sa svojho času dočkal kritiky. Už v tom čase Homéra niektorí súčasníci odsudzovali z hľadiska náboženstva a morálky. Mnohí starí Gréci boli pohoršení nad ľahkomyseľnosťou, ktorou Homér obdaril svojich bohov a hrdinov takmer všetkými ľudskými slabosťami a neresťami. Hlavnými kritikmi slepého speváka boli pytagorejci a orfici. Spolu s nimi Xenophanes kriticky zhodnotil diela Homera. Napísal: „Všetko, čo ľudia majú, je nečestné a hanebné, napísali bohom Homér a Hésiodos: krádež, cudzoložstvo a vzájomné klamanie. Platón tiež považoval Homérove mýty o bohoch len za tenké klamstvo a Herakleitos vo všeobecnosti žiadal, aby bol Homér vylúčený z verejných stretnutí a dokonca potrestaný prútmi!
Bohužiaľ, toto je pravdepodobne osud všetkých géniov, ktorý zo storočia na storočie ospravedlňuje výrok, že „v jeho vlastnej krajine niet proroka“. Židia Krista neprijali, v Rusku bol upálený veľkňaz Avvakum a čo ďaleko, u nás v 20. storočí nejedného proroka vyhostili do zahraničia alebo posadili za mreže. Minimálne ten istý Solženicyn.
Ale nepreháňajme, Homer mal, samozrejme, svojich obdivovateľov. Jeho básne považovali za stredobod múdrosti, prepisovali ich a učili sa ich naspamäť. Homera vnímali ako ideál a vzor. Rímska hrdinská poézia, najmä poézia Vergília, sa tiež rozvíjala pod vplyvom Homéra. Kto by sa však presadil, keby v tých časoch bolo vydávanie kníh podobné ako u nás, sa zatiaľ nevie. Obávam sa, že „Ilias“ a „Odysea“ by vtedy neboli publikované, a ak by boli publikované, pravdepodobne by to bolo s veľkými bankovkami. Homer však mal, našťastie, iné východisko – spieval svoje básne. (Ako Vysockij v našej dobe).

