Romanul lui Richard Bach, Jonathan Livingston Seagull, a fost publicat pentru prima dată în 1970. Până în 1972, lucrarea atinsese un tiraj de un milion de exemplare și câștigase faima în întreaga lume.

În ceea ce privește genul său, „Pescărușul Jonathan Livingston” gravitează spre două forme epice: o poveste (datorită intrigii sale cronice) și o pildă (o scurtă narațiune alegorică care conține învățături de natură religioasă și morală).

Povestea-parabola se deschide cu dedicația autorului: „Adevăratului Jonathan – Pescărușul care trăiește în fiecare dintre noi”. În ea, Richard Bach stabilește tonul principal al narațiunii, menit să dezvăluie ideea artistică principală a operei: o încercare de a convinge cititorul că este liber. Pescărușul Jonathan Livingston este fiecare dintre noi: ceea ce ar putea deveni dacă s-ar ridica deasupra vieții de zi cu zi, s-ar strădui pentru noi cunoștințe și ar încerca să-și cunoască adevărata esență, care nu respectă legile spațiului și nici ale timpului.

Pescărușul clasic Jonathan Livingston este format din trei părți. Al patrulea a fost adăugat de autor destul de recent (în 2014) și nu a ajuns încă la o gamă largă de cititori.

Prima parte a poveștii spune povestea unui pescăruș unic pe nume Jonathan Livingston. Prima parte este împărțită din punct de vedere compozițional în două părți: în prima jumătate se arată diferența dintre personajul principal și restul pescărușilor (este mai interesat de noile tehnici de zbor decât de mâncare; părinții lui nu îl înțeleg, care cred că mănâncă puțin (mama) și, dacă este atât de atras de cunoștințe noi, poate studia modalități de obținere a hranei (tatăl nu-i este rușine să cadă în mare, încercând să atingă perfecțiunea în zbor); În a doua repriză, Jonathan Livingston, care și-a revenit în fire după o încercare nereușită de a dezvolta viteză mare, experimentează un punct de cotitură: s-a împăcat cu faptul că este un pescăruș și trebuie să trăiască ca toți ceilalți, pleacă acasă. și dintr-o dată își dă seama că nu mai face ceea ce este capabil – pescărușii care zboară în întuneric. Noile cunoștințe schimbă complet viziunea lui Jonathan Livingston asupra lumii: el începe să-i transforme legile fizice pentru a se potrivi, obține un mare succes în diferite tehnici de zbor și se trezește alungat din turmă. Pescărușul își petrece întreaga viață ulterioară singur. Noile cunoștințe îi deschid nu numai perspective spirituale, ci și ușurează semnificativ viața pământească: Ionatan are acces la pești delicioși care trăiesc în adâncurile mării; poate zbura departe spre continent și se hrănește cu insecte terestre. Vremea rea nu mai deranjează pescăruşul, deoarece poate oricând să se înalţe deasupra norilor. Viața pământească a lui Jonathan se încheie cu sosirea a doi pescăruși, strălucind ca stelele, care îl cheamă acasă.

În a doua parte, Jonathan Livingston trăiește o nouă viață într-o altă lume – mai perfectă decât cea pământească, dar la fel de limitată fizic – de exemplu, viteza pe care o poate atinge un pescăruș. Conceptul de viață de apoi este construit de Richard Bach în conformitate cu religiile orientale, care cred că Raiul nu este un loc, ci doar o cale către adevărata perfecțiune. Ultimul Jonathan trece sub îndrumarea Bătrânului pe nume Chiang, care își învață episcopul să se miște în spațiu și timp doar cu puterea gândirii. Acest lucru, potrivit lui Chiang și a autorului însuși, este posibil cu condiția să se recunoască pe sine ca o ființă liberă, lipsită de orice caracteristică fizică. După ce și-a îndeplinit misiunea și a învățat tot ce îi poate oferi lumea nouă, Chiang merge în sus - spre alte cunoștințe, mai avansate, în timp ce Jonathan vine la ideea că trebuie să se întoarcă pe Pământ. Pescărușul vede în aceasta o manifestare a iubirii adevărate, pe care Chiang i-a lăsat-o moștenire să o găsească.

A doua parte a poveștii, ca și prima, este împărțită în două jumătăți. Al doilea, extrem de scurt ca volum, servește drept prefață pentru cel de-al treilea: în el cititorul întâlnește un nou erou - un alt Exilat, pescărușul Fletcher Lind.

În a treia și ultima parte a poveștii, Jonathan Livingston, care a primit încă o reîncarnare pe Pământ, devine profesor pentru Fletcher și alți șase Pescăruși Exilați. Pe primul îl antrenează timp de trei luni, restul timp de o lună, după care îi invită pe toți să se întoarcă pe Coasta Sfatului, încălcând astfel Legea Exilului și provocând întunericul și ignoranța păsărilor obișnuite. În această parte a poveștii, ideea creștină a iubirii pentru aproapele – „proștii” și imperfecti – iese în prim-plan. „Învață să vezi adevăratul Pescăruș în ei, percepând ce este mai bun în ei și ajutându-i să considere acest lucru cel mai bine ei înșiși”, îi spune Jonathan lui Fletcher, dând un sens exclusiv ortodox acestor cuvinte. Scena zborului lui Kirk Maynard, un pescăruș cu aripa stângă ruptă, devine și ea o reminiscență creștină în poveste.

Toate personajele și evenimentele din Jonathan Livingston Seagull servesc ca o alegorie pentru a transmite ideile umane clasice despre lume. Pescărușii sunt oameni care, în cea mai mare parte, sunt preocupați de bogăția materială (nu este o coincidență că fiecare erou are un nume și un prenume). Zborul pescărușilor este un stil de viață uman bazat pe Legea imuabilă a turmei (adică a mulțimii), care nu permite să treacă dincolo de normele obișnuite. Consiliul este o imagine simbolică a instanței, care nu acceptă nimic contrar Legii, chiar dacă poate aduce beneficii Haitei. Dorința lui Jonathan de a înțelege lumea este o încercare a unor indivizi extraordinari de a afla sensul vieții. Acesta din urmă este considerat de Richard Bach ca fiind cu două părți: pe de o parte, o persoană trebuie să se perfecționeze, pe de altă parte, trebuie să-i ajute pe alții în acest sens. Aceasta din urmă, în opinia autorului, este adevărata Iubire pentru aproapele.

