„Școala Makariev” de pictură, „Școala din Grozny” sunt concepte care acoperă puțin mai mult de trei decenii din viața artei ruse din a doua jumătate (sau, mai precis, al treilea sfert) a secolului al XVI-lea. Acești ani sunt plini de fapte, bogați în opere de artă, caracterizați printr-o nouă atitudine față de sarcinile artei, rolul acesteia în structura generală a tânărului stat centralizat și, în sfârșit, se remarcă prin atitudinea față de personalitatea creatoare. artistului și încearcă să-și reglementeze activitățile, mai mult ca oricând să le subordoneze sarcinilor polemice, să se implice în participarea la acțiunea dramatică intensă a vieții de stat. Pentru prima dată în istoria culturii artistice ruse, problemele artei au devenit subiect de dezbatere la două consilii bisericești (1551 și 1554). Pentru prima dată, un plan pre-elaborat pentru crearea a numeroase lucrări de diferite tipuri de artă (pictură monumentală și de șevalet, ilustrare de carte și artă aplicată, în special sculptură în lemn) a predeterminat teme, intrigi, interpretare emoțională și, într-o mare măsură măsura, a servit drept bază pentru un set complex de imagini menite să întărească, să justifice și să glorifice domnia și faptele primului „autocrat încoronat” care a urcat pe tronul statului rus centralizat. Și tocmai în acest moment se desfășura un grandios proiect artistic: cronica de față a lui Ivan cel Groaznic, Cartea țarului - o cronică a evenimentelor din istoria lumii și mai ales a Rusiei, scrisă, probabil, în 1568-1576, în special pentru biblioteca regală într-un singur exemplar. Cuvântul „facial” din titlul Codului înseamnă ilustrat, cu imagini „în fețe”. Se compune din 10 volume care conțin aproximativ 10 mii de coli de hârtie cârpă, decorate cu peste 16 mii de miniaturi. Acoperă perioada „de la crearea lumii” până la 1567. Un proiect grandios de „hârtie” al lui Ivan cel Groaznic!

Cronograf cu față. RNB.

Cadrul cronologic al acestor fenomene în viața artistică a statului centralizat rus în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. determinat de unul dintre cele mai semnificative evenimente ale acelei vremuri - încoronarea lui Ivan al IV-lea. Nunta lui Ivan al IV-lea (16 ianuarie 1547) a deschis o nouă perioadă de constituire a puterii autocratice, fiind un fel de rezultat al unui lung proces de formare a unui stat centralizat și a luptei pentru unitatea Rusiei, subordonată puterii. a autocratului Moscovei. De aceea, însuși actul de încoronare a lui Ivan al IV-lea, care a servit drept subiect de discuții repetate între viitorii participanți ai „consiliului ales”, precum și în rândul cercului interior al mitropolitului Macarie, a fost, după cum au spus deja istoricii mai mult decât odată, mobilată cu un fast excepțional. Pe baza surselor literare de la sfârșitul secolului precedent, Macarius a dezvoltat însuși ritualul nunții regale, introducând în acesta simbolismul necesar. Ideolog convins al puterii autocratice, Macarius a făcut tot posibilul pentru a sublinia exclusivitatea („alegerea lui Dumnezeu”) puterii autocratului moscovit, drepturile inițiale ale suveranului Moscovei, cu referiri la analogii istorice în domeniul istoriei civile și, mai presus de toate, istoria Bizanțului, a Kievului și a Rusiei Vladimir-Suzdal.

Carte regală.

Ideologia autocrației ar trebui, conform planului lui Macarius, să se reflecte în sursele scrise ale epocii și, în primul rând, în cronica, cărțile genealogiei regale, cercul lecturii anuale, care au fost Chetya Menaion întocmite sub conducerea sa. , și de asemenea, aparent, s-a dorit să se îndrepte spre crearea unor opere de artă plastice adecvate. Că planurile de abordare a tuturor tipurilor de cultură artistică au fost grandioase încă de la început, arată amploarea operelor literare ale vremii. Este greu însă de imaginat ce forme ar fi luat punerea în aplicare a acestor planuri în domeniul artei plastice și în ce interval de timp ar fi fost realizate, dacă nu ar fi fost incendiul din iunie 1547, care a devastat vastul teritoriu al orașul. După cum spune cronica, marți, 21 iunie, „la ora 10 în săptămâna a treia din Postul lui Petru, Biserica Înălțarea cinstitei Cruci din spatele Neglimnaia de pe strada Arbatskaia a luat foc... Și a venit o furtună mare, iar focul a început să curgă, ca fulgerul, și focul a fost intens... Și furtuna s-a transformat într-o grindină mai mare, iar biserica catedrală a Vârfului Preacurat a luat foc în oraș, iar în curtea regală a Marelui Duce. pe foile de acoperiș, și colibele de lemn, și foile împodobite cu aur, și curtea Trezoreriei și cu vistieria domnească, și biserica din curtea regală vistieriile regale Buna Vestire este cu vârf de aur, Deesis lui Andreev din scrisorile lui Rublev, suprapuse. cu aur, și imagini împodobite cu aur și mărgele din litere grecești valoroase ale strămoșilor săi adunate de mulți ani... Și în multe biserici de piatră, Deesis și imagini, și vase bisericești, și multe pântece omenești au fost arse și curtea Mitropoliei. ." „...Și în oraș ard toate curțile și acoperișurile, iar mănăstirea Chudovsky arde toată, singurele moaște ale marelui sfânt făcător de minuni Alexei s-au păstrat repede prin mila lui Dumnezeu... Și Mănăstirea Înălțare este de asemenea toate ard, ...iar Biserica Înălțarii arde, imagini și vase Biserica și viețile omenești sunt multe, doar protopopul a scos o singură imagine a Preacuratului. Și toate curțile orașului au fost arse, iar în oraș acoperișul orașului și potiunea de tun, oriunde în oraș, și acele locuri unde zidurile orașului au fost sfâșiate... Într-o oră, o mulțime de au ars oameni, 1.700 de bărbați, femei și bebeluși, mulți oameni au ars oameni de-a lungul străzii Tferskaya și de-a lungul Dmitrovka și pe Bolshoy Posad, de-a lungul străzii Ilyinskaya, în grădini.” Focul din 21 iunie 1547, care a început în prima jumătate a zilei, a continuat până în noapte: „Și în ceasul al treilea al nopții a încetat flacăra de foc”. După cum reiese din dovezile cronice de mai sus, clădirile din curtea regală au fost grav avariate, numeroase opere de artă au fost distruse și parțial deteriorate.

