Svetoznámy osvietenský filozof Voltaire prekvapil svet svojimi revolučnými a kontroverznými názormi na spoločnosť, systém moci a vzťah medzi štátom a jeho občanmi. Jeho diela v našej dobe nestratili na aktuálnosti a vyvolávajú kontroverzie a filozofické myšlienky o stave spoločnosti a postavení človeka v spoločnosti si vyžadujú dlhé štúdium a pochopenie. A hoci Voltaire pracoval v 18. storočí, jeho výskum je celkom moderný a vo svetle politických udalostí si vyžaduje osobitný prístup a podrobné štúdium.

Stručný životopis Voltaira

Marie Francois Arouet (budúci Voltaire) sa narodila 21. novembra 1694 v jednom z parížskych obvodov v rodine notára a výbercu daní Francoisa Aroueta. Jeho matka Marie Marguerite Demare bola dcérou tajomníka trestného súdu. Rodina Voltairovcov viedla život úctyhodných meštiakov. Oveľa neskôr budúci filozof opustil svojho otca a vyhlásil sa za nemanželského syna rytiera de Rochebrune, chudobného mušketiera a básnika, pretože život rentiéra a buržoázie vyvolal v mladom mužovi protest, ktorý nedokázal zniesť.

Keďže v tom čase bolo zvykom, že tínedžeri kráčali v šľapajach svojich rodičov, odišiel mladý Voltaire na naliehanie svojho otca študovať na jezuitské lýceum, kde sedem rokov (1704-1711) študoval právo. Mladíkova povaha milujúca slobodu si však vybrala svoju daň a on sa vzdal štúdia nudných zákonov, začal písať odvážne, slobodu milujúce básne a vrhol sa do víru spoločenského života.

Veľmi skoro, v máji 1717, sa mladý básnik dostal do Bastily, pevnosti, ktorá všetkých desí – neotrasiteľného symbolu kráľovskej moci, za to, že napísal epigram o vojvodovi z Orleansu, francúzskom regentovi, ale jeden rok väzenia to urobil. nenútiť mladého básnika prehodnotiť svoj svetonázor.

Prvé experimenty v dramaturgii

V roku 1718 bola v parížskom divadle uvedená jeho prvá hra Oidipus, založená na gréckych mýtoch, no v skutočnosti to bol prvý zásah do existujúceho systému moci a sociálnych zákonov. Hru prijala verejnosť priaznivo. V tom čase dramatik prvýkrát vystupoval pod pseudonymom „du Voltaire“.

Ďalšia veľká hra „The League“, čoskoro premenovaná na „Henriad“, priniesla mladému Voltairovi úspech ako bojovníkovi za myšlienky a občianske slobody. Hra zobrazovala čas náboženských vojen vo Francúzsku (16. storočie) a bola venovaná kráľovi Henrichovi VI., myšlienkou hry bol konflikt medzi názormi kráľovskej spoločnosti - despota, ktorý netoleruje žiadne námietky, a kráľ, ktorý je tolerantný k verejnej mienke.

Keď sa Voltaire naďalej pohyboval vo víre spoločenského života, medzi vtipným básnikom a urodzenými šľachticmi, ktorí u nikoho netolerovali nadradenosť, boli nevyhnutné strety. V roku 1726 došlo k podobnej potýčke medzi Voltaireom a Chevalierom Roganom, ktorý spisovateľovi vyčítal, že svoj nízky pôvod skrýval za pseudonym.

Odlet do Anglicka

Mladík odpovedal šľachticovi smelo, ale ten nepovažoval za potrebné vyzvať ho na súboj, ale jednoducho prikázal svojim lokajom, aby dramatika zbili. Toto poníženie výrazne ovplyvnilo morálny stav filozofa, pochopil, že žije v triednej spoločnosti, no dúfal, že inteligencia, vzdelanie a skvelé schopnosti mu pomôžu pozdvihnúť sa v očiach sveta.

Vyzbrojený súbojovými pištoľami sa pokúsil zodpovedať za urážku, ale opäť bol zatknutý a hodený do Bastily. Po niekoľkých mesiacoch mladý muž opustil nehostinné Francúzsko a odišiel do Anglicka. Dvojročný pobyt v Anglicku v podmienkach náboženskej tolerancie a boja za politickú slobodu mladého muža veľmi zmenil a pomohol dokončiť formovanie jeho viery. Nové pohľady sa odrazili v zbierke článkov „Filosofické listy“, ktoré vyšli v roku 1733 v angličtine a v roku 1734 vo francúzštine.

V tomto diele, opäť technikou kontrastu, sa porovnával anglický liberálny poriadok a politická situácia vo Francúzsku bola opísaná v pochmúrnom svetle.

Po Voltairovom návrate do vlasti bola kniha vyhlásená za kacírsku a spálená verdiktom francúzskeho parlamentu a sám autor bol dlho vyšetrovaný. Opäť nad ním visela hrozba väzenia v Bastile.

Zostaňte v Champagne

V tom istom roku sa Voltaire, aby nepokúšal osud, presťahoval z Paríža do Champagne na zámok Sirey, ktorý patril jeho milenke markíze de Châtelet. Na svoju dobu mimoriadne vzdelaná žena zdieľala riskantné názory Voltaira, mala rada metafyziku, prírodné vedy a vážne študovala Bibliu. Desať rokov, ktoré Voltaire a jeho milovaná strávili na odľahlom zámku, bolo mimoriadne plodných.

Práve tu boli napísané drámy „Alzira“, „Mohamed“, veľké „Pojednanie o metafyzike“ a „Základy Newtonovej filozofie“. Správy o laboratórnych experimentoch potvrdzujúcich jeho závery boli neustále zasielané Kráľovskej akadémii vied. Zároveň bolo takmer dokončené veľké historické dielo „Život a vek Ľudovíta XIV.

Vedecký prístup k štúdiu sveta postupne zmenil názory vedca, ktorý bol taký kritický voči kresťanskému vysvetleniu vzhľadu vesmíru. Zvedavá myseľ sa snažila vedecky vysvetliť príčiny vzniku štátu a spoločenských vzťahov, zákonov a súkromného vlastníctva.

V tomto období bola napísaná dráma „Panna Orleánska“, ktorá spôsobila veľa hluku, venovaná jednému z najťažších období francúzskej histórie a jej národnej hrdinke Jeanne D, Arc. Báseň bola dokončená už v roku 1735, ale oficiálne bola uverejnená až v roku 1762.

V tomto diele sa dramatik snažil odhaliť dvojtvárnosť a pokrytectvo jezuitského kléru. Aby to urobil, nebál sa trochu ironicky ukázať mystiku a náboženské vízie mladej Jeanne, smial sa na zázrakoch, ktoré údajne dievča vytvorilo, a zjavne neveril v jej božský osud.

Aj keď hovoril o Jeanninom panenstve, ironizoval slová jezuitov, že v tom čase mohlo Francúzsko zachrániť iba nevinné dievča.

Ale na konci diela Voltaire opustil iróniu a skepticizmus; s pátosom a potešením ukázal Jeanneinu obetavosť, jej vieru v úspech veci, jej schopnosť viesť celú armádu a vzbudzovať dôveru vo víťazstvo vo svojich vojakov.

Z hroznej smrti dievčaťa na hranici viní priamo kráľa a jezuitov, nahnevane odsudzuje jej katov a zradcov národnej hrdinky.

Voltaire - dvoran

Voltairova kariéra dvorana bola pomerne krátka a veľmi neúspešná. V roku 1745 bol vymenovaný za historiografa Francúzska av roku 1746 za člena Francúzskej akadémie vied.

A v tejto chvíli chcel filozof získať súhlas kráľa a získať stály príjem z pokladnice, ale všetka jeho práca, známa vláde, nikdy nezískala súhlas koruny.

Smrť milovanej markízy du Châtelet, sklamanie vo vysokej spoločnosti, ľahostajnosť kráľa – to všetko podnietilo filozofa hľadať útočisko v Prusku, na dvore kráľa Fridricha II. Ich vzťah sa začal už v roku 1736, keď mladý korunný princ napísal Voltairovi nadšený list. Teraz (v roku 1750) Voltaire odišiel z Francúzska do Pruska, kde dúfal, že získa porozumenie a rešpekt, a počítal aj so štedrosťou a dobrosrdečnosťou kráľa filozofa.

No Voltaire sa na pruskom dvore nezdržal dlho, iba tri roky. Počas tejto doby objavil vo svojom „priateľovi“ nielen veľkorysosť a bystrú myseľ, ale aj despotizmus, aroganciu a odmietanie názorov iných ľudí. Preto v roku 1753 opustil Prusko a takmer rok cestoval po Európe, až sa v roku 1754 usadil vo Švajčiarsku.

Vytvorenie "encyklopédie"

Vo Švajčiarsku, neďaleko Ženevy, Voltaire kúpil malú usadlosť a pomenoval ju „Otrada“. Práve tu spolu s Denisom Diderotom a Jeanom D'Alembertom vznikla slávna „Encyklopédia“, ktorá preslávila mená týchto filozofov po celom svete.

Už v roku 1755 piaty zväzok publikácie uverejnil články „Duch a duša“, „Výrečnosť“, „Milosť“, ktoré napísal Voltaire.

Vo svojom článku „História“ filozof pochyboval o mnohých historických udalostiach a ich správnom pokrytí, najmä v časti, kde boli opísané rôzne zázraky a vízie.

V eseji „Modla a modlárstvo“ vyčítal kresťanom, že uctievajú modly nie menej ako pohanov, iba kresťania sa skrývajú za vyššie myšlienky a krásne slová, ale obete sa neprinášajú priamo, ako to bolo medzi pohanmi, ale tajne pod pokrievkou. temnoty a nevedomosti.

V roku 1757 bol publikovaný článok „Ženeva“, ktorý spôsobil veľa hluku a neskôr bol považovaný za neúspešný. V tomto článku Voltaire vyzbrojil teoretikov reformovanej cirkvi a najmä Jána Kalvína.

