2. Abordarea civilizațională a istoriei

Un alt concept care pretinde că acoperă fenomenele și procesele sociale în mod universal este abordarea civilizațională a istoriei omenirii. Esența acestui concept în forma sa cea mai generală este că istoria umană nu este altceva decât o colecție de civilizații umane neînrudite. Ea are mulți adepți, inclusiv nume cunoscute precum O. Spengler (1880–1936), A. Toynbee (1889–1975).

La originile acestui concept însă, la fel ca și precedentul, a fost gânditorul rus N. Ya. Danilevsky (1822–1885). Într-un eseu publicat în 1869 „Rusia și Europa. O privire asupra relațiilor culturale și politice ale lumii slave cu cea germano-romană”, de altfel, încă neapreciată pe deplin, a exprimat o viziune nouă, originală, asupra istoriei omenirii. Potrivit lui Danilevsky, sistemul natural al istoriei constă în a face distincția între tipurile de dezvoltare culturală și istorică care au avut loc în trecut. Combinația acestor tipuri, apropo, nu moștenindu-se întotdeauna unele pe altele, este cea care alcătuiește istoria omenirii. În ordine cronologică, se disting următoarele tipuri culturale și istorice: „I) egiptean, 2) chinez, 3) asirio-babilonian-fenician, caldean sau semitic antic, 4) indian, 5) iranian, 6) evreu, 7) greacă, 8) romană, 9) nou semitică sau arabă și 10) germano-romanică sau europeană. Poate că printre ei mai pot fi numărate două tipuri americane: mexican și peruvian, care au murit de o moarte violentă și nu au avut timp să-și finalizeze dezvoltarea. Popoarele acestor tipuri cultural-istorice au fost cele care au făcut împreună istoria omenirii. Fiecare dintre ei s-a dezvoltat independent, în felul său, în conformitate cu particularitățile naturii sale spirituale și specificul condițiilor externe de viață. Aceste tipuri ar trebui împărțite în două grupe - primul îi include pe cei care au avut o anumită continuitate în istoria lor, care în viitor le-au predeterminat rolul remarcabil în istoria omenirii. Astfel de tipuri succesive au fost: egipteana, asirio-babiloniană-feniciană, greacă, romană, ebraică și germano-romană sau europeană. Al doilea grup ar trebui să includă civilizațiile chineze și indiene, care au existat și s-au dezvoltat complet izolate. Din acest motiv ele diferă semnificativ în ritmul și calitatea dezvoltării de cea europeană.

Pentru dezvoltarea tipurilor cultural-istorice, sau a civilizațiilor, trebuie respectate anumite condiții, pe care Danilevsky le numește însă legile dezvoltării istorice. El se referă la acestea: 1) prezența uneia sau mai multor limbi, cu ajutorul cărora un trib sau o familie de popoare ar putea comunica între ele; 2) independența politică, creând condiții pentru o dezvoltare liberă și naturală; 3) identitatea fiecărui tip cultural-istoric, care se dezvoltă cu o influență mai mare sau mai mică a civilizațiilor străine, anterioare sau moderne; 4) civilizatia, caracteristica fiecarui tip cultural-istoric, nu atinge deplinitatea, diversitatea si bogatia decat atunci cand elementele etnografice care o alcatuiesc sunt diverse - cand ele, nefiind absorbite intr-un tot politic, folosind independenta, constituie o federatie, sau un sistem politic de state; 5) cursul de dezvoltare a tipurilor cultural-istorice este cel mai asemănător cu acele plante perene monofructe la care perioada de creștere este nelimitat lungă, dar perioada de înflorire și fructificare este relativ scurtă și le epuizează vitalitatea o dată pentru totdeauna.

Ulterior, abordarea civilizațională a fost plină de conținut nou, dar fundamentele ei, formulate de Danilevsky, au rămas în esență neschimbate. În Spengler, aceasta este prezentată sub forma unei multitudini de culturi independente unele de altele care stau la baza formărilor statale și le determină. Nu există o singură cultură mondială și nu poate fi. În total, filosoful german are 8 culturi: egipteană, indiană, babiloniană, chineză, apollineană (greco-romană), magică (bizantin-arabă), faustiană (europeană de vest) și mayașă. Cultura ruso-siberiană emergentă este pe drum. Vârsta fiecărei culturi depinde de ciclul său de viață intern și se întinde pe aproximativ o mie de ani. Terminându-și ciclul, cultura moare și trece în starea de civilizație. Diferența fundamentală dintre cultură și civilizație constă în faptul că cea din urmă este sinonimă cu un intelect fără suflet, o „prelungire” moartă, în timp ce prima este viață, activitate creatoare și dezvoltare.