4. Hrdinovia

Ak Homérovi bohovia, ako už bolo poznamenané vyššie, nesú všetky črty obyčajných ľudí a básnik niekedy redukuje svoj opis činnosti bohov na sarkazmus (akoby ospravedlňoval známe porekadlo, že od veľkého k smiešnemu je jeden krok), potom niektorým hrdinom rovnako udeľuje vlastnosti bohov. Toto je Achilles, zrodený z bohyne Thetis, nezraniteľný šípmi a kopijami, ktorého brnenie vyrába sám boh Hefaistos. Achilles sám je ako boh. Pred jedným z jeho výkrikov trójske jednotky zdesene utekajú. A akú hodnotu má opis Achillovej kopije:
"Bolo to ťažké
Ten silný, obrovský jaseň; nikto z Achájcov
Nedalo sa pohnúť; len Achilles ňou bez ťažkostí zatriasol...“
Samozrejme, Homérove básne, ktoré vznikli v ére komunálneho-kmeňového rozpadu, ukazujú hrdinov v ich novej kvalite. Toto už nie sú hrdinovia prísneho epického štýlu. Do postáv Homerových hrdinov sa vkrádajú črty subjektivizmu, nestálosti a zženštilosti. Psychológia niektorých z nich je veľmi rozmarná. Ten istý Achilles, nepochybne hlavná postava Iliady, v celej básni vie len to, že je rozmarný, ubližuje svojim krajanom kvôli maličkostiam, a keď Hektor zabije svojho najlepšieho priateľa Patrokla, upadne do skutočnej zúrivosti. Svoje osobné záujmy stavia nad vlasteneckú povinnosť. Hoci podľa zákonov prísneho epického štýlu musel bojovať nie z pomsty, ale z povinnosti voči svojej vlasti.
Achilles je pravdepodobne jednou z najzložitejších postáv v celej antickej literatúre. Jeho postava odzrkadľovala všetky rozpory tej éry prechodu od komunitno-kmeňovej formy spoločnosti k otroctvu. V Achilles spolu so šialenou krutosťou a túžbou po pomste koexistujú nežné city k Patroklovi a k ​​jeho matke, bohyni Thetis. Významná je v tomto smere scéna, keď Achilles plače s hlavou na matkinom lone.
Na rozdiel od prefíkaného a zradného Odysea je Achilles priamy a odvážny. Aj keď vie o svojom trpkom osude zomrieť mladý, stále podniká túto nebezpečnú cestu do Ilionu. Medzitým, ako už bolo spomenuté, ide o hrdinu neskoršieho eposu, keď ideály drsného hrdinstva už boli minulosťou a hrdinova rozmarná osobnosť, veľmi sebecká a nervózna, bola v súlade. Namiesto niekdajšieho primitívneho kolektivizmu sa na scéne objavila individuálna osobnosť. Totiž človek, a nielen hrdina, keďže podľa zákonov kmeňového spoločenstva musí byť hrdinom každý človek. Od každého muža sa očakávalo, že bude statočne bojovať za svoju komunitu a zbabelosť na bojisku bola považovaná za najväčšiu potupu.
Ale vzhľadom na to, že Homérovo dielo je založené na hrdinskej mytológii, osobnosť v jeho básňach je stále v silnom spojení so svojou rodinou a kmeňom, predstavuje s nimi jeden celok. Iné zobrazenie osobnosti by presahovalo hranice eposu a ukázalo by obraz neskoršieho klasického otroctva.
Syn trójskeho kráľa Priama Hektor prísne dodržiava pravidlá komunálnej etiky. Na rozdiel od hysterického Achilla je prísny, nebojácny a zásadový. Jeho hlavným cieľom je bojovať za svoju vlasť, za svoj ľud, za milovanú manželku Andromache. Rovnako ako Achilles vie, že musí zomrieť pri obrane Tróje, a predsa ide otvorene do boja. Hector je stelesnením epického hrdinu takmer bez chýb.
Agamemnón je na rozdiel od Hektora obdarený mnohými neresťami. Je to tiež statočný bojovník, no zároveň slabomyselný, chamtivý a takpovediac morálne nestabilný subjekt. Občas zbabelec a opilec. Homer sa ho často snaží znevažovať, prezentovať ho z ironickej perspektívy. Spolu s olympskými bohmi si z hrdinov robí srandu aj Homer. Vo všeobecnosti možno Iliadu interpretovať ako satiru na achájskych kráľov, najmä na Agamemnóna a Achilla. Samozrejme, vodca Achájcov Agamemnón nie je taký vrtošivý a malicherný ako Achilles, pre ktorého sebeckú zášť utrpeli Gréci také veľké straty. Je v mnohých ohľadoch zásadovejší a čestnejší, no stále ho nemožno považovať za klasického epického hrdinu. Agamemnon sa svojim spôsobom vyrovná večne hodujúcim a smejúcim sa olympským bohom.
A nakoniec, Odyseus, ako hovorí Homér, „je v inteligencii rovný Bohu“. Jeho obraz nemožno chápať zjednodušene, ako obraz iba diplomata a praktika, ba čo viac, prefíkaného a dobrodruha. Dobrodružnosť obrazu Odysea v druhej homérskej básni by mala svoje právoplatné miesto, keby hrdina nemal nezištnú lásku k rodnému krbu, „dymu rodnej zeme“ a k Penelope, ktorá ho čakala na Ithace. Nesmieme však stratiť zo zreteľa čas vzniku Odyssey, teda obdobie rozkladu kmeňových vzťahov. V tomto ohľade sa v Homérovom epose chtiac-nechtiac odzrkadlili niektoré črty nového vznikajúceho spoločenského poriadku – otroctvo.
Syntéza mýtu, rozprávky a skutočného života viedla k jednému cieľu - vytvoreniu obrazu nového hrdinu, ktorý absorboval vlastnosti potrebné pre aktívneho človeka v ére objavovania nových krajín, rozvoja navigácie, remesiel. , otroctvo a obchod. Nie náhodou sa Homer zvrtne k jednoznačne dobrodružnej zápletke. V Odyseovi ho priťahovala predovšetkým inteligencia, podnikavosť, obratnosť, trpezlivosť a odvaha – všetko, čo sa od hrdinu modernej doby vyžadovalo. V skutočnosti, na rozdiel od ostatných achájskych kráľov, Odyseus používa aj tesársku sekeru pri stavbe plte, ako aj bojovú kopiju. Ľudia ho poslúchajú nie z rozkazu alebo zákonov kmeňového spoločenstva, ale z presvedčenia o nadradenosti jeho mysle a životných skúseností.
Samozrejme, Odyseus je praktický a prefíkaný. S radosťou dostáva bohaté dary od Fajčanov a na radu Pallas Athény, patróna hrdinu, ukrýva tieto poklady v jaskyni. Keď je na Ithace, dojato upadne do rodnej krajiny, no v tej chvíli má hlavu plnú prefíkaných plánov, ako sa vysporiadať s drzými nápadníkmi.
Ale Odyseus je v podstate trpiteľ. Niet divu, že ho Homer neustále nazýva „zhovievavý“. Je viac trpiteľom ako dokonca prefíkaným človekom, hoci Odyseova prefíkanosť sa zdá byť neobmedzená. Nie nadarmo v Iliade často vystupuje ako špión, preoblečený, keď sa dostáva do Tróje obliehanej Achájmi. Hlavnou príčinou Odyseovho utrpenia je neprekonateľná túžba po vlasti, ktorú z vôle okolností nemôže dosiahnuť. Bohovia proti nemu zdvihnú zbrane: Poseidon, Aeolus, Helios a dokonca aj Zeus. Hrozné príšery a kruté búrky ohrozujú hrdinu smrťou, ale nič nemôže obmedziť jeho túžbu po rodnej Ithake, láske k otcovi, manželke a synovi Telemachovi. Odyseus pri výbere dokonca nezaváhal, keď mu nymfa Kalypsó výmenou za vlasť sľúbila nesmrteľnosť a večnú mladosť. Odyseus sa vyberie na cestu domov na Ithaku plnú útrap a nebezpečenstiev. A, samozrejme, rola krvilačného zabijaka, ktorý sa nemilosrdne vysporiadava s nápadníkmi a ich mŕtvolami zapĺňa celý palác, tomuto nežne milujúcemu manželovi a otcovi príliš nesedí. Čo narobíte, Odyseus je produktom svojej krutej doby a nápadníci by ho tiež nešetrili, keby im Odyseus padol do rúk.