Bătălia pe gheață. Cronica miniaturala din bolta din fata secolului al XVI-lea.

Dar locuitorii Moscovei au suferit și mai mult. În a doua zi, țarul și boierii s-au adunat la patul mitropolitului Macarie, care a fost rănit în incendiu, „să gândească” - s-a discutat despre starea de spirit a maselor, iar confesorul țarului, Fiodor Barmin, a raportat despre răspândirea zvonurilor despre cauza incendiului, pe care oamenii de culoare le-au explicat prin vrăjitoria lui Anna Glinskaya. Ivan al IV-lea a fost nevoit să dispună o anchetă. Pe lângă F. Barmin, au participat prințul Fyodor Skopin Shuisky, prințul Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy și „mulți alții”. Alarmat de incendiu, poporul negru din Moscova, după cum explică cursul evenimentelor ulterioare în Continuarea Cronografului din 1512 și Cronicarul Nikolsky, s-au adunat la o întâlnire și, duminică dimineața, 26 iunie, au intrat în Piața Catedralei Kremlinului „la Curtea suveranului”, solicitând judecarea autorilor incendiului (autorii incendiului, după cum sa menționat mai sus, Glinskyi erau venerați). Yuri Glinsky a încercat să se ascundă în capela Dmitrovsky a Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Rebelii au intrat în catedrală, în ciuda serviciului divin în desfășurare, iar în timpul „cântecului herubicilor” l-au extras pe Iuri și l-au ucis în fața scaunului mitropolitan, l-au târât în ​​afara orașului și l-au aruncat la locul execuției criminalilor. Oamenii Glinsky au fost „bătuți de nenumărate ori, iar stomacul le-a fost distrus de prințesă”. S-ar fi putut crede că uciderea lui Yuri Glinsky a fost o „execuție” îmbrăcată într-o formă „tradițională” și „legală”.

Mityai (Mikhail) și St. Dionisie înaintea conducătorului. carte Dimitri Donskoy.

Miniatura din Cronica facială. anii 70 secolul al XVI-lea

Acest lucru este dovedit de faptul că trupul lui Glinsky a fost scos la licitație și aruncat „înainte de miză, unde urmau să fie executat”. Protestul oamenilor de culoare nu s-a încheiat aici. Pe 29 iunie, înarmați și în ordine de luptă, ei (la „strigătul călăului” sau „birich”) s-au mutat la reședința regală din Vorobyovo. Randurile lor erau atât de formidabile (erau cu scuturi și sulițe) încât Ivan al IV-lea a fost „surprins și îngrozit”. Negrii au cerut extrădarea Annei Glinskaya și a fiului ei Mihail. Amploarea acțiunii oamenilor de culoare s-a dovedit a fi destul de mare; pregătirea pentru acțiunea militară a mărturisit puterea furiei oamenilor. Această răscoală a fost precedată de proteste ale nemulțumiților din orașe (în vara anului 1546, pișhalnicii din Novgorod au vorbit, iar la 3 iunie 1547, pskoviții, plângându-se de guvernatorul regal Turuntai), și este clar că dimensiunea a tulburărilor populare ar fi trebuit să facă o impresie formidabilă nu numai lui Ivan al IV-lea. Cercul interior al tânărului țar, care a determinat politica anilor 30 - 50, a trebuit să țină cont de ele. Răscoala organizată a claselor inferioare de la Moscova a fost îndreptată în principal împotriva autocrației boierești și a arbitrarului, care s-a reflectat în mod deosebit dureros în destinele maselor largi în timpul tinereții lui Ivan al IV-lea și a avut un anumit impact asupra dezvoltării ulterioare a politicii interne.

Una dintre cărțile Boltei din față a secolului al XVI-lea.

Cel mai probabil, au dreptate acei istorici care consideră că revolta de la Moscova după incendiul din 1547 este inspirată de oponenții autocrației boierești. Nu este nerezonabil să încercăm să găsim inspiratorii revoltei în cercul interior al lui Ivan al IV-lea. Cu toate acestea, inspirată din exterior, ea, reflectând protestul maselor largi împotriva asupririi boierești, după cum știm, a căpătat o amploare neașteptată, deși a coincis în direcția sa cu noile tendințe ale guvernului emergent din anii '50. Dar, în același timp, amploarea sa, viteza și puterea reacției populare la evenimente au fost de așa natură încât era imposibil să nu se țină seama de semnificația discursului și de acele motive sociale profunde care, indiferent de influența politicii de guvernământ partidele, a dat naștere la tulburări populare. Toate acestea au agravat complexitatea situației politice și au contribuit în mare măsură la amploarea ideilor și la căutările celor mai eficiente mijloace de influență ideologică, printre care un loc semnificativ ocupau operele de artă plastică care erau noi în conținutul lor. S-ar putea crede că la elaborarea unui plan de măsuri politice și ideologice pentru a influența cercurile publice largi, s-a decis să se apeleze la unul dintre cele mai accesibile și familiare mijloace educaționale - la pictura formală și monumentală, datorită capacității imaginilor sale, capabile. de a conduce de la temele obişnuite edificatoare la generalizări istorice mai largi. O anumită experiență de acest fel s-a dezvoltat deja în timpul domniei lui Ivan al III-lea, iar mai târziu Vasily al III-lea. Pe lângă influențarea poporului negru din Moscova, precum și a boierilor și a oamenilor de serviciu, lucrările de pictură erau destinate să aibă un efect educațional direct asupra tânărului țar însuși. Ca multe eforturi literare desfășurate în cercul Mitropolitului Macarie și „sfatul ales” - și rolul principal al lui Macarie ca ideolog al puterii autocratice nu trebuie subestimat - lucrările de pictură, în partea lor esențială, conțineau nu numai „justificări ale politica” țarului, dar a dezvăluit și acele idei de bază care trebuiau să-l inspire pe Ivan al IV-lea însuși și să determine direcția generală a activităților sale.