Abordarea civilizațională a lui Toynbee se manifestă în înțelegerea dezvoltării socio-istorice a omenirii în spiritul ciclului civilizațiilor locale. În urma predecesorilor săi, Toynbee neagă existența unei istorii unificate a omenirii și recunoaște doar civilizații închise separate, neconectate. La început, a numărat 21 de civilizații, iar apoi a limitat numărul acestora la 13, excluzându-le pe cele minore care nu au avut loc sau nu au primit o dezvoltare adecvată. Toate civilizațiile existente și existente în ceea ce privește parametrii lor cantitativi și valorici sunt în esență echivalente și echivalente. Fiecare dintre ele trece prin același ciclu de dezvoltare - apariția, creșterea, descompunerea și descompunerea, în urma cărora moare. Identice, în esență, sunt procesele sociale și de altă natură care au loc în fiecare dintre civilizații, ceea ce ne permite să formulăm niște legi empirice ale dezvoltării sociale, pe baza cărora se poate învăța și chiar prezice cursul acesteia. Astfel, potrivit Toynbee, forța motrice din spatele dezvoltării sociale este „minoritatea creativă”, sau „elita gânditoare”, care, ținând cont de condițiile predominante în societate, ia decizii adecvate și forțează restul populației, care, potrivit la inerent inert și incapabil de activitate creativă originală. Dezvoltarea și înflorirea civilizației depind direct de capacitatea „minorității creatoare” de a servi drept model pentru majoritatea inertă și de a o purta împreună cu autoritatea sa intelectuală, spirituală și administrativă. Dacă „elita” nu este capabilă să rezolve în mod optim următoarea problemă socio-economică pusă de cursul dezvoltării istorice, ea se transformă dintr-o „minoritate creativă” într-o minoritate dominantă care își duce deciziile nu prin persuasiune, ci prin forță. Această situație duce la slăbirea fundamentelor civilizației și, ulterior, la moartea acesteia. În secolul al XX-lea, conform Toynbee, au supraviețuit doar cinci civilizații majore - chineză, indiană, islamică, rusă și occidentală.

Abordarea civilizațională, spre deosebire de cea formațională, nu reprezintă un singur concept. În special, știința socială modernă nu are nici măcar o singură definiție a conceptului de „civilizație”. Totuși, în ciuda faptului că abordarea civilizațională este reprezentată de diferite școli și direcții științifice care folosesc criterii diferite în determinarea esenței civilizației, această abordare poate fi desemnată în general ca un concept care integrează toate componentele sociale și non-sociale ale procesului istoric. în conceptul de civilizație ca sistem unic de auto-dezvoltare, cum ar fi, de exemplu:

• o habitat natural și geografic;
• o natura biologică a omului și caracteristicile psihofiziologice ale grupurilor etnice;
• o activităţi economice şi de producţie;
• o structura socială a societății (caste, planuri, moșii, clase) și interacțiunea socială care decurge în cadrul acesteia;
• o instituții de putere și management;
• o sfera producției spirituale, valorilor religioase, viziunea asupra lumii (mentalitatea);
• o interacțiunea comunităților locale etc.

În forma sa cea mai generală, abordarea civilizațională acționează ca un principiu explicativ, a cărui direcție logică este opusă celei pe care o vedem în abordarea formațională. Dacă în structura formațiunilor, în conformitate cu principiul determinismului economic, fenomenele ordinii spirituale sunt derivate din baza economică, atunci în structura civilizației, dimpotrivă, caracteristicile economice ale societății pot fi derivate din ea. sfera spirituală. Mai mult decât atât, unul dintre fundamentele de bază ale civilizației, care predetermina toate celelalte caracteristici ale sale, de regulă, este considerat a fi tocmai tipul de valori spirituale și tipul corespunzător de personalitate (mentalitate), care, la rândul lor, sunt predeterminate. prin caracteristicile unui anumit mediu natural și geografic.

Istoricul englez A. Toynbee (1889-1975) este considerat a fi părintele abordării civilizaționale. Cu toate acestea, în anii 1960 au devenit cunoscute lucrările istoricului și filosofului arab Ibn Khaldun (c. 1332 - c. 1402), care a ajuns la concluzii strălucitoare care au anticipat cu un secol opiniile creatorilor teoriei civilizației. Deci, el a susținut că civilizația este creată prin diviziunea muncii între oraș și țară, comerț, schimb, în ​​timp ce dezvoltarea societății trece prin anumite cicluri istorice; diferența în modul de viață al oamenilor, al societăților, a legat în principal de mediul geografic al habitatului lor.

În toată varietatea de abordări ale definiției esenței și conținutului conceptului de „civilizație” folosit astăzi în știință, se pot distinge două semnificații fundamentale diferite ale acestui concept:

• a) civilizația ca fenomen scenic în istoria lumii;
• b) civilizația ca fenomen local (regional) relativ la umanitatea în ansamblu.

Dacă prima abordare (etapa-civilizațională) se bazează pe recunoașterea existenței unei civilizații globale și, în consecință, a unei singure istorii globale pentru umanitate ca obiect de studiu științific, atunci a doua abordare (local-civilizațională) este asociată cu negarea unei civilizații globale și a istoriei lumii bazate pe afirmații despre o autosuficiență și natura originală a dezvoltării civilizațiilor locale închise.

Se crede uneori că prima abordare, asociată cu studiul tiparelor universale ale istoriei globale, nu ține cont deloc de diferențele regionale, în timp ce a doua abordare, dimpotrivă, se concentrează doar pe specificul local. O astfel de opoziție a două abordări ca proces istoric pur integrator și diferențiator nu poate fi făcută absolută. Pe de o parte, orice etape ale istoriei lumii propuse în cadrul primei abordări în raport cu regiunile individuale pot primi o implementare specifică, deoarece cadrul cronologic și formele istorice ale fenomenelor istorice mondiale vor diferi întotdeauna în diferite țări și popoare. Pe de altă parte, în cadrul celei de-a doua abordări, sunt create scheme universale care reflectă modelele de etapă de dezvoltare comune tuturor civilizațiilor.