Aby sme zhrnuli, čo bolo povedané, poznamenávame, že nesmrteľné Homérove výtvory mali obrovský vplyv na celú nasledujúcu svetovú literatúru. Vplyv Homérových básní na rímsku literatúru bol silný. Hrdinský epos je vo všeobecnosti historicky logickou etapou umeleckého skúmania sveta, ktorý vznikol v staroveku a stredoveku v rozhodujúcich, zlomových okamihoch osudov národov. Patria sem okrem Homérových básní „Príbeh Igorovho ťaženia“, indická „Mahabharata“ a „Ramayama“, islandské ságy, príbehy o Nibelungoch starých Germánov, kirgizské „Manas“, karelsko-fínske "Kalevala" a oveľa viac. Ako štylizáciu takejto epickej básne možno uviesť „Tak hovoril Zarathustra“ od Friedricha Nietzscheho. Medzi dielami 20. storočia možno nepochybne považovať za epos „Tichý Don“ od Michaila Sholokhova.
„Homérove diela sú vynikajúcou encyklopédiou staroveku,“ napísal básnik N. I. Gnedich, ktorý prvýkrát preložil Iliadu do ruštiny v roku 1829. Žukovskij, Belinskij a Gogoľ obdivovali homérske básne.
Homérsky epos nestratil na aktuálnosti ani v našej dobe – v ére rozpadu patriarchálno-komunálneho stalinského kasárenského socializmu a vzniku niečoho nového, stále nepochopiteľného, ​​no určite lepšieho. Časy bezmyšlienkového velebenia takzvanej slávnej revolučnej minulosti sú preč. Panteón „kremeľských bohov“ sa výrazne zmenšil. Striktný epický štýl pri opise našich minulých víťazstiev a úspechov bol nahradený zmiešaným štýlom kritiky a satiry. Starovekí mali pravdu: od veľkých po smiešne - jeden krok. Hlavná vec je neodtrhnúť sa od svojej vlasti. Veď cesta na Ithaku je taká dlhá.

2.2 Hlavné postavy homérskeho eposu

Dá sa rozprávať o postavách Homerových hrdinov? Je vôbec možné nejako posúdiť charaktery postáv ľudového eposu, ktoré zrejme zažili opakované dotváranie a obmieňanie a zvyčajne sú obdarené vlastnosťami, ktoré ich povyšujú nad obyčajných ľudí? V Homérovi sa toto zveličovanie rôznych zásluh jeho hrdinov obzvlášť a neustále zdôrazňuje. „Božský“, „božský“, „božský“ sú epitetá nielen hrdinov, ale aj vedľajších, ale vždy kladných postáv. Spomeňme si napríklad na „božského pastiera svíň Eumaia“ z Odysey. Očividne „hrdinský“ tón a štýl ľudového eposu však nezakrývajú, ba niekedy zdôrazňujú osobné črty postáv. V skutočnosti, ak vezmeme naše eposy, nie je Ilya Muromets postava? Nenachádzame to isté vo fínskom epose „Kalevala“ a v epických básňach iných národov? Meletinský E.M. O najstaršom type hrdinu v epose o turkicko-mongolských národoch Sibíri // Problémy porovnávacej filológie: Coll. čl. k 70. výročiu V.M. Žirmunsky. - M.; L.: Nauka, 1964. - S. 433.

Je zaujímavé postaviť do kontrastu postavy dvoch hlavných postáv Iliady – Achilla a Hektora, o čo sa samozrejme postaral sám Homér, no komentáre nie sú zbytočné.