Ivan cel Groaznic la nunta lui Simeon Bekbulatovici.

A fost important să-l intereseze pe Ivan al IV-lea în planul general al lucrărilor de restaurare în așa măsură încât orientarea lor ideologică să vină, ca și cum ar fi fost predeterminată de însuși suveran, de la el (amintim că ceva mai târziu Catedrala Stoglavy a fost organizată într-un mod similar) . Inițiativa lucrărilor de restaurare a fost împărțită între mitropolitul Macarie, Silvestru și Ivan al IV-lea, care, firește, trebuia să conducă oficial. Toate aceste relații pot fi urmărite chiar în cursul evenimentelor, așa cum le expune cronica și, cel mai important, așa cum demonstrează materialele „cazului Viskovaty”. Interiorul templelor a ars, iar focul nu a cruțat casa regală sau vistieria regală. Lăsarea bisericilor fără altare nu era obiceiul Rusiei moscovite. Ivan al IV-lea, în primul rând, „a trimis icoane sfinte și cinstite în orașe, la Veliky Novgorod și la Smolensk și la Dmitrov și Zvenigorod și din multe alte orașe, au adus multe sfinte icoane minunate și la Buna Vestire au pus. ei pentru venerație pentru țar și toți țăranii" După aceasta, au început lucrările de restaurare. Unul dintre participanții activi la organizarea lucrărilor de restaurare a fost preotul Sylvester, care a slujit el însuși în Catedrala Bunei Vestiri - după cum se știe, una dintre cele mai influente figuri ale „consiliului ales”. Sylvester povestește în detaliu despre progresul lucrării în „Plângerea” sa la „catedrala consacrată” din 1554, de unde se pot aduna informații despre organizarea și executanții lucrării, despre sursele iconografiei și despre procesul. de ordonare și „acceptare” a lucrărilor, precum și despre rolul și relațiile Mitropolitul Macarie, Ivan al IV-lea și însuși Silvestru în timpul creării noilor monumente ale picturii.

Shchelkanovschina. Revoltă populară împotriva tătarilor la Tver. 1327.

Miniatura din Cronica de front a secolului al XVI-lea

„Plângerea” permite să se judece numărul maeștrilor invitați, precum și chiar faptul de a invita maeștri și, cel mai important, despre acele centre artistice din care au fost extrase cadre de pictori: „suveranul a trimis pictori de icoane la Novgorod și la Pskov și în alte orașe, pictorii de icoane s-au adunat, iar Suveranul Țarului le-a ordonat să picteze icoane, oricui i se poruncea să facă ce, și le-a ordonat altora să semneze plăcile și să picteze imagini în oraș peste porțile sfinților. ” Astfel, se determină imediat domeniile de activitate ale pictorilor: pictura de șevalet (pictura de icoane), pictura de sală seculară, realizarea de icoane de poartă (se poate înțelege ca pictură murală și ca pictură de șevalet). Sylvester numește două orașe drept principalele centre artistice din care provin maeștrii: Novgorod și Pskov, și este foarte interesant cum se dezvoltă relația dintre maeștri și organizatorii ordinului. Toate din aceeași „Plângere” a lui Sylvester, precum și din mesajul său către fiul său Anfim, se poate judeca rolul principal al lui Sylvester în organizarea conducerii echipei în sine, care a desfășurat lucrări de pictură după incendiul din 1547. În în special, cu maeștrii din Novgorod, Sylvester aparent avea relații Relații obișnuite, bine coordonate, au fost stabilite de mult timp. El însuși stabilește ce ar trebui să comande, de unde pot obține sursele iconografiei: „Și eu, raportând țarului suveran, le-am ordonat pictorilor de icoane din Novgorod să picteze Sfânta Treime, Cel Dătător de viață în acte, și cred. într-un singur Dumnezeu, și Lăudați pe Domnul din ceruri, și Sophia, Dumnezeul Înțelepciunii, da este vrednic de mâncat, și traducerea Treimii a avut icoane, de ce să scrieți, dar pe Simonov”. Dar asta se făcea dacă parcelele erau tradiționale. Situația era mult mai complicată când aceste traduceri nu existau.

Apărarea lui Kozelsk, miniatură din secolul al XVI-lea din Cronica Nikon.

Cealaltă parte a lucrării a fost încredințată locuitorilor din Pskov. Invitația lor nu a fost neașteptată. Au apelat la meșteșugarii din Pskov încă de la sfârșitul secolului al XV-lea. Adevărat, pe atunci ei invitau constructori pricepuți, în timp ce acum invitau pictori de icoane. Macarius, în trecutul recent arhiepiscopul de Novgorod și Pskov, însuși, după cum se știe, un pictor, după toate probabilitățile, a stabilit la un moment dat relații cu maeștrii din Pskov. În orice caz, pe baza ordinelor completate, se poate judeca dimensiunea destul de semnificativă a atelierului de la curtea arhiepiscopală din Novgorod. Opinia general acceptată este că întregul atelier, în urma lui Macarius, s-a mutat la curtea metropolitană din Moscova. Macarie, fiind deja mitropolit, putea menține relații cu pskoviții prin preotul Catedralei Buna Vestire, Pskov Semyon, același care și-a prezentat „Plângerea” la „catedrala sfințită” împreună cu Silvestru. Evident, cei mai buni maeștri din diferite orașe au fost convocați pentru a îndeplini o comandă atât de complexă, care a pus bazele „școlii regale” a pictorilor. Pskoviții, fără a explica motivul, nu au vrut să lucreze la Moscova și s-au angajat să îndeplinească ordinul, lucrând acasă: „Și pictorii de icoane din Pskov Ostan, da Iakov, da Mihail, da Iakușko și Semyon Vysoky Glagol și tovarășii săi , și-a luat o vacanță la Pskov și am fost acolo pentru a picta patru icoane mari”:

1. Judecata de Apoi

2. Înnoirea Templului lui Hristos Dumnezeul nostru al Învierii

3. Patimile Domnului în pildele Evanghelice

4. Icoană, sunt patru sărbători pe ea: „Și Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea de toate lucrările Lui, că singurul Fiu născut este Cuvântul lui Dumnezeu, să vină oamenii, să ne închinăm Divinității în trei părți, că în mormântul trupesc”

Deci, în fruntea întregului plan grandios de lucrări de restaurare se afla regele, „raportând” cui sau „întrebând” cui (parțial nominal), Sylvester a distribuit comenzi între pictori, mai ales dacă exista o oportunitate imediată de a folosi mostre.