Periodizarea istoriei bazată pe abordarea etapă-civilizațională

istorie civilizație societate

Conceptul de civilizație ca stare a societății, întruchipând cele mai înalte realizări ale sale, a apărut în vremuri străvechi, când acest concept era folosit pentru a determina diferența calitativă dintre societatea antică și mediul barbar. Mai târziu, în timpul Iluminismului și în secolul al XIX-lea, conceptul de civilizație a început să fie privit ca cea mai înaltă etapă universală a dezvoltării istorice a tuturor societăților umane, conform periodizării cu trei verigi a istoriei lumii, care a fost stabilită în acel moment. în știință, sugerând o schimbare succesivă a trei etape: „sălbăticie”, „barbarism”, „civilizație”. Conceptul de mișcare ascendentă a societății de la o etapă la alta înseamnă o creștere progresivă a realizărilor sale în domeniul economiei, autoorganizarii sociale și culturii spirituale. În acest sens, este necesar să luăm în considerare pe scurt principalele caracteristici de conținut ale acestor etape, reflectând evoluția economică, socială și spirituală a societății.

Semne ale etapei „sălbăticiei”.

• · O economie aproprietoare bazată pe activități care reprezintă interacțiune extinsă cu natura: cules și vânătoare.
• · Autoorganizare socială sub formă de mici comunități autonome (câteva sute de persoane), având o bază de rudenie de sânge și o stratificare rigidă sex-vârstă.
• Cultura spirituală, ale cărei forme principale și mai înalte de exprimare sunt formele rituale și timpurii de religie (totemism, fetișism, magie, animism), care se datorează dominației viziunii mitologice asupra lumii și absenței conștiinței individuale.

Semne ale etapei „barbariei”.

• Structura economică a societății se caracterizează printr-o tranziție de la interacțiunea extensivă cu natura la cea intensivă, în legătură cu care activitățile economice de însuşire (culese și vânătoare) sunt combinate cu elemente ale unei economii productive emergente, care include agricultura, creșterea vitelor, meșteșugurile și comerțul. . O caracteristică importantă este că sursa principală de formare a bogăției materiale pentru societate nu este activitățile militare interne, ci externe, care vizează redistribuirea bogăției regiunilor învecinate în favoarea acestora (expediții militare de pradă și comerț militar, activități mercenare, control asupra tranzitului). a comertului international si etc.).
• · Autoorganizarea socială se caracterizează prin trecerea de la consanguinitate la fundamente teritoriale și politice, formarea unor asociații intertribale de amploare legate prin relații „alianță-tributar” și, mai ales, printr-un sistem unic de fixare-mobilizare care asigură combinarea puterea militară a tuturor participanților săi. Cea mai dezvoltată formă de astfel de auto-organizare în literatura științifică este adesea numită „statul barbar”. Trăsătura istorică a unui astfel de stat este fragilitatea sa internă, din cauza lipsei unor mecanisme stabilite de succesiune a puterii și a unei economii manufacturiere diversificate și autosuficiente.
• · Cultura spirituală se caracterizează prin apariția cultelor familiale patriarhale ale strămoșului, cultul conducătorilor, cultul zeilor tribali și formarea politeismului (păgânismului) pe această bază, apariția scrierii picturale (pictografie).

Semne ale etapei civilizației.

• o Un sistem economic dezvoltat, care asigură interacțiunea intensivă a societății cu mediul natural și înseamnă plierea unei diviziuni sociale ramificate a muncii într-un anumit teritoriu vast sub forma separației în tipuri independente de activitate economică specializată de agricultură, creșterea vitelor, meșteșuguri. producție, comerț.
• o O instituție stabilă a statului, care crește semnificativ eficiența autoorganizării sociale, în primul rând datorită mecanismelor fiscale și de mobilizare care permit acumularea de resurse materiale și umane pe un teritoriu vast și direcționarea acestora către rezolvarea unor probleme semnificative istoric la scară. a întregii populaţii a acestui teritoriu.
• o Cultură spirituală bazată pe o tradiție scrisă dezvoltată, cronologie calendaristică și conștiință individuală. Un rol semnificativ în stabilirea civilizației îl joacă apariția unei religii monoteiste bazată pe ideea unui singur „zeu creator” care a creat tot ceea ce există, animat și neînsuflețit și, ca atare, face apel la un individ cu un „ text sacru”, care stabilește modul în care ar trebui să-și folosească propria viață.și lumea înconjurătoare.
• o Oraşul ca nou tip de aşezare, îndeplinind funcţiile de centru al vieţii economice, politice şi culturale a societăţii. De exemplu, în antichitate și în Evul Mediu, un oraș era, în primul rând, un centru de producție artizanală și de schimb economic (comerț), un centru al puterii de stat (un loc pentru depozitarea vistieriei, amplasarea unei garnizoane militare și a unui închisoare), un centru de reproducere și conservare a culturii spirituale (sistem de învățământ, bibliotecă).

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, periodizarea cu trei verigi a istoriei lumii a fost dezvoltată în continuare. În știința socială modernă, este prezentat mai detaliat sub următoarea formă:

• a) perioada pre-civilizație, care cuprinde etapele „sălbăticiei” și „barbariei” deja discutate mai sus;
• b) perioada civilizaţiei, în care se disting etape agrare, industriale şi postindustriale, sau civilizaţii agrare, industriale şi postindustriale.