V starovekej gréckej mytológii je Achilles jedným z najpopulárnejších a najznámejších hrdinov trójskeho cyklu. Jeho život a činy zvelebovali, menili alebo dopĺňali neskorší grécki básnici. Naopak, meno Hektora sa v gréckej mytológii spája len alebo takmer len s Iliadou. Aj v Odysei sa na Hektora v podstate zabudlo.

Porovnajme však thesálskeho gréckeho Achilla a trójskeho Hektora podľa ich miesta v Iliade a v trójskej vojne všeobecne. Prvý nebol zapojený do udalostí, ktoré spôsobili túto vojnu, ale aktívne sa jej zúčastnil a bol zabitý ešte pred dobytím Tróje, v čase, keď Achájci ešte nedosiahli žiadne vojenské úspechy.

Hector tiež nemal žiadne osobné spojenie s dôvodmi, ktoré viedli k trójskej vojne, ale ako najsilnejší a najstatočnejší bojovník Tróje a ako najstarší syn kráľa Priama musel viesť obranu svojho rodného mesta, bojoval so cťou proti Achájci a bol zabitý Achilleom krátko pred dobytím Tróje, pričom zostal nejaký čas nedobytný.

Obaja hrdinovia teda vstúpili do trójskej vojny od samého začiatku, no Hektor bol prinútený a Achilles podľahol presviedčaniu organizátorov trójskej vojny. Obaja zomreli pred dobytím Tróje. Obaja – horliví účastníci trójskej vojny – nemali s jej výsledkom nič spoločné. Nemožno si preto nevšimnúť podobnosť ich osudov a skutočnosť, že obrazy vojny v desiatom roku obliehania Tróje v Homérovej básni tvorili len rámcové pozadie posledných dní oboch hrdinov.

Samotná Ilias hovorí o Achillovej minulosti pomerne málo. Syn smrteľníka Pelea a bohyne mora Thetis, narodený v Tesálii, kráľ Myrmidonov, požívajúci zvláštnu ochranu bohov, si namiesto dlhého, šťastného, ​​pokojného života zvolil krátky život, no plný vykorisťovania a vojenskej sláva. V predhomérskych a pohomérskych rozprávkach je jeho detstvo zobrazené inak. Najpopulárnejšou verziou je, že bohyňa Thetis vykúpala svojho malého syna vo vodách Styxu, rieky podsvetia, vďaka čomu bol v budúcich bitkách nezraniteľný. Zároveň matka držala dieťa za pätu a tá sa stala jediným zraniteľným miestom na Achillovom tele. Už na konci obliehania Tróje ho na mieste zasiahol šíp z Paríža, ktorý riadil Apollo na päte hrdinu. Preto výraz „Achilova päta“ - slabé, zraniteľné miesto.

Chlapec Achilles vyrastal v starostlivosti učiteľa Phoenixa a múdreho kentaura Chirona. Keď sa výzva na kampaň proti Tróji rozšírila po celom Grécku, Thetis, ktorá vedela, že účasť jej syna na tejto kampani skončí predčasnou smrťou, sa pokúsila ukryť Achilla na ostrove Skyros, kde žil, oblečený v ženských šatách. medzi dcérami kráľa Lykomeda. Podľa jednej verzie ho Nestor presvedčil, aby sa zúčastnil trójskej vojny, podľa druhej Odyseus, ktorý pod maskou obchodníka medzi ženské šperky vyskladal vojenské zbrane, pri pohľade na ktoré sa Achilles vydal. . Tak sa stal účastníkom trójskej vojny, viedol armádu Myrmidonov, umiestnenú na 50 lodiach.

Ilias hovorí o Achillovi ako o najslávnejšom hrdinovi trójskej vojny a v celej gréckej mytológii sa zdá byť ideálnym bojovníkom, nie menej slávnym ako najznámejší a starovekí hrdinovia - Herkules, Theseus, Jason a niektorí ďalší. Na miestach mytologicky spojených so životom a činmi Achilla existoval jeho kult a prinášali sa obete. Tvorcovia a poslucháči posthomérskych básní E.M.Meletinský sa k Achillovi správali s obdivom. Pôvod hrdinského eposu: Rané formy a archaické pamiatky. - M.: Východné vydavateľstvo. Literárne, 1963. - S. 162. .