Bătălia pe gheață. Zborul suedezilor către corăbii.

Trebuie subliniat mai ales că izvoarele iconografiei tradiționale moscovite au fost Mănăstirea Treime-Serghie și Mănăstirea Simonov. (În izvoarele scrise, până în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, nu existau informații despre un atelier de artă la Simonovo, în ciuda menționării numelor mai multor maeștri veniți de la această mănăstire). De asemenea, trebuie amintit că printre izvoarele cu autoritate ale iconografiei sunt menționate și bisericile din Novgorod și Pskov, în special picturile murale ale Sfintei Sofia din Novgorod, Biserica Sfântul Gheorghe din Mănăstirea Iuriev, Sfântul Nicolae de pe curtea lui Yaroslav. , Buna Vestire de pe Așezământ, Sfântul Ioan de pe Opoki, Catedrala Treimii dătătoare de viață din Pskov, care este foarte caracteristică legăturilor din Novgorod dintre Silvestru și Macarie. În ciuda faptului că ar părea firesc să-l considerăm pe însuși pe Mitropolitul Macarius drept principalul inspirator al picturilor, din textul „Plângerii” reiese că acesta a jucat un rol destul de pasiv în latura organizatorică a ordinului. Dar a efectuat „acceptarea” ordinului, „săvârșind o slujbă de rugăciune cu întreaga catedrală sfințită”, pentru că cel mai important act de aprobare din punct de vedere al ideologiei bisericești a fost momentul sfințirii lucrărilor finalizate, în primul rând lucrărilor. de șevalet, precum și pictură monumentală. Nici Ivan al IV-lea nu s-a putut lipsi de participare în această etapă - a distribuit icoane noi bisericilor. Lucrările de restaurare după incendiul din 1547 au fost considerate o chestiune de importanță națională, întrucât însuși Ivan al IV-lea, mitropolitul Macarie și Silvestru, membrul „sfatului ales” cel mai apropiat de Ivan al IV-lea, s-au ocupat de implementarea lor.

Ivan cel Groaznic și pictori de icoane regale.

În epoca Grozny, arta a fost „profund exploatată de stat și de biserică” și a avut loc o regândire a rolului artei, a cărei importanță ca principiu educațional, mijloc de persuasiune și un impact emoțional irezistibil. crește nemăsurat, în același timp modul obișnuit de viață artistică se schimbă dramatic. Posibilitatea „dezvoltării creative libere a personalității artistului” este redusă. Artistul pierde din simplitatea și libertatea relației cu clientul-enoriaș, ktitorul bisericii sau starețul - ziditorul mănăstirii. Acum ordinele de importanță națională sunt strict reglementate de cercurile conducătoare, care consideră arta drept conducător al anumitor tendințe politice. Temele și parcelele lucrărilor individuale sau ansamblurilor întregi sunt discutate de reprezentanții autorităților statului și bisericii, devin subiect de dezbatere la consilii și sunt precizate în actele legislative. În acești ani, au fost elaborate planuri pentru ansambluri monumentale grandioase, cicluri de lucrări de șevalet și ilustrații în cărți scrise de mână, care au în general tendințe comune.

Construcția Catedralei Sf. Vasile (Mijlocire pe șanț) în Piața Roșie.

Se dezvăluie dorința de a conecta istoria statului Moscova cu istoria mondială, de a arăta „alegerea” statului Moscova, care este subiectul „economiei divine”. Această idee este susținută de numeroase analogii din istoria Vechiului Testament, istoria regatului babilonian și persan, monarhia lui Alexandru cel Mare, istoria romană și bizantină. Nu fără motiv, volumele cronografice ale Cronicii din față au fost create cu o atenție deosebită și atât de minuțioasă în cercul scribilor Makaryev. Nu degeaba, în ansamblurile monumentale de picturi ale templului și picturi ale Camerei de Aur, un loc atât de important a fost acordat subiectelor istorice și ale Vechiului Testament, selectate pe principiul analogiei directe. În același timp, întregul ciclu de lucrări de artă plastică a fost pătruns de ideea divinității puterii autocratice, a instaurării ei de către Dumnezeu, a originalității sale în Rus' și a succesiunii directe a demnității regale de la roman și Împărați bizantini și continuitatea dinastiei „deținătorilor de sceptru numiți de Dumnezeu” de la principii de la Kiev și Vladimir până la suveranul Moscovei. Toate acestea, luate împreună, au fost menite să întărească și să justifice însuși faptul încoronării lui Ivan al IV-lea, să justifice cursul ulterior al politicii autocratice nu numai în statul Moscova, ci și în fața „Orientului ortodox”.

Ivan cel Groaznic trimite ambasadori în Lituania.

Acest lucru era cu atât mai necesar cu cât se aștepta „aprobarea” nunții lui Ivan al IV-lea de către Patriarhul Constantinopolului, care, după cum știm, a avut loc abia în 1561, când a fost primită o „cartă conciliară”. Un loc la fel de important în planul general a fost ocupat de ideea de a glorifica acțiunile militare ale lui Ivan al IV-lea. Spectacolele sale militare au fost interpretate ca războaie religioase în apărarea purității și inviolabilității statului creștin de necredincioși, eliberând captivii și civilii creștini de invadatorii și asupritorii tătari. În cele din urmă, tema educației religioase și morale părea nu mai puțin semnificativă. Ea a fost interpretată pe două planuri: mai profund cu o anumită conotație filosofică și simbolică în interpretarea dogmei creștine de bază și mai direct - în ceea ce privește purificarea și îmbunătățirea morală. Ultimul subiect a fost și de natură personală - era vorba despre educația spirituală și autocorecția tânărului autocrat. Toate aceste tendințe, sau, mai precis, toate aceste fațete ale unui singur concept ideologic, au fost realizate în moduri diferite în opere de artă individuale de-a lungul întregii domnii Grozny. Punctul culminant al descoperirii și implementării acestui concept a fost perioada lucrărilor de restaurare din 1547-1554. și mai larg - timpul de activitate a „Radei alese”.