Analiza psihologică a poveștii lui R. Bach „Pescărușul Jonathan Livingston”

Cărțile, desigur, sunt diferite. Dar există și lucrări care fac o persoană să se gândească la întrebarea: ce sunt eu în fluxul nebun, trecător, al cărui nume este Viața?

Numele acestui om nu poate fi găsit în niciun manual mai mult sau mai puțin modern de istoria literaturii americane. Desigur, un manual rusesc. În Occident, numele său a fost mult timp asociat ferm cu cele mai bune exemple de proză modernă. Numele lui este Richard Bach.

Soarta autorului însuși este destul de unică și interesantă. Toată viața, R. Bach a fost obsedat de o singură dorință - de a zbura. La un moment dat a fost chiar pilot militar, dar și-a dat demisia, realizând că a fost antrenat ca un potențial ucigaș al sutelor, mii de oameni. Și apoi a început să scrie. Nu imediat, uneori era nevoie de un timp dureros de mult pentru ca un lucru să iasă din condeiul lui. „Iluzii”, „Unicul și Singurul”, „Pod peste Eternitate”... „Pescăruşul...” a fost creat pe parcursul a opt ani. Dar ceea ce s-a întâmplat a depășit toate așteptările.

„The Seagull...” a fost tradus în treizeci și trei de limbi. Undeva se numea un basm pentru copii, undeva - o pildă filosofică. Era un lucru în comun - era iubită. Interesul pentru ea continuă fără încetare. Ce atrage cititorii către o nuvelă despre un pescăruș pe nume Jonathan Livingston?

Pescărușul Jonathan Livingston este o poveste pildă scrisă de Richard Bach. Povestește despre un pescăruș care învață viața și arta zborului. Aceasta este o predică despre auto-îmbunătățire și sacrificiu de sine.

Povestea creării lui Jonathan Livingston Seagull este înconjurată de legende. Richard Bach a susținut că a auzit odată strigătul pescărușilor și a scos cuvintele „Pescăruș Jonathan Livingston” în ele. Vocea care a rostit aceste cuvinte l-a forțat pe scriitor să se așeze la masă și să scrie o operă care i-a adus faima mondială și a devenit o capodopera a literaturii mondiale a secolului XX. Această poveste este despre posibilitățile nelimitate ale cuiva care știe să viseze, crede în perfecțiune și iubește viața.

Un exemplu strălucit de scop moral este scopul vieții lui Jonathan Pescărușul, eroul lucrării lui R. Bach „Pescărușul numit Jonathan Livingston”. După ce a atins viteza perfectă, Pescărușul se străduiește să atingă perfecțiunea relațiilor bazate pe dragoste. „Jonathan Livingston Seagull” este o poveste-parabolă despre o pasăre intenționată, independentă, care a îndrăznit să își pună întrebarea despre scopul și sensul vieții. Ea a considerat scopul și sensul vieții nu numai să caute hrană și să existe conform legilor haitei, s-a gândit la sensul a ceea ce o învățau frații ei mai mari. Scopul ei în viață a fost să „găsească perfecțiunea și să o arate oamenilor”.

Jonathan Livingston este un exemplu al faptului că o creatură vie a naturii, fie ea un pescăruş sau o persoană, nu poate să nu viseze.

Lor le spune: „Avem dreptul să zburăm oriunde vrem și să fim așa cum am fost creați”.

În același timp, personajul principal nu este amărât față de turma lui, care l-a expulzat mai întâi și apoi a încercat să-l omoare. Iată cuvintele sale de despărțire adresate lui Fletcher: „Nu ar trebui să iubești un stol de păsări înnebuniți. Trebuie să... vezi pescărușul cu adevărat amabil în fiecare dintre aceste păsări și să le ajuți să vadă același pescăruș în sine. Asta numesc eu iubire.”

Particularitatea „Pescăruşul...” este că cartea este plină de ritm intern, chiar de vibraţie, care afectează direct sufletul cititorului. De aceea operele lui R. Bach sunt uneori numite poezii în proză, deși el însuși neagă acest lucru.

Aceste rânduri din povestea lui R. Bach „Iluziile sau aventurile lui Mesia reticent” pot servi drept cheie pentru creativitatea și destinul scriitorului.

Cerul nu este doar o metaforă care străbate toate lucrările lui Richard Bach. Raiul este viața lui; a urcat pe cer de sute de ori pe planoare și avioane ușoare din lemn și țesătură, pe luptători și avioane de mare viteză. Era extrem de realist în ceea ce privește tot ceea ce ține de zboruri - de la aerodinamică la calitățile de zbor ale motoarelor de aeronave. Dar, în același timp, credea: „oamenii nu puteau să zboare mult timp, /.../ pentru că erau siguri că este imposibil și de aceea nu cunoșteau cel mai simplu prim principiu al aerodinamicii. Aș vrea să cred că există un alt principiu: nu avem nevoie de avioane pentru a zbura /.../ sau pentru a vizita alte planete. Putem învăța să facem asta fără mașini. Dacă vrem.” Putem învăța nu numai să zburăm. Richard Bach este încrezător că o persoană poate face orice își poate imagina. Ideea care susține această credință în el este că toată realitatea din lumea noastră este doar o iluzie și, dacă înțelegem acest lucru corect, putem stăpâni realitatea și facem tot ce vrem cu ea. Această idee a stat la baza majorității cărților sale și, evident, a determinat în mare măsură cursul vieții sale.