Homér opakovane zdôrazňuje, že Achilles v achájskom tábore všetkých prevyšoval silou a odvahou. Jeho trvalé prívlastky sú „ušľachtilý“, „rýchlonohý“. Milosrdné sú k nemu najmä najvyššie bohyne gréckeho Panteónu – Héra a Aténa, manželka a dcéra Dia. Ako jediný sa rozhodne pohádať s vrchným veliteľom Achájcov Agamemnonom, ktorý požaduje krásnu novú zajatkyňu, ktorá by nahradila zajatkyňu, ktorá bola v jeho vlastníctve, dcéru kňaza Chrysesa, ktorú treba vrátiť do jej otca na žiadosť boha Apolóna. Bol to Achillov hnev, ktorý poslúžil ako základ pre celú Iliadu. Uprostred sporu má Achilles dokonca v úmysle zabiť Agamemnona. Spravodlivosť je podľa Homéra na strane Achilla, pretože ho odmieta, a Agamemnón ako najvyššia mocnosť, ako „pastier národov“, naopak požaduje revíziu rozdelenia vojnovej koristi zajatej už dávno. , a predovšetkým krásne zajatkyne. Z vôle bohov Achilles trochu upokojuje svoj hnev, ale odmieta sa zúčastniť na ďalšom obliehaní Tróje, pričom svojho zajatca vydáva Agamemnonovi (uznanie nedotknuteľnosti vojenských zvykov pri delení vojenskej koristi). Urazený sa už nezúčastňuje bojov pri Tróji, ale ani sa nevracia do svojho domova v Tesálii, o ktorej sám hovorí v zápale hádky, no neodváži sa ísť proti vôli bohov. Počas skutočného sporu s Agamemnonom Achilles priznáva, že nepoznal žiadne urážky od Trójanov, nemal sa im za čo pomstiť a prišiel bojovať do Tróje, v skutočnosti len „hľadal česť Menelaa“. Neskôr sa z Iliady dozvedáme, že Achillov hnev takmer stál Achájcov úplnú porážku a zničenie ich lodí Trójskymi koňmi.

Už antickí kritici Iliady poznamenali, že v samotnej básni sa Achillovmu hnevu nevenoval veľký priestor, o čom obšírne diskutovali neskorší európski vedci Thomson J. Studies o histórii starogréckej spoločnosti. - M.: Zahraničné vydavateľstvo. Literárne, 1958. - S. 62. . Ak sa však bez akejkoľvek zaujatosti obrátime na text básne, je jasne vidieť, že z Achillovho hnevu tak či onak vyplýva dočasný úspech Trójanov, ich prechod z obrany do ofenzívy, hrozba pre samotný achájsky tábor. , Hektorova vražda Achillovho priateľa Patrokla, preto sa Achilles Veľký hnev a v novom brnení, ktoré na žiadosť Thetis za jednu noc zhotovil boh Hefaistos, vracia do boja, zabíja Hektora s pomocou Atény pri hradbách r. Trója. Nasleduje upokojenie Achillovho hnevu, vydanie Hektorovho tela jeho otcovi Priamovi a podrobný opis pohrebu najprv Patrokla a potom, na konci básne, Hektora. Hlavnou dejovou líniou Iliady od začiatku do konca je teda skutočne Achillov hnev, udalosti a dôsledky s ním úzko súvisiace.

V obraze Homérovho Achilla vidíme ideál helénskeho hrdinského obdobia, veľmi vzdialený napríklad ideálu stredovekého rytiera. Hoci je „šľachta“ jedným z jeho najdôležitejších a najstálejších prívlastkov, znamená zrejme len pôvod hrdinu (matka je bohyňa), čo ho povyšuje nad obyčajných ľudí. Epiteton „rýchlonohý“ zdôrazňuje atletické vlastnosti Achilla, ktoré si starí ľudia na rozdiel od súčasnosti cenili predovšetkým z vojenského hľadiska. Hlavná vec v Homérovom Achillovi je jeho bezhraničná odvaha, fyzická sila a krása. Presne týmito „parametrami“ sa s ním porovnáva Ajax starší, po Achillovi najlepší bojovník medzi Achájcami. Je zvláštne, že nikde v Homerovi nie je zaznamenaná inteligencia a múdrosť Achilla. Homer mlčky priznáva, že v tomto smere nie je ani zďaleka blízko Nestorovi ani Odyseovi. Zdá sa, že Achilles, ktorý sa objavil v Tróji so svojimi Myrmidonmi, sa počas prvých deviatich rokov preslávil ničím iným, iba nájazdmi a lúpežami v celej Troase. Z Iliady možno pochopiť, že mal podobné plány proti dardanskému kráľovi Aeneasovi, ktorý pásol svoje stáda na horách Ida, čo ho podnietilo zúčastniť sa vojny na strane Trójanov. Z nárekov Andromachy, Hektorovej manželky, sa dozvedáme, že v tom istom čase dosiahol kráľa Kilíkie a Andromachovho otca Getiona, zabil ho aj so všetkými jeho synmi a vyplienil mesto. Homer nehlási takúto prácu „na boku“ počas obliehania Tróje inými achájskymi vodcami. Podľa Homéra je teda Achilles povýšený nad ostatných svojou stále nepotlačiteľnou a neukojiteľnou túžbou po vojne, vraždách, lúpežiach a násilí v nich samých. Niet divu, že Achilles sa chcel pomstiť Agamemnonovi tým, že sa odmietol zúčastniť obliehania Tróje, nečinne sedel, ale jeho duša bola hladná po boji aj boji.