Na jednej strane vyzdvihol slobodu milujúcich Švajčiarov a ich politický systém, čo znelo ako kritika francúzskej politiky. Ale na druhej strane, Voltaire ukázal Kalvína a jeho nasledovníkov ako ľudí opojených jednou myšlienkou a z tohto dôvodu schopných iniciovať ďalšiu „Bartolomejskú noc“.

Tento článok mal negatívny dopad nielen na postoj k samotnému Voltairovi, ale spochybnil aj autoritu jeho priateľov - filozofov.

Kreativita vo Ferney

Zo strachu z represálií zo strany švajčiarskeho duchovenstva sa Voltaire rozhodol chrániť a získal dva malé majetky na oboch stranách Ženevského jazera, blízko hraníc s Francúzskom.

Panstvo Ferney sa stalo jeho malým štátom, kde vykonával represálie a spravodlivosť, čím sa stal „osvietenými panovníkmi“. Do tejto doby sa finančná situácia Aviary výrazne zlepšila a mohol si dovoliť takmer luxusný životný štýl. Dostal niekoľko penziónov od tých, ktorí sú pri moci z rôznych krajín sveta. Plus dedičstvo získané od rodičov, publikovanie jeho literárnych diel a schopnosť riadne vykonávať finančné transakcie - to všetko do roku 1776 zmenilo kedysi chudobného filozofa na jedného z najbohatších ľudí vo Francúzsku.

Práve panstvo Ferney sa stalo pútnickým miestom filozofov z celého sveta. Voltaire tu strávil takmer dvadsať šťastných rokov. Všetci osvietení cestovatelia považovali za svoju povinnosť navštíviť filozofa-pustovníka. Odtiaľto viedol rozsiahlu korešpondenciu s mnohými vznešenými osobnosťami: pruským kráľom Fridrichom II., ruskou cisárovnou Katarínou Veľkou, poľským panovníkom Stanislavom Augustom, švédskym kráľom Gustávom III. a dánskym kráľom Kristiánom VII.

Aj vo veku 65 rokov Voltaire napísal a poslal stovky listov. Na objednávku ruskej vlády napísal „Históriu Ruskej ríše za Petra Veľkého“, ktorá vyšla v roku 1763. Jeho práca ukázala Petra Alekseeviča ako veľkého reformátora, ktorý dokázal prelomiť barbarstvo a ignoranciu.

Práve v období Ferney vznikli najznámejšie príbehy „Candide“ a „Jednoduchý zmýšľajúci“, ktoré ukazujú klamstvá a pokrytectvo modernej spoločnosti.

V rovnakom čase sa Voltaire postavil proti úlohe katolíckej cirkvi v politickom prenasledovaní a bránil jej obete, také prominentné osobnosti ako Serlin, Calas, gróf de Lally, Chevalier Le La Bar. Výzva filozofa z listu Alembertovi (1760): „Rozdrviť plaza!“ bola namierená proti katolicizmu a absolútnej moci jezuitov.

Avšak aj ďalšia Voltairova fráza nie je o nič menej slávna: „Ak by Boh neexistoval, musel by byť vynájdený. Ako pravý syn svojej doby veril, že iba náboženstvo môže obmedziť ľudí a iba pomoc cirkvi pomôže vláde udržať tretie panstvo na uzde.

Smrť v Paríži

Vo svojich ubúdajúcich rokoch, v roku 1778, sa filozof rozhodol naposledy navštíviť mesto svojho detstva a mladosti. Vo februári prišiel do Paríža, kde ho privítali s veľkým nadšením.

Návšteva hlavného mesta Francúzska bola veľmi rušná: Voltaire sa zúčastnil niekoľkých stretnutí Francúzskej akadémie vied, videl premiérové ​​predstavenie svojej hry „Irene“, vstúpil do slobodomurárskej lóže „Deväť sestier“ a o tri mesiace neskôr zomrel.

Pred smrťou si uvedomil, že katolícka cirkev sa mu pokúsi pomstiť za všetky útoky, formálne sa priznal a prijal sväté prijímanie. Francúzsky arcibiskup Christophe de Beaumont sa však domnieval, že pokánie heretika je zjavne nedostatočné, a odmietol filozofovi kresťanský pohreb.

Filozofovi príbuzní vzali jeho telo do Champagne, kde ho pochovali. Takéto zanedbanie svetoznámeho človeka, ktorý preslávil svoju vlasť, vyvolalo rozhorčenie v širokých kruhoch obyvateľstva. V roku 1791 bolo telo filozofa slávnostne privezené do Paríža, kde bolo opäť pochované v Panteóne, ktorý slúžil ako hrobka pre všetkých slávnych ľudí vo Francúzsku.

Hlavné myšlienky Voltaira (stručne)

Hlavnými myšlienkami filozofov osvietenstva bola mravná prevýchova spoločnosti, ktorá sa musí povzniesť k revolúcii a vydobyť si slobodu so zbraňou v ruke.

Voltaire bol odporcom existujúcej materialistickej školy a vo vede sa držal empirického (experimentálneho) smeru.

Filozof obhajoval prirodzené práva a slobody každého človeka: život, slobodu, bezpečnosť, vlastnícke práva a všeobecnú rovnosť bez tried a majetkov. Zároveň pochopil, že ľudia sú od prírody klamliví a zlí, preto spoločnosť musí vytvárať rozumné zákony na harmonizáciu sociálnych vzťahov.

Je zaujímavé, že Voltaire pri obrane rovnosti predsa len rozdelil spoločnosť na dve veľké skupiny: bohatých a vzdelaných ľudí a nevzdelaných a chudobných, ktorí musia pracovať pre vyššiu triedu. Chudobní a pracujúci ľudia sa zároveň nemusia vzdelávať, pretože ich zbytočné vzdelávanie a nesprávne uvažovanie môžu zruinovať celý vládny systém.

Voltairova filozofia (stručne)

Každá filozofická škola musí v prvom rade odpovedať na otázku, ktorá zaujíma celé osvietené ľudstvo už od staroveku. Sú to otázky: „Kto som? Prečo si prišiel na tento svet? Aký je zmysel ľudskej existencie?

Voltaire vo svojich filozofických dielach považoval katolícku cirkev a jej absolútnu moc nad svetom za príčinu všetkého zla v spoločnosti. Súdiac podľa cirkevných kánonov, človek žije a umiera podľa vôle Božej a nemôže vzdorovať Božej prozreteľnosti.

Je to cirkev, ktorá ničí slobodu svedomia a slobodu prejavu. Ale Voltaire ako pravý syn svojej doby nemohol poprieť existenciu Boha a nevyhnutnosť náboženstva. Zároveň veril, že dôkazy o existencii Boha treba získať empiricky, a nie slepou vierou.

Napriek všetkým svojim názorom milujúcim slobodu Voltaire nebol zástancom demokracie; obhajoval „osvietenú monarchiu“. Bál sa demokracie a veril, že ľudí treba držať na uzde. Filozof zároveň ostro kritizoval základy feudálnej spoločnosti, jej zákony a triedne predsudky. Všetky jeho diela sú presiaknuté humanizmom a toleranciou.