Pentru a înțelege mai bine logica schimbărilor istorice asociate mișcării progresive a societății de la o etapă civilizațională la alta, este necesar să luăm în considerare pe scurt conținutul acestora.

Semne ale unei civilizații agrare:

• o crearea de către societate a principalei bogății în domeniul producției agricole (agricultura, creșterea vitelor), care acoperă majoritatea populației;
• o utilizarea în producția artizanală a uneltelor și tehnologiilor simple bazate pe muncă manuală;
• o predominarea formelor naturale de economie;
• o cunoașterea empirică, dominația miturilor și religiilor;
• o păstrarea dominației conștiinței colectiviste și a auto-organizarii sociale de clasă și patriarhală asociate acesteia.

Semne ale unei civilizații industriale:

• o crearea de către societate a ponderii principale a bogăției în sfera producției industriale, unde se concentrează cea mai mare parte a populației;
• o utilizarea în producția industrială a tehnologiei mașinilor și organizarea în fabrică a muncii;
• o transformarea producţiei pieţei de masă în baza vieţii economice;
• o percepția rațională a lumii și aplicarea cunoștințelor științifice, rolul central al activităților științifice și tehnice;
• o trecerea de la o conștiință colectivistă la o conștiință individualizată, o tendință de a șterge diferențele sociale ereditare, privilegiile tradiționale de clasă și de a stabili drepturi civile egale și egalitate universală în fața legii.

Semne ale civilizației postindustriale:

• o apariția unor tehnologii fundamental noi - nucleare, informaționale, spațiale; transformarea producerii și utilizării informațiilor științifice, tehnice și de altă natură în principalul factor de dezvoltare socială;
• o înlocuirea producției standardizate de masă cu un sistem de producție individuală, care se bazează pe muncă mentală bazată pe informații și super tehnologii;
• o un nou sistem de valori axat pe descentralizare, independență, diversitate, individualism.

În cadrul abordării civilizaționale, nu există un concept unic de tranziții de la o etapă de civilizație la alta. Cu toate acestea, unele concepte au fost dezvoltate în știință cu privire la epocile istorice de tranziție. Astfel, istoricii asociază formarea premiselor pentru trecerea de la perioada pre-civilizație la cea de civilizație cu conceptul de revoluție neolitică, care a devenit cea mai mare descoperire tehnologică a omenirii, predeterminand toată dezvoltarea sa ulterioară.

Din punct de vedere conceptual, cea mai dezvoltată este trecerea de la o civilizație agrară la una industrială, care este denumită în mod obișnuit termenul de „modernizare”. Procesul istoric al acestei tranziții implică schimbări interdependente în structura economică, politică și spirituală a societății:

• · trecerea de la industria prelucrătoare la cea industrială și redistribuirea asociată a cea mai mare parte a resurselor de muncă din sectorul agricol în sectorul industrial în cursul urbanizării, creșterea alfabetizării populației;
• · dezvoltarea societății civile, stimularea inițiativelor publice și private în sfera economică, politică și spirituală;
• · construirea unui stat de drept și instituții ale democrației parlamentare care promovează luarea deciziilor pe baza participării populației - partide politice, parlament, vot secret;
• · asigurarea condițiilor politice, economice și juridice pentru activitatea de întreprinzător, în primul rând, respectarea principiilor proprietății private a mijloacelor de producție, concurență pe piață și libertatea de decizie de către entitățile economice;
• · secularizarea conștiinței publice datorită formării idealului social al unei persoane autonome și a ideologiei naționalismului.

Maturarea premiselor istorice pentru trecerea la etapa postindustrială a civilizației este asociată de oamenii de știință socială cu conceptul de revoluție științifică și tehnologică.

Este " civilizaţie". Este cel mai des folosit în știința și jurnalismul modern și provine din cuvântul latin „civilis”, care înseamnă „stat, civil, politic”.

În literatura științifică modernă civilizaţie interpretat:

• ca sinonim al conceptului;
• un tip de societate care se deosebește de sălbăticie și barbarie prin diviziunea socială a muncii, scris și un sistem dezvoltat de relații stat-juridice;
• tip de societate cu caracteristică numai pentru el şi.

Știința socială modernă preferă această din urmă interpretare, deși nu o opune celorlalte două. Astfel, conceptul de „civilizație” are două sensuri principale: Cum societate separată Si cum etapă isi are originea in antichitate si in dezvoltarea continua a omenirii. Studiul istoriei societății bazat pe acest concept se numește abordare civilizațională la analiza istoriei omenirii.

În cadrul abordării civilizaționale, există mai multe teorii, dintre care se remarcă două principale:

• civilizații locale;
• lume, civilizație universală.

Teoria civilizațiilor locale

Teoria civilizațiilor locale studiază comunitățile constituite istoric care ocupă un anumit teritoriu și au propriile caracteristici de dezvoltare socio-economică și culturală. Civilizațiile locale pot coincide cu granițele statelor, dar există excepții, de exemplu, Europa de Vest, constând din multe state mari și mici complet independente, este considerată a fi o singură civilizație, deoarece, cu toată originalitatea fiecărui stat, toate acestea. reprezintă un tip cultural și istoric.