Bătălia de la Kulikovo. 1380

După 1570 până la sfârșitul domniei lui Ivan al IV-lea, după cum se știe, volumul lucrărilor în domeniul artelor plastice a scăzut brusc, tensiunea conținutului emoțional, sentimentul de unicitate și alegere s-a estompat treptat. Este înlocuit cu altul, mai sever, mai dureros și uneori mai tragic. Ecourile de triumf și autoafirmare, atât de caracteristice în perioada inițială, se fac simțite doar ocazional în lucrările individuale ca reflectări tardive ale trecutului, pentru a dispărea complet la începutul anilor 80. La sfârșitul domniei lui Ivan cel Groaznic, arta aplicată a ajuns în prim-plan în viața artistică. Dacă devine imposibil să afirmați și să glorificați ideea de autocrație ca atare, atunci este firesc să adăugați splendoare vieții de zi cu zi a palatului; ustensilele de palat, cum ar fi hainele regale, acoperite cu modele și bijuterii, se transformă adesea în opere de artă unice. Este de remarcat natura operelor literare întreprinse pentru „pregătirea” nunții în cercul Mitropolitului Macarie. Printre acestea, trebuie evidențiat în special ritul încoronării regatului însuși, cu legătura sa directă cu „Povestea prinților lui Vladimir”. Povestea despre Vladimir Monomakh care a primit coroana regală și încoronarea sa „în regat” este cuprinsă în Cartea de diplome și în Marile Menaions al IV-lea, adică în monumentele literare ale cercului Makaryev. Volumele inițiale ale părții cronografice a Codului Cronicii Litsevoy, precum și o ediție extinsă (comparativ cu alte liste ale Cronicii Nikon) a textului primelor șase foi ale volumului Golitsyn din Codul Cronicii Litsey, conțin, de asemenea, un narațiune despre începutul domniei lui Vladimir Monomakh la Kiev și despre încoronarea sa „în regat” cu regalii, trimise de împăratul bizantin. În legătură directă cu acestea sunt miniaturi care decorează partea cronografică a Boltei din față, precum și miniaturi ale primelor șase foi ale volumului Golitsyn. În miniaturile părții cronografice a Cronicii Litsa, la rândul lor, există o dezvăluire suplimentară a temei stabilirii divine a puterii autocratice, introducerea lui Rus în cursul general al istoriei lumii, precum și ideea de alegerea autocrației de la Moscova. Astfel, este desemnat un anumit cerc de monumente literare. Aceleași teme sunt explorate în continuare în picturile Camerei de Aur, în reliefurile scaunului regal („tronul lui Monomakh”) ridicat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului și în pictura portalului Catedralei Arhanghelului. Icoanele executate de pskoviți, aparent pur dogmatice în conținut, poartă în sine începutul, și poate și revelația, a temei naturii sacre a războaielor conduse de Ivan al IV-lea, isprava aleasă de Dumnezeu a războinicilor premiați cu coroanele. a nemuririi și a gloriei, care culminează în icoana „Biserica Militant” și în reprezentarea lui Hristos - biruitorul morții în „Patru părți” ale Catedralei Buna Vestire.

Bătălia de pe câmpul Kosovo. 1389

Această temă, în forma sa programatică, cea mai dezvoltată, este întruchipată în prima „imagine de luptă” rusă - „Biserica militantă”. O revelație directă a subtextului său sunt picturile mormântului lui Ivan al IV-lea (în diaconatul Catedralei Arhanghelului), precum și sistemul de picturi al catedralei în ansamblu (dacă presupunem că pictura sa care a supraviețuit până la aceasta). zi repetă complet pictura realizată cel târziu în 1566). Chiar dacă rămânem în ipotezele cele mai prudente despre conservarea picturilor anterioare, nu se poate să nu constate că temele militare incluse în picturile murale conduc direct la ciclul scenelor de luptă din Vechiul Testament din picturile Camerei de Aur, în care contemporanii găsit analogii directe cu istoria luării Kazanului și Astrahanului. La acestea ar trebui adăugate teme personale, „autobiografice”, dacă așa se poate vorbi despre subiectele picturilor murale ale Catedralei Arhanghelului (mormântul principal din Grozny) și ale Camerei de Aur, și parțial pictura-icoană „Militantul bisericii”. ”. În fine, principalul ciclu hristologic, sau simbolico-dogmatic, de icoane realizate după „ordinea suverană” este asociat cu principalele compoziții ale picturii Camerei de Aur, fiind o expresie vizuală a întregului sistem de concepții religioase și filozofice ale acel grup, care este de obicei numit „guvernul anilor 50” și care a inclus atât reprezentanți ai „alesei Rade”, cât și șeful Bisericii Ruse - Mitropolitul Macarie. Fiind adresată unor cercuri relativ largi de oameni, această pictură avea și un alt scop - o reamintire constantă a principiilor religioase și filozofice de bază către tânărul rege, a cărui „corecție” a fost întreprinsă de cei mai apropiați membri ai „consiliului ales”. Acest lucru este dovedit și de prezența în sistemul picturii a Camerei de Aur a compozițiilor pe tema Povestea lui Varlaam și Ioasaf, în care contemporanii aveau tendința de a vedea povestea reînnoirii morale a lui Ivan al IV-lea însuși, iar de către Varlaam însemna același atotputernic Sylvester. Astfel, înaintea noastră sunt, parcă, verigi ale unui singur plan. Temele, începând de la unul dintre monumente, continuă să fie dezvăluite în cele ulterioare, citite în succesiune directă în opere de diferite tipuri de artă plastică.