Richard Bach (născut în 1938) este un pilot ereditar de aviație cu motoare mici. La vârsta de optsprezece ani, a stat pentru prima dată la comenzile unui avion și de atunci practic nu s-a despărțit niciodată de cer. Cu excepția unei scurte perioade în forțele aeriene americane, întreaga lui viață a fost asociată cu avioane de agrement mici și ușoare. Pe astfel de mașini, uneori foarte vechi și nesigure, de mai multe ori s-a întâmplat să zboare peste tot în America de la vest la est sau să încerce luni de zile printre câmpurile din Vestul Mijlociu, organizând curse cu avionul plătite pentru fermierii locali. Uneori a trebuit să facă o muncă mai neobișnuită: de exemplu, să participe la filmările de lupte aeriene pentru filmele „Von Richtofen și Braun”. În plus, din când în când scria scurte eseuri, articole și povestiri despre problemele aviației pentru diverse reviste de specialitate, unde erau uneori publicate.
Richard Bach este un visător și inventator înnăscut. În ciuda faptului că cele mai multe dintre cărțile sale sunt în mod evident autobiografice, toate faptele sunt asezonate cu o cantitate suficientă de ficțiune și adesea se are impresia că pur și simplu mistifică cititorul. Acest lucru se aplică pe deplin poveștii misterioase asociate cu cea mai faimoasă carte a lui Bach - povestea „Pescăruşul numit Jonathan Livingston”.
Într-o zi, în timp ce se plimba de-a lungul malului încețos al canalului Belmont Shore din California, Bach a auzit o voce care spunea cuvintele: „Un pescăruș pe nume Jonathan Livingston”. Ascultând de această voce, Bach s-a grăbit acasă, s-a așezat la birou și a notat viziunea care a trecut prin fața privirii sale interioare ca un film. Dar viziunea a fost scurtă și nu a existat o continuare. Bach a încercat să finalizeze singur povestea, dar nimic nu a funcționat pentru el - până când opt ani mai târziu a visat la o continuare. În 1970, „Pescărușul” a fost publicat ca o ediție separată și a devenit imediat un bestseller. Această carte a făcut numele stră-stră-strănepotului lui Johann Sebastian Bach celebru nu numai în SUA, ci și în multe țări din întreaga lume. Latura comercială a succesului „Pescăruşul” (numai vânzarea drepturilor de autor i-a adus lui Bach mai mult de un milion de dolari) l-a ajutat pe scriitor să pună în practică una dintre celebrele formule: „Înţelege ce ai vrea să faci mai mult decât orice altceva în lumea - și fă-o.” S-a întors la zbor, acum ca pilot amator, și a încercat avioane de diferite tipuri și modele, s-a apucat de parașutism și a învățat să navigheze pe un iaht. A regizat un film bazat pe povestea sa „Nimic accidental” și a jucat unul dintre rolurile din acesta. Richard Bach nu a abandonat creativitatea literară în toți acești ani, scriind o serie de cărți. Dintre acestea, două au primit cea mai mare faimă și recunoaștere - „Iluziile sau aventurile lui Mesia reticent” (1977) și autobiografia ficțională „Podul peste eternitate” (1987). .

Intriga poveștii „Un pescărș pe nume Jonathan Livingston” este simplă: pescărușul Jonathan Livingston își aduce abilitățile de zbor la perfecțiune, dar, confruntat cu o turmă ostilă, se transformă în cele din urmă într-un proscris, se pare că moare și se mută în Rai, unde își găsește adevărații frați, adevăratul turmă, dar se întoarce din Paradisul acestei păsări pentru a-și transmite cunoștințele tuturor celor însetați. Cu toate acestea, povestea este pe bună dreptate desemnată ca o alegorie sau o pildă, deoarece latura ei filozofică este departe de a fi simplă. Astfel, de mult s-a remarcat că povestea pescăruşului Ionatan este, de fapt, povestea unui bodhisattva, un sfânt budist care a reuşit să se elibereze de cătuşele convenţiilor pământeşti, dar s-a întors pe Pământ pentru a ajuta la eliberare. alte ființe suferinde. Există asceză severă, asceză, miracole și ideea că Cunoașterea poate fi transferată doar celor care sunt gata să o accepte. Ecourile filozofiei budiste se aud foarte clar în poveste, uneori este prezentă aici chiar și sub forma unor citate aproape literale - de exemplu, credința în renașteri multiple pe care le experimentează fiecare ființă vie este exprimată: „Majoritatea dintre noi înaintează atât de încet. . Trecem dintr-o lume în alta, aproape la fel, și uităm imediat de unde venim; nu ne pasă unde ne duc, ne pasă doar de ceea ce se întâmplă în acest moment. Vă puteți imagina câte vieți trebuie să trăim înainte de a avea prima presupunere vagă că viața nu se limitează la hrană, luptă și putere în Haită. Mii de vieți, John, zece mii. Și apoi încă o sută înainte de a începe să înțelegem că există ceva numit perfecțiune și încă o sută până ne convingem că sensul vieții este să atingem perfecțiunea și să spunem altora despre ea. Aceeași lege, desigur, se aplică aici: alegem lumea următoare în conformitate cu ceea ce am învățat în aceasta. Dacă nu am învățat nimic, lumea următoare se va dovedi a fi aceeași cu aceasta și va trebui să depășim din nou aceleași obstacole cu aceleași greutăți de plumb pe labele noastre”, iată ce spune mentorul său Sullivan. Jonathan, care s-a trezit deja într-o altă lume, nepământeană.

Cu toate acestea, chiar și din acest fragment este clar că filosofia lui Richard Bach diferă semnificativ de budism. Budiștii susțin că suferința este un acompaniament inevitabil al existenței; eliberarea pentru care se străduiesc este încetarea completă a existenței, întoarcerea individului la vidul originar și impersonal care stă la baza tuturor lucrurilor. Nu vom găsi așa ceva la R. Bach. În primul rând, neagă tragedia existenței. „Ignoranța ta se măsoară prin cât de profund crezi în nedreptate și tragedii umane”, convin toate cărțile sale pe cititor. Potrivit lui Bach, ne creăm toate problemele și nenorocirile pentru că nu cunoaștem nici un alt mod de existență sau îl considerăm condamnabil. O lume dincolo de imaginația noastră, o lume în care toți suntem sortiți să muncim pentru a ne menține propria viață, este o scuză excelentă pentru lenea și timiditatea imaginației noastre. Mai mult, eliberarea despre care vorbește Bach nu este eliberare de ființă sau chiar eliberare de propriul sine. „Întregul tău corp, de la vârful unei aripi până la vârful celeilalte, nu este altceva decât gândul tău exprimat într-o formă accesibilă vederii tale. Rupeți lanțurile care vă leagă gândurile și veți rupe lanțurile care vă leagă trupul” (117), le spune Ionatan studenților săi. După ce a realizat lumea ca iluzie, o persoană dobândește noi oportunități calitativ și, în cele din urmă, se găsește într-o lume nouă, ceea ce îi oferă și mai multe oportunități de auto-îmbunătățire. În Pescăruș această lume se numește rai; totuși, raiul nu este deloc limita perfecțiunii care poate fi atinsă. Nu există limită: „ceea ce omida numește Sfârșitul Lumii, Maestrul va numi fluture”, spune eroul „Iluziilor”, dar fiecare fluture este doar o omidă pentru următoarea etapă de dezvoltare.