VOLTAIRE, FRANOIS-MARIE AROUET DE (Voltaire, Franois-Mari Arouet de) (1694–1778), francúzsky filozof, prozaik, historik, dramatik a básnik osvietenstva, jeden z najväčších francúzskych spisovateľov. Známy predovšetkým pod menom Voltaire. Narodil sa 21. novembra 1694 v Paríži, ako sedemročný prišiel o matku. Jeho otec, Francois Arouet, bol notár. Syn strávil šesť rokov v jezuitskom kolégiu Ľudovíta Veľkého v Paríži. Keď v roku 1711 opustil vysokú školu, jeho praktický otec ho dostal do kancelárie právnika Allena, aby študoval práva. Oveľa viac sa však mladý Arouet zaujímal o poéziu a drámu, pohyboval sa v kruhu voľnomyšlienkárskych aristokratov (tzv. „Spoločnosť chrámu“), združených okolo vojvodu z Vendôme, hlavy Rádu maltézskych rytierov.
Po mnohých každodenných problémoch začal mladý Arouet so svojou charakteristickou impulzívnosťou a ľahkomyseľnosťou skladať satirické básne, ktoré boli zamerané na vojvodu z Orleansu. Tento podnik, prirodzene, skončil uväznením v Bastile. Tam musel stráviť jedenásť mesiacov a hovorí sa, že v snahe spríjemniť si dlhé hodiny vo väzenskej cele položil základy svojej budúcej slávnej epickej básne Henriade. Jeho tragédia Oidipus (Oidipe, 1718) zožala na javisku Comédie Française obrovský úspech a jej dvadsaťštyriročného autora oslavovali ako dôstojného rivala Sofokla, Corneilla a Racina. Autor bez falošnej skromnosti pridal k podpisu aristokratické „de Voltaire“. Pod menom Voltaire sa preslávil.
Koncom roku 1725 bol Voltaire v Opernom divadle urazený potomkom jedného z najušľachtilejších rodov vo Francúzsku - rytierom de Rohan-Chabot. Voltairova odpoveď plná irónie, ako by sa dalo hádať, bola skôr žieravá ako taktná. O dva dni neskôr došlo k ďalšej potýčke v Comédie Française. Čoskoro Voltaire, ktorý jedol s vojvodom de Sully, bol zavolaný na ulicu, napadnutý a zbitý, pričom rytier dával pokyny, zatiaľ čo sedel v koči neďaleko. Voltairovi urodzení priatelia sa v tomto konflikte bez váhania postavili na aristokratovu stranu. Vláda sa rozhodla predísť ďalším komplikáciám a v Bastile ukryla nie rytiera, ale Voltaira. Stalo sa tak v polovici apríla 1726. Asi po dvoch týždňoch bol prepustený s podmienkou, že opustí Paríž a bude žiť v exile. Voltaire sa rozhodol odísť do Anglicka, kam prišiel v máji a kde zostal až do konca roku 1728 alebo skorej jari 1729. S nadšením študoval rôzne aspekty anglického života, literatúry a sociálneho myslenia. Zarazila ho živosť akcie, ktorú videl na javisku Shakespearových hier.
Po návrate do Francúzska strávil Voltaire väčšinu nasledujúcich dvadsiatich rokov so svojou milenkou Madame du Châtelet, „božskou Emíliou“, na jej zámku Ciret na východe krajiny, neďaleko hraníc s Lotrinskom. Usilovne študovala prírodné vedy, najmä matematiku. Čiastočne pod jej vplyvom sa Voltaire začal zaujímať okrem literatúry aj o newtonovskú fyziku. Roky v Sire sa stali rozhodujúcim obdobím Voltairovej dlhej kariéry ako mysliteľa a spisovateľa. V roku 1745 sa stal kráľovským historiografom, bol zvolený do Francúzskej akadémie a v roku 1746 sa stal „džentlmenom prijatým do kráľovskej spálne“.
V septembri 1749 madame du Chatelet nečakane zomrela. Niekoľko rokov, hnaná pocitom žiarlivosti, aj keď, samozrejme, rozvážnosti, odhovárala Voltaira, aby prijal pozvanie Fridricha Veľkého a usadil sa na pruskom dvore. Teraz už nebol dôvod túto ponuku odmietnuť. V júli 1750 prišiel Voltaire do Postupimu. Jeho úzka komunikácia s „kráľom filozofov“ spočiatku vyvolala iba nadšenie. V Postupime neexistoval žiadny prepracovaný rituál a formalita typická pre francúzsky dvor a nebola tam žiadna plachosť zoči-voči netriviálnym nápadom – pokiaľ neprekročili hranice súkromného rozhovoru. Ale Voltaire bol čoskoro zaťažený zodpovednosťou upravovať kráľovské francúzske spisy vo veršoch a próze. Frederick bol drsný a despotický muž; Voltaire bol ješitný, závidel Maupertuisovi, ktorý bol postavený na čelo Kráľovskej akadémie, a napriek príkazom panovníka dosiahol svoje ciele obchádzaním zavedeného poriadku. Zrážka s kráľom sa stala nevyhnutnou. Nakoniec sa Voltaire cítil šťastný, keď sa mu podarilo uniknúť „z pazúrov leva“ (1753).
Keďže sa verilo, že pred tromi rokmi utiekol do Nemecka, Paríž bol pre neho teraz zatvorený. Po dlhom váhaní sa usadil v Ženeve. Kedysi prezimoval v susednom Lausanne, ktoré malo vlastnú legislatívu, potom kúpil stredoveký hrad Torne a ďalší, modernejší, Ferne; boli blízko seba, na oboch stranách francúzskej hranice. Asi dvadsať rokov, od roku 1758 do roku 1778, Voltaire podľa jeho slov „kraľoval“ vo svojom malom kráľovstve. Zriaďoval tam hodinárske dielne a výrobu keramiky, robil pokusy s chovom nových plemien dobytka a koní, testoval rôzne zlepšenia v poľnohospodárstve, viedol rozsiahlu korešpondenciu. Do Ferne prichádzali ľudia z celého sveta. Hlavná však bola jeho práca, odsudzovanie vojen a prenasledovania, zastávanie sa nespravodlivo prenasledovaných – a to všetko s cieľom chrániť náboženskú a politickú slobodu. Voltaire je jedným zo zakladateľov osvietenstva, je ohlasovateľom trestnej reformy uskutočnenej počas Francúzskej revolúcie.
Vo februári 1778 bol Voltaire presvedčený, aby sa vrátil do Paríža. Tam, obklopený všeobecným uctievaním, bol napriek otvorenej nevôli Ľudovíta XVI a návalu energie unášaný jedným úsilím za druhým: bol prítomný v Comedie Française pri predstavení svojej poslednej tragédie Irene, stretol sa s B. Franklin a vyzvala akadémiu, aby pripravila všetky články s „A“ pre nové vydanie jej Slovníka. Smrť ho zastihla 30. mája 1778.
Voltairove diela mali v slávnom vydaní Maulanta päťdesiat zväzkov po takmer šesťsto stranách, doplnené o dva veľké zväzky Indexov. Osemnásť zväzkov tejto edície zaberá epištolárne dedičstvo – viac ako desaťtisíc listov.
Početné Voltairove tragédie, hoci výrazne prispeli k jeho sláve v 18. storočí, sú dnes málo čítané a v modernej dobe sa takmer neinscenovali. Medzi nimi najlepšie zostávajú Zaira (Zare, 1732), Alzira (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) a Merope (Mrope, 1743).
Voltairove ľahké básne so svetskou tematikou nestratili lesk, jeho básnické satiry sú stále schopné zraňovať, jeho filozofické básne preukazujú vzácnu schopnosť plnohodnotne vyjadrovať autorove myšlienky, pričom nikde nevybočujú z prísnych požiadaviek básnickej formy. Spomedzi tých najvýznamnejších sú najvýznamnejšie List Uranie (Eptre Uranie, 1722) – jedno z prvých diel odsudzujúcich náboženskú ortodoxiu; Muž sveta (Mondain, 1736), tónom hravý, ale myšlienkami dosť vážny, zdôvodňujúci výhody života v prepychu pred sebaovládaním a zjednodušovaním; Diskurz o človeku (Discors sur l "Homme, 1738–1739); Báseň o prirodzenom zákone (Pome sur la Loi naturelle, 1756), ktorá hovorí o „prirodzenom“ náboženstve – v tom čase populárna, no nebezpečná téma; slávna báseň o smrti Lisabonu (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - o filozofickom probléme zla vo svete a utrpení obetí hrozného zemetrasenia v Lisabone 1. novembra 1755. Vedený rozvážnosťou a dbaním rád priateľov, Voltaire však dal posledným riadkom tejto básne mierne optimistický zvuk.
Jedným z najväčších Voltairových úspechov sú jeho diela o histórii: História Karola XII., švédskeho kráľa (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Vek Ľudovíta XIV (Sicle de Louis XIV, 1751) a Esej o mravoch. a Duch národov (Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), prvý raz nazvaný Všeobecné dejiny. Svoj pozoruhodný dar jasného, ​​fascinujúceho rozprávania priniesol do historických spisov.
Jedno z raných diel filozofa Voltaira, ktoré si zaslúži osobitnú pozornosť, sú Filozofické listy (Les Lettres philosophiques, 1734). Často sa nazýva aj Listy o Angličanoch, pretože priamo odrážal dojmy, ktoré si autor vytvoril zo svojho pobytu v Anglicku v rokoch 1726–1728. S neustálym nadhľadom a iróniou autor zobrazuje kvakerov, anglikáncov a presbyteriánov, anglický systém vlády a parlament. Propaguje očkovanie proti pravým kiahňam, zoznamuje čitateľov s filozofom Lockom, uvádza hlavné ustanovenia Newtonovej teórie gravitácie a v niekoľkých ostro napísaných odsekoch charakterizuje tragédie Shakespeara, ale aj komédie W. Wycherleyho, D. Vanbrugha a W. Congreve. Vo všeobecnosti je lichotivý obraz anglického života plný kritiky Voltairovho Francúzska, ktoré na tomto pozadí prehráva. Z tohto dôvodu bola kniha vydaná bez mena autora okamžite odsúdená francúzskou vládou a bola verejne spálená, čo len prispelo k popularite diela a posilnilo jeho vplyv na myslenie. Voltaire vzdal hold Shakespearovej schopnosti postaviť scénickú akciu a ocenil jeho zápletky čerpané z anglickej histórie. Ako dôsledný Racineov študent sa však neubránil rozhorčeniu nad tým, že Shakespeare zanedbáva klasicistický „zákon troch jednot“ a v jeho hrách sa miešajú prvky tragiky a komiky. Pojednanie o tolerancii (Trait sur la tolrance, 1763), reakcia na vypuknutie náboženskej neznášanlivosti v Toulouse, bolo pokusom rehabilitovať pamiatku Jeana Calasa, protestanta, ktorý sa stal obeťou mučenia. Filozofický slovník (Dictionnaire philosophique, 1764) vhodne, v abecednom poradí, uvádza autorove názory na povahu moci, náboženstva, vojny a mnohé ďalšie myšlienky, ktoré sú pre neho charakteristické. Počas svojho dlhého života zostal Voltaire presvedčeným deistom. Úprimne sympatizoval s náboženstvom mravného správania a bratskej lásky, ktoré neuznáva silu dogiem a prenasledovania za nesúhlas. Preto ho priťahovali anglickí kvakeri, hoci väčšina ich každodenného života sa mu zdala zábavná výstrednosť. Zo všetkého, čo Voltaire napísal, je najznámejší filozofický príbeh Candide (1759). Svižný príbeh opisuje životné peripetie naivného a prostoduchého mladíka menom Candide. Candide študoval u filozofa Panglossa (dosl. „iba slová“, „zlé reči“), ktorý ho po Leibnizovi inšpiroval, že „v tomto najlepšom z možných svetov je všetko pre to najlepšie“. Kúsok po kúsku, po opakovaných ranách osudu, Candide začína pochybovať o správnosti tejto doktríny. Znovu sa stretáva so svojou milovanou Cunegonde, ktorá sa stala škaredou a hádavou kvôli útrapám, ktoré prežila; je opäť po boku filozofa Panglossa, ktorý, aj keď nie tak sebavedomo, vyznáva rovnaký pohľad na svet; jeho malá spoločnosť pozostáva z niekoľkých ďalších postáv. Spoločne organizujú malú obec neďaleko Konštantínopolu, v ktorej prevláda praktická filozofia, ktorá zaväzuje každého „pestovať si vlastnú záhradu“, vykonávať potrebné práce bez príliš horlivého vyjasňovania otázok „prečo“ a „na aký účel“, bez snahy rozlúštiť neriešiteľné špekulatívne záhady metafyzickej povahy . Celý príbeh pôsobí ako odľahčený vtip a jeho irónia maskuje zatracujúce vyvrátenie fatalizmu.