Tak s maximálnou jasnosťou sa pred nami vynára helénsky ideál manžela bojovníka – statočného, ​​mocného, ​​krásneho telom i tvárou, ale aj bez zľutovania, krutého, sebeckého.

Spomeňme si na grandiózny mýtický cyklus o Herkulovi a jeho dvanástich prácach. Tento najväčší z hrdinov gréckej mytológie páchal vraždy rôznych príšer a ľudí násilným a motivovaným spôsobom. Achilles odišiel bojovať do Tróje kvôli vojne ako takej, kvôli vraždám a lúpežiam. Sám Homer nepopiera prílišnú krutosť a krvilačnosť svojho hlavného hrdinu, jeho čisto barbarské zvyky, jeho nedôstojný výsmech umierajúcemu Hektorovi a potom jeho telu, jeho brutálnu vraždu dvanástich nevinných trójskych mladíkov na počesť pohrebu Patrokla. Samotný Homér, ktorého sympatie k Achájom, na rozdiel od Trójanov, často jasne presvitajú v slávnostne nezaujatej reči básne, poznamenáva, že „plánoval aj proti Hektorovi nehodný čin“.

Achilles s vedomím, že sa blíži koniec jeho života, sa smrti nebojí, odvážne jej ide v ústrety, ale zatiaľ, zatiaľ. požíva zvláštnu priazeň bohov, ktorí zachádzajú dokonca tak ďaleko, že bojujú po jeho boku, sú neviditeľní a poskytujú mu výhody v boji. Achilles, nekonečne statočný len preto, že o svojej nezraniteľnosti vie až do poslednej, osudnej hodiny, si vo svojom „súkromnom živote“ vysoko cení priateľstvo, bezútešne smúti za svojím priateľom Patroklom, organizuje pre svoje telo veľkolepý pohreb a športové súťaže na počesť zosnulých, štedro odmeňujúci víťazov v rôznych typoch hier. Jeho srdce dokáže obmäkčiť rozhovor s Priamom o odovzdaní tela Hektora, ktoré znesvätil. Dalo by sa povedať, že šľachetný zbojník Achilles predpokladá v európskej literatúre mnoho podobných postáv, ale s tým rozdielom, že vo väčšine prípadov, ako aj iní hrdinovia Homérových básní, konal dobré skutky, len sa podriaďoval vôli bohov. Do činov a osudov smrteľných hrdinov však zasahovali samotní bohovia, ktorí sa riadili výlučne osobnými sympatiami a preferenciami, a nie „morálnymi zásadami“ a podriaďovali sa iba vôli všemohúceho osudu. Takto sa správali Héra a Aténa od začiatku do konca trójskej vojny a počas nasledujúcich putovaní Odysea, ktorý sa kruto pomstil celému trójskemu ľudu za to, že ho jediný Trójan, Paríž, neuznal za „najkrajších“. .

Súdiac podľa Homérových básní, Gréci hrdinského obdobia nepoznali ani skromnosť, ani sentimentalitu a vraždu ospravedlňovali len „praktické“ vhodnosti, zatiaľ čo rabovanie na bojisku sa považovalo za udatnosť.

Taký bol jeden z najobľúbenejších hrdinov gréckeho eposu, syn Peleusa, Achilles. Jeho prvým činom počas ťaženia proti Tróji bola vražda jedného z trójskych kráľov Cycna, ktorý zabránil vylodeniu achájskej armády na brehoch Hellespontu a bol tak spojencom Tróje.

Podstata posledného Achillovho zážitku, súdiac podľa neskorších legiend, je rovnaká. Po vražde Hektora dorazili na pomoc Trójanom Amazonky na čele s ich kráľovnou Pentheseleiou a synom vládcu Etiópie Memnonom. Oboch zabil Achilles. Ako by sme teraz povedali, „záznam“ hrdinu sa vyznačoval nemennosťou jeho zvolenej cesty a svedčil o jeho vysokej, aj keď z nášho pohľadu úzkej profesionalite. Následne sa Achilleovi nepripísal jediný čin vykonaný s humánnym účelom, ktorým sa preslávili Herkules, Perseus a Theseus. Barbarská a lúpežnícka povaha Achilla bola odhalená v celej svojej nádhere v jeho skromnom, krátkom „životopise“. Snáď nikto zo smrteľných hrdinov gréckej mytológie nemal takú záštitu bohov ako Achilles. Herkula nevynímajúc, ktorý musel znášať toľko prehnanej práce. Ako si pamätáme, zvláštnym božským meradlom povzbudenia bolo posilnenie Achillovej sily pred jeho návratom do boja jedlom a nápojmi od nebešťanov, ktoré priniesla Aténa. A ešte jedna zvláštna priazeň: po smrti sa stáva v podsvetí vládcom duší mŕtvych, hoci duša samotného Achilla si túto výsadu príliš neváži.