Povestea lui Bach este, de asemenea, pătrunsă de ideile budismului zen: de exemplu, Jonathan experimentează experiența mistică a Realității Supreme – o fulgerare de înțelegere dincolo de timp și dincolo de limitările conștiinței individuale; această experiență mistică se numește de obicei trezire. Meditația este o cale obligatorie în realizarea experienței directe a Realității Supreme. Toate marile realizări ale omenirii au fost create în momente inspirate, când mintea creatorului se afla într-o stare de contemplare profundă, izbitor de diferită de starea obișnuită de conștiință. Eroul lui Bach este, de asemenea, descris într-o stare de conștiință alterată, când meditatorul experimentează un fel de „plutire” care îi deschide alte lumi. („Și apoi într-o seară, când Ionatan se înălța calm și singur pe cerul pe care-l iubea atât de mult, au zburat înăuntru. Doi pescăruși albi care au apărut lângă aripile lui au strălucit ca stelele și au luminat întunericul nopții cu un blând, mângâietor. lumină” „Evenimentele vieții sale pământești s-au îndepărtat din ce în ce mai mult pe Pământ, asta este adevărat, dar detaliile erau greu de reținut...” /49, 65/.)

Bach exprimă toate aceste idei filozofice complexe cu ajutorul formelor artistice. Astfel, autorul oferă momentul transformării lui Jonathan prin implementarea metaforei iluminării: „Penele lui albe scânteiau și scânteiau, iar aripile lui au devenit imaculat de netede, ca niște discuri lustruite”. Schimbarea conștiinței eroului este subliniată de metaforele luminii și înălțimii: „În zori, Jonathan și-a reluat antrenamentul. De la o înălțime de cinci mii de picioare, bărcile de pescuit păreau niște așchii pe suprafața albastră a mării, iar Turma de la micul dejun arăta ca un nor ușor de particule de praf dansând” (33); inutilitatea lumii iluzorii, imaginându-se a fi reală, este subliniată de imaginile de „șchiuri”, „un nor ușor de particule de praf dansând”. De foarte multe ori, semnificațiile literale și metaforice ale cuvântului se contopesc: vântul adevărat ridică un pescăruș îndrăzneț, o rafală puternică îl ridică pe cel care a hotărât să afle („Bunele intenții sunt uitate, purtate de un vânt rapid de uragan.. . Asemenea promisiuni leagă pescărușii, al căror nod este mediocritatea Pentru cineva care tinde spre cunoaștere și odată atinsă perfecțiunea” /33/).

În această stare, ceva care înainte nu avea prea multă semnificație pentru erou (o barcă de pescuit care hrănește turma, sau vreme rea care îi constrânge pe alți pescăruși) pur și simplu dispare: „Când /.../ a putut în sfârșit să-și întindă aripile, corabia era /.../ sub el și părea un punct de la suprafața mării”; „... A zburat într-o ceață de mare completă și a străbătut-o spre un cer senin, orbitor de strălucitor /... / chiar în momentul în care alți pescăruși se înghesuiau aproape de pământ, fără să bănuiască că pe lume există altceva decât ceață și ploaie” ( 45).

Expresia ideii de îmbunătățire nesfârșită a cunoștințelor determină trăsăturile compoziției poveștii. Prima parte prezintă trezirea spirituală a unei ființe extraordinare, toate etapele pământești ale dorinței sale de altceva. La început, „nu a putut face nimic” – fie să nu mai fie pescăruș („De ce nu lași pelicanii și albatroșii să zboare deasupra apei?”), fie să rămână unul („de câteva zile a încercat să face la fel ca toți ceilalți, și-a încercat cea mai bună putere..."). „Aripile curbate”, o metaforă a incertitudinii, îngreunează zborul, împiedicându-l să experimenteze cerul („vântul”) și oceanul („aripile strâmbe l-au încetinit și a zburat atât de încet, încât vântul abia i-a șoptit la ureche). , iar oceanul de sub el părea nemișcat " /13/. Este inutil să-l întrebi pe erou „de ce?” (i se face ecoul tragicomicul „de ce?” al părinților alarmați) până când decide să devină el însuși, adică să devină „curios” cu o respingere a tot ceea ce a devenit învechit ( propriul „corp decrepit”, pachetul ostil, conștiința limitărilor sale) Jonathan își încheie existența pământească.

A doua parte este dedicată înfățișării frumosului „cer” și realizării că „raiul nu este un loc sau un timp. Raiul este atingerea perfecțiunii.” Așa se explică mișcarea ciudată, la prima vedere, a lui Jonathan care părăsește Pământul („A aruncat o ultimă privire lungă către cer, la această țară magnifică de argint unde învățase atât de multe”; „Și Jonathan Livingston s-a ridicat cu doi pescăruși, strălucitor ca două stele, și a dispărut în întunericul de nepătruns al cerului” /33/): cade din cer în cer; Este ciudat să definești cerul ca fiind atât luminos, cât și impenetrabil de întunecat. Această inconsecvență logică ar trebui să sublinieze diferența dintre cele două lumi și ultimele senzații pământești ale unei creaturi care își ia rămas bun de la Pământ.

„Heaven” îl ajută pe Jonathan să realizeze principalul lucru: „Am fost creat perfect, posibilitățile mele sunt nelimitate, sunt un pescărș!”; să realizeze că, stăpânind perfect tehnica zborului, este pregătit să „zboare în sus”, adică să înțeleagă bunătatea și dragostea.

Povestea pescăruşului pământesc Fletcher Lind, care încheie cea de-a doua parte a poveştii, este un scurt rezumat al istoriei vieţii pământeşti a lui Jonathan, cu diferenţa semnificativă că Fletcher este prea încrezător în sine („El /.../ era încă un pescăruș tânăr, dar știa deja că nu există nicio pasăre pe lume, care să fie nevoită să suporte un tratament atât de crud din partea Haitei) și zadarnic („Nu înțeleg ei cât de faimoși vom fi dacă chiar învățăm să a zbura?). Dar principalul lucru este că găsește un Învățător care îl ajută să „se ridice”.

A treia parte este construită pe identificarea înțelegerii false și adevărate a esenței zborului, de unde și opoziția: elevi - Profesor, inițiați - neinițiați. Autorul subliniază că diferența dintre studenți și Învățător nu este atât de mare (la urma urmei, Jonathan are și un Învățător - mai întâi Sullivan, apoi Chiang), nu există niciun decalaj între inițiați și inițiați, deoarece în principal sunt uniți. - au decis să se rupă de rutina vieții de zi cu zi; dar diferența lor fundamentală este față de cei neluminați, care resping Cunoașterea. Procesul de cunoaștere implică nu numai corpul (Jonathan și asociații săi își îmbunătățesc în mod constant tehnicile de zbor), intelectul (se aud în mod constant întrebările „ce este asta?” „cum să faci?”), ci și spiritul; prin urmare, a te apropia de Cunoaștere înseamnă a câștiga totalitatea.
Această achiziție este dată prin metafora zborului, deoarece pentru Jonathan totul în existența unui pescăruș este zbor, dar nici elevii săi nu decid imediat să accepte acest lucru: „... Nici unul dintre ei /.../ nu și-ar putea imagina. că zborul ideilor este aceeași realitate ca vântul, ca zborul unei păsări.”