Teoria dezvoltării ciclice a civilizațiilor locale a fost studiată în secolul al XX-lea. sociologul P. A. Sorokin, istoricul A. Toynbee și alții.

Deci, A. Toynbee a evidențiat mai mult de 10 civilizații închise. Fiecare dintre ele a trecut în dezvoltarea etapei de apariție, creștere, descompunere, descompunere. O civilizație tânără este energică, plină de forță, contribuie la o mai deplină satisfacere a nevoilor populației, are un ritm ridicat de creștere economică și valori spirituale progresive. Dar atunci aceste posibilități sunt epuizate. Mecanismele economice, socio-politice, potențialele științifice, tehnice, educaționale și culturale devin învechite. Începe procesul de fracturare și dezintegrare, care se manifestă, în special, prin escaladarea războaielor civile interne. Existența civilizației se încheie cu moartea, cu schimbarea tipului dominant de cultură. Drept urmare, civilizația dispare complet. Astfel, nu există o istorie comună pentru omenire. Nicio civilizație existentă nu se poate mândri că reprezintă cel mai înalt punct de dezvoltare în comparație cu predecesorii săi.

Principalele civilizații sunt:

• de vest;
• creștin ortodox în Rusia;
• iraniană și arabă (islamică);
• Hindus;
• Orientul îndepărtat.

Aceasta include și civilizații antice precum civilizațiile sumeriană, babiloniană, egipteană, elenă și mayașă. În plus, există civilizații minore. Spre deosebire de viața anterioară, civilizațiile moderne, conform lui Toynbee, sunt mai lungi, ocupă teritorii vaste, iar numărul de oameni acoperiți de civilizații este de obicei mare. Ele tind să se răspândească prin subjugarea și asimilarea altor societăți.

Teoria civilizației umane

LA teorii ale lumii, civilizație universală se disting etapele (etapele) sale separate. Cunoscuții oameni de știință americani D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski și alții numesc trei etape principale ale procesului de civilizație globală:

• (agrar);
• , al cărui început a fost pus de prima revoluție industrială din Europa;
• (societatea informațională), care ia naștere odată cu transformarea tehnologiei informației într-un factor determinant în dezvoltarea societății.

Trăsături de caracter civilizație preindustrială (agrară):

• predominanța producției agricole și schimbul natural de produse;
• rolul covârșitor al statului în procesele sociale;
• diviziunea de clasă rigidă a societății, mobilitatea socială scăzută a cetățenilor;
• predominanţa obiceiurilor şi tradiţiilor în sfera spirituală a societăţii.

Trăsături de caracter civilizatie industriala:

• predominanța producției industriale cu rolul crescând al științei în ea;
• dezvoltare;
• mobilitate socială ridicată;
• rolul crescând al individualismului și inițiativa individului în lupta pentru slăbirea rolului statului, pentru creșterea rolului societății civile în sfera politică și spirituală a societății.

civilizație postindustrială(societatea informațională) are următoarele caracteristici:

• automatizarea producției de bunuri de larg consum, dezvoltarea sectorului serviciilor;
• dezvoltarea tehnologiei informației și a tehnologiilor de economisire a resurselor;
• dezvoltarea reglementării juridice a relațiilor sociale, dorința de relații armonioase între societate, stat și individ;
• începutul încercărilor de interacțiune rezonabilă cu mediul, soluționând diverse probleme globale ale omenirii.

Abordarea formațională a fenomenelor istorice

Analiza din punctul de vedere al teoriei civilizației globale este aproape de abordare formațională format în cadrul marxismului. Sub formare este înțeles ca un tip de societate definit istoric, care ia naștere pe baza unei anumite metode de producție materială. Joacă un rol principal baza - un ansamblu de relații economice care se dezvoltă între oameni în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale. Totalitatea opiniilor, relațiilor și instituțiilor politice, juridice, religioase și de altă natură este suprastructură.

constiinta publica

Unul dintre elementele suprastructurii este, adică totalitatea punctelor de vedere ale unei societăți date asupra diferitelor aspecte ale structurii lumii și vieții sociale.

Acest set de vederi are o anumită structură. Vederile sunt împărțite pe două niveluri. Primul nivelul constă în viziuni empirice (experimentale) ale oamenilor asupra lumii și asupra propriilor vieți, acumulate de-a lungul istoriei unei societăți date, al doilea- sisteme teoretice de idei dezvoltate de cercetători profesionişti.

În plus, opiniile sunt împărțite în grupuri, în funcție de zona problemelor abordate. Aceste grupuri de idei se numesc . Aceste forme includ: cunoștințe despre lume în ansamblu, despre natură, despre viața socială, cunoștințe juridice, moralitate, religie, idei despre frumusețe și așa mai departe. Aceste idei la nivel teoretic apar sub forma unor discipline științifice: filozofie, științe politice, științe juridice, etică, studii religioase, estetică, fizică, chimie etc. Starea și dezvoltarea conștiinței sociale sunt determinate de starea ființei sociale. , adică nivelul de dezvoltare a societății și natura bazei sale economice.

revoluție socială

Sunt luate în considerare sursa dezvoltării societății contradicţii între forţele productive şi relaţiile de producţie rezolvată în cursul revoluției sociale.