Takáto absolútna nadradenosť Achilla nad všetkými smrteľníkmi na bojisku, s ktorou starí ľudia zaobchádzali s potešením a obdivom, v očiach moderného čitateľa prudko oslabuje ľudské vlastnosti jedného z najobľúbenejších hrdinov starovekých Grékov. Dnes je to nezlučiteľné ani so samotným pojmom hrdinstvo.

Akoby Homér vycítil hlboké rozpory v povahe Achilla a predvídal možnosť negatívnej reakcie svojich čitateľov, apeluje na najvyššiu autoritu - na samotného Dia.

O Liparoch (severná skupina starogréckych kmeňov obývajúcich Tesáliu a Macedóniu), ktorí podnikli prvú kolonizáciu severozápadnej časti Malej Ázie a následne Troa, sa vedci domnievajú, že na základe svojich výbojov vytvorili prvý , predhomérske vydanie Iliady, ich národným (oveľa neskôr – pangréckym) hrdinom a stal sa Achillom – bojovníkom-dobyvateľom so všetkými vlastnosťami potrebnými pre takéto povolanie. Či Homer vo svojej Iliade vniesol do svojej charakteristiky niečo nové, nevieme a nikdy sa to nedozvieme. A hoci v neskoršej, ba aj modernej literatúre meno Achilles znamená meno jedného z najväčších hrdinov staroveku, z moderného hľadiska je ťažké súcitiť s touto postavou Iliady. Ale možno takto funguje ľudská pamäť vo všeobecnosti, a nielen osobná, ale aj populárna: to dobré sa zapamätáva čoraz dlhšie, čím ďalej tým viac žiari do diaľky, zlé, kriminálne, hanebné mizne, ba dokonca je cez ňu prehodený závoj veľkosti.

Zničenie Tróje bolo teda triumfom, triumfom gréckeho ľudu, ktorý na dosiahnutie tohto cieľa vytvoril obrovskú vojenskú alianciu pod jedným velením. Zároveň však v mysliach starých Grékov zostalo hlboké presvedčenie o počiatočnom a vopred predpovedanom zániku Tróje a jej ľudu, ako aj presvedčenie o predurčenom osude každého, bez ohľadu na to, kým bol. - jednoduchý človek, kráľ alebo hrdina. Sila Dooma je neúprosná, budúcnosť je pre každého bezútešná. Využite teda súčasnosť najlepšie ako viete

Trójska vojna nepriniesla úspech ani jednej strane. Zmenilo sa na tragédiu, kolaps, ktorý však nevyvolala náhoda, ale nevyspytateľné cesty osudu. Osud Tróje, Trójanov a achájskych hrdinov bol predpovedaný a neúprosný. Pre väčšinu jej účastníkov priniesla trójska vojna smrť alebo hanbu, vyhnanstvo.

Viera v bohov a démonov v Homérovom eposu je veľmi reálna, no sú vyobrazení vo forme, ktorá má len málo spoločného s primitívnymi a hrubými ľudovými presvedčeniami. Hera, Kirka a Calypso sú krásne ženy na luxusných toaletách, topiace sa v rozkoši a zažívajúce jemné zážitky. Samotný obraz stretnutia Dia a Héry (Il., XIV) nie je podľa mnohých bádateľov ničím iným ako paródiou na starý mýtus o posvätnom manželstve Zeme a Neba. V slávnej bitke bohov (Ill., XXI.) je veľa paródií. Kňazi a proroci, pravda, sa nachádzajú v Homérovi, ale sotva majú iný význam ako čisto dejový, t. okrem umeleckého využitia. O všetkých druhoch zázračných javov a znamení Hektor priamo hovorí (Il., XII, 243): „Najlepším znamením zo všetkých je „iba jedna vec: bojovať za vlasť“. Máme tu pred sebou tú umeleckú mytológiu a náboženstvo, ktoré sa už nikdy v ľudstve neprejavilo s takou silou a výraznosťou. Homérovo poetické zobrazenie bohov a démonov je v súlade s jeho hrdinským štýlom. Sú to úplne rovnaké umelecké postavy ako najobyčajnejší hrdinovia a ľudia. Keď Diomedes (Il., V) zraní Afroditu a Aresa, toto zranenie sa nelíši od rany akéhokoľvek smrteľného hrdinu. Keď Afrodita zachráni svoj obľúbený Paris (Ill., 111), jej pomoc sa tiež nelíši od pomoci obyčajného spolubojovníka. Homérske básne tak napokon premieňajú epos na čisto poetický výtvor. Preto sa vyznačujú úplne jedinečným a neprekonateľným ironickým a vtipným zobrazením božského a hrdinského sveta, príznačného pre vzostupujúcu civilizáciu.