„Întregul tău corp, de la vârful unei aripi până la vârful celeilalte”, repetă Jonathan din nou și din nou, „nu este altceva decât gândul tău, exprimat într-o formă accesibilă vederii tale. Rupeți lanțurile care vă leagă gândurile și veți rupe lanțurile care vă leagă corpul...
Dar indiferent ce exemple le-a dat, studenții au perceput cuvintele lui ca pe o invenție amuzantă și mai ales au vrut să doarmă” (117).

Și numai atunci când pescărușii își dau seama că sunt liberi, sunt capabili să zboare chiar și cu aripile deteriorate, așa cum i se întâmplă lui Maynard, unul dintre elevii lui Jonathan. Între ei are loc următorul dialog semnificativ:

„- Maynard, ești liber, ai dreptul să trăiești aici și acum, așa cum îți spune „eu-ul”, adevăratul „eu” tău și nimic nu te poate opri...
- Vrei să spui că pot să zbor?
- Eu spun că ești liber.
La fel de ușor și simplu cum s-a spus, Kirk Maynard și-a desfășurat aripile - fără cel mai mic efort! – și s-a ridicat pe cerul întunecat al nopții” (128-129).

În cea de-a treia parte a povestirii, aluziile la Evanghelie sunt cele mai clare, deoarece aici dezvoltarea temei confruntării dintre Ionatan și turma inertă atinge punctul culminant: „Obișnuitele certuri și dispute zgomotoase de pe țărm au murit brusc. jos, opt mii de ochi priveau, fără să clipească, la detașamentul lui Ionatan, de parcă pescărușii ar fi văzut un cuțit uriaș ridicat deasupra capetelor lor” (121). Elevii lui Jonathan sunt încă incapabili să-și depășească rigiditatea gândirii, încă la jumătatea drumului spre înțelegere ( „Putem învăța să zburăm ca tine? - se auzi lui Jonathan o voce din mulțimea de pescăruși. - Ești specială, ești talentată, ești extraordinară, nu ești ca ceilalți. - Uită-te la Fletcher! Lui Lowell! Pe Charles-Roland! Pe Jadi Lee! Sunt și ei speciali, talentați și extraordinari? Nu mai mult decât tine și nici mai mult decât mine. Singura diferență, singura diferență, este că au început să înțeleagă cine sunt ei și au început să se comporte ca pescărușii. Elevii săi, cu excepția lui Fletcher, s-au mișcat neliniștiți. Nu erau siguri că așa era”. /132-133/).

Cu toate acestea, Bach nu îl va arăta pe Jonathan ca pe o figură tragică: alături de el se află talentatul Fletcher, care nu mai crede în legendele potrivit cărora Învățătorul este „Fiul Marelui Pescăruș”, dar încă se îndoiește dacă Jonathan a fost „un cu o mie de ani înaintea timpului său.” Conversația lor este dată într-un anumit context - „după Zboruri de antrenament la viteze mari”, așa că Jonathan răspunde la tradiționala „neînțelegere” doar cu un „oftat”, și la presupunerea norocoasă a elevului („poate că noi /.../ suntem înaintea ideile obișnuite despre zborul pescărușilor”), precum și la „noi” lui unificator, reacționează complet comic: „Acesta este deja ceva”, a spus Jonathan, întoarse aripa și pentru o vreme a alunecat prin aer cu labele. sus” (133).

Fără îndoială, înțelegerea eroului despre iubirea adevărată este mai aproape de învățăturile lui Hristos decât de ideile ortodoxe despre iubirea creștină („Nu înțeleg cum poți iubi un stol de păsări înnebunite care tocmai a încercat să te omoare.” - Oh, Fletch! Nu ar trebui să iubești un stol de păsări înnebuniți. Nu trebuie să răsplătești ura și furia cu dragoste. Asta numesc eu iubire. De asemenea, este adevărat că eroul lui Bach nu este încă foarte asemănător cu Hristos: pentru un creștin, viața este un test la care este supusă virtutea lui; Pentru Jonathan, acesta este un zbor de antrenament, a cărui calitate poate fi întotdeauna îmbunătățită. Compoziția ciclică a poveștii ne permite să înțelegem mai precis această idee: antrenamentul de zbor al unei varietăți de eroi este prezentat de mai multe ori - de la cei iluminați la cei încă în întunericul ignoranței, sunt arătate multe etape ale cunoașterii și infinitul. a acestui proces este prezentat. Așadar, povestea se încheie cu o scenă simbolică a zborului etern - cunoaștere - dragoste: „Fletcher... i-a văzut deodată pe toți [studenții - T.D.] așa cum erau cu adevărat, i-a văzut pentru o clipă, dar în acel moment nu numai că i-a plăcut – i-a iubit pe toți. — Cerul e limita, Jonathan? – gândi el zâmbind. Și s-a repezit în căutarea cunoașterii” (151).

Este corect să considerăm opera lui Richard Bach una dintre cele mai profunde și mai inspirate alegorii filosofice ale secolului XX. Calea eroului poveștii este calea către libertate și posibilități nelimitate ale personalității umane. „Pretinzând că nu poți face ceva, te privezi de omnipotență” - acesta este credo-ul autorului; iar el demonstrează în mod convingător valoarea practică a acestui postulat. Bach este un povestitor și un fantasist, dar fanteziile sale aduc cititorul mai aproape de acea Realitate Adevară, care este ascunsă ochilor noștri de vălul vieții de zi cu zi. Adevărat, pentru a atinge Adevărul, trebuie să faci un sacrificiu considerabil - să respingi cu curaj plictiseala, adică limitările și lipsa de culoare ale existenței cuiva și să decizi să o umplem cu miracole și aventuri.

„Această carte a lui Richard Bach are un impact dublu”, a scris faimosul scriitor american de science-fiction Ray Bradbury. „Îmi dă o senzație de zbor și îmi restabilește tinerețea.”