Conform acestei teorii, umanitatea în dezvoltare trece o serie de etape (formații), fiecare dintre ele având propria sa bază și suprastructura corespunzătoare. Fiecare formațiune este caracterizată de o anumită formă de bază de proprietate și de o clasă de conducere care domină atât economia, cât și politica. Stadiilor societății primitive, societății sclavagiste și societății feudale corespund civilizației agrare. Formaţiei capitaliste corespunde civilizaţiei industriale. Cea mai înaltă formație — comunistă — cu cele mai bune principii de organizare socială din punctul de vedere al marxismului, este construită pe baza economică cea mai dezvoltată.

Următoarele sunt de obicei menționate deficiențe ale abordării formaționale:

• predeterminarea, inevitabilitatea rigidă a dezvoltării procesului istoric;
• exagerarea rolului factorului economic în viața publică;
• subestimarea rolului spiritual și al altor factori suprastructurali.

În prezent, teoria formațională este în criză, abordarea civilizațională a studiului procesului istoric devine din ce în ce mai comună. Abordarea civilizațională are un caracter istoric mai specific, ținând cont nu numai de aspectele materiale și tehnice ale dezvoltării sociale, ci și de influența factorilor care apar în alte sfere ale societății.

În general abordări formaționale și civilizaționale nu se exclude, ci se completează, se îmbogățesc reciproc.

În științele sociale, discuțiile au loc de mult timp pe o întrebare fundamentală: se îndreaptă lumea către o singură civilizație cu valori universale sau se realizează o tendință către diversitatea culturală și istorică, iar umanitatea va fi o colecție de oameni în curs de dezvoltare local. civilizatii? Susținătorii primului punct de vedere se referă la faptele incontestabile ale răspândirii valorilor care au avut originea în civilizația europeană: pluralism ideologic, umanizare, democrație, tehnologii moderne etc. Susținătorii celei de-a doua poziții subliniază că dezvoltarea oricărui organism viabil. , inclusiv una socială, se bazează pe interacțiunea părților opuse, varietatea. Răspândirea valorilor comune comune tuturor popoarelor, a modurilor culturale de viață, globalizarea comunității mondiale ar presupune sfârșitul dezvoltării umane.

Diferite teorii fac posibil să vedem istoria în moduri diferite. În teoriile formaționale și civilizaționale generale, legile dezvoltării comune întregii omeniri ies în prim-plan, în teoria civilizațiilor locale, diversitatea individuală a procesului istoric. Astfel, abordările diferite au propriile avantaje și se completează reciproc.

Abordarea civilizațională a studiului istoriei este una dintre metodele la care apelează mințile științifice pentru a clarifica întrebări importante despre cursul evenimentelor în procesul istoric al diferitelor epoci. Această metodă a fost foarte influențată de lucrările unor istorici precum A. Toynbee, K. Jaspers, N.Ya. Danilevsky și mulți alții.

Studierea cursului evenimentelor istorice la scară globală face posibilă urmărirea și înțelegerea cât de divers este acest proces și câte opțiuni pentru formarea societății, care diferă nu numai prin avantaje, ci și prin deficiențe.

Abordarea civilizațională există alături de abordarea formațională, a cărei diferență principală este că la baza studiului său se află relațiile socio-economice care sunt independente de voința omului. Ele există datorită unor circumstanțe obiective. Civilizația pune o persoană în fruntea tuturor proceselor în desfășurare, ținând cont de normele sale de comportament, de opiniile estetice și etice.

Conceptul de „civilizație” apare în cele mai vechi timpuri, dar în secolul al XVIII-lea a devenit complet parte a vocabularului istoric. Din acel moment, a fost folosit activ de reprezentanții științei. În plus, este caracteristică și apariția diverselor teorii ale civilizațiilor. Aș dori să remarc că conceptul de „civilizație” în antichitate era opus unui alt concept latin, adică „sălbăticie”. Deja în acele vremuri îndepărtate, oamenii au văzut diferența dintre societatea barbară și civilizată și viața în general.

Revenind la teorii, cele două principale sunt stadiale și locale. Conform primei, civilizația este un proces de dezvoltare în anumite etape. Momentul său inițial poate fi considerat momentul prăbușirii societății primitive, în urma căruia umanitatea a trecut în stadiul lumii civilizate. Astfel de civilizații pot fi clasificate ca fiind primare, deoarece nu au avut posibilitatea de a folosi tradițiile civilizaționale care s-au dezvoltat ulterior. Le-au creat pe cont propriu, dând roade formațiunilor ulterioare. Abordarea local-civilizațională studiază aspectele istorice ale apariției unei comunități pe un anumit teritoriu, care se caracterizează prin propriile caracteristici socio-economice, culturale și politice. Civilizațiile de natură locală pot exista atât în ​​cadrul unui anumit stat, cât și atunci când mai multe state sunt unite.

Civilizația de tip local este un sistem care constă din diferite componente interdependente: structură politică, situație economică, locație geografică, religie și multe altele. Toate aceste componente reflectă perfect unicitatea unei anumite civilizații.

Abordarea civilizațională, precum și abordarea scenică, ajută să privim cursul istoric al evenimentelor dintr-un unghi diferit. Abordarea etapei se caracterizează prin luarea în considerare a dezvoltării omenirii în conformitate cu legi uniforme și generale. bazată pe individualitatea și diversitatea proceselor istorice. Prin urmare, este foarte greu de spus care teorie este mai bună sau mai rea. Ambii au dreptul de a exista, fiind complementari unul cu celălalt, având propriile avantaje. Figurele științelor istorice au încercat în mod repetat să combine ambele metode de studiu, dar până acum acest lucru nu s-a întâmplat și nu a fost dezvoltat un sistem comun care să combine ambele teorii.