Bolta cronică facială(Colecția de cronici din față a lui Ivan cel Groaznic, Cartea țarului) - o colecție de cronici a evenimentelor din istoria mondială și mai ales a Rusiei, creată în anii 40-60 ai secolului al XVI-lea (probabil în 1568-1576) special pentru biblioteca regală într-un singur copie. Cuvântul „facial” din titlul Codului înseamnă ilustrat, cu imagini „în fețe”. Se compune din 10 volume care conțin aproximativ 10 mii de coli de hârtie cârpă, decorate cu peste 16 mii de miniaturi. Acoperă perioada „de la crearea lumii” până la 1567. Bolta de cronică din față (adică ilustrată, cu imaginea „în fețe”) nu este doar un monument al cărților scrise de mână rusești și o capodopera a literaturii ruse antice. Acesta este un monument literar, istoric și artistic de importanță mondială. Nu întâmplător este numită neoficial Cartea țarului (prin analogie cu tunul țarului și clopotelul țarului). Cronica facială a fost creată în a doua jumătate a secolului al XVI-lea din ordinul țarului Ivan al IV-lea Vasilievici cel Groaznic într-un singur exemplar pentru copiii săi. La cărțile Boltei Frontului au lucrat artizani mitropoliți și „suverani”: aproximativ 15 cărturari și 10 artiști. Arcul este format din aproximativ 10 mii de foi și peste 17 mii de ilustrații, iar materialul vizual ocupă aproximativ 2/3 din volumul întreg al monumentului. Desenele în miniatură (genuri de peisaj, istoric, luptă și viața de zi cu zi) nu numai că ilustrează textul, ci îl și completează. Unele evenimente nu sunt scrise, ci doar desenate. Desenele le spun cititorilor cum arătau în antichitate îmbrăcămintea, armura militară, veșmintele bisericești, armele, uneltele, obiectele de uz casnic etc. În istoria scrierii medievale mondiale, nu există nici un monument asemănător Cronicii Frontului, atât ca amploare, cât și ca volum. Include istoria sacră, ebraică și greacă veche, povești despre războiul troian și Alexandru cel Mare, povești din istoria imperiilor roman și bizantin, precum și o cronică care acoperă cele mai importante evenimente din Rusia timp de patru secole și jumătate: din 1114 până în 1567. (Se presupune că începutul și sfârșitul acestei cronici, și anume Povestea anilor trecuti, o parte semnificativă a istoriei domniei lui Ivan cel Groaznic, precum și alte fragmente, nu au fost păstrate.) În Litsevoy Seif, istoria statului rus este considerată indisolubil cu istoria lumii.

Volumele sunt grupate în ordine relativ cronologică:

• Povestea Bibliei
• Istoria Romei
• Istoria Bizanțului
• istoria Rusiei

Conținutul volumelor:

1. Colecția muzeului (GIM). 1031 coli, 1677 miniaturi. O relatare despre istoria sacră, ebraică și greacă de la crearea lumii până la distrugerea Troiei în secolul al XIII-lea. î.Hr e.
2. Colecție cronografică (BAN). 1469 coli, 2549 miniaturi. O relatare a istoriei Orientului antic, a lumii elenistice și a Romei antice din secolul al XI-lea. î.Hr e. până în anii 70 secolul I n. e.
3. Cronograf facial (RNB). 1217 coli, 2191 miniaturi. Schiță a istoriei anticului Imperiu Roman din anii 70. secolul I până în 337 și istoria bizantină până în secolul al X-lea.
4. Volumul Golitsyn (RNB). 1035 coli, 1964 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1114-1247 și 1425-1472.
5. Volumul laptopului (RNB). 1005 coli, 1951 miniatura. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1116-1252.
6. Primul volum al lui Osterman (BAN). 802 coli, 1552 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1254-1378.
7. Al doilea volum al lui Osterman (BAN). 887 coli, 1581 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1378-1424.
8. Volumul Shumilovsky (RNL). 986 coli, 1893 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1425, 1478-1533.
9. Volumul sinodal (GIM). 626 l, 1125 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1533-1542, 1553-1567.
10. Cartea regală (GIM). 687 coli, 1291 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1533-1553

Istoria creării bolții:

Bolta a fost creată probabil în 1568-1576. (după unele surse, lucrările au început în anii 1540), comandată de Ivan cel Groaznic, în Aleksandrovskaya Sloboda, care era atunci reședința țarului. În special, Alexey Fedorovich Adashev a luat parte la lucrări. Crearea Cronicii faciale a durat intermitent mai bine de 30 de ani. Textul a fost pregătit de cărturari din cercul mitropolitului Macarie, miniaturile au fost executate de maeștri ai atelierelor mitropolitane și „suverane”. Prezența în ilustrațiile corpusului Cronicii faciale a imaginilor de clădiri, structuri, îmbrăcăminte, unelte de meșteșuguri și agricultură, obiecte de uz casnic, corespunzătoare în fiecare caz epocii istorice, indică existența unor cronici ilustrate mai vechi, care au servit drept modele. pentru ilustratorii corpus Cronica facială Material ilustrativ, ocupând aproximativ 2/3 Întregul volum al Cronicii faciale conţine un sistem dezvoltat de ilustrare a textelor istorice. În cadrul ilustrațiilor Cronicii faciale se poate vorbi despre originea și formarea genurilor peisagistice, istorice, de luptă și de zi cu zi. În jurul anului 1575 au fost aduse modificări textului privind domnia lui Ivan cel Groaznic (se pare că sub conducerea țarului însuși). Inițial bolta nu a fost legată - legarea s-a efectuat ulterior, în momente diferite.

Depozitare:

Singura copie originală a Codului este stocată separat, în trei locuri (în „coșuri”) diferite:

Muzeul de Istorie de Stat (volumele 1, 9, 10)

Biblioteca Academiei Ruse de Științe (volumele 2, 6, 7)

Biblioteca Națională a Rusiei (volumele 3, 4, 5, 8)

Influența și sensul cultural. B. M. Kloss a descris Codul drept „cea mai mare lucrare de cronică-cronografie a Rusiei medievale”. Miniaturile din Cod sunt larg cunoscute și utilizate atât sub formă de ilustrații, cât și în artă.