Bohovia a osud. Napokon, objektom umeleckej reality v Homérovi sú bohovia a osud. Bohovia každú chvíľu zasahujú do ľudského života a nielenže zasahujú, ale doslova hovoria človeku o všetkých jeho rozhodnutiach a skutkoch, o všetkých jeho pocitoch a náladách. Trojan Pandarus (III., IV) strieľa na grécky tábor, čím zradne porušuje práve uzavreté prímerie; čitateľ je zvyčajne rozhorčený a odsudzuje Pandarusa. Stalo sa to však v dôsledku rozhodnutia bohov a priameho vplyvu Pallas Atény na Pandarusa. Priam ide do Achillovho stanu (Ill., XXIV.), nadviažu sa medzi nimi priateľské vzťahy; Zvyčajne zabúdajú, že toto všetko vnukli Priamovi a Achillovi bohovia zhora. Ak pochopíme Homérovu zápletku doslovne, potom budeme musieť s úplnou istotou povedať, že človek je v Homérovi určite ponížený, že sa zmenil na bezduchý nástroj bohov a že hrdinovia eposu sú výlučne bohovia. Homer však takmer nerozumel mytológii doslovne. Homérovi bohovia sú v skutočnosti len zovšeobecnením ľudských citov a nálad, ľudských činov a vôle a zovšeobecnením celého spoločensko-historického života človeka. Ak je ten či onen ľudský čin vysvetlený príkazom božstva, potom to v skutočnosti znamená, že tento čin spáchal človek v dôsledku vlastného vnútorného rozhodnutia, a to tak hlboko, že ho aj sám človek prežíva ako niečo dané ho zvonku. Homérovi hrdinovia (Agamemnón, Achilles, Menelaos) sa vôbec nehanbia namietať proti bohom a namietajú dosť hrubo; Samotní bohovia sa vôbec nevyznačujú vysokým morálnym správaním: vyznačujú sa akýmikoľvek neresťami, vášňami a zlými skutkami. Na niektorých miestach možno predpokladať predurčenie osudu. Ale rovnako často človek koná „proti osudu“. Koniec koncov, dnes je predurčenie osudu jedno, ale zajtra to bude možno inak. Prečo by teda hrdina nemal konať v rozpore s dnes známym rozhodnutím osudu a prejaviť svoju vôľu? V otázke bohov a osudu teda Homérove básne zaujímajú prechodné postavenie medzi antickým fatalizmom a slobodou človeka neskorších čias.

Hrdinovia a ich činy sú často zobrazované z čisto estetických a vôbec nie mytologických dôvodov. Odysea (VIII, 577-580) hovorí, že činy hrdinov trójskej vojny majú význam iba ako námet piesní pre nasledujúce generácie. V tejto súvislosti treba brať do úvahy aj Homérove obrazy spevákov Demodoca a Phemia, zachytené inšpiráciou múz a ozdobujúce slávnostný a slávnostný život nových hrdinov obdobia civilizácie.

Zrátané a podčiarknuté: Homérova ideológia, zakorenená v komunitno-kmeňovej formácii, tiež odráža rastúcu civilizáciu, rastúci humanizmus, vrátane kritiky upadajúcej klanovej aristokracie, skeptický postoj k bohom a hrdinom, dobre definovanú protivojnovú tendenciu a, vo všeobecnosti humanizmus v morálke, náboženstve a estetike. Homerovi tiež nie je cudzí kritický prístup k novej, práve vznikajúcej otrokárskej spoločnosti.

Ľudia a ich postavy. Rovnakým spôsobom stvárňuje hrdinov aj Homer. Takmer všetky sú silné, krásne, vznešené; sú tiež „božské“, „božské“ alebo prinajmenšom sledujú svoj pôvod k bohom. Toto zobrazenie Homerových hrdinov však nemožno nazvať štandardným. Má často veľmi ďaleko od epickej šablóny, vyznačuje sa veľkou rozmanitosťou a už predznamenáva zložitosť neskoršej literatúry.

Achilles je impozantný hrdina homérskeho eposu, sebavedomý, oddaný svojej vlasti a ľudu. Často sa však zabúda, že je nesmierne nahnevaný a drzý, že kvôli nejakému zajatcovi opustí bojisko a zradí svojich krajanov; je tvrdohlavý a nepoddajný, hoci ho veľvyslanci (Il., IX) všemožne presviedčajú; vracia sa do boja len preto, že sa snaží pomstiť svojho priateľa; k Hektorovi je nemilosrdný a hlása právo silného zvieraťa, odmietajúc mu splniť jeho umierajúcu modlitbu a s nezmyselnou krutosťou a rozhorčením vláči jeho mŕtvolu deväť dní po Tróji.