Rezumând, trebuie remarcat faptul că abordarea civilizațională ajută la înțelegerea principalelor modele și direcții de formare și dezvoltare a civilizației mondiale, originalitatea civilizațiilor individuale și, de asemenea, face posibilă compararea proceselor de dezvoltare ale diferitelor civilizații.

INSTITUȚIE DE ÎNVĂȚĂMÂNT FEDERALĂ DE STAT

ÎNVĂŢĂMÂNT PROFESIONAL SUPERIOR

« UNIVERSITATEA TEHNICĂ DE STAT KALININGRAD»

Rezumat despre disciplina ""

Subiect: „Abordări formaționale și civilizaționale ale istoriei”

1. Formații sau civilizații? ................................................. . ................................

2. Despre abordarea formațională a istoriei............................................. ........ ……………………….

3. Despre esența abordării civilizaționale a istoriei....................................... ............. ......

4. Despre corelarea abordărilor formaționale și civilizaționale ale istoriei ………..

5. Despre posibile modalități de modernizare a demersului formațional ………………………………

Formații sau civilizații?

Experiența acumulată de omenire a asimilării spirituale a istoriei, cu toată diferența de viziune asupra lumii și poziții metodologice, dezvăluie câteva trăsături comune.

În primul rând, istoria este privită ca un proces care se desfășoară în spațiu și timp real. Se întâmplă din anumite motive. Aceste cauze, oriunde se găsesc (pe pământ sau în cer), sunt factori care determină mișcarea istoriei și direcția ei.

În al doilea rând, deja în stadiile incipiente ale înțelegerii căilor și destinelor diferitelor țări și popoare, civilizații și societăți naționale specifice, apar probleme legate de înțelegerea una sau alta a unității procesului istoric, a unicității și originalității fiecărui popor, a fiecărui civilizaţie. Pentru unii gânditori, istoria omenirii are o unitate internă, pentru alții este problematică.

În al treilea rând, în multe învățături, istoria are un caracter teleologic explicit sau ascuns (stabilirea scopurilor). În religie, aceasta este eshatologia chiliastică (doctrina sfârșitului istoriei pământești), în filosofia materialistă - un anumit automatism al legilor dezvoltării sociale, cu imuabilitatea sorții conducând omenirea către un viitor mai luminos sau, dimpotrivă, spre un cataclism mondial.

În al patrulea rând, dorința de a pătrunde în natura mișcării istoriei. Și aici a apărut un fel de dihotomie - mișcare liniară sau ciclică.

În al cincilea rând, istoria este înțeleasă ca un proces care are propriile etape (etape etc.) de dezvoltare. Unii gânditori pleacă de la analogia cu un organism viu (copilărie, adolescență etc.), în timp ce alții iau ca bază pentru a distinge etapele trăsăturilor de dezvoltare a oricăror elemente sau aspecte ale existenței oamenilor (religie, cultură sau, dimpotrivă). , unelte, proprietăți etc.). P.).

În cele din urmă, istoria a fost întotdeauna înțeleasă sub influența puternică a factorilor socioculturali. Orientarea național-statală, de clasă socială și cultural-civilizațională a gânditorilor a jucat de obicei un rol primordial. De regulă, începutul universal a apărut într-o formă specifică (națională etc.). Caracteristicile personale ale gânditorilor nu pot fi ignorate. În general, astăzi au fost identificate două abordări metodologice. Unul este monist, celălalt este civilizațional sau pluralist. În cadrul primei, se disting două concepte - marxist și teoria societății post-industriale. Conceptul marxist este asociat cu recunoașterea modului de producție ca principal determinant al dezvoltării sociale și alocarea pe această bază a anumitor etape sau formațiuni (de unde și cealaltă denumire a acestuia - formațională); conceptul de societate postindustrială propune factorul tehnic ca principal determinant și distinge trei tipuri de societăți în istorie: societate tradițională, industrială, post-industrială (informațională și eoch.).

Pe baza abordării civilizaționale se disting multe concepte, construite pe temeiuri diferite, motiv pentru care este numită pluralistă. Ideea rădăcină a primei abordări este unitatea istoriei umane și progresul acesteia sub forma dezvoltării în etape. Ideea rădăcină a celui de-al doilea este negarea unității istoriei omenirii și dezvoltarea sa progresivă. Conform logicii acestei abordări, există multe formațiuni istorice (civilizații) care sunt slab sau deloc legate între ele. Toate aceste formațiuni sunt egale. Istoria fiecăruia dintre ei este unică, pe cât de unice sunt.

Dar nu este de prisos să oferim o schemă mai detaliată a principalelor abordări: științe religioase (teologice), științe ale naturii (în literatura marxistă este adesea numită naturalistă), cultural-istorice, socio-economică (formațională), tehnico-tehnologică (tehnică). , tehnico-determinist). În tabloul religios al procesului istoric, ideea creării lumii de către Dumnezeu este luată ca punct de plecare. În cadrul demersului natural-științific, orice factor natural (mediu geografic, populație, biosferă etc.) acționează ca punct de plecare pentru studiul istoriei umane. Abordarea cultural-istorică apare cel mai adesea sub forma unei demersuri civilizaționale în sensul restrâns al cuvântului. Aici, cultura iese în prim-plan (în general sau sub anumite forme).

