Slávny nástupca Mojžiša pochádzal z kmeňa Efraima a bol jedným z tých dvoch odvážnych a oddaných ľudí Mojžišovi, ktorým bolo jediné zo všetkých ľudí vyvedených z Egypta dané vidieť zasľúbenú zem. Keď Jozua odišiel z Egypta, mal asi štyridsaťpäť rokov, a teda, keď vstúpil do zasľúbenej zeme, už na jeho pleciach ležala váha osemdesiatich piatich rokov. Ale ako jeho veľký predchodca, Joshua, aj v tomto veku, bol stále plný sily a neohrozenej odvahy a plne zodpovedal výške svojho postavenia. Ako Mojžišov najbližší spoločník dokonale poznal všetko, čo sa týkalo vlády nad ľudom, a preto nepotreboval podrobné pokyny. Stačilo mu jedno božské slovo: „Buď silný a odvážny“, aby sa úplne venoval plneniu zverenej úlohy - dobytiu zasľúbenej zeme.
Posledný tábor Izraelitov bol v Šittime, blízko vrchu, na ktorom odpočíval Mojžiš. Okolie bolo úžasné svojím luxusom, čisto tropickou vegetáciou podporovanou mnohými potokmi zurčiacimi všade. Od zasľúbenej zeme ich delil len Jordán, za ktorým v celej svojej nádhere stáli vrchy a vrchy zeme oplývajúce mliekom a medom. Nebola im však úplne otvorená. V prvom rade bolo potrebné prejsť cez samotný Jordán a potom, dvanásť míľ od neho, povstali impozantné pevnosti Jericho, ktoré akoby držali v rukách kľúče od zasľúbenej zeme. Preto bolo potrebné preskúmať ako miesto prechodu cez Jordán, tak najmä štát Jericho. Za týmto účelom poslal Jozua dvoch špiónov, ktorí mali tajne preniknúť do Jericha a zistiť stav jeho i okolitej krajiny. Špióni, ktorí sa dostali do Jericha, boli pravdepodobne ohromení luxusom a bohatstvom okolia, ktoré ešte aj teraz udivuje štedrosťou darov svojej prírody. Palmové háje a balzamové záhrady naplnili vzduch nádhernou vôňou a celé okolie rozvoniavalo štebotom množstva rôznych a vzácnych vtákov. V samotnom Jerichu sa nazbieralo množstvo prírodného aj priemyselného bohatstva a jeho zajatie sľubovalo bohatú korisť. Mesto však bolo jedným z najsilnejších v krajine a jeho občania boli na pozore. Aby nedošlo k podozreniu, špióni, ktorí tajne vstúpili do mesta, zastavili sa na jeho samom okraji a našli úkryt u istého Raavu, ktorý mal niečo ako hotel na okraji mesta, v samotných mestských hradbách, ale špinavá a pochybná, že ona sama gazdiná požívala v meste zlú povesť neviestky. Napriek všetkým preventívnym opatreniam špiónov sa obyvatelia Jericha, očividne v hroznej úzkosti a ostražito sledovali všetky podozrivé osoby, dozvedeli o ich prítomnosti a nahlásili to kráľovi, ktorý okamžite požiadal Rachab o ich vydanie. Ale ona, ohromená príbehmi o zázrakoch, ktoré sprevádzali procesiu Izraelitov do zasľúbenej zeme, a uznala nadradenosť ich Boha, ukryla ich do snopov ľanu na svojej streche a potajomky ich vypustila cez okno na múre vonku. mesto, ktoré ich nasmerovalo po úplne inej ceste, než po ktorej sa ľudia z Jericha vydali za nimi. V očakávaní bezprostredného pádu mesta dala špiónom prísľub, že ju a jej príbuzných ušetrí počas dobytia mesta, pričom súhlasila, že znakom jej domu, na rozdiel od iných, bude to isté „šarlátové lano“, po ktorom sa spúšťala. Izraeliti cez múr.
Po bezpečnom návrate do tábora špióni oznámili, že ako obyvatelia Jericha, tak aj iné národy boli zasiahnutí hrôzou víťazstvami Izraelitov, a hneď na druhý deň ráno im Jozua nariadil, aby sa presunuli cez Jordán. Bolo to obdobie žatvy pšenice (v apríli), keď sa Jordán vďaka topeniu snehu na Antilibanonských horách zvyčajne vylieva z brehov, a preto bol prechod cez rieku náročnejší ako kedykoľvek inokedy. Keď však podľa zvláštneho zjavenia kňazi, nesúci na čele ľudu archu zmluvy, vstúpili do rieky, vody v nej sa rozdelili, horná časť sa stala múrom a spodná časť sa vlievala do rieky. Mŕtve more, takže sa vytvoril pevninský priechod na druhú stranu. Kňazi sa presunuli s archou do stredu koryta a stáli tam, akoby zadržiavali vodu, kým všetci Izraeliti neprekročili rieku. Na pamiatku tohto zázraku vzalo dvanásť vybraných mužov z koryta rieky dvanásť kameňov, z ktorých neskôr postavili pomník v Gilgale pred Jerichom, kde sa Izraeliti utáborili po prekročení Jordánu, a z ďalších dvanástich kameňov, ktoré vzali na zem, a bol postavený pomník práve na tom mieste, kde stáli kňazi s archou zmluvy. V Gilgale bol zriadený opevnený tábor, ktorý sa stal nielen miestom pre dlhodobý pobyt, ale aj pevnosťou na dobytie. Izraeliti tam po odchode z Egypta slávili Veľkú noc už po štyridsiaty raz a keďže pri svojich potulkách púšťou kvôli neustálym starostiam a nešťastiam zákon obriezky často zostal nenaplnený, potom pred slávením Veľkej noci na pôde sv. Zasľúbená zem, ľudia museli splniť tento zákon a všetci muži boli podrobení obriezke. Manna, ktorou sa ľudia doteraz živili, okamžite prestala a teraz sa museli živiť plodmi samotnej zasľúbenej zeme.
Nakoniec bolo potrebné začať dobyť strašné pevnosti Jericha. Keď si Jozue prezeral opevnenie nepriateľského mesta, zrazu pred sebou uvidel muža s vytaseným mečom v ruke. "Si jeden z našich alebo jeden z našich nepriateľov?" – spýtal sa ho statočný vodca. „Nie, ja som vodca Pánovho vojska,“ odpovedal cudzinec. Joshua padol na tvár v úžase a dostal odhalenie, ako by mohlo byť dobyté Jericho. Podľa tohto najvyššieho príkazu Jozua nariadil kňazom, aby vyšli s archou zmluvy a preniesli ju okolo hradieb Jericha, pričom siedmi kňazi kráčali pred archou a trúbili na trúby a ozbrojení vojaci mlčky kráčali dnu. pred a za archou. Šesť dní chodili po meste raz za sebou – k veľkému úžasu obyvateľov Jericha, ktorí, samozrejme, útok na mesto očakávali. Na siedmy deň sa procesia opakovala sedemkrát, na konci posledného kola sa zrazu ozval ohromujúci výkrik od dovtedy nemého ľudu a strašné pevnosti Jericha od zázračného otrasu padli a mesto zostalo úplne bezbranné proti Izraelčanov. Všetci obyvatelia, okrem Rachab a jej príbuzných, boli vyhladení, samotné mesto bolo zničené a nad každým, kto by sa ho pokúsil postaviť, bola vyhlásená kliatba. Rachab bola za svoju vieru vo všemohúcnosť pravého Boha odmenená prijatím do spoločnosti vyvoleného ľudu. A táto vetva z divého olivovníka priniesla dobré ovocie. Keď sa vydala za Salmona, stala sa matkou Bóaza, Dávidovho prastarého otca, a jej meno je spolu s ďalšími tromi ženami zahrnuté v Kristovom rodokmeni (Matúš 1:5).
Pád takého silného mesta, akým je Jericho, bol pre Izraelitov veľmi dôležitý, pretože umenie správneho obliehania miest bolo vo všeobecnosti v plienkach, a ešte viac medzi takým pastierskym ľudom, akým boli Izraeliti. Mestá východne od Jordánska boli dobyté v bojoch na otvorenom poli a niektoré opevnené mestá v samotnej Palestíne vydržali dlho po tom, čo sa tam Izraelčania usadili. Povzbudený týmto úspechom poslal Jozua oddiel 3000 ľudí proti susednému mestu Aj, ktoré bolo podľa svedectiev špiónov príliš slabé na to, aby obťažovalo celú armádu. Ale táto arogancia bola potrestaná tým, že Gayovia porazili izraelský oddiel a dali ho na útek. Toto zlyhanie vyvolalo strach v celom ľude a Jozua a starší, roztrhali si šaty, padli pred svätostánok. Potom mal vodca ľudu odhalenie, že príčinou tohto nešťastia bol Izraelčan, ktorý z vlastného záujmu zadržal časť koristi Jericha.
Zničenie Jericha
Los bol hodený a on ukázal na Achana z kmeňa Júda, ktorého ukameňovali a jeho mŕtvolu s celým jeho majetkom spálili – ako varovanie pre ostatných, ktorí by sa chceli nechať uniesť vlastným záujmom a niečo si privlastniť. zo spoločného majetku ľudu. Potom sa Izraeliti opäť vydali proti Aju a pomocou vojenskej lsti obsadili mesto. Všetci obyvatelia boli vyhladení, kráľ bol obesený a majetok sa stal majetkom víťazov.
Dobytie prvých dvoch opevnených miest dalo Izraelitom k dispozícii rozsiahlu oblasť zasľúbenej zeme a poslúžilo na zabezpečenie ďalších úspechov dobývania. Pred pokračovaním agresívnych aktivít však izraelský ľud musel slávnostne prijať povinnosť posvätne zachovávať Boží zákon, ktorý im bol zverený. Božím zámerom pri darovaní zasľúbenej zeme Izraelitom nebolo jednoducho nahradiť bývalých obyvateľov novými, ale zničiť pohanov a usadiť na ich mieste vyvolený a posvätený ľud, aby sa na troskách zriadilo Božie kráľovstvo. kráľovstvo tohto sveta. Na dôkaz toho museli ľudia zložiť prísahu v tej najslávnostnejšej atmosfére. Hlavné ustanovenia sinajského zákonodarstva boli vyryté na kamenných doskách a na hore Ebal sa prinášalo množstvo obetí. Potom kňazi s archou zmluvy obsadili údolie medzi vrchmi Gerizim a vrchom Ebal a ľud rozdelený na dve polovice, každý po šesť kmeňov, sa mal usadiť na samotných vrchoch. A tak, keď kňazi vyhlásili určité postavenie zákona, ľudia odpovedali na jeho požehnanie z hory Gerizim a jeho kliatbu z hory Ebal hlasným a jednomyseľným „Amen“, čím potvrdili pravdivosť a nevyhnutnosť oboch požehnaní pre naplnenie zákon a kliatby za jeho porušenie. Miesto, kde sa tento slávnostný akt uskutočnil, zároveň dokázalo vliať do ľudí novú odvahu a nadchnúť ich tými najvznešenejšími citmi. Všade naokolo boli zvlnené kopce, na svahoch zelené s vinicami a poliami, medzi nimi sa ako smaragdový pruh rozprestieralo údolie Sichem, to isté, kde kedysi Abrahám postavil svoj prvý oltár Bohu a Jakub postavil svoje prvé sídlo v zasľúbenej krajine ( 1. Mojžišova 12:7; 33:19) a na oboch jej koncoch sa ako obri dvíhali vrchy Gerizim a Ebal, priateľské „amen“, z ktorého sa ako hrom ozývalo celým údolím a umieralo vo vzdialených kopcoch. A z týchto hôr sa pred užasnutými očami ľudí odvíjal nádherný obraz celej strednej Palestíny. Na severe sa postupne dvíhali Gelbua, Tábor, Karmel a snehobiely severný strážca zeme – Hermon, so zelenými údoliami a rovinami medzi nimi. Na východe trblietali čisté vody Genezaretského jazera s modrou stuhou Jordánu, ktorá sa od neho tiahla, a na západe bolo vidieť nádhernú modrú farbu Stredozemného mora s pieskovým pásom, ktorý ho lemoval. Takto akoby celá zasľúbená zem bola svedkom veľkej prísahy Izraela a celá so svojimi horami, jazerami, riekami, vrchmi a údoliami bola slávnostne zasvätená Pánovi.
Medzitým sa po celej krajine rozšírilo stotisíc klebiet o víťazstvách a sebavedomom správaní Izraelitov, ktorí vládli Palestíne ako svojej vlastnej krajine a priniesli ešte väčšiu hrôzu kmeňom Kanaáncov. Obyvatelia niektorých miest, ktorí nedúfali, že odolajú dobyvateľom, sa dokonca začali uchýliť k trikom. Do izraelského tábora, ešte v Gilgale, dorazili poslovia, ktorí, súdiac podľa obnosených šiat a obuvi, boli zďaleka; Vyhlásili starším, že skutočne prišli z ďalekej krajiny, kde sa však šírili chýry o veľkých víťazstvách Izraela, a žiadali mierovú zmluvu. Izraelčania s nimi súhlasili so zmluvou, no potom sa ukázalo, že ide o veľvyslancov z radov obyvateľov neďalekého mesta Gibeon a dedín k nemu patriacich. Zmluva bola považovaná za posvätnú, a preto boli jej obyvatelia ušetrení bitia, ale premenili sa na otrokov, ktorí plnili náboženské povinnosti vo svätostánku, v ktorej pozícii sa nachádzajú v nasledujúcich dobách.
Medzitým iné národy, ktoré videli, že každý z nich jednotlivo nemôže odolať Izraelčanom, uzavreli medzi sebou obranné spojenectvo. Bolo to päť kráľov zjednotených pod vedením jeruzalemského kráľa Adonizedeka, ktorí sa predovšetkým rozhodli potrestať Gibeončanov za ich zradu spoločnej veci. Gibeoniti sa obrátili o pomoc na Jozuu, ktorý sa pohol proti spojeným silám nepriateľa. Keď predbehol nepriateľa rýchlym nočným pochodom, náhle na neho zaútočil, porazil ho a dal na útek. Krupobitie kameňov v ňom spôsobilo ešte väčšiu skazu ako zbrane Izraelitov. Slnko už zapadalo k večeru, no prenasledovanie sa ešte neskončilo. Potom Jozua, silný vo viere vo všemohúcnosť Božiu, veliteľsky zvolal: „Zostaň, slnko, nad Gibeonom a mesiac nad údolím Ajalon! A slnko sa zastavilo a mesiac stál, kým sa ľudia mstili svojim nepriateľom. A nebol taký deň, ani predtým, ani potom, v ktorom by Pán tak veľmi počúval ľudský hlas; lebo Hospodin bojoval za Izrael“. Tento nový mimoriadny zázrak opäť ukázal Izraelitom, akého majú silného Pomocníka a Patróna, a zároveň ešte viac vystrašil Kanaáncov, ktorí teraz videli, že samotní ich bohovia (slnko a mesiac) sa postavili na stranu dobyvateľov. . Spojeneckí králi sa po úteku z bojiska pokúsili ukryť v jaskyni, z ktorej ich však zobrali a usmrtili.
Po tomto víťazstve sa dobývanie začalo uskutočňovať ľahko a rýchlo. Mestá padali jedno za druhým a spolu s nimi boli vyhladené alebo vyhnané aj národy, ktoré ich vlastnili. Tak bola dobytá celá južná polovica Zasľúbenej zeme, s výnimkou niekoľkých silných pevností, ako napríklad Jeruzalem, a Jozue sa vrátil do Gilgalu s bohatou korisťou.
Teraz zostávalo zdolať severnú polovicu. Keď králi severných kmeňov videli blížiacu sa búrku, začali sa pripravovať na obranu. Na čele aliancie siedmich kráľov bol kráľ Jabin z Chazoru, ktorý zhromaždil veľké vojsko „ako morský piesok“ a utáboril sa pri jazere Merom. Špeciálnu silu dávala tejto armáde kavaléria, ktorá pozostávala z mnohých vojenských vozov. Ale Joshua, silný vo viere v spravodlivú vec, na nich zrazu zaútočil a jedna bitka rozhodla o osude tejto časti krajiny. Nepriatelia boli porazení, kavaléria bola zajatá a zničená, mesto Hazor ako „hlava všetkých týchto kráľovstiev“ bolo vypálené, obyvatelia boli vyhladení a všetko ich bohatstvo sa stalo korisťou víťazov.
Toto rozhodujúce víťazstvo dalo celú zasľúbenú zem do rúk dobyvateľov. Nemohli sa už stretnúť so silným odporom, hoci stále existovali opevnené mestá, ktoré vydržali vďaka pevnosti svojich hradieb. Vojna trvala asi sedem rokov; Počas nej bolo podmanených, aj keď nie úplne vyhubených, sedem národov a v boji padlo tridsaťjeden kráľov. Napokon boli Izraelčania z vojny unavení a chceli využiť plody svojich víťazstiev. Bojovníci transjordánskych kmeňov, ktorí boli dlho oddelení od svojich rodín, začali žiadať o dovolenie, aby sa mohli vrátiť k svojmu majetku. V dôsledku toho bola vojna pozastavená, hoci dobývanie sa neskončilo, a mnoho Kanaáncov zostalo v zasľúbenej krajine, čo sa následne stalo zdrojom strašného zla a všetkých druhov katastrof pre Izraelitov.
Nakoniec nasledovalo rozdelenie pozemkov. Okrem dvoch a pol transjordánskych kmeňov, ktoré dostali prídely pre seba ešte pred prechodom cez Jordán, sa celá dobytá zem rozdelila medzi zvyšných deväť a pol kmeňa. Rozdelenie sa uskutočnilo podľa osobitného žrebu, ktorý každému kmeňu označoval pozemok zodpovedajúci jeho počtu. Prvý los pripadol kmeňu Júda, ktorý dostal rozľahlú oblasť s Hebronom v strede. Vedľa nej, ešte južnejšie, získal dedičstvo kmeň Simeon, ktorý tvoril južnú hranicu krajiny, a potom, počnúc od severu, boli dedičstvá rozdelené nasledovne. Najsevernejšia časť krajiny pripadla kmeňu Naftali, presne v krásnych údoliach Anti-Libanon. Kmeň Asher dostal prímorské pobrežie, dlhý a úzky pás zeme od hraníc Sidonu po vrch Karmel. Kmeň Zebulun obsadil priečny pás zeme medzi Genezaretským jazerom a Stredozemným morom. Na juh od nej sa jeden po druhom nachádzali kmene Issachar, druhá polovica Manasses a Efraim, ktoré zaberali priestor medzi Jordánskom a Stredozemným morom. Kmeň Efraim tak obsadil samý stred zasľúbenej zeme a vďaka tomuto šťastnému postaveniu, ako aj veľkému počtu nadobudol mimoriadny význam v osudoch izraelského ľudu, keďže hlavné centrá náboženského a politického života ľudí sa nachádzalo práve v tomto kmeni. V južnej polovici krajiny pripadlo pobrežie mora a západná časť pevniny kmeňu Dan. Kmeň Benjamin sa nachádzal pozdĺž roviny Jericho a pozdĺž údolia Jordánu k Mŕtvemu moru, siahajúc na západ k nedobytej pevnosti Jeruzalem. A potom zvyšok južnej polovice krajiny, ako už bolo povedané, prešiel do dedičstva kmeňov Júdu a Simeona. Vo všeobecnosti sa transjordánske pozemky vyznačovali bohatými pastvinami, severné a stredné boli najvhodnejšie pre poľnohospodárstvo a južné oplývali vinohradmi a olivovníkmi.
Po rozdelení krajiny bol podľa zvláštneho zjavenia pridelený prídel samotnému vodcovi ľudu Jozuovi, a to mestu Timnath-Sarai v kmeni Efraim. Keďže kmeň Levi zostal pre svoju zvláštnu službu bez pridelenia pôdy, bolo mu medzi rôzne kmene pridelených štyridsaťosem miest s pôdou, ktorá mu patrila; z toho trinásť miest bolo určených špeciálne pre kňazov a šesť zvláštnych miest s právom útočiska pre nevinných vrahov. „Tak dal Hospodin Izraelu celú zem, o ktorej prisahal ich otcom, že ju dá; a dostali ho do dedičstva a usadili sa v ňom. A Hospodin im dal odpočinutie zo všetkých strán, ako prisahal ich otcom; a nikto zo všetkých ich nepriateľov sa im nepostavil; a Pán vydal všetkých ich nepriateľov do ich rúk. Zo všetkých dobrých slov, ktoré Pán povedal domu Izraela, nezostalo ani jedno nesplnené; všetko sa splnilo."
K svojmu dedičstvu sa vrátili aj transjordánske kmene, ktorých vojaci Joshua s vyjadrením vďaky za pomoc pri spoločnej veci a s výzvou, aby sa držali viery v jediného pravého Boha, konečne našli možnosť prepustiť. S veľkou korisťou, ktorá im pripadla z bohatstva Kanaánu, prešli za Jordán a na mieste, kde Izraeliti prekročili rieku, postavili veľký oltár. Ale táto okolnosť mimoriadne znepokojila zostávajúce kmene, ktoré v tom videli túžbu transjordánskych kmeňov oddeliť sa od svojich bratov z náboženského hľadiska. Rozhorčenie bolo také veľké, že bola pripravená rozpútať bratovražednú vojnu. Ale našťastie obozretnosť zabránila tejto katastrofe. Osobitná deputácia určená pre túto vec, pozostávajúca z kňaza Phinehasa a desiatich zvolených starších, zistila podstatu veci a z vysvetlení transjordánskych kmeňov dospela k presvedčeniu, že pri stavbe oltára sa len nemysleli na odlúčenie od náboženstva svojich otcov, ale naopak, týmto viditeľným oltárom chceli jasne potvrdiť svoje spojenie s ostatnými kmeňmi pre svoje budúce generácie.
Spoločným spojením pre všetky kmene bol svätostánok s archou zmluvy, no aby bola táto národná svätyňa prístupná všetkým kmeňom, presťahoval ju Jozue do Shilo, do kmeňa Efraim, keďže zaujímala strednú pozíciu v krajine. . A odtiaľto Jozua naďalej pokojne vládol ľudu až do svojej smrti. Celá jeho administratíva trvala dvadsaťpäť rokov. Nakoniec „vstúpil do staroby“. Cítiac blížiacu sa smrť povolal na smrteľnú posteľ predstaviteľov a vodcov všetkých kmeňov a dôrazne ich vyzval, aby splnili všetko, čo prikazuje kniha Mojžišovho zákona. Zároveň im pripomenul všetko, čo Boh urobil pre kanaánske národy kvôli nim, ako aj svoj sľub, že ak mu zostanú verní, celá zem sa stane ich úplným vlastníctvom, všetci pohania budú vyhnaný z neho. Rovnaké napomenutie zopakoval v Sicheme, posvätnom príbytku Abraháma a Izáka, a svoj umierajúci rozhovor zakončil slovami: „Bojte sa teda Hospodina a slúžte mu v čistote a úprimnosti, zavrhnite cudzích bohov, ktorým vaši otcovia slúžili za hranicami sveta. rieky v Egypte a slúžte Pánovi. Ak sa ti nepáči slúžiť Pánovi, tak si teraz vyber, komu budeš slúžiť... ale ja a môj dom budeme slúžiť Pánovi, lebo On je svätý.“ - A ľud odpovedal a povedal: Nie, nestane sa, že by sme opustili Pána a začali slúžiť iným bohom! Umierajúci vodca napísal tieto slová do knihy zákona, vzal veľký kameň a položil ho pod dub vo svätyni a povedal ľudu: „Hľa, tento kameň vám bude svedkom... svedok proti tebe v budúcich dňoch, aby si neklamal pred Pánom Bohom.“ tvoj.“ Potom, čo prepustil ľudí do ich osudu, Joshua zomrel pokojne a s vedomím splnenej povinnosti vo veku 110 rokov a bol pochovaný vo svojom dedičnom pozemku v Timnath-Sarai. Čoskoro po ňom zomrel veľkňaz Eleazár, syn Áronov. Jozefove pozostatky, ktoré Izraeliti priniesli z Egypta, boli riadne pochované v Sicheme na mieste, ktoré Jákob kedysi kúpil a daroval svojmu milovanému synovi.
"A Izrael slúžil Pánovi po všetky dni Jozuu a po všetky dni starších, ktorých život sa predĺžil po Jozuovi a ktorí videli všetky skutky Hospodinove, ktoré vykonal s Izraelom." Štyridsaťročná výchova v púšti mala na ľudí očividne veľmi priaznivý vplyv. Takmer nikdy sa nestretneme s takou oddanou vierou v Boha v žiadnom z nasledujúcich období v histórii izraelského ľudu.
Po smrti veľkého proroka Mojžiša sa Jozua stal vodcom židovského ľudu. Na Boží pokyn mu Mojžiš položil ruky na hlavu a Jozuu naplnil duch múdrosti. Stal sa nástupcom Mojžiša.
Bol to Jozua, kto mal veľkú česť viesť Boží vyvolený ľud do zasľúbenej zeme – požehnanej Palestíny. Biblia ju nazýva krajinou oplývajúcou mliekom a medom – bola taká bohatá a úrodná. Pred štyridsiatimi rokmi vyviedol prorok Mojžiš na Boží príkaz izraelský ľud z egyptského zajatia a previedol ho cez Sinajský polostrov na východ. Tam ležala krajina ich predkov: krajina Abraháma, Izáka a Jakuba a Židia sa museli vrátiť do svojho dedičstva.
Až o štyridsať rokov neskôr dosiahli svoj cieľ. V jarnom mesiaci sa pod vedením Jozuu priblížili k hraniciam zasľúbenej zeme, ktorú od nich oddeľovala rieka Jordán. Za touto vodnou bariérou v celej svojej nádhere stáli hory a vrchy krajiny oplývajúce mliekom a medom.
V tom čase bola Palestína obývaná početnými pohanskými národmi. Uctievali modly. Niektorí z nich praktizovali obzvlášť zlé kulty a vykonávali ľudské obete.
Boh rád urobil z izraelského ľudu nástroj svojej pomsty proti pohanom. Židia museli zničiť tých, ktorí zasahovali do samotného Boha, pretože človek je Božím stvorením a Božím obrazom. Ľudský život je posvätný a nedotknuteľný, je celý v rukách nebeského Pána.
Pohania boli bojovné národy. Vzbudzovali strach aj v Izraelitoch, s ktorými bol sám Boh, a Hospodin posilňoval ducha Židov veľkými zázrakmi. Sprievod Božieho vyvoleného ľudu zasľúbenou zemou sa zmenil na sériu slávnych a zázračných víťazstiev, ktoré ukázali moc pravého Boha všetkým pohanom.
Prvý zázrak sa stal pri prechode cez rieku Jordán, ktorá leží na ceste Božieho ľudu. V tomto ročnom období bol Jordán obzvlášť plný vody: sneh sa topil na vrcholkoch blízkych hôr.
A tak Pán zjavil svoju všemohúcnosť nad vodami Jordánu. Kňazi Najvyššieho Boha s archou zmluvy vstúpili do rieky a vody sa pred nimi rozdelili. Horná časť rieky sa stala stenou a spodná časť sa vlievala do mora. Po otvorenom riečnom dne sa tisíce ľudí presunuli na druhú stranu. Židia vstúpili do krajiny, po ktorej o jeden a pol tisíc rokov prejdú nohy Božského Spasiteľa. Príde na zem, aby otvoril ľudstvu cestu do skutočnej zasľúbenej zeme – Kráľovstva nebeského, pripraveného Bohom pre všetkých, ktorí milujú. Prvým mestom zajatým Židmi bolo Jericho. Nachádzalo sa blízko prechodu cez Jordán a zdalo sa, že drží v rukách kľúče od zasľúbenej zeme. Jeho.
Bolo to jedno z najmocnejších miest Kanaánu, jeho hradby boli impozantné a nedobytné.
Ešte skôr poslal Jozua do mesta dvoch špiónov. Po prekonaní mnohých nebezpečenstiev sa špióni vrátili do tábora. Informácie, ktoré priniesli, Izraelčanov potešili. Dobytie Jericha sľubovalo bohatú korisť.
Zvedov takmer zajali, no zachránila ich obyvateľka Jericha menom Rahab. Nezradila mimozemšťanov a ukryla ich vo svojom dome. V meste mala Rachab zlú povesť smilnice. Rachab verila vo všemohúcnosť a pravdu Boha Židov, ktorému nič na zemi neodolalo. Nemohla si pomôcť, ale pomáhať ľuďom napĺňať vôľu živého Boha, hoci v úkryte nepriateľských spravodajských dôstojníkov sa vyhrážali jej vlastnou smrťou.
Počas dobytia Jericha Pán neopustil svoj ľud. Archanjel Michael sa zjavil Jozuovi. „Veliteľ Pánovho vojska mu prezradil, ako má byť dobyté nedobytné mesto. Boh Izraela prikázal Jozuovi, aby v úplnom tichu vyšiel s archou zmluvy a niesol ju okolo hradieb Jericha. Sedem kňazov malo kráčať pred archou a trúbiť na trúby. Šesť dní tento sprievod chodil raz po meste.
Siedmeho dňa bola archa zmluvy prenesená po meste sedemkrát. Pri poslednom obchádzaní, za zvuku kňazskej trúby, zvolal celý izraelský ľud mocným hlasom. Nedobytné múry Jericha sa otriasli a zrútili sa na zem. Prístup do mesta bol otvorený. Jericho bolo vypálené a jeho obyvatelia boli vyhubení mečom. Tak sa naplnil Boží zákon, ktorý predznamenal zničenie bezbožných a spásu spravodlivých.
Izraelskí vojaci ušetrili iba Rachab a jej príbuzných. Boh štedro odmenil vieru a odvahu tejto ženy. Kým žila medzi Izraelitmi, Rachab sa stala manželkou Salmona, kniežaťa z kmeňa Júdu, a matkou Boaza – predkov kráľa Dávida. Práve medzi jej potomkami sa o mnoho storočí neskôr narodil Mesiáš, Spasiteľ ľudstva. Že Boh bol stelesnený vierou v ktorého opovrhla strachom a spáchala svoj odvážny čin.
Križiaci už pred dobytím Jeruzalema uvažovali o založení latinských kostolov na východe, presnejšie o povýšení prelátov zo svojej armády na biskupské stolice v mestách, ktoré oslobodili spod moslimského jarma a kde zanechali posádky.
Latiníci sa správali k pravoslávnemu duchovenstvu s úctou a nechali ich na ich mieste, ako v Antiochii; ale tam, kde neboli grécki biskupi, vymenovali vlastných kandidátov: to sa stalo v Albare, ktorého biskup opustil svoju diecézu skôr...
Táto kapitola je založená na Jozuovi 10:40-43; II a 14-22 ch.
Krátko po víťazstve nad Bét-Horanom bol dobytý celý Kanaán. „A Jozua pobil celú krajinu vrchov, púšte a nížiny... A Jozua vzal všetkých týchto kráľov a ich krajiny naraz, lebo Hospodin, Boh Izraela, bojoval za Izrael.
Potom sa Jozua a všetci Izraeliti s ním vrátili do tábora, do Gilgalu“ (Jozua 10:40-43).
Kanaánske kmene v severnej Palestíne, vystrašené úspechom izraelských milícií, uzavreli medzi sebou...
ABRAHÁMOVA VOĽBA
Hoci môže byť zavádzajúce hovoriť o „vyvolenom ľude“, nebolo by chybou nazývať Abraháma vyvoleným mužom. Melchisedech dal Abrahámovi zodpovednosť za zachovanie pravdy jedného Boha na rozdiel od prevládajúcej viery v mnohé božstvá.
Výber Palestíny za miesto Melchisedekových aktivít bol čiastočne spôsobený túžbou dostať sa do kontaktu s rodinou, do ktorej by sa budúci vodca mohol narodiť. V čase Melchisedekovho vtelenia na zemi...
Dejiny starých Židov a proces formovania ich náboženstva sú známe najmä z materiálov Biblie, presnejšie jej najstaršej časti – Starého zákona. Dôkladná analýza biblických textov a celej starozákonnej tradície dáva dôvod na záver.
Že na začiatku 2. tisícročia pred n. e. Židia, podobne ako mnohé iné príbuzné semitské kmene Arábie a Palestíny, boli polyteisti, teda verili v rôznych bohov a duchov, v existenciu duše (veriac, že sa zhmotňuje v krvi) a pomerne ľahko...
Kniha Jozua
Rozpráva príbeh o prechode Židov cez Jordán a následnom dobytí Kanaánu. Najdôležitejšie momenty tohto príbehu sú spojené s priamym Božím zásahom do priebehu udalostí. Židia vraj prechádzajú cez Jordán ako suchou zemou, pretože Boh zastavil jeho tok a všetka voda sa stala stenou, ktorá odkryla dno rieky.
Samotné nedobytné múry pevnosti Jericho padajú zo zvukov trúb a hlasných výkrikov obliehateľov. Víťazstvo nasleduje víťazstvo, až napokon celý Kanaán...
Yu Artemyev, L. Smirnov.
"Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že podľa nich máte večný život."
I. ČAS JE BLÍZKO
Proroctvá o posledných časoch tohto sveta prezentujú najmä vo Svätom písme proroci Daniel, Ezdráš, ako aj Zjavenie Jána Teológa.
To, že tieto proroctvá odkazujú na posledné časy, je nespochybniteľné, je v nich priamo uvedené: „A ty, Daniel, schovaj tieto slová a zapečať túto knihu až do posledného času; mnohí si to prečítajú a počet sa znásobí...
Podmienky priaznivé pre šírenie Cirkvi.
V čase príchodu Krista Spasiteľa na svet boli takmer všetky národy vtedajšieho politického sveta zjednotené do jedného štátu – rímskeho. Rím bol nazývaný hlavným mestom celého vesmíru.
Niekoľko rokov pred zjavením Spasiteľa sa rímsky štát zmenil z republiky na impérium. Cisári mali despotickú moc. Boli to ich zástupcovia v určitých oblastiach. Ľudia boli podriadení cisárom. Bolo to veľmi odlišné...
V očiach veriaceho boli najspoľahlivejším dôkazom „inšpirácie“ a božského pozadia Biblie vždy zázraky a proroctvá „Božieho slova“.
Historici a etnografi predovšetkým identifikujú v Biblii celý rad zázrakov, ktoré treba pripísať zápletkám, obľúbeným námetom starých rozprávok a univerzálnym ľudským mýtom typickým pre takmer všetky náboženstvá.
To je to, čo Biblia a tvorcovia jej legiend absorbovali a prevzali z univerzálnej pokladnice rozprávok, mýtov, legiend...
Bitka pri Jerichu bola prvým súbojom Izraelitov pri dobytí Kanaánu. Podľa knihy padli hradby Jericha po tom, čo kňazi po ozbrojenom vojsku pochodovali okolo mesta so siedmimi jubilejnými trúbami a archou zmluvy.
Príbeh bitky pri Jerichu v knihe Jozue.
Biblická história Jericha je opísaná v.
Je dôležité pochopiť, že viera tu nie je nečinnosť, ale činnosť napriek nebezpečenstvu. Toto je viera, o ktorej Ján hovorí:
Lebo každý, kto sa narodil z Boha, víťazí nad svetom; a toto je víťazstvo, ktoré premohlo svet, naša viera. ()
Viera bez skutkov je mŕtva. Viera je neustála práca. Vynakladáme maximálne úsilie, aby sme robili to, čo Boh hovorí, a dodržiavali Jeho prikázania. Jozua a Izraeliti nasledovali Božie prikázania a dobyli Jericho. Boh im dal víťazstvo nad nepriateľom. Je to tak aj dnes: ak máme pravú vieru, sme nútení poslúchať Boha a Pán nám dá víťazstvo nad nepriateľmi, ktorým čelíme počas nášho života. Poslušnosť je jasným dôkazom viery.
Trúbky z Jericha - symbolický význam
Aby sme pochopili históriu pádu Jericha, je potrebné analyzovať fenomén Jerichských trúb. Aká moc je v trúbení Jericha spôsobiť pád silných múrov?
Trúby z Jericha a Archa zmluvy Pád mestských hradieb za zvuku posvätných trúb z Jericha je symbolom víťazstva ducha nad hmotnou silou. Trúby z Jericha, sprevádzané chválospevmi uctievania pravého Boha, sú prejavom mysle alebo viery, ktorá vždy víťazí nad materiálnymi prekážkami.
Mnoho ľudí sa zaujíma o otázku: prečo boli všetci obyvatelia porazení mečom? Prečo Boh prikázal, aby sa to stalo? Sú tu dva uhly pohľadu.
Prvým je, že Jericho bolo miestom boja Boha, nie boja človeka. Boh, ktorý stvoril ľudí, má zvrchované právo ich zničiť. Duchovní dedičia Johna Wesleyho potvrdzujú, že kniha Jozua odráža pravdu o absolútnej zvrchovanosti Boha Starého zákona.
Druhá odpoveď leží v rovine Božej spravodlivosti. Jozue a Izraeliti boli Božími nástrojmi súdu. Bez ohľadu na stupeň hriešnosti Kanaánu bol Boží súd nad ním spravodlivý.
Jozua (Jehošua bin Nun) je Mojžišovým dedičom, ním osobne ustanoveným (5M 31:1 – 8; 34:9), charizmatickým vodcom Izraelitov v období ich dobývania Kanaánu po odchode z Egypta. Meno „Jehošua“ znamená Jahveho spasenie. Toto meno, príbuzné vo význame menám „Ozeáš“ a „Izaiáš“, nosilo niekoľko osôb zo Starého zákona. Na Boží príkaz to bolo dané Tomu, ktorý sa zjavil ako pravý Spasiteľ sveta (Lukáš 1:31). Jozua bol vybraný za vodcu izraelskej armády ešte v púšti. Z dvanástich vyzvedačov, ktorí navštívili Kanaán na príkaz Mojžiša, iba Jozua a Káleb verili, že Izraeliti môžu s Božou pomocou dobyť túto krajinu. Boh ich odmenil za ich vieru. Zo všetkých Židov narodených v Egypte len dvaja z nich vstúpili do Kanaánu. Jozua pochádzal z kmeňa Efraim a pôvodne niesol meno Ozeáš, ale Mojžiš ho premenoval na Ježiša na znamenie, že zachráni ľudí pred katastrofami putovania po púšti a zavedie ich do zasľúbenej zeme. Už pri vstupe do púšte, pri odchode z Egypta svojou odvahou zachránil ľud pred útokom Amalekitov (Exodus 17) a potom počas celého svojho putovania bol hlavným pomocníkom Mojžiša, kým naňho neprešla všetka moc. Kniha Numeri (13 - 14) a Kniha Jozue (10:6 - 14) hovoria, že podobne ako vojaci, ktorých činy sú opísané v knihe Sudcov, aj Ježišova oddanosť vojenskému remeslu bola náboženskej povahy. Pred vznikom Dávidovej monarchie bola inštitúcia „svätej vojny“ jedným z pilierov sociálneho a náboženského života Izraela; vojna bola dobrovoľníckym úsilím, posväteným náboženstvom. Podobne ako bojovníci v knihe Sudcov, aj Jozua bol inšpirovaným bojovníkom, ktorý dúfal, že samotný Jahve bude bojovať za Izrael.
Kniha Jozua ako historický dôkaz.
Kniha Jozua je pomenovaná po jej hlavnej postave, Efraimovi Jozuovi. Niektorí starovekí exegéti považovali za autora knihy nesúcej jeho meno samotného Ježiša, ale teraz sa väčšina biblických učencov vrátila k názoru bl. Theodoret, ktorý tvrdil, že túto knihu „napísal niekto iný, kto žil neskôr“ (Komentár k Isnavovi). Je umiestnená po Mojžišovom Pentateuchu a nachádza sa s ním v najužšom spojení a je skomponovaná takpovediac ako jeho pokračovanie, takže niektorí vzdelaní kritici (Dilman) ho priamo pripisujú tejto skupine biblických kníh, ktoré preto volajte Hexateuch. Rozpráva príbeh o prechode Židov cez Jordán a následnom dobytí Kanaánu. Najdôležitejšie momenty tohto príbehu sú spojené s priamym zásahom Jahveho do priebehu udalostí. Židia prechádzajú cez Jordán ako po suchu, pretože Jahve zastavil jeho tok a všetka voda sa stala stenou, ktorá odkryla dno rieky. Samotné nedobytné múry pevnosti Jericho padajú zo zvukov trúb a hlasných výkrikov obliehateľov. Víťazstvo nasleduje po víťazstve, až nakoniec celý Kanaán padne do rúk Židov. Zdalo by sa, že zo strany Jahveho boli splnené všetky podmienky zmluvy: Židom dal nielen samotnú zasľúbenú krajinu („zasľúbenú“), ale aj všetok majetok jej obyvateľov. Ľudia však naďalej porušujú zmluvu. Po smrti Jozuu boli Židia verní Jahvemu len dovtedy, kým žili ľudia, ktorí si pamätali príbeh o dobytí Kanaánu.
Kniha Jozua je rozdelená do troch častí: prvá (1 – 12) je venovaná pádu Jericha, Sichemskému testamentu a dvom hlavným vojenským ťaženiam Jozuu; druhá (13 – 21:42) hovorí o rozdelení sv. zem medzi kmeňmi; tretia (21.43 – 24.36) rozpráva o posledných dňoch života Jozueho. Na základe raných legiend bola kniha zostavená v čase, keď sa kanaánske obyvateľstvo už zmiešalo s izraelským obyvateľstvom a keď ľudia, odsudzovaní prorokmi, ľutovali svoje ústupky voči pohanstvu. Požiadavka Deuteronómia byť nekompromisný voči modlárstvu definuje charakter celej knihy Jozue. Zobrazuje osídľovanie Palestíny v podobe „vojny Pána“, v ktorej o výsledku bitiek nerozhoduje ani tak odvaha vojakov, ako nebeská pomoc. Hradby Jericha sa zrútia od zvuku trúb, na Kanaáncov padajú krúpy a slnko sa zastaví. Jozuove kampane sú prezentované ako víťazné zajatie celej zeme nasleduje rozdelenie medzi kolená. Kniha Sudcov (najmä 1:3) však podáva iný obraz. Izraelčania len pomaly a s ťažkosťami prenikajú do niektorých oblastí. Naďalej žijú bok po boku s Kanaáncami, uzatvárajú s nimi manželstvá a spojenectvá – preto neustále hrozia pohanské vplyvy (Sudcovia 3:5-6). Spojenie medzi kolenami nie je pevné. Väčšina z nich koná na vlastné nebezpečenstvo a riziko. Všimnite si, že samotná kniha Jozua hovorí hlavne o jeho dvoch vojenských ťaženiach – proti koalícii južných amorejských miest a severných kanaánskych miest. Rozvoj rôznych oblastí sa uskutočňoval dobytím alebo mierovým prienikom alebo spojenectvom s vtedajšími vlastníkmi krajiny. O historickej úlohe Jozuu pri okupácii Palestíny od prekročenia Jordánska až po stretnutie v Sicheme niet pochýb. Ak vezmeme rok 1250 ako približný dátum exodu, môžeme načrtnúť nasledujúcu chronológiu: vstup južných skupín okolo roku 1250, okupácia strednej Palestíny skupinami prichádzajúcich spoza Jordánska od roku 1225, expanzia severných skupín okolo roku 1200 pred Kristom.
Duchovný význam knihy určujú dve hlavné ustanovenia: podobne ako exodus, aj založenie Izraela v Kanaáne bolo Božím aktom prozreteľnosti. Pánovou vôľou bolo dať túto zem starozákonnej cirkvi pod podmienkou jej vernosti Stvoriteľovi. Pre tých, ktorí zostávajú pasívni, nie je ľahké prijať Boží dar. Izrael musel pozbierať všetky svoje sily, aby prekonal prekážky, ktoré mu stáli v ceste. V tejto výzve k činnosti, bez ktorej Boží dar zostane nedosiahnuteľný, sv. Otcovia videli určitý druh vstupu do Božieho kráľovstva, ktorý si vyžaduje „úsilie“ (Matúš 11:12). Znaky sprevádzajúce dobytie sv. zem, znamenajú nebeskú podporu pre tých, ktorí bojujú. Tu je príklad krásnej, no do istej miery umelej alegórie starovekého učiteľa cirkvi Origena, ktorý zavrhuje doslovný, historický význam textu. Mojžišova smrť sa interpretuje ako smrť starozákonného náboženstva, ktoré ustúpilo pravému náboženstvu – kresťanstvu, ktoré symbolizoval nový vodca Jozua, ktorý je prototypom Ježiša Krista: „Teraz musíme hovoriť o smrti Mojžiš. Lebo ak nepochopíme, čo znamená Mojžišova smrť, potom nebudeme schopní pochopiť, čo znamená moc Jozuu (Jozuu), teda Ježiša (Krista). Ak si spomeniete na pád Jeruzalema, spustošenie oltárov, zastavenie obetí, zápalných a úpitových obetí, neprítomnosť kňazov, veľkňazov, zánik služby Levitov – keď vidíte, že toto všetko prichádza koniec, potom povedzte, že zomrel Mojžiš, služobník Pána... Ale keď vidíte obrátenie pohanov na vieru, stavbu kostolov, nie oltárov pokropených krvou zvierat, ale oltárov posvätených sv. krv Kristovu, keď vidíte, že kňazi a leviti neobetujú krv býkov a kôz, ale Božie Slovo z milosti Ducha Svätého, potom povedzte, že nástupcom Mojžiša nebol Jozue, syn Nun, ale Ježiš, Syn Boží."
Jozua ako vodca a veliteľ Izraela.
Jozue nebol ani prorok, ani kňaz, no zároveň je v Biblii predstavený ako Mojžišov dedič. Jeho úlohou bolo zhromaždiť Izraelitov (alebo ich väčšinu) predtým, ako vstúpia do západného Kanaánu. Boh mu hovorí: „Len buď silný a veľmi odvážny a starostlivo zachovávaj a plň celý zákon, ktorý ti prikázal Mojžiš, môj služobník...“ (1:7). Jozua požaduje, aby sa na všeobecnom ťažení zúčastnili kmene Rúben, Gád a časť kmeňa Manasses, ktorí sa usadili v Zajordánsku. Následne tieto kmene prejavili túžbu po náboženskom a občianskom separatizme. Ešte pred prechodom cez Jordán posiela Ježiš vyzvedačov do Jericha, prvého veľkého mesta, ktoré mu stálo v ceste. Ukrýva ich smilnica Rahab (Rahava), predstaviteľka tých Kanaáncov, ktorí prijali vieru Izraela a následne zostali žiť s ľudom Jahveho (Žid 11:31). Rachab sa vydala za Izraelitu a z jej rodu pochádzal kráľ Dávid. Táto žena je jednou zo štyroch cudzích žien spomínaných v rodokmeni Ježiša Krista (Matúš 1:5). Prechod cez Jordán sa opisuje ako zázrak podobný prechodu cez Červené more. „Akonáhle,“ hovorí Jozua, „nohy kňazov, ktorí nesú archu Pána, Pána celej zeme, vkročia do vôd Jordánu, voda Jordánu vyschne a voda tečúca zhora sa zastaví ako stena“ (3:13). Koryto Jordánu bolo zrazu odhalené „na veľkú vzdialenosť“. Svätý Cyril Jeruzalemský (Katechetické slová, X, 11) poukázal na reprezentatívny význam prechodu Božieho ľudu cez Jordán. Rieka, ktorá slúžila ako akási posvätná hranica zasľúbenej zeme, sa stala symbolom spojeným s udalosťami Nového zákona. Svätý Ján Krstiteľ urobil kajúcne omývanie (krst) v jordánskych vodách znamením prípravy na príchod Božieho kráľovstva. Ťaženie proti Jerichu sa uskutočnilo z Gilgala, prvého náboženského centra Izraelitov. Tam prvýkrát na sv. Na zemi sa slávila Veľká noc a tam na znak upevňovania vernosti Zmluve Jozue nariadil vykonať obrad obriezky, ktorý sa na púšti začal zanedbávať.
Jericho bolo jedným z najstarších miest na svete (prví obyvatelia sa tam presťahovali pred viac ako 7 tisíc rokmi). Zničili ho neznámi dobyvatelia okolo roku 2000 pred Kristom Z čias Jozuu sa v meste zachovalo len málo. Toto sa považuje za dôkaz jeho úpadku smerom k ére izraelského dobývania. Odtiaľ pochádza „strach“ ľudí z Jericha pred inváziou. V blízkosti Jericha sa Ježišovi zjavuje tajomný „náčelník Pánovho vojska“. Toto videnie naznačuje, že Boh bude sprevádzať Izrael. Jericho – mesto hriechu – musí padnúť nie rukou človeka, ale zázračne. Anjel prikáže Jozuovi, aby Levitov obišiel s archou po hradbách pevnosti a zatrúbil na trúby. Vedúci vykonáva príkaz. Na siedmy deň, keď Izraeliti sedemkrát obišli Jericho a vydali strašný výkrik, múry sa zrútili. Vojaci sa vrútili dovnútra a úplne zničili mesto a všetkých jeho obyvateľov. Po Jerichu bolo zničené mesto Aj (8), neznáme mesto na východ od Bételu. Slovo „gai“ znamená ruiny. Niektorí archeológovia stotožňujú príbeh o jeho zajatí so zničením Bételu, ktorého pádom Isa. Nav. nehovorí. Podľa vykopávok bol Bétel vypálený koncom 13. storočia.
Po páde Jericha sa väčšina Izraelčanov sústredila v Zajordánsku a strednej, najmenej obývanej časti Palestíny. Jozue robí z mesta Sichem neďaleko hory Ebal a Gerizim svoje náboženské centrum. Prienik do tejto oblasti prebieha pokojne. Niektorí historici sa domnievajú, že v okolí Sichemu už žili Židia. Práve tu je postavený spoločný izraelský oltár a je sem prenesená archa z Gilgalu (neskôr bola svätyňa premiestnená do Šíla; pozri Jozue 18:1). V Sicheme sa rozvíja tradícia obnovy zmluvy opísaná v Deuteronómiu (27–28). Súviselo to zrejme s potrebou zachovať náboženskú jednotu rozdelených kmeňov. Podľa Isa. Nav. 8:32 vodca nariadil, aby boli stanovy Zákona napísané na kamenné dosky na pamiatku obnovenia Zmluvy. Obyvatelia Gibeonu, susedného Sichemu, sa uchýlili k prefíkanosti a podarilo sa im uzavrieť spojenectvo s Izraelitmi. Zatajili skutočnosť, že žili v blízkom regióne, a Izraeliti, ktorí im verili, porušili ich vládu a prisahali, že s nimi budú žiť v mieri. Neskôr, keď bol podvod odhalený, sa Gibeončania stali vazalmi Izraela. Vykopávky ukázali, že Gibeon si aj po Jozuovi zachoval svoju pozíciu bohatého obchodného mesta. Gibeonská zmluva s Izraelitmi znepokojila kráľov južnej Palestíny. Päť z nich vytvorí koalíciu vedenú jeruzalemským kráľom a presunie jednotky do Gibeonu. Gibeončania posielajú poslov k Ježišovi s prosbou o pomoc. Rýchlym nočným pochodom vedie Ježiš svojich vojakov do Gibeonu a zasadil zdrvujúci úder amorejskej armáde.
Táto bitka bola oslavovaná v starovekých izraelských eposoch, ktoré sa do našej doby nezachovali. Ale ich ozveny sa zachovali v knihe Jozue. Hovorí o krupobití kameňov, ktoré zabili Amorejcov, a slnku, ktoré sa zastavilo. Autor knihy cituje z antického eposu (10:13). Podľa niektorých tlmočníkov Ježišove slová adresované slnku a mesiacu znamenali výzvu svetiel, aby „zamrzli“, „prestali“ (hebr. dam'am) a pozerali sa na činy Božích vojakov (porov. Habak. 3 :11). Iní exegéti veria, že tu máme do činenia s poetickým obrazom, ktorým sú presýtené staroveké hymny (porov. „hviezdy bojovali z neba“ Sudcovia 5:20). Mohol by sa v tomto prípade stať skutočný zázrak? Prirodzene, všetky sily prírody sú v rukách Božích, ale na druhej strane Ježiš, ktorý začal bitku v predvečernej tme, sotva potreboval predĺžiť deň, aby vyhral. Bitka pri Gibeone je s najväčšou pravdepodobnosťou opísaná v jazyku hrdinského eposu s jeho charakteristickými hyperbolami, pomocou ktorých mohol autor vyjadriť hlavnú myšlienku: Boh prispel k víťazstvu Ježiša. Druhým úderom Izraelčania odrazili nápor galilejskej koalície na čele s kráľom Hazoru (hebr. Hazor). Nepriatelia boli porazení pri jazere Merom, severne od Genezaretu, ale víťazstvo nebolo také úplné, ako nám hovorí kniha Jozua. Čoskoro kráľ Chazor obnovil svoju moc a na nejaký čas (pod Deborou a Barakom) si podrobil severné izraelské kmene.
Pred svojou smrťou Jozua, podobne ako Mojžiš, opäť žiadal, aby sa zhromaždenie starších Izraela rozhodlo a konečne si vybralo: či sa prikloniť na stranu bohov Kanaánu alebo sa úplne oddať jedinému Bohu. Zbor vyjadril svoju pripravenosť zostať verný Bohu, čo bolo slávnostne dosvedčené v Sicheme. Odvtedy sa takéto stretnutia konali v okolí mesta neustále. Sichem sa stal centrom formovania severoizraelskej mozaikovej tradície. Príbeh Jozueho ťaženia končí slovami: „A krajina bola pokojná od vojny“ (11:23). Ale ako vysvetľuje apoštol, Jozuovo dielo nebolo dokončené. „Lebo keby im bol dal Jozua odpočinok, nebolo by ani zmienky o ďalšom dni po tom“ (Žid. 4:8). Tento ďalší deň, deň požehnaného „odpočinku“, plnosť Božieho zasľúbenia, je predpovedaný v Žalme 94:11. Je príznačné, že Jozua po sebe nezanechal nástupcu pre celý Izrael. Odteraz mal byť jediným Vládcom a Kráľom iba Pán. Ale taká slobodná teokracia (Božská moc), konajúca bez nátlaku, sa ukázala byť pre ľudí neznesiteľná. Kniha Sudcov o tom svedčí.
Otázka prípustnosti „svätých vojen“.
Kniha Jozua rozpráva príbeh o svätej vojne izraelských kmeňov proti obyvateľom Kanaánu. Opisy nepriateľských akcií a nekompromisného charakteru Izraelitov voči kanaánskym mestám sú zarážajúce svojou krutosťou. Všetci obyvatelia a všetok majetok kanaánskych miest je prekliaty a podrobený úplnému zničeniu. „V ten istý deň Jozua dobyl Makeda a zabil ho mečom aj jeho kráľa a zabil ich a všetko, čo dýchalo v ňom, nenechal nikoho nažive...“ (Jozua 10:28) . Názor môže byť celkom opodstatnený, že udalosti opísané v knihe sú najmenej v súlade s duchom židovského náboženstva. Aké sú dôvody krutosti izraelských kmeňov voči pôvodnému obyvateľstvu?
Pri posudzovaní činov Izraelčanov treba brať do úvahy skutočnosť, že Izrael nebojoval len a nie až tak za svoje národné záujmy, ale viedol svätú vojnu proti najskorumpovanejším a morálne poníženým národom. Podstatou náboženstva Kanaánu boli takzvané bakchické kulty, v ktorých sa praktizovali najextrémnejšie druhy zvrátenosti a neslušnosti. Niektorí účastníci slávnostných orgií sa opili nápojmi vyvolávajúcimi žiadostivosť a po dosiahnutí žiadostivého šialenstva sa dopustili sebakastrácie. Pre duchov, ktorých Kanaánčania uctievali, bolo bežné obetovať deti. Pri vykopávkach v Kanaáne bolo objavené obrovské množstvo zuhoľnatených detských kostier, pochovaných v zemi, zamurovaných v stenách a základoch. Chrámová prostitúcia sa vykonávala na miestach náboženských bohoslužieb.
Izraeliti boli akousi očistnou a trestajúcou búrkou, ktorá prepukla do zhubnej atmosféry povier a zvrátenosti. Izrael považoval svoje vojny za Jahveho sväté vojny, ktorých cieľom bolo vykoreniť kanaánske ohavnosti zo zasľúbenej zeme. Toto presvedčenie bolo posilnené úžasnými úspechmi, ktoré sprevádzali Židov v prvých dňoch. Mimoriadne zaujímavé a dôležité vo všeobecnej atmosfére nemilosrdnej vojny sú tie výnimky, ktoré sú opísané v knihe Jozue. Kanaánskej žene Rachab bolo prisľúbené milosrdenstvo. Je možné, že Rachab (Rahab), spomínaná v rodokmeni Evanjelia podľa Matúša (Matúš 1:5), je tá istá kanaánska žena z čias Jozuu. V tomto prípade sa stala predkou izraelského kráľa a proroka Dávida a predchodkyňou Mesiáša Krista. Jozua ušetril aj obyvateľov Gibeonu. Vďaka prefíkanosti boli schopní uzavrieť zmluvu s Izraelom.
Z knihy Jozue a nasledujúcich biblických kníh je zrejmé, že dobytie Kanaánu sa nestalo úplným vyhladením Kanaáncov. S najväčšou pravdepodobnosťou Židia spočiatku dobyli len veľké centrá a v priebehu storočí sa postupne zmocňovali pôdy a asimilovali miestne obyvateľstvo. Niektorí vedci sa domnievajú, že došlo k rozsiahlemu vstupu predstaviteľov iných národov do izraelskej komunity. Vzhľadom na zložitosť pôvodu izraelského ľudu zaznamenávajú prudký nárast ich počtu, čo by sa podľa jeho názoru malo považovať za niečo viac ako za biologický rast. Biologické zákony nedovoľujú sedemdesiatim mužom: (potomkom synov Jákoba) splodiť toľko potomkov počas uvažovaného obdobia. Verí sa, že v čase exodu boli Izraeliti zmiešaným národom, zástupom utečených otrokov rôzneho pôvodu. Medzi hebrejskými menami nájdeme egyptské mená. Mojžišova manželka bola Madiančanka, ktorej kmeň sa pripojil k Izraelitom v ich ťažení proti Kanaánu (Nm 10); potomkovia Madianov (Kenitov) naďalej žili medzi Božím ľudom (Sudcovia 1:16). Caleb, jeden z hrdinov, a Othniel, jeden zo sudcov, boli Keneseiti, predstavitelia inej vetvy Jakoba – vetvy Edomitov (Joz 14; Sudcov 3:9). Na púšti sa k Izraelitom pridalo veľké množstvo ľudí, ktorí prijali Mojžišov zákon a asimilovali sa do Božieho ľudu.
Za čias Jozuu Izraeliti niekedy dodržiavali pohanský zvyk vyhladzovacej vojny („exorcizmus“, „herem“), pričom sa odvolávali na Boha. Z pohľadu prorockého učenia a evanjelia boli tieto odkazy formou nepochopenej teologickej tézy, ktorá pripisovala ľudské vášne Bohu. Kruté zvyky tých čias sa pravdepodobne vysvetľujú primitívnym stavom morálky, ktorý je potvrdený určitým pôvodom vo vývoji samotného prorokovania: ak prorok Elizeus inšpiroval Jehua k násilnému prevratu, potom o storočie neskôr prorok Hozeáš odsúdil násilie, ktorého sa dopustil 1:4.
Záver. Joshua je vodca Izraela.
Jozua viedol Izraelitov, keď konečne prekročili Jordán a vstúpili do Kanaánu z východu (okolo roku 1230 pred Kristom). Priamo pred nimi bolo opevnené mesto Jericho. Mali sa zmocniť zeme, ktorú im Boh prisľúbil. Kanaán bol v tom čase rozdelený na mnoho malých nezávislých štátov, z ktorých každý vznikol okolo opevneného mesta – sídla panovníka. Prvou úlohou Jozuu bolo dobyť Jericho, ktoré zaujímalo dôležité strategické postavenie. Ako ukazujú moderné vykopávky, Jericho bolo už v tom čase nezvyčajne starobylým mestom.
Pozorné čítanie textov Svätého písma Starého zákona spolu so štúdiom iných zdrojov viedlo vedcov k poznaniu skutočnosti, že izraelské dobytie Kanaánu sa neuskutočnilo podľa jediného, podrobného a vopred premysleného plánu. Kanaánske krajiny boli dobývané postupne, prechodom miestnych obyvateľov na stranu izraelskej armády. Ide o relatívne pokojný proces, ktorý trval niekoľko storočí a vyvrcholil za vlády Dávida. Predtým bola väčšina miest obklopených hradbami v rukách Kanaáncov. Aj keby boli tieto mestá dobyté – ako napríklad Hazor (Jozua 11), Izraeliti ich nevyužili na vojenské účely; Prvým takýmto prípadom bolo dobytie Jeruzalema Dávidom. Počas tohto obdobia však často dochádzalo k nevyhnutným vojenským stretom s miestnym obyvateľstvom a militantnými konkurentmi, ako sú ľudia z Midianu. Súdiac podľa opisov (Jozua 10 - 11), Jozuove vojenské kampane boli nájazdmi mobilných vojenských jednotiek, ktoré sa presúvali na západ a v prípade potreby sa zjednotili, aby zabezpečili vojenskú prevahu v bitkách na otvorených priestranstvách medzi opevnenými mestami.
Jozua porazil kanaánskych kráľov, zničil najvýznamnejšie mestá krajiny a mnohé miesta, kde Kanaánci praktizovali svoj náboženský kult. Hoci dobytie ešte nebolo dokončené, Židia už mohli začať osídľovať krajinu. Medzi izraelské kmene boli žrebom rozdelené rôzne územia. Židia nikdy neboli úplne úspešní. Nepriatelia, ktorí ich neustále obťažovali, zostali v krajine a samotní Izraeliti si veľmi často osvojili životný štýl Kanaáncov a uctievali ich božstvá. Židom sa však podarilo získať ešte niekoľko vynikajúcich víťazstiev (napr. víťazstvá, ktoré získal kmeň Júda) a všade prešli na usadlý život. Kanaán sa zmenil na izraelskú zem.
Aplikácia. Krátky komentár k Starému zákonu. / Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. – Brusel: Život s Bohom, 1989. S. 1887. Kryvelev I. A. Kniha o Biblii. Populárne vedecké eseje. / I. A. Kryvelev. - [Elektronický zdroj]. - Elektrón, text, graf, zvuk. Dan. a aplikačný program 1 elektrón, opt. disk (CD-ROM).
Pozri: Muži A. Skúsenosti z kurzu štúdia Svätého písma. Starý testament. / A. Muži. – M., 2000.T. I. § 26;Príloha. Krátky komentár k Starému zákonu. / Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. – Brusel: Život s Bohom, 1989. S. 1887.
Aplikácia. Krátky komentár k Starému zákonu. / Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. – Brusel: Život s Bohom, 1989. S. 1888.
Citovať od Meyendorffa I. Úvod do patristickej teológie. / I. Meyendorff. – Klin: Christian Life, 2001. - [Elektronický zdroj]. - Elektrón, text, graf, zvuk. Dan. a aplikačný program 1 elektrón, opt. disk (CD-ROM). Biblická encyklopédia / prekl. Ruská biblická spoločnosť. – M.: Ruská biblická spoločnosť, 2002. S. 320.
Svetová encyklopédia: Mytológia / Ch. vyd. M. V. Adamčik: Ch. vedecký vyd. V. V. Adamčik. – Minsk: Moderný spisovateľ, 2004. S. 329.
Biblická encyklopédia / prekl. Ruská biblická spoločnosť. – M.: Ruská biblická spoločnosť, 2002. S. 321.
Kňaz Maxim Miščenko