R. Bach. Un pescăruş pe nume Jonathan Livingston // Trans. din engleza Y. Rodman; S.-Pb., 2002. P.71. (Referiri suplimentare la această publicație sunt date prin indicarea paginii din textul articolului).

Pilda a fost publicată pentru prima dată în 1970, iar după retipărirea sa în 1972 a devenit un cu adevărat bestseller și a adus autorului său faima mondială. Este puțin probabil ca cineva să perceapă această pildă ca pe un basm „despre păsări”. Analogia cu viața oamenilor și a societății este prea evidentă. Însăși dedicația de la începutul cărții indică faptul că povestea va fi despre noi, despre oameni: „Pescărușului Jonathan, care trăiește în fiecare dintre noi.”

Într-o anumită măsură, această poveste scurtă, profund filozofică, este „ce trebuie citită” pentru oricine începe să se angajeze în practică spirituală și auto-îmbunătățire; pentru toți cei care vor să exploreze lumea, viața, spațiul, să înțeleagă ce va întâlni pe parcurs.

Angajându-vă în practica spirituală și, după un timp, revenind la această carte, începeți să înțelegeți mai profund și mai subtil sensul acesteia. Și acum, vine un moment când devine complet clar: nu există un singur cuvânt de prisos în această pildă. Richard Bach însuși admite că această pildă i-a fost pur și simplu „dictată de sus” și nu a venit el însuși cu totul. Mai târziu, în cartea sa „Bridge Over Eternity”, el va descrie modul în care au încercat să „atingă” el.

Dar să revenim la Pescăruşul. De ce face o impresie atât de puternică asupra tuturor timp de atâția ani? cititor nou? Este dificil să răspundem fără echivoc la această întrebare, dar un lucru este cert: cortina se deschide în fața noastră peste visele secrete, intime, pe care fiecare dintre noi le păstrează în adâncul inimii noastre - oportunitatea de a dobândi libertate interioară, sensul vieții, o viziune largă și înțelegere a lumii și infinitatea mișcării pe calea îmbunătățirii . Împreună cu Jonathan, înțelegem că nimic nu este imposibil în această lume, totul depinde doar de puterea spiritului și de determinarea celui care merge. În orice caz, după ce ai citit această poveste, te oprești brusc și îți dai seama că trebuie să te gândești la multe, să-ți dai seama la multe, să înțelegi multe și, mai important, trebuie să faci multe.

Multe fațete ale vieții care sunt dezvăluite și devin evidente în pildă, nu suntem întotdeauna gata să le recunoaștem imediat în forfota cotidiană. Recunoașteți că toți „jucăm” după aceleași reguli, cele descrise în „Pescărușul”.

Din păcate, oamenii care își stabilesc obiective mai mari decât cariera, puterea, faima sau bunăstarea materială de obicei „căd” din cadrul societății standard. De la o „piesă bine stabilită”, al cărei final este deja cunoscut de toată lumea din timp și nu poate fi anulat. Așa că Jonathan, desigur, a încercat să „joace ca toți ceilalți”, dar curiozitatea și dorința lui mare de a înțelege esența vieții nu i-au permis să facă acest lucru. Acest lucru, desigur, a lăsat o amprentă asupra relației sale cu familia, dar ceea ce a realizat mai târziu nu a putut decât să servească drept motiv pentru ca părinții săi să fie mândri de fiul lor. Nu a întors niciodată spatele celorlalți. Mai degrabă, a fost chinuit de faptul că ceilalți „nu au vrut să creadă în bucuria zborului, nu au vrut să deschidă ochii și să vadă!”

Cititorul atent va înțelege că niciun miracol nu poate servi drept dovadă a vreunui nivel, chiar foarte înalt, al dezvoltării umane. Mai degrabă, dimpotrivă, se pot întoarce împotriva „făcătorului de minuni” însuși, așa cum sa întâmplat cu Jonathan. Prin expulzare a plătit pentru viteza realizărilor sale, iar dorința de a muri a devenit răspunsul haitei înnebunite la renașterea lui Fletcher decedat. Dar ea pur și simplu l-a îndumnezeit.

Atât pregătirea lui Ionatan, cât și munca în parabolă au ca scop obținerea unei viteze de zbor din ce în ce mai mari. Despre ce viteza vorbim de fapt? Nu despre viteza mișcării... Este clar că aceasta este doar o analogie cu viteza de înțelegere a vieții, cu viteza creșterii spirituale. Mișcarea în această direcție, apropierea de această viteză începe cu cel mai simplu și mai familiar - zbor orizontal, în plus, lent, adică. din oprire internă, tăcere interioară. Apoi, elemente din ce în ce mai complexe ale acrobației sunt stăpânite treptat, adică. capacitatea de a aplica Cunoștințele dobândite în viață. Iar în versiunea perfectă, viteza și mișcarea nu mai depind nici de loc, nici de timp (efecte de teleportare).

Perfecțiunea, după cum știm, este nelimitată. „Raiul nu este nici un loc, nici un timp. Raiul este atingerea perfecțiunii.” După această lume există una următoare - una mai înaltă. În ea, pregătirea spirituală nu este o cale pentru elită, este deja norma pentru toată lumea. Acesta este cel mai important lucru pe care îl fac acolo. Apropo, nu există descrieri despre cum își câștigă existența sau se distrează acolo. Nu sunt oameni bolnavi sau bătrâni acolo. Există un sens și un scop complet diferit al vieții. Este plin de mișcare conștientă pe Calea înțelegerii Vieții. Și învățarea începe și cu un lucru simplu - cu meditația: Jonathan a fost imediat pus să studieze, stând cu ochii închiși. Și există o cale și mai departe... acest lucru poate fi văzut în descrierea plecării lui Chang și a modului în care a avut loc restructurarea corpului său - corpul său a dobândit calități și proprietăți complet diferite. Ar putea transmite astfel de tipuri de energii încât era chiar dificil (dureros) să-l privești în momentul tranziției către o lume superioară. Și devine foarte clar că Dumnezeu sau următoarea verigă a minții (sau cum o numim noi) este o structură imensă, infinită, o ierarhie de suflete din ce în ce mai dezvoltate care se deplasează pe calea îmbunătățirii cu sarcini și responsabilități enorme. Și totul respectă legea: „Alegem lumea următoare pe baza a ceea ce am învățat în aceasta. Dacă nu am învățat nimic, atunci lumea următoare se va dovedi a fi exact aceeași cu aceasta.”