„Școala Makariev” de pictură, „Școala din Grozny” sunt concepte care acoperă puțin mai mult de trei decenii din viața artei ruse din a doua jumătate (sau, mai precis, al treilea sfert) a secolului al XVI-lea. Acești ani sunt plini de fapte, bogați în opere de artă, caracterizați printr-o nouă atitudine față de sarcinile artei, rolul acesteia în structura generală a tânărului stat centralizat și, în sfârșit, se remarcă prin atitudinea față de personalitatea creatoare. artistului și încearcă să-și reglementeze activitățile, mai mult ca oricând să le subordoneze sarcinilor polemice, să se implice în participarea la acțiunea dramatică intensă a vieții de stat. Pentru prima dată în istoria culturii artistice ruse, problemele artei au devenit subiect de dezbatere la două consilii bisericești (1551 și 1554). Pentru prima dată, un plan pre-elaborat pentru crearea a numeroase lucrări de diferite tipuri de artă (pictură monumentală și de șevalet, ilustrare de carte și artă aplicată, în special sculptură în lemn) a predeterminat teme, intrigi, interpretare emoțională și, într-o mare măsură măsura, a servit drept bază pentru un set complex de imagini menite să întărească, să justifice și să glorifice domnia și faptele primului „autocrat încoronat” care a urcat pe tronul statului rus centralizat. Și tocmai în acest moment se desfășura un grandios proiect artistic: cronica de față a lui Ivan cel Groaznic, Cartea țarului - o cronică a evenimentelor din istoria lumii și mai ales a Rusiei, scrisă, probabil, în 1568-1576, în special pentru biblioteca regală într-un singur exemplar. Cuvântul „facial” din titlul Codului înseamnă ilustrat, cu imagini „în fețe”. Se compune din 10 volume care conțin aproximativ 10 mii de coli de hârtie cârpă, decorate cu peste 16 mii de miniaturi. Acoperă perioada „de la crearea lumii” până la 1567. Un proiect grandios de „hârtie” al lui Ivan cel Groaznic!

Cronograf cu față. RNB.

Cadrul cronologic al acestor fenomene în viața artistică a statului centralizat rus în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. determinat de unul dintre cele mai semnificative evenimente ale acelei vremuri - încoronarea lui Ivan al IV-lea. Nunta lui Ivan al IV-lea (16 ianuarie 1547) a deschis o nouă perioadă de constituire a puterii autocratice, fiind un fel de rezultat al unui lung proces de formare a unui stat centralizat și a luptei pentru unitatea Rusiei, subordonată puterii. a autocratului Moscovei. De aceea, însuși actul de încoronare a lui Ivan al IV-lea, care a servit drept subiect de discuții repetate între viitorii participanți ai „consiliului ales”, precum și în rândul cercului interior al mitropolitului Macarie, a fost, după cum au spus deja istoricii mai mult decât odată, mobilată cu un fast excepțional. Pe baza surselor literare de la sfârșitul secolului precedent, Macarius a dezvoltat însuși ritualul nunții regale, introducând în acesta simbolismul necesar. Ideolog convins al puterii autocratice, Macarius a făcut tot posibilul pentru a sublinia exclusivitatea („alegerea lui Dumnezeu”) puterii autocratului moscovit, drepturile inițiale ale suveranului Moscovei, cu referiri la analogii istorice în domeniul istoriei civile și, mai presus de toate, istoria Bizanțului, a Kievului și a Rusiei Vladimir-Suzdal.

Carte regală.

Ideologia autocrației ar trebui, conform planului lui Macarius, să se reflecte în sursele scrise ale epocii și, în primul rând, în cronica, cărțile genealogiei regale, cercul lecturii anuale, care au fost Chetya Menaion întocmite sub conducerea sa. , și de asemenea, aparent, s-a dorit să se îndrepte spre crearea unor opere de artă plastice adecvate. Că planurile de abordare a tuturor tipurilor de cultură artistică au fost grandioase încă de la început, arată amploarea operelor literare ale vremii. Este greu însă de imaginat ce forme ar fi luat punerea în aplicare a acestor planuri în domeniul artei plastice și în ce interval de timp ar fi fost realizate, dacă nu ar fi fost incendiul din iunie 1547, care a devastat vastul teritoriu al orașul. După cum spune cronica, marți, 21 iunie, „la ora 10 în săptămâna a treia din Postul lui Petru, Biserica Înălțarea cinstitei Cruci din spatele Neglimnaia de pe strada Arbatskaia a luat foc... Și a venit o furtună mare, iar focul a început să curgă, ca fulgerul, și focul a fost intens... Și furtuna s-a transformat într-o grindină mai mare, iar biserica catedrală a Vârfului Preacurat a luat foc în oraș, iar în curtea regală a Marelui Duce. pe foile de acoperiș, și colibele de lemn, și foile împodobite cu aur, și curtea Trezoreriei și cu vistieria domnească, și biserica din curtea regală vistieriile regale Buna Vestire este cu vârf de aur, Deesis lui Andreev din scrisorile lui Rublev, suprapuse. cu aur, și imagini împodobite cu aur și mărgele din litere grecești valoroase ale strămoșilor săi adunate de mulți ani... Și în multe biserici de piatră, Deesis și imagini, și vase bisericești, și multe pântece omenești au fost arse și curtea Mitropoliei. ." „...Și în oraș ard toate curțile și acoperișurile, iar mănăstirea Chudovsky arde toată, singurele moaște ale marelui sfânt făcător de minuni Alexei s-au păstrat repede prin mila lui Dumnezeu... Și Mănăstirea Înălțare este de asemenea toate ard, ...iar Biserica Înălțarii arde, imagini și vase Biserica și viețile omenești sunt multe, doar protopopul a scos o singură imagine a Preacuratului. Și toate curțile orașului au fost arse, iar în oraș acoperișul orașului și potiunea de tun, oriunde în oraș, și acele locuri unde zidurile orașului au fost sfâșiate... Într-o oră, o mulțime de au ars oameni, 1.700 de bărbați, femei și bebeluși, mulți oameni au ars oameni de-a lungul străzii Tferskaya și de-a lungul Dmitrovka și pe Bolshoy Posad, de-a lungul străzii Ilyinskaya, în grădini.” Focul din 21 iunie 1547, care a început în prima jumătate a zilei, a continuat până în noapte: „Și în ceasul al treilea al nopții a încetat flacăra de foc”. După cum reiese din dovezile cronice de mai sus, clădirile din curtea regală au fost grav avariate, numeroase opere de artă au fost distruse și parțial deteriorate.