Dvaja astrológovia povedali Voltairovi, že sa dožije 33 rokov. Ale veľkému mysliteľovi sa podarilo oklamať samotnú smrť, vďaka nevydarenému súboju s istým šľachticom z rodu de Rohan zázračne prežil. Biografia francúzskeho filozofa je plná vzostupov aj pádov, no napriek tomu sa jeho meno po stáročia stalo nesmrteľným.

Voltaire, ktorý odišiel do Anglicka ako spisovateľ a vrátil sa ako mudrc, nepochybne prispel k zvláštnej forme poznania sveta, jeho meno je na rovnakej úrovni ako a. Spisovateľovi, ktorému v žilách nekolovala ani kvapka ušľachtilej krvi, si obľúbili veľkí panovníci – ruská cisárovná, pruský kráľ Fridrich „Starý Fritz“ II. a majiteľ švajčiarskej koruny Gustav III.

Mysliteľ zanechal príbehy, básne a tragédie pre svojich potomkov a jeho knihy „Candide alebo optimizmus“ a „Zadig alebo osud“ boli rozdelené do citátov a populárnych výrazov.

Detstvo a mladosť

François-Marie Arouet (filozofovo meno pri narodení) sa narodil 21. novembra 1694 v meste lásky – Paríži. Dieťa bolo také krehké a slabé, že hneď po narodení poslali rodičia po kňaza. Nanešťastie, Marie Marguerite Daumard, Voltairova matka, zomrela, keď mal chlapec sedem rokov. Preto budúci vládca myšlienok západnej Európy vyrastal a bol vychovaný so svojím otcom, ktorý bol v byrokratickej službe.

Nedá sa povedať, že by vzťah malého Francoisa a jeho rodiča bol priateľský, a tak neprekvapuje, že už v dospelosti sa Arouet vyhlásil za nemanželského syna rytiera de Rochebrune, chudobného básnika a mušketiera. Francois Arouet starší poslal svoje dieťa do jezuitského kolégia, ktoré teraz nesie názov Lýceum Ľudovíta Veľkého.

Na tejto vysokej škole Voltaire študoval „latinčinu a všetky druhy nezmyslov“, pretože mladý muž, aj keď získal vážne literárne vzdelanie, po zvyšok svojho života nenávidel fanatizmus miestnych jezuitských otcov, ktorí kládli náboženské dogmy nad ľudský život.

Voltairov otec chcel, aby jeho syn nasledoval jeho kroky a stal sa notárom, preto bol Francois rýchlo pridelený do právnickej kancelárie. Čoskoro si mladý muž uvedomil, že právna veda, ktorú uprednostňuje starogrécka bohyňa Themis, nie je jeho cesta. Preto, aby rozriedil zelenú melanchóliu pestrými farbami, Voltaire vzal kalamár a pero nie na kopírovanie dokumentov, ale na skladanie satirických príbehov.

Literatúra

Keď mal Voltaire 18 rokov, zložil svoju prvú hru a už vtedy nepochyboval, že ako spisovateľ určite zanechá svoju stopu v histórii. O dva roky neskôr si François-Marie Arouet už získal povesť kráľa posmeškov v parížskych salónoch a medzi sofistikovanými dámami a pánmi. Preto sa niektoré literárne osobnosti a vysokí úradníci báli nájsť Voltairovu publikáciu, ktorá ich vystavuje spoločnosti v zlom svetle.

Ale v roku 1717 zaplatil Francois-Marie Arouet za svoje vtipné satiry. Faktom je, že talentovaný mladík zosmiešnil regenta francúzskeho kráľovstva pod vedením mladého kráľa Filipa II Orleánskeho. Ale vládca nezaobchádzal s Voltairovými básňami so správnym humorom, takže spisovateľa poslali na rok do Bastily.

Vo väzení však Voltaire nestratil tvorivé nadšenie, ale naopak, začal intenzívne študovať literatúru. Raz zadarmo sa Voltaire dočkal uznania a slávy, pretože jeho tragédia „Oidipus“ napísaná v roku 1718 sa odohrala na javisku divadla Comedy Française.

Mladého muža začali porovnávať so slávnymi francúzskymi dramatikmi, a tak Voltaire, ktorý veril v jeho literárny talent, skladal jedno dielo za druhým, a neboli to len filozofické tragédie, ale aj romány a brožúry. Spisovateľ stavil na historické zábery, a tak mohli divadelné stálice vidieť na javisku hercov oblečených ako Brutus či Mohamed.

Celkovo záznam François-Marie Arouet zahŕňa 28 diel, ktoré možno klasifikovať ako klasickú tragédiu. Voltaire pestoval aj aristokratické žánre poézie, z jeho pera často vychádzali posolstvá, galantné texty a ódy. No treba povedať, že spisovateľ sa nebál experimentovať a zmiešať zdanlivo nespojiteľné veci (tragické a komické) v jednej fľaši.

Nebál sa riediť racionálny chlad notami sentimentálnej citlivosti a v jeho starovekých dielach sa často objavovali exotické postavy: Číňania, iránsky hovoriaci Skýti a erby vyznávajúce zoroastrizmus.

Pokiaľ ide o poéziu, v roku 1728 vyšiel Voltairov klasický epos „Henriad“. Veľký Francúz v tomto diele odsúdil despotských kráľov za ich zbesilé uctievanie Boha pomocou nie fiktívnych obrázkov, ale skutočných prototypov. Potom, okolo roku 1730, Voltaire pracoval na svojej kľúčovej satirickej parodickej básni Panna Orleánska. Samotná kniha však bola prvýkrát vydaná až v roku 1762, predtým vychádzali anonymné publikácie.

„Panna Orleánska“ od Voltaira, napísaná v slabičných dvanásťslabikách, vtiahne čitateľa do príbehu skutočnej osobnosti, známej národnej hrdinky Francúzska. Ale práca spisovateľa nie je v žiadnom prípade biografiou veliteľa vojsk, ale úplnou iróniou na štruktúru francúzskej spoločnosti a cirkvi.

Stojí za zmienku, že tento rukopis čítal v mladosti; ruský básnik sa dokonca pokúsil napodobniť Voltaira vo svojej básni „Ruslan a Lyudmila“ (ale keď dozrel, Pushkin adresoval veľmi kritické dielo „francúzskemu mentorovi“).

François-Marie Arouet sa okrem iného vyznamenal filozofickou prózou, ktorá si u jeho súčasníkov získala nebývalú obľubu. Majster pera nielen ponoril držiteľa knihy do dobrodružných príbehov, ale prinútil ho zamyslieť sa nad nezmyselnosťou existencie, veľkosťou človeka, ako aj nad nezmyselnosťou čistého optimizmu a nezmyselnosťou ideálneho pesimizmu.

Dielo „Nevinný“, vydané v roku 1767, rozpráva príbeh o nešťastiach prívrženca „teórie prirodzeného zákona“. Tento rukopis je zmesou lyrického prvku, vzdelávacieho románu a filozofického príbehu.

Dej sa točí okolo typickej postavy – vznešeného divocha, akéhosi osvietenského Robinsona Crusoa, ktorý ilustruje vrodenú morálku človeka pred jeho kontaktom s civilizáciou. Za pozornosť však stojí aj Voltairova poviedka „Candide, or Optimism“ (1759), ktorá sa okamžite stala svetovým bestsellerom.

Dielo dlho zbieralo prach za beznádejnou oponou, keďže dielo bolo zakázané pre obscénnosť. Je zaujímavé, že samotný autor „Candide“ považoval tento román za hlúpy a dokonca odmietol uznať jeho autorstvo. „Candide alebo optimizmus“ trochu pripomína typický pikareskný román, žáner, ktorý sa vyvinul v Španielsku. Hlavnou postavou takéhoto diela je spravidla dobrodruh, ktorý vyvoláva sympatie.

Voltairova najcitovanejšia kniha je však obdarená absurditou a nahnevaným sarkazmom: všetky dobrodružstvá hrdinov sú vymyslené s cieľom zosmiešniť spoločnosť, vládu a cirkev. Predovšetkým saský filozof, ktorý šíril náuku opísanú v Teodiceiovi, čiže ospravedlnenie Boha, upadol do hanby.

Rímskokatolícka cirkev knihu zaradila na čiernu listinu, no Candide to nezabránilo získať si fanúšikov v podobe Alexandra Puškina, Gustava Flauberta a amerického skladateľa Leonarda Bernsteina.

filozofia

Stalo sa, že Voltaire sa opäť vrátil k chladným múrom Bastily. V rokoch 1725–1726 došlo ku konfliktu medzi spisovateľom a Chevalierom de Rohanom: provokatér si dovolil verejne zosmiešniť Francoisa-Marie Aroueta, ktorý sa pod pseudonymom Voltaire údajne snažil utajiť svoj nešľachtický pôvod. Keďže autor tragédií nepôjde do vrecka ani slovo, dovolil páchateľovi povedať:

"Pane, moje meno čaká sláva a tvoje zabudnutie!"

Francúz na tieto trúfalé slová doslova doplatil – prekonal ho de Rohanov lokaj. Spisovateľ tak na vlastnej koži okúsil, čo je to zaujatosť a stal sa zanieteným obhajcom spravodlivosti a sociálnej reformy. Po opustení vylúčenej zóny bol Voltaire, nepotrebný vo svojej vlasti, na príkaz kráľa vyhostený do Anglicka.

Pozoruhodné je, že vládna štruktúra Spojeného kráľovstva, ktorá sa zásadne líšila od konzervatívneho monarchického Francúzska, ho ohromila na dosah ruky. Bolo tiež užitočné zoznámiť sa s anglickými mysliteľmi, ktorí jednomyseľne tvrdili, že človek sa môže obrátiť k Bohu bez toho, aby sa uchýlil k pomoci cirkvi.

Francúzsky mysliteľ načrtol svoje dojmy zo svojich ciest po ostrovnom štáte v traktáte „Filozofické listy“, ktorý propagoval učenie a popieral materialistickú filozofiu. Hlavnými myšlienkami Filozofických listov bola rovnosť, úcta k majetku, bezpečnosť a sloboda. Voltaire váhal aj v otázke nesmrteľnosti duše, nepopieral, ale ani netvrdil, že po smrti existuje život.

Ale v otázke slobody ľudskej vôle sa Voltaire posunul od indeterminizmu k determinizmu. Keď sa Louis XV dozvedel o traktáte, nariadil spálenie Voltairovho diela a poslanie autora tohto neslávneho diela do Bastily. Aby sa François-Marie Arouet vyhol tretiemu uväzneniu v cele, odišiel do Champagne navštíviť svoju milovanú.

Voltaire, zástanca nerovnosti a horlivý odporca absolutizmu, kritizoval deviatakom štruktúru cirkvi, ale nepodporoval ateizmus. Francúz bol deista, to znamená, že uznával existenciu Stvoriteľa, ale popieral náboženský dogmatizmus a nadprirodzené javy. Ale v 60. a 70. rokoch Voltaira premohli skeptické myšlienky. Keď sa súčasníci pýtali osvietenca, či existuje „vyššia autorita“, odpovedal:

"Žiadny Boh neexistuje, ale môj lokaj a manželka by to nemali vedieť, pretože nechcem, aby ma môj lokaj zabil a aby ma moja žena neposlúchla."

Hoci sa Voltaire, na rozdiel od otcovho želania, nikdy nestal právnikom, filozof sa neskôr zapojil do aktivít v oblasti ľudských práv. V roku 1762 sa autor Candide zúčastnil petície za zrušenie rozsudku smrti obchodníka Jeana Calasa, ktorý sa stal obeťou zaujatého procesu pre iné náboženstvo. Calas zosobňoval kresťanskú xenofóbiu vo Francúzsku: bol protestant, iní sa hlásili ku katolicizmu.

Dôvodom, prečo bol Jean v roku 1762 popravený na kolese, bola samovražda jeho syna. V tom čase bol človek, ktorý spáchal samovraždu vlastnými rukami, považovaný za zločinca, preto jeho telo verejne vláčili na povrazoch a obesili na námestí. Preto rodina Kalasovcov prezentovala samovraždu svojho syna ako vraždu a súd usúdil, že Jean zabil mladého muža, pretože konvertoval na katolicizmus. Vďaka Voltairovi bol o tri roky neskôr Jean Calas rehabilitovaný.

Osobný život

Vo voľnom čase od písania pojednaní a filozofických myšlienok hral Voltaire šach. Francúzovým rivalom bol 17 rokov jezuita páter Adam, ktorý žil v dome Francois-Marie Aroueta.

Voltairovým milencom, múzou a inšpiráciou bola markíza du Châtelet, ktorá vášnivo milovala matematiku a fyziku. Táto mladá dáma mala dokonca v roku 1745 možnosť preložiť zásadné dielo.

Emily bola vydatá žena, no verila, že všetky povinnosti voči mužovi by sa mali plniť až po narodení detí. Preto sa mladá dáma bez toho, aby prekročila hranice slušnosti, vrhla do prchavých románikov s matematikmi a filozofmi.

Kráska sa stretla s Voltairom v roku 1733 a v roku 1734 poskytla útočisko pred opätovným uväznením v Bastile - schátranom zámku svojho manžela, v ktorom filozof strávil 15 rokov svojho života a vracal sa tam z mnohých ciest.

Du Châtelet vštepil Voltairovi lásku k rovniciam, fyzikálnym zákonom a matematickým vzorcom, takže zaľúbenci často riešili zložité problémy. Na jeseň roku 1749 Emily zomrela po narodení dieťaťa a Voltaire, ktorý stratil lásku svojho života, upadol do depresie.

Mimochodom, málokto vie, že Voltaire bol v skutočnosti milionár. Dokonca aj v mladosti sa filozof stretol s bankármi, ktorí učili Francoisa, ako investovať kapitál. Spisovateľ, ktorý do štyridsiatky zbohatol, investoval do vybavenia pre francúzsku armádu, dával peniaze na kúpu lodí a umeleckých diel a na jeho panstve vo Švajčiarsku bola výroba keramiky.

Smrť

V posledných rokoch svojho života bol Voltaire populárny, každý súčasník považoval za svoju povinnosť navštíviť švajčiarsky dom múdreho starca. Filozof sa skrýval pred francúzskymi kráľmi, no pomocou presviedčania sa vrátil do krajiny a parmezánu, kde vo veku 83 rokov zomrel.

Voltairov sarkofág

Bibliografia

• 1730 – „Dejiny Karola XII.
• 1732 – „Zaire“
• 1734 – „Filozofické listy. anglické písmená"
• 1736 – „Newtonov list“
• 1738 – „Esej o povahe ohňa“
• 1748 – „Svet taký, aký je“
• 1748 – „Zadig, alebo osud“
• 1748 – „Semiramis“
• 1752 – „Mikromegy“
• 1755 – „Panna Orleánska“
• 1756 – „zemetrasenie v Lisabone“
• 1764 – „Biela a čierna“
• 1768 – „Babylonská princezná“
• 1774 – „Don Pedro“
• 1778 – „Agathokles“

Citácie

• "Je nemožné veriť v Boha; neveriť v neho je absurdné."
• „Pre väčšinu ľudí zlepšenie znamená zmeniť svoje nedostatky“
• "Králi nevedia o záležitostiach svojich ministrov viac ako paroháči o záležitostiach svojich manželiek."
• "Nie je to nerovnosť, ktorá je bolestivá, ale závislosť"
• "Nie je nič nepríjemnejšie ako byť obesený v tme"

Voltaire je predovšetkým známy svojimi literárnymi dielami. Väčšina jeho diel bola publikovaná v podzemí - filozof bol celý život predmetom verejnej kritiky za svoje pokrokové názory. Vo svojich hrách a brožúrach filozof kritizoval cirkev a presadzoval potrebu slobody a osvietenia. Voltairova filozofia ovplyvnila vývoj spoločensko-politického systému vo Francúzsku a v celej západnej Európe.

Životopis filozofa

Voltairova biografia obsahuje veľa protichodných a škandalóznych faktov. Filozof opustil svoje skutočné meno François-Marie Arouet a podpísal sa vymysleným pseudonymom. Narodil sa v Paríži v rodine bohatého úradníka a po získaní dobrého vzdelania na jezuitskom kolégiu sa proti vôli svojich rodičov vzdal kariéry právnika. Jeho prvou prácou bola skladba satirických básní, ktoré sa nepáčili aristokracii. Za svoju prácu skončil mysliteľ v Bastile dvakrát.

Po opustení zajatia sa budúca verejná osobnosť presťahovala do Anglicka. Tam filozof študoval humanitné vedy a pracoval na svojej prvej knihe. Voltaire spracoval svoje dojmy z Anglicka do zbierky esejí Filozofické listy a vydal ju hneď po návrate domov. Za túto prácu bol opäť odsúdený na väzenie v Bastile, no podarilo sa mu ujsť do Lotrinska. Tam sa muž zoznámil s markízou du Chatelet, s ktorou žil 15 rokov. Z Lotrinska musí utiecť do Holandska, aby sa vyhol novému väzeniu za obvinenia zo zosmiešňovania náboženstva.

Keď sa muž stal dvorným básnikom, rýchlo si vytvoril nových nepriateľov medzi miestnou šľachtou a presťahoval sa do Pruska, ale ani tam sa nemohol usadiť a čoskoro sa presťahoval do Švajčiarska, kde si kúpil panstvo, v ktorom žil až do konca svojho života. dni. Okrem impozantného množstva nepriateľov si získal aj vplyvných priateľov. Bol sponzorovaný zástancami osvietenstva, medzi ktoré patrili aj kráľovské rodiny. Vďaka ich záštite, vrátane finančnej, sa muž stal jedným z najbohatších Francúzov. Vo veku 83 rokov sa muž vrátil do Paríža.

Čoskoro začali mysliteľa trápiť silné bolesti a museli ho vyšetrovať rôzni lekári, no ich konečná diagnóza bola kategorická – rakovina prostaty. Pri hľadaní spôsobu, ako predĺžiť svoj život aspoň o niekoľko mesiacov, sa mysliteľ pripojil k „Deviatim sestrám“ – francúzskej slobodomurárskej lóži. Ale po 2 mesiacoch muž stále zomrel.

Kľúčové nápady

Hlavná myšlienka Voltaira bola vyjadrená v jeho postoji k tmárstvu a náboženskému fanatizmu. Nezmieriteľný bojovník proti moci cirkvi chcel zbaviť spoločnosť náboženských omylov. Mysliteľ kritizoval vieru, ale nie samotných veriacich. Mysliteľ bol zástancom osvety a presadzoval slobodu pre všetkých ľudí bez ohľadu na ich pôvod.

Mysliteľ popieral náboženstvo, ale veril v Boha. Za dôkaz svojej existencie považoval samotný okolitý svet, ktorý sa nemôže objaviť sám od seba, čo znamená, že má tvorcu a týmto tvorcom je Boh. Ale nie je taký, ako ho opisujú v knihách.

Podľa Voltaira, Boha:

• všemocný,
• nekonečný;
• ľahostajný.

Spolu s náboženstvom filozof odmietol aj ateizmus. Ale k ateistom sa správal s oveľa väčšími sympatiami ako k prívržencom náboženstva. Ateisti si zachovávajú schopnosť zdravého rozumu - hlavný znak oddeľujúci ľudí od zvierat. A fanatici, posadnutí svojím náboženstvom, strácajú schopnosť myslieť a stávajú sa ako divé zvieratá.

filozofia

Voltairove filozofické názory boli založené na učení Locka. Zdieľal svoj empirický prístup, ale mal negatívny postoj k materializmu. Otázka nesmrteľnosti duše a potreby slobodnej vôle zostala pre filozofa otvorená.

Svoje filozofické poznámky publikoval v zbierke „Vreckový filozofický slovník“. V tomto diele kritizoval náboženstvo a cirkevnú morálku. Voltaire považoval cirkev za zločineckú organizáciu, ktorá človeka oberá o jeho prirodzené právo na slobodu. Vyzdvihol vedecké úspechy, v ktorých videl budúcnosť.

Najlepší spôsob rozvoja spoločnosti

Mysliteľ bol odporcom sociálnej rovnosti. Mysliteľ veril, že vo vyspelej spoločnosti by malo zostať delenie ľudí na vzdelaných a bohatých a tých, ktorí by mali pracovať v ich prospech. Pracovníkov nemožno vzdelávať, inak zničia samotný základ spoločnosti a to povedie k chaosu.

Voltaire ako zástanca starého poriadku vo svojich dielach ospevuje aristokraciu a monarchizmus. Mysliteľ oslavuje francúzsku šľachtu a dáva vlastníkom pôdy a šľachticom šľachtické vlastnosti. Ľudí nešľachtického pôvodu stvárňuje s nevôľou a priraďuje im úlohy negatívnych satirických postáv.

Postoj k viere a náboženstvu

Voltaire bol nemilosrdným kritikom náboženstva. Mysliteľ vo svojich knihách logikou dokazoval nezmyselnosť a nejednotnosť náboženského svetonázoru. Filozof sa dotkol kresťanstva a judaizmu, odsúdil cirkev, klerikalizmus a silu nevedomosti. Mysliteľ zároveň s veľkou úctou opísal Ježišovu osobnosť, nepopieral existenciu Boha, ale odmietal si ho ctiť v súlade s kresťanskými tradíciami.

Filozof hovoril na obranu vedcov obvinených cirkvou. Hlásal myšlienky náboženskej tolerancie – v 18. storočí tento výraz neznamenal prijatie, ale pohŕdanie. Vo svojich hrách a brožúrach Voltaire zosmiešňoval katolicizmus. Kladnými postavami v jeho dielach boli ľudia, ktorí popierali náboženstvo a snažili sa ho vykoreniť. Kresťanstvo bolo obzvlášť ťažko zasiahnuté – Voltaire považoval kresťanské mýty za fikciu stvorenú na ovládanie ľudí. V básni „Pre a proti“ skúma hlavnú myšlienku kresťanstva – lásku k milosrdnému Bohu. Voltaire presvedčivo tvrdí, že táto myšlienka je hlavným podvodom, na ktorom je náboženstvo postavené. Ak čítate Bibliu s otvorenou mysľou, ľahko zistíte, aké kruté sú Božie činy voči ľuďom. Stvoriteľ nie je milujúci otec, ale krutý tyran, ktorého nie je hodné ctiť.

Keď filozof vystupuje proti cirkvi, kritizuje aj ateizmus. Vyznáva deizmus a tvrdí, že Boh existuje a že stvoril vesmír. Postupne sa však jeho názory menili. Verejne zostal Voltaire verný myšlienke božského stvorenia, no sám čoraz viac pochyboval o existencii nejakých vyšších síl. V úprimných rozhovoroch s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi mysliteľ súhlasí s tým, že Boh neexistuje.

Voltaire tvrdí, že viera v Boha je pre spoločnosť nevyhnutná. Bez vonkajšej kontroly sa ľudia nedokážu ubrániť vzájomnému ničeniu. Boh pôsobí ako sudca a odstrašujúci prostriedok a v tomto zmysle viera neškodí, ale pomáha zachovať ľudskú rasu.

Ďalšou stránkou náboženstva, ktorú Voltaire považoval za deštruktívnu, bol kláštorný asketizmus. Odmietnuť jednoduché radosti v podobe chutného jedla a zábavnej zábavy je podľa mysliteľa veľká hlúposť. K životu sa postavil optimisticky: všetko je v poriadku, alebo v budúcnosti určite bude.

Literárne diela

Voltaire písal poéziu aj prózu. Začínal ako autor satirických básní, v ktorých zosmiešňoval významné osobnosti verejného života a známych aristokratov. Pre svoj zlý humor sa spisovateľ často ocitol vo väzení, zúčastňoval sa duelov a neustále dostával vyhrážky. Slávu mu však priniesli jeho dramatické diela:

1. Candide. Voltaire v tomto diele opísal ideálnu krajinu, podľa jeho názoru, Eldorádo. Je v kontraste so zlým, hlúpym a krutým svetom, v popise ktorého každý spoznal modernú Európu. Príbeh bol vo Francúzsku zakázaný a počas Voltairovho života bol publikovaný ilegálne.
2. Panna Orleánska. V tejto básni Voltaire zosmiešňuje hodnoty feudálneho sveta, stručne skúma všetky negatívne aspekty sociálno-politického systému a privádza hrdinskú báseň do frašky.
3. Príbeh Karola, švédskeho kráľa. Toto dielo rozpráva príbeh Petra Veľkého a Karola, dvoch európskych panovníkov, a ich konfrontáciu. Od vydania tohto diela začala Voltaireova popularita ako spisovateľa.
4. Babylonská princezná. Je to cyklus prác. Filozof v nich skúma základné otázky ľudskej existencie. Podľa Voltaira je osudom človeka šťastie, no životné ťažkosti ho zatieňujú, preto je človek nútený trpieť.

Voltaire písal aj hrdinské diela. Dráma v jeho podaní sa vyvíjala, jeho postavy boli sentimentálne, romantické a pôsobili netypicky pre predstaviteľov svojej doby.

Názory na politiku

Medzi filozofmi bolo málo prívržencov panovníckeho systému, ale Voltaire k nim nepochybne patril. Filozof sa postavil proti absolutizmu. Presadzoval osvetu, potrebu vzdelania pre samostatnú časť spoločnosti, ktorú predstavujú filozofi a inteligencia.

Správny panovník, schopný postarať sa o svojich poddaných a vytvoriť im slušný život, musí byť aj osvietený človek. Filozof vo svojich dielach často opisoval svoj ideál vládcu. Vládcovia v jeho básňach boli svietidlá, ktoré viedli divokú krajinu k civilizácii.

Voltaire mal extrémne negatívny postoj k myšlienke sociálnej rovnosti a demokracie ako sily ľudu. Podľa neho neosvietení robotníci nevedia, čo by mal byť dobrý život a určite potrebujú pevnú vládnucu ruku, ktorá ich vie viesť. Vnímal kráľovstvo ako jednu veľkú štruktúru, ktorej vládol jediný panovník. Tí, ktorí sú proti monarchizmu, sú vlastne proti rozvoju ľudstva.

V situácii, keď je pri moci krutý a hlúpy človek, si za to môžu sami poddaní. Voltaire poprel božskú povahu vládcu a skutočnosť, že ho Boh požehnáva na tróne. Kráľ je tá istá osoba a iní ľudia ho môžu buď priviesť na trón, alebo zosadiť. Filozof v úlohe vládcu sníval o tom, že uvidí moderného človeka, naladeného na vývoj a tvorbu.

Voltaire si dopisoval s viacerými panovníkmi, ktorých politické názory ho oslovili. Medzi nimi bola aj Katarína Veľká. Po smrti filozofa kúpila jeho knižnicu za obrovskú sumu - 30 000 zlatých rubľov. Catherine dúfala, že spolu s knihami dostane aj listy, tie však zostali vo Francúzsku a čoskoro vyšli.

Aktivity v oblasti ľudských práv

Voltaire často vystupoval na obranu ľudí, ktorých cirkev podľa neho nespravodlivo odsúdila. Po poprave Jeana Calasa filozof zorganizoval kampaň na prehodnotenie prípadu a zrušenie rozsudku. Kalasa odsúdili na smrť za vraždu svojho syna, no o jeho vine neexistoval žiadny priamy dôkaz. V dôsledku toho súd ustúpil a posmrtne oslobodil Kalasa a oslobodil aj všetkých, ktorí boli v prípade zainteresovaní.

Niektorí však verili, že filozof jednoducho použil tento prípad, aby opäť vyjadril svoju nenávisť voči cirkvi a upozornil verejnosť na nedokonalosti súdneho systému.

Životopis

Voltaire, syn úradníka Françoisa Marie Aroueta, študoval na jezuitskom kolégiu „latinu a všelijaké nezmysly“, jeho otec bol predurčený na povolanie právnika, ale pred právom dal prednosť literatúre; literárnu činnosť začal v palácoch aristokratov ako básnik-freeloader; pre satirické básne adresované regentovi a jeho dcére skončil v Bastile (kam ho neskôr poslali druhýkrát, tentoraz pre básne iných ľudí); bol zbitý šľachticom, ktorému sa vysmieval, chcel ho vyzvať na súboj, ale pre intrigy páchateľa sa opäť ocitol vo väzení a bol prepustený s podmienkou vycestovania do zahraničia; odišiel do Anglicka, kde žil tri roky (-), kde študoval jeho politický systém, vedu, filozofiu a literatúru.

Bojujúc slovom i skutkom (príhovor za obete náboženského fanatizmu – Calas a Servetus) proti nadvláde a útlaku náboženských povier a predsudkov, proti klerikálnemu fanatizmu, Voltaire neúnavne hlásal myšlienky náboženskej tolerancie aj vo svojich novinárskych brožúrach (Pojednanie o tolerancii ), a v jeho umeleckých dielach (obraz Henricha IV., ktorý ukončil náboženské spory medzi katolíkmi a protestantmi; obraz cisára v tragédii „Gebras“).

Popieranie stredovekej cirkevno-mníšskej askézy v mene ľudského práva na šťastie, ktoré má korene v rozumnom egoizme („Discours sur l'homme“), dlhodobo zdieľajúce optimizmus anglickej buržoázie 18. storočia, ktorá transformovala svet na svoj vlastný obraz a podobu a ústami básnika pápeža tvrdil: „Čokoľvek je, je správne“ („všetko je dobré, čo je“), Voltaire po zemetrasení v Lisabone, ktoré zničilo tretinu mesta , trochu znížil svoj optimizmus, keď v básni o lisabonskej katastrofe vyhlásil: „teraz nie je všetko dobré, ale všetko bude dobré“ .

Sociálne a filozofické názory

Podľa spoločenských názorov je Voltaire zástancom nerovnosti. Spoločnosť by sa mala rozdeliť na „vzdelaných a bohatých“ a tých, ktorí „nič nemajú“, sú „povinní pre nich pracovať“ alebo ich „zabávať“. Preto nie je potrebné vzdelávať pracovníkov: „ak ľudia začnú uvažovať, všetko zahynie“ (z Voltairových listov). Pri tlači Meslierovho „Závetu“ Voltaire odhodil všetku svoju ostrú kritiku súkromného vlastníctva a považoval ho za „poburujúce“. To vysvetľuje Voltairov negatívny postoj k Rousseauovi, hoci v ich vzťahu bol osobný prvok.

Presvedčený a vášnivý odporca absolutizmu zostal až do konca života monarchistom, zástancom myšlienky osvieteného absolutizmu, monarchie založenej na „vzdelanej časti“ spoločnosti, na inteligencii, na „filozofoch“. “ Osvietený panovník je jeho politickým ideálom, ktorý Voltaire stelesnil v množstve obrazov: v osobe Henricha IV. (v básni „Henriad“) „citlivého“ filozofa-kráľa Teucera (v tragédii „Zákony Minos“). , ktorý si kladie za úlohu „osvietiť ľudí, obmäkčiť morálku poddaných, scivilizovať divokú krajinu“ a kráľa dona Pedra (v rovnomennej tragédii), ktorý tragicky zomiera v boji proti feudálom v r. názov princípu vyjadrený Teucerom slovami: „Kráľovstvo je veľká rodina s otcom na čele. Kto má o panovníkovi inú predstavu, je vinný pred ľudstvom.“

Voltaire, podobne ako Rousseau, mal niekedy tendenciu obhajovať myšlienku „primitívneho štátu“ v hrách ako „Skýti“ alebo „Zákony Minosa“, ale jeho „primitívna spoločnosť“ (Skýti a Sidončania) nemá nič spoločné. s rousseauovským zobrazením raja drobných vlastníkov nehnuteľností – roľníkov, ale stelesňuje spoločnosť nepriateľov politického despotizmu a náboženskej neznášanlivosti.

Literárna tvorivosť

Dramaturgia

Pokračujúc v pestovaní aristokratických žánrov poézie – epištoly, galantné texty, ódy a pod., Voltaire v oblasti dramatickej poézie bol posledným významným predstaviteľom klasickej tragédie – napísal 28; medzi nimi najdôležitejšie: „Oidipus“ (), „Brutus“ (), „Zaire“ (), „Caesar“ (), „Alzira“ (), „Mohammed“ (), „Merope“ (), „Semiramis “ ( ), „Rím zachránený“ (), „Čínska sirota“ (), „Tancred“ ().

V kontexte zániku aristokratickej kultúry sa však klasická tragédia nevyhnutne transformovala. Do jej niekdajšieho racionalistického chladu, nóty citlivosti prenikali do stále väčšieho množstva („Zaire“), jej bývalú sochársku čistotu vystriedala romantická malebnosť („Tancred“). Do repertoáru antických postáv čoraz viac prenikali exotické postavy – stredovekí rytieri, Číňania, Skýti, Hebrijci a podobne.

Voltaire sa dlho nechcel zmieriť s nástupom novej drámy – ako „hybridná“ forma nakoniec obhajoval metódu miešania tragického a komického (v predslove k „The Spendthrift“ a „Socrates“ ), považujúc však túto zmes za legitímnu črtu iba „vysokej komédie“ a odmietajúc ako „žáner non-fiction“ „slznú drámu“, kde sú len „slzy“. Voltaire, ktorý sa dlho postavil proti vpádu plebejských hrdinov na javisko, sa pod tlakom buržoáznej drámy vzdal aj tejto pozície a otvoril dokorán dvere dráme „pre všetky triedy a všetky hodnosti“ (predslov k „Tartanovi“ Žena“, s odkazmi na anglické príklady) a formulujúc (v „Diskuse o Hebrách“) v podstate program demokratického divadla; „Aby bolo ľahšie vštepiť ľuďom hodnotu potrebnú pre spoločnosť, vybral si autor hrdinov z nižšej triedy. Nebál sa priviesť na javisko záhradníka, mladé dievča, ktoré pomáha otcovi s prácami na vidieku, či obyčajného vojaka. Takíto hrdinovia, ktorí stoja bližšie k prírode ako iní a hovoria jednoduchým jazykom, urobia silnejší dojem a dosiahnu svoje ciele rýchlejšie ako zamilovaní princovia a vášňou sužované princezné. Dosť divadiel hrmiacich tragickými dobrodružstvami, ktoré sú možné len medzi panovníkmi a pre iných ľudí sú úplne zbytočné.“ Typ takýchto buržoáznych hier zahŕňa „Právo Seigneura“, „Nanina“, „Márnotratník“ atď.

Poézia

Ak sa Voltaire ako dramatik posunul od ortodoxnej klasickej tragédie cez jej sentimentalizáciu, romantizáciu a exotiku k dráme New Age pod tlakom silnejúceho hnutia „tretieho stavu“, potom je jeho vývoj epického spisovateľa podobný. Voltaire začal v štýle klasického eposu („Henriad“; pôvodne „The League or the Great Henry“), ktorý sa však podobne ako klasická tragédia premenil pod jeho rukou: namiesto fiktívneho hrdinu bol vzatý skutočný. , namiesto fantastických vojen - v skutočnosti bývalých, namiesto bohov - alegorických obrazov - pojmov: láska, žiarlivosť, fanatizmus (z „Essai sur la poésie épique“).

Pokračovanie v štýle hrdinského eposu v „Básni bitky pri Fontenoy“, oslavujúcej víťazstvo Ľudovíta XV., Voltaire potom v „Panne Orleánskej“ (La Pucelle d'Orléans), žieravo a obscénne zosmiešňujúce celý stredoveký svet feudálno-klerikálneho Francúzska, redukuje hrdinskú báseň na hrdinskú frašku a pod vplyvom pápeža postupne prechádza od hrdinskej básne k didaktickej básni, k „diskurzu vo verši“ (discours en vers), k podaniu v formou básne jeho morálnej a sociálnej filozofie („List o filozofii Newtonovej“, „Rozprava vo veršoch“ o človeku, „Prírodný zákon“, „Báseň o lisabonskej katastrofe“).

Filozofická próza

Odtiaľ nastal prirodzený prechod k próze, k filozofickému románu („Vízia Babuka“, „Zadig alebo osud“, „Micromegas“, „Candide“, „Príbeh babylonskej princeznej“, „Scarmentado“ a ďalšie. , - s), kde na základe dobrodružstva, cestovania a exotiky Voltaire rozvíja jemnú dialektiku vzťahu medzi náhodou a predurčením („Zadig alebo osud“), simultánnou nízkosťou a veľkosťou človeka („Vízia Babuk“), absurdnosť čistého optimizmu aj čistého pesimizmu („Candide“) a o jedinej múdrosti, ktorá spočíva v presvedčení Candidy, ktorá poznala všetky peripetie, že človek je povolaný „obrábať si záhradu“. “ alebo, ako podobne začína chápať Prostý z rovnomenného príbehu, starať sa o svoje veci a snažiť sa napraviť svet nie hlasnými slovami, ale vznešeným príkladom.

Ako pre všetkých „osvietencov“ 18. storočia, ani fikcia nebola pre Voltaira cieľom sama osebe, ale len prostriedkom na presadzovanie jeho myšlienok, prostriedkom protestu proti autokracii, proti cirkevníkom a klerikalizmu, príležitosťou hlásať náboženskú toleranciu, občiansku sloboda atď. Podľa tohto postoja je jeho práca vysoko racionálna a novinárska. Všetky sily „starého poriadku“ proti tomu zúrivo povstali, keď ho jeden z jeho nepriateľov nazval „Prometheus“, zvrhnúc moc pozemských a nebeských bohov; Obzvlášť horlivý bol Freron, ktorého Voltaire označil svojím smiechom v množstve brožúr a vytiahol ho v hre „Tartan“ pod priehľadným menom informátora Frelona.

Aktivity v oblasti ľudských práv

V roku 1762 začal Voltaire kampaň za zrušenie rozsudku nad protestantom Jeanom Calasom, ktorý bol popravený za vraždu svojho syna. V dôsledku toho bol Jean Kalas uznaný za nevinného a zvyšok odsúdených v tomto prípade bol oslobodený.

Postoj k Židom

Voltaire vo svojom „Filozofickom slovníku“ napísal: „...nájdete v nich (Židoch) len nevedomých a barbarských ľudí, ktorí oddávna spájali tú najnechutnejšiu chamtivosť s najohavnejšími poverami a s najnepremožiteľnejšou nenávisťou zo všetkých. národy, ktoré ich tolerujú a zároveň obohacujú... Napriek tomu ich netreba upaľovať.“ Louis de Bonald napísal: „Keď hovorím, že filozofi sú k Židom láskaví, treba z ich počtu vylúčiť šéfa filozofickej školy 18. storočia Voltaira, ktorý počas svojho života prejavoval rozhodujúce nepriateľstvo voči tomuto ľudu...“.

Nasledovníci Voltaira. Voltairiánstvo

Hlavný článok: Voltairiánstvo

Voltaire bol často nútený publikovať svoje diela anonymne, zriecť sa ich, keď ho povesti vyhlásili za autora, vytlačiť ich v zahraničí a prepašovať do Francúzska. V boji proti vymierajúcim starým poriadkom sa Voltaire mohol na druhej strane spoľahnúť na obrovské vplyvné publikum vo Francúzsku aj v zahraničí, od „osvietených panovníkov“ cez široké kádre novej buržoáznej inteligencie až po Rusko. ktorému venoval svoje „Dejiny Petra“ a čiastočne „Karla XII.“, pričom korešpondoval s Katarínou II. a Sumarokovom, a kde bolo jeho meno pokrstené, hoci bez dostatočného dôvodu, spoločenské hnutie známe ako Voltairiánstvo.

Kult Voltaira dosiahol vrchol vo Francúzsku počas Veľkej revolúcie a v roku 1792 pri predstavení jeho tragédie Smrť Caesara jakobíni ozdobili hlavu jeho busty červenou frýgickou čiapkou. Ak v 19. storočí tento kult vo všeobecnosti začal upadať, potom meno a sláva Voltaira vždy ožívali v obdobiach revolúcie: na prelome 19. storočia - v Taliansku, kam jednotky generála Bonaparta priniesli princíp deklarácie ľudských a občianskych práv čiastočne v Anglicku, kde bojovník proti Svätej aliancii Byron oslavoval Voltaira v oktávach „Childe Harold“, potom - v predvečer marcovej revolúcie v Nemecku, kde Heine vzkriesil svoju obrázok. Na prelome 20. storočia sa voltairovská tradícia v jedinečnom lomu opäť rozhorela vo „filozofických“ románoch Anatola France.

Voltairova knižnica

Po Voltairovej smrti (1778) vyjadrila ruská cisárovná Katarína II túžbu získať spisovateľovu knižnicu a poverila svojho agenta v Paríži, aby prediskutoval tento návrh s Voltairovými dedičmi. Osobitne sa stanovilo, že do predmetu transakcie by mali byť zahrnuté aj Catherineine listy Voltairovi. Dedička (Voltaireova neter, Denisova vdova) ochotne súhlasila, suma transakcie bola na tie časy veľká suma: 50 000 ECU alebo 30 000 rubľov v zlate. Knižnica bola do Petrohradu dodaná na špeciálnej lodi na jeseň roku 1779, pozostávala zo 6-tisíc 814 kníh a 37 zväzkov s rukopismi. Cisárovná nedostala svoje listy späť, kúpil ich a čoskoro zverejnil Beaumarchais, ale Catherine sa s ním vopred dohodla, že pred uverejnením dostane možnosť odstrániť jednotlivé fragmenty listov.

Voltairova knižnica bola pôvodne umiestnená v Ermitáži. Za Mikuláša I. bol prístup k nej uzavretý; iba A.S. Pushkin na zvláštny príkaz cára tam bol prijatý počas jeho práce na „Dejinách Petra“. V roku 1861 bola Voltairova knižnica na príkaz Alexandra II. prevedená do Imperial Public Library (dnes Ruská národná knižnica v Petrohrade).

Bibliografia

1. Zhromaždené diela v 50 zväzkoch. - R. 1877-1882.
2. Voltairova korešpondencia, tamže, zv. 33-50.
3. Yazykov D. Voltaire v ruskej literatúre. 1879.
4. Romány a príbehy, preklad N. Dmitriev. - Petrohrad, 1870.
5. Zbierka básní, preklad Kurochkin. II, - Petrohrad, 1869.
6. Voltaire M.-F. Candide. - Panteón, 1908 (skrátene „Ogonyok“, 1926).
7. Voltaire M.-F. Babylonská princezná. Vydavateľstvo "Svetová literatúra", 1919.
8. Voltaire M.-F. Panna Orleánska“, v 2 zväzkoch, s poznámkami a článkami, 1927.
9. Voltaire. Estetika. články. Listy. - M.: Umenie, 1974.
10. Ivanov I. I. Politická úloha francúzskeho divadla v 18. storočí. - M., 1895. na webovej stránke Runiverse
11. Zasulich V. Voltaire. - Petrohrad, 1909.
12. Shakhov A. Voltaire a jeho doba. - Petrohrad, 1912.
13. Hal Hellman Veľké kontroverzie vo vede. Desať najzaujímavejších diskusií - Kapitola 4. Voltaire vs. Needham: The Birth Controversy= Veľké spory vo vede: Desať najživších sporov všetkých čias. - M.: “Dialektika”, 2007. - S. 320. - ISBN 0-471-35066-4
14. Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - P., 1867-1877.
15. Morley J. Voltaire. - Londýn, 1878 (ruský preklad. - M., 1889).
16. Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4vv. - P., 1889-1891.
17. Šampión G. Voltaire. - P., 1892.
18. Strauss D. F. Voltaire. - Lpz., 1895 (ruský preklad. - M., 1900).
19. Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - P., 1899.
20. Lanson G. Voltaire. - P., 1906.
21. Brandes. Voltaire. 2 vv. - P., 1923.
22. Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. - P., 1886.
23. Brunetière F. Les époques du théâtre français. - P., 1892.
24. Lion H. Les tragedies et les théories dramatiques de Voltaire. - P., 1896.
25. Griswald. Voltaire ako historik. - 1898.
26. Ducros L. Les encyclopedistes. - P., 1900 (existuje ruský preklad).
27. Robert L. Voltaire et l'intolérance réligieuse. - P., 1904.
28. Filozof Pellissier G. Voltaire. - P., 1908.

Filmové spracovania diel

Prekladatelia Voltaira do ruštiny

Mýty o Voltairovi

Voltaire a Britská biblická spoločnosť

Jedna z prvých zmienok o tejto legende je v knihe Sidneyho Colletta The Scriptures of Truth, ktorá bola prvýkrát vydaná v Anglicku v roku 1905. Podľa Colletta Voltaire, ktorý zomrel v roku 1778, predpovedal, že 100 rokov po jeho smrti sa kresťanstvo stane dejinami. Kým však bola založená Britská a zahraničná biblická spoločnosť (1804), uplynulo menej ako štvrťstoročie. Tlačiareň, na ktorej Voltaire tlačil ateistickú literatúru, sa teraz používala na tlač Biblie a dom, v ktorom býval, premenila Biblická spoločnosť v Ženeve na sklad kníh, kde bola uložená biblická literatúra.

Collettova kniha prešla mnohými vydaniami v Anglicku a vyšla v USA pod názvom Všetko o Biblii. Aj keď nie je zdrojom mýtu, zohráva vedúcu úlohu v jeho šírení.

Podobné príbehy boli publikované v mnohých knihách a na internetových stránkach. Najčastejšie sa domy objavujú v Ženeve alebo Paríži, menej často v Nemecku alebo Rakúsku. Biblická organizácia, o ktorej sa zvyčajne hovorí, je Ženevská biblická spoločnosť alebo Britská a zahraničná biblická spoločnosť. Obdobie medzi Voltairovou smrťou a kúpou domu sa pohybuje od 20 do 100 rokov. Je pozoruhodné, že vo väčšine zdrojov je Voltaire charakterizovaný ako ateista, zatiaľ čo on bol deista. Žiadna z publikácií neobsahuje odkazy na zdroje informácií.

Biblické spoločnosti Francúzska, Švajčiarska a Veľkej Británie popierajú vlastníctvo bývalých Voltairových domov. Voltairov životopisec Theodore Besterman to tiež popiera:

Pravdepodobným zdrojom nedorozumenia bola akvizícia v roku 1846 Britskou a zahraničnou biblickou spoločnosťou (Angličtina) ruský „Gibbonov dom“ v Lausanne, pomenovaný po slávnom historikovi a ateistovi Edwardovi Gibbonovi. Do roku 1859 sa v tejto budove nachádzalo tranzitné centrum na distribúciu náboženskej literatúry. Americká biblická spoločnosť (Angličtina) ruský (ABS) sa podieľala na tomto nákupe a poskytla pomoc britským bratom vo výške 10 000 USD. Príhovor venovaný tejto udalosti členom ABS Williamom Snodgrassom (Angličtina) ruský obsiahnuté vo výročnej správe ABS z roku 1849. Zmienka o Voltairovi v tomto kontexte zrejme slúžila ako jeden zo zdrojov mýtu:

“...Výbor zistil, že je možné poslať 10 000 dolárov do Francúzska, rodiska Voltaira, ktorý predpovedal, že v 19. storočí bude Biblia známa len ako starožitnosť. V tejto súvislosti môžem oznámiť, že Gibbonov dom (pomenovaný po slávnom ateistovi) bol pod vedením knižného agenta premenený na sklad pre Biblickú spoločnosť. Práve pôda, po ktorej kráčal tento slávny posmievač, sa stala miestom distribúcie knihy, proti ktorej smerovalo jeho úsilie.“ Pôvodný text(Angličtina) „... Výboru sa podarilo vykúpiť svoj sľub zaslaním 10 000 dolárov Francúzsku, krajine Voltaire, ktorý predpovedal, že v devätnástom storočí bude Biblia známa len ako pozostatok staroveku. Pri tejto téme by mohol povedať, že hotel Gibbon (takzvaný od toho oslavujúceho neverníka) sa teraz stal samotným depozitárom Biblickej spoločnosti a jednotlivec, ktorý dohliada na budovu, je agentom pre predaj a príjem knihy. Práve pôda, ktorou sa tento slávny posmievač často pohyboval, sa teraz stala dejiskom fungovania a úspechu inštitúcie založenej na šírenie tej istej knihy, proti ktorej bolo namierené jeho úsilie.