Din nefericire, pentru ca majoritatea să înțeleagă că există o cale către îmbunătățirea spirituală și că este necesar să mergi pe ea în mod conștient, uneori este nevoie de un timp înspăimântător de mult. Pentru a-l parafraza pe Sullivan, acestea sunt mii și mii de vieți înainte să apară prima presupunere vagă că viața nu se limitează la hrană și la lupta pentru putere. „Și apoi alte sute de vieți înainte să începem să înțelegem că există ceva numit perfecțiune și încă o sută până când suntem convinși că sensul vieții este să atingem perfecțiunea și să le spunem altora despre ea.”

Dar principalul lucru pe care vreau să mă concentrez este că pilda descrie o cale de ieșire din această stare de lucruri în societate, când domnesc interesele mercantile, egoiste și rutina fără sens a vieții fără o bază și un scop spiritual. Pilda conturează însăși ideea de a construi o comunitate în care oamenii aspiranți să poată trăi și să se perfecționeze spiritual.

Toată lumea are nevoie de un exemplu, și nu undeva acolo - nimeni nu știe unde, dar aici, în mijlocul „Turmă”. Din păcate, pentru societatea noastră, o persoană cu orice super abilități sau super abilități nu este încă un exemplu. Un exemplu eficient este un grup de oameni cu gânduri asemănătoare și un sistem educațional clar - o școală care oferă o educație spirituală, și nu alta, și ai cărei absolvenți sunt oameni cu un alt nivel de înțelegere a lumii. Jonathan s-a întors la pachet tocmai pentru a crea un astfel de exemplu și pentru a arăta o cale de ieșire din viața de zi cu zi de rutină către o viață plină de sens, interesantă. El a creat un astfel de grup de studenți, prieteni cu gânduri asemănătoare, iar după ceva timp acest exemplu clar a funcționat - aproape toată turma li s-a alăturat. Au existat, desigur, dificultăți și interdicții de a comunica cu „exilații”. Dar nicio interdicție nu va forța oamenii să renunțe la oportunitatea de a învăța să trăiască mai bine. Straduieste-te sa fii mai perfect si mai fericit, mai ales daca ai in fata ochilor un exemplu care sa arate clar ca toate acestea sunt posibile. La urma urmei, este în natura oricărei persoane să se străduiască pentru ce este mai bun.

Opțiunea obișnuită este de 65-70 de ani și într-un cimitir. Este asta atât de atractiv? Iată Jonathan, care nu a fost mulțumit de această opțiune și a ajuns într-un sistem - o „școală”, în care norma este să se antreneze și să studieze. Toată lumea învață viața acolo și este interesant! Să-și pună viața în pericol, pentru ei este, parcă, o chestiune firească. Nu există comerț acolo. Dacă li se oferă să se deplaseze prin spațiu-timp, atunci vor căuta o oportunitate de a face acest lucru, de a învăța cum să o facă mai repede! Și aceasta este legătura de mijloc. Diferența dintre ei și Haită este deja atât de mare încât este pur și simplu inutil să vorbim despre eșalonul de vârf în care a mers Chang.

„Pescărușul” arată clar schema de a da Cunoaștere - prin construirea unui „Centru Spiritual” în societate.

Și chiar numele eroului pildei nu a fost ales întâmplător. Jonathan... acestea sunt Ivan, și John, și Nathan și Ian... cele mai comune nume. Livingston... acesta a fost călătorul care a descoperit Cascada Victoria, adică „Victoria”.

Richard Bach este un visător și inventator înnăscut. În ciuda faptului că cele mai multe dintre cărțile sale sunt în mod evident autobiografice, toate faptele de aici sunt invariabil asezonate cu o doză corectă de ficțiune și adesea se are impresia că pur și simplu mistifică cititorul. Cele de mai sus se aplică pe deplin poveștii misterioase asociate cu cea mai faimoasă carte a lui Bach - povestea „Pescărușul numit Jonathan Livingston”.

2.2 Sistem de imagini, conflict, simbolism în povestea „Jonathan Livingston Seagull”

Într-o zi, în timp ce se plimba de-a lungul malului încețos al canalului Belmont Shore din California, Bach a auzit o voce care spunea cuvintele: „Un pescăruș pe nume Jonathan Livingston”. Ascultând de această voce, Bach s-a grăbit acasă, s-a așezat la birou și a notat viziunea care a trecut prin fața privirii sale interioare ca un film. Dar viziunea a fost scurtă și nu a existat o continuare. Bach a încercat să finalizeze singur povestea, dar nimic nu a funcționat pentru el - până când, opt ani mai târziu, a visat la o continuare. În 1970, „Pescăruşul” a fost publicat ca o ediţie separată şi a devenit imediat un bestseller. Poate că nu este nevoie să-i repovestim aici complotul simplu; Ne vom limita la doar câteva comentarii referitoare la latura strict filosofică a acestei povești alegorice.

Povestea pescăruşului Jonathan este, de fapt, povestea unui bodhisattva, un sfânt budist care a reuşit să se elibereze de cătuşele convenţiilor pământeşti, dar s-a întors pe Pământ pentru a ajuta la eliberarea altor fiinţe suferinde. Există asceză severă, asceză, miracole și ideea că Cunoașterea poate fi transferată doar celor care sunt gata să o accepte. Ecouri ale filozofiei budiste se aud foarte clar în poveste; uneori este chiar prezent aici sub forma unor citate aproape literale:

„Cei mai mulți dintre noi înaintează atât de încet Ne mutăm dintr-o lume în alta, aproape la fel, și imediat uităm de unde ne duc, ne pasă doar de ce se întâmplă acum imaginează-ți, câte vieți trebuie să trăim înainte de a avea prima idee vagă că viața nu se limitează la hrană, luptă și putere în Haită Mii de vieți, Jonathan, încă zece mii, înainte să începem să înțelegem că există ceva? , numită perfecțiune, și încă o sută, până ne convingem: sensul vieții este să atingem perfecțiunea și să spunem altora despre ea Aceeași lege, desigur, se aplică aici: alegem lumea următoare în conformitate cu ceea ce am învățat în aceasta, dacă nu am învățat nimic, lumea următoare va fi la fel ca aceasta și va trebui să depășim din nou aceleași obstacole cu aceleași greutăți de plumb pe labe.

Mai mult, eliberarea despre care vorbește Bach nu este eliberare de ființă sau chiar eliberare de propriul sine. „Întregul tău corp, de la vârful unei aripi până la vârful celeilalte, nu este altceva decât gândul tău, exprimat într-o formă accesibilă viziunii tale Rupe lanțurile care îți leagă gândul și vei rupe lanțurile care leagă corpul tău”, le spune Jonathan studenților săi. După ce a realizat lumea ca iluzie, o persoană dobândește noi oportunități calitativ și, în cele din urmă, se găsește într-o lume nouă, care îi oferă și mai multe oportunități de auto-îmbunătățire. În Pescăruș această lume se numește Rai; cu toate acestea, Raiul nu este deloc limita perfecțiunii realizabile. Nu există limită: „ceea ce omida numește Sfârșitul Lumii, Stăpânul va numi fluture”; dar fiecare fluture este doar o omidă pentru următoarea etapă de dezvoltare.

Acesta este tabloul lumii pe care Richard Bach o pictează pentru noi; și trebuie spus că unii oameni îl consideră destul de inspirat. „Pescărușul” îi ajută pe oameni să privească toate problemele vieții de zi cu zi din vedere, să-și dea seama de puterea conștiinței lor și să creadă în puterea propriului spirit „Această carte a lui Richard Bach are un impact dublu”, a scris celebrul scriitor american de science-fiction Ray Bradbury. „Îmi dă senzația de zbor și îmi restabilește tinerețea.”

Simbolul principal, o bandă largă care străbate întreaga opera a lui Richard Bach, este cerul. Tema zborului, cerului, orizonturilor apare, dacă nu pe fiecare pagină a lucrărilor sale, atunci cu siguranță în fiecare secundă.

Cerul nu este doar o metaforă care străbate întreaga opera a lui Richard Bach. Raiul este viața lui; a urcat pe cer de sute de ori - pe planoare, pe avioane ușoare din lemn și țesături, pe luptători și avioane de mare viteză. Este extrem de realist în ceea ce privește tot ceea ce privește zborurile - de la aerodinamică la calitățile de zbor ale motoarelor de aeronave. Dar, în același timp, crede că „oamenii nu au putut să zboare mult timp pentru că erau siguri că este imposibil, și de aceea nu cunoșteau cel mai simplu prim principiu al aerodinamicii vreau să cred că există un alt principiu: nu avem nevoie de avioane pentru a zbura sau de a vizita alte planete.

Și nu doar să zboare: Richard Bach este sigur că o persoană poate face tot ce își poate imagina. Ideea care susține această credință în el este că întreaga realitate a lumii noastre este doar o iluzie și, dacă ne dăm seama de acest lucru în mod corespunzător, o putem stăpâni și face cu ea orice ne dorim. Această idee a stat la baza majorității cărților sale și, evident, a determinat în mare măsură cursul vieții sale.

2.3 Valorile universale și spirituale ale predării ca principal criteriu al „Iluziilor” lui R. Bach

Pentru a lua în considerare acest aspect al operei marelui scriitor american, trebuie, fără îndoială, să ne plonjăm în lumea pe care ne-o oferă personajul principal al lucrării „Iluzii” Donald Shimoda, Mesia rătăcitor.

Donald Shimoda se autointitulează un „mesia reticent”. El spune că toți oamenii sunt copii ai lui Dumnezeu și că fiecare dintre ei este capabil să facă ce vrea. Dar misiunea lui eșuează: chiar și Richard Bach, cel mai capabil elev al lui Shimoda, după ce a învățat mai multe miracole, nu a atins niciodată adevărata omnipotență. Shimoda susține că viața umană este ca un film și fiecare dintre noi urmărește exact filmul pe care și-a dorit să-l vizioneze. Astfel, toate necazurile și tragediile care ni se întâmplă în viață sunt doar consecințe ale perversiunii gustului nostru (de exemplu, o dependență de tragedie sau horror) sau o alegere de film insuficient de reușită. Dar ar trebui să ne amintim că ne scriem propriile filme și acționăm în ele înșine și, prin urmare, le putem schimba oricând.

Altă dată îl învață pe Richard cum să meargă pe suprafața unui iaz. El îi explică că apa „nu este nici solidă, nici lichidă. Tu și cu mine decidem singuri ce va fi pentru noi. Dacă vrei ca apa să fie lichidă, comportă-te ca și cum ar fi lichidă, bea-o. Dacă vrei. fii aer, comportă-te ca și cum ar fi aer, respiră-o. După ce Richard reușește efectiv să meargă pe apă și să respire apă, se pune întrebarea: oare este posibil să se facă același lucru cu pământul: Și Donald Shimoda îi demonstrează următoarele: „A mers cu ușurință până la țărm, ca și cum ar merge pe un lac tras. Dar în momentul în care picioarele i-au călcat pe nisipul de coastă, a început să se scufunde și, după ce a făcut câțiva pași, a intrat până la umăr în pământ acoperit de iarbă pământul din jurul lui a devenit mare în pășune, stropind și ridicând stropi întunecați și unsori, apoi a înotat chiar la suprafața ei, apoi m-am ridicat și am văzut deodată un miracol: un om mergea pe pământ!

„Există modalități mai bune de a muta munții”, spune Shimoda ca răspuns la o linie despre un tractor puternic care poate muta munții. În plus, subliniind binecunoscutul motiv al Evangheliei, boabele apar - totuși, nu muștar, ci susan și, mai mult, într-un context destul de neașteptat. „Dacă ai imaginația unei semințe de susan, nimic nu este imposibil pentru tine”, spune Shimoda. Pentru el, credința și imaginația sunt sinonime; dar cel de-al doilea cuvânt, în opinia sa, reflectă mai exact esența problemei.

Toate miracolele imaginare sunt reale în măsura în care apar într-o realitate imaginară. Fiecare dintre noi este liber să umple această realitate cu miracole și aventuri – sau să o facem limitată și incoloră și să ne câștigăm pâinea prin sudoarea sprâncenei. „Pentru a deveni liber și fericit”, scrie în buzunar „Manualul lui Mesia”, „trebuie să sacrifici plictiseala. Un astfel de sacrificiu nu este întotdeauna ușor de făcut”. Și într-adevăr: în timp ce Shimoda însuși face minuni, toată lumea îl tratează cu evlavie, ca pe un nou Hristos. Dar de îndată ce le spune oamenilor: „Încercați-vă singuri”, ei devin indignați; unii chiar îl numesc Antihrist.

2.2 Sistem de imagini, conflict, simbolism în povestea „Jonathan Livingston Seagull”

2.3 Valorile universale și spirituale ale predării ca principal criteriu al „Iluziilor” lui R. Bach

Citeste si