Bătălia pe gheață. Cronica miniaturala din bolta din fata secolului al XVI-lea.

Dar locuitorii Moscovei au suferit și mai mult. În a doua zi, țarul și boierii s-au adunat la patul mitropolitului Macarie, care a fost rănit în incendiu, „să gândească” - s-a discutat despre starea de spirit a maselor, iar confesorul țarului, Fiodor Barmin, a raportat despre răspândirea zvonurilor despre cauza incendiului, pe care oamenii de culoare le-au explicat prin vrăjitoria lui Anna Glinskaya. Ivan al IV-lea a fost nevoit să dispună o anchetă. Pe lângă F. Barmin, au participat prințul Fyodor Skopin Shuisky, prințul Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy și „mulți alții”. Alarmat de incendiu, poporul negru din Moscova, după cum explică cursul evenimentelor ulterioare în Continuarea Cronografului din 1512 și Cronicarul Nikolsky, s-au adunat la o întâlnire și, duminică dimineața, 26 iunie, au intrat în Piața Catedralei Kremlinului „la Curtea suveranului”, solicitând judecarea autorilor incendiului (autorii incendiului, după cum sa menționat mai sus, Glinskyi erau venerați). Yuri Glinsky a încercat să se ascundă în capela Dmitrovsky a Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Rebelii au intrat în catedrală, în ciuda serviciului divin în desfășurare, iar în timpul „cântecului herubicilor” l-au extras pe Iuri și l-au ucis în fața scaunului mitropolitan, l-au târât în ​​afara orașului și l-au aruncat la locul execuției criminalilor. Oamenii Glinsky au fost „bătuți de nenumărate ori, iar stomacul le-a fost distrus de prințesă”. S-ar fi putut crede că uciderea lui Yuri Glinsky a fost o „execuție” îmbrăcată într-o formă „tradițională” și „legală”.

Mityai (Mikhail) și St. Dionisie înaintea conducătorului. carte Dimitri Donskoy.

Miniatura din Cronica facială. anii 70 secolul al XVI-lea

Acest lucru este dovedit de faptul că trupul lui Glinsky a fost scos la licitație și aruncat „înainte de miză, unde urmau să fie executat”. Protestul oamenilor de culoare nu s-a încheiat aici. Pe 29 iunie, înarmați și în ordine de luptă, ei (la „strigătul călăului” sau „birich”) s-au mutat la reședința regală din Vorobyovo. Randurile lor erau atât de formidabile (erau cu scuturi și sulițe) încât Ivan al IV-lea a fost „surprins și îngrozit”. Negrii au cerut extrădarea Annei Glinskaya și a fiului ei Mihail. Amploarea acțiunii oamenilor de culoare s-a dovedit a fi destul de mare; pregătirea pentru acțiunea militară a mărturisit puterea furiei oamenilor. Această răscoală a fost precedată de proteste ale nemulțumiților din orașe (în vara anului 1546, pișhalnicii din Novgorod au vorbit, iar la 3 iunie 1547, pskoviții, plângându-se de guvernatorul regal Turuntai), și este clar că dimensiunea a tulburărilor populare ar fi trebuit să facă o impresie formidabilă nu numai lui Ivan al IV-lea. Cercul interior al tânărului țar, care a determinat politica anilor 30 - 50, a trebuit să țină cont de ele. Răscoala organizată a claselor inferioare de la Moscova a fost îndreptată în principal împotriva autocrației boierești și a arbitrarului, care s-a reflectat în mod deosebit dureros în destinele maselor largi în timpul tinereții lui Ivan al IV-lea și a avut un anumit impact asupra dezvoltării ulterioare a politicii interne.

Una dintre cărțile Boltei din față a secolului al XVI-lea.

Cel mai probabil, au dreptate acei istorici care consideră că revolta de la Moscova după incendiul din 1547 este inspirată de oponenții autocrației boierești. Nu este nerezonabil să încercăm să găsim inspiratorii revoltei în cercul interior al lui Ivan al IV-lea. Cu toate acestea, inspirată din exterior, ea, reflectând protestul maselor largi împotriva asupririi boierești, după cum știm, a căpătat o amploare neașteptată, deși a coincis în direcția sa cu noile tendințe ale guvernului emergent din anii '50. Dar, în același timp, amploarea sa, viteza și puterea reacției populare la evenimente au fost de așa natură încât era imposibil să nu se țină seama de semnificația discursului și de acele motive sociale profunde care, indiferent de influența politicii de guvernământ partidele, a dat naștere la tulburări populare. Toate acestea au agravat complexitatea situației politice și au contribuit în mare măsură la amploarea ideilor și la căutările celor mai eficiente mijloace de influență ideologică, printre care un loc semnificativ ocupau operele de artă plastică care erau noi în conținutul lor. S-ar putea crede că la elaborarea unui plan de măsuri politice și ideologice pentru a influența cercurile publice largi, s-a decis să se apeleze la unul dintre cele mai accesibile și familiare mijloace educaționale - la pictura formală și monumentală, datorită capacității imaginilor sale, capabile. de a conduce de la temele obişnuite edificatoare la generalizări istorice mai largi. O anumită experiență de acest fel s-a dezvoltat deja în timpul domniei lui Ivan al III-lea, iar mai târziu Vasily al III-lea. Pe lângă influențarea poporului negru din Moscova, precum și a boierilor și a oamenilor de serviciu, lucrările de pictură erau destinate să aibă un efect educațional direct asupra tânărului țar însuși. Ca multe eforturi literare desfășurate în cercul Mitropolitului Macarie și „sfatul ales” - și rolul principal al lui Macarie ca ideolog al puterii autocratice nu trebuie subestimat - lucrările de pictură, în partea lor esențială, conțineau nu numai „justificări ale politica” țarului, dar a dezvăluit și acele idei de bază care trebuiau să-l inspire pe Ivan al IV-lea însuși și să determine direcția generală a activităților sale.

Ivan cel Groaznic la nunta lui Simeon Bekbulatovici.

A fost important să-l intereseze pe Ivan al IV-lea