Abordările enumerate ale istoriei diferă semnificativ în ceea ce privește locul și rolul lor în cunoașterea socială, în influența lor asupra practicii sociale. Cea mai înaltă pretenție la schimbarea revoluționară a lumii arată doctrina marxistă (abordarea formațională). Această opoziție largă a predeterminat față de el din alte abordări și a rezultat într-un fel de dihotomie - monismul marxist sau pluralismul occidental în înțelegerea istoriei. Astăzi, această dihotomie între oamenii de știință ruși (filozofi, istorici etc.) a căpătat forma unei formațiuni sau civilizații și, în consecință, o abordare formațională sau civilizațională.

Despre abordarea formațională a istoriei

Doctrina lui Marx despre societate în dezvoltarea sa istorică este numită „înțelegerea materialistă a istoriei”. Principalele concepte ale acestei doctrine sunt ființa socială și conștiința socială, metoda de producție materială, baza și suprastructura, formarea socio-economică, revoluția socială. Societatea este un sistem integral, ale cărui elemente sunt interconectate și sunt într-o ierarhie strictă. Baza vieții sociale sau fundamentul societății este modul de producere a vieții materiale. Ea determină „procesele sociale, politice și spirituale ale vieții în general. Nu conștiința oamenilor le determină ființa, ci, dimpotrivă, ființa lor socială le determină conștiința”2. În structura modului de producție, forțele productive și, mai ales, instrumentele de muncă (tehnologia) au o importanță primordială. Influența lor asupra altor sfere ale vieții publice (politică, drept, moralitate etc.) este mediată de relații de producție, a căror totalitate constituie „structura economică a societății, baza reală pe care se ridică suprastructura juridică și politică și la care se ridică suprastructura juridică și politică. anumite forme de conștiință socială corespund”3 . La rândul său, suprastructura (politică, drept etc.) are o influență activă inversă asupra bazei. Contradicțiile dintre forțele productive și relațiile de producție sunt principala sursă de dezvoltare, mai devreme sau mai târziu ele provoacă condiții deosebite în viața societății, care iau forma unei revoluții sociale. Istoria omenirii este firească, adică. procesul de schimbare a formațiunilor socio-economice, independent de conștiința oamenilor. Se trece de la forme simple, inferioare, la forme din ce în ce mai dezvoltate, complexe, semnificative. „În termeni generali, modurile de producție asiatice, antice, feudale și moderne, burgheze, pot fi desemnate ca epoci progresive de formare economică. Relațiile de producție burgheze sunt ultima formă antagonistă a procesului de producție socială. Prin urmare, preistoria societății umane. se încheie cu formarea socială burgheză”1.

O atenție deosebită trebuie acordată conceptului de formare. În Marx, ea denotă un tip (formă) generalizat logic de organizare a vieții socio-economice a societății și se formează pe baza identificării trăsăturilor și caracteristicilor comune în diverse societăți istorice concrete, în primul rând în modul de producție. Cu alte cuvinte, este un tip de societate definit istoric, reprezentând o etapă specială în dezvoltarea sa („... o societate care se află într-un anumit stadiu de dezvoltare istorică, o societate cu un caracter distinctiv deosebit”2. Astfel, capitalismul este o industrie de mașini, proprietate privată asupra producției de mijloace, producției de mărfuri, pieței. Prin urmare, o formațiune nu poate fi înțeleasă ca un fel de societate empirică (engleză, franceză etc.) sau un fel de comunitate geopolitică agregată (vest, est). ).Formarea în acest sens este obiect extrem de idealizat, abstract-logic.Totodată, formarea este şi o realitate care acţionează ca un lucru comun în organizarea socio-economică a vieţii diverselor societăţi specifice.Astfel, societatea modernă. este, în viziunea lui Marx, „o societate capitalistă care există în toate țările civilizate, mai mult sau mai puțin liberă de amestecul Evului Mediu, mai mult sau mai puțin modificată de particularitățile timpurilor istorice. dezvoltarea fiecărei țări, mai mult sau mai puțin dezvoltate”3.

Marx, în general, a rămas în cadrul ideilor globale ale timpului său despre istorie (cum se dezvoltă acestea, de exemplu, în filosofia lui Hegel: istoria lumii este caracterizată de unitate directă, în ea operează legile generale, are o anumită direcția de dezvoltare etc.). Este clar că a regândit aceste idei pe o altă bază metodologică (materialistă în cazul de față), dar în general, repetăm, a fost și a rămas fiul vârstei sale. Și, desigur, nu a putut rezista tentației previziunii globale: formația comunistă va urma formației capitaliste (socialismul este doar stadiul ei inițial). Comunismul este astfel scopul cel mai înalt al istoriei, epoca de aur a omenirii. Are sens să facem distincție între marxism ca teorie științifică adresată comunității științifice (comunitatea oamenilor de știință, specialiști) și marxism ca doctrină ideologică concepută pentru masele, pentru a le câștiga mințile și inimile; o doctrină în care, spre deosebire de teorie, credința ocupă o mare proporție. În primul caz, Marx acționează ca un om de știință, în al doilea ca un ideolog pasionat, un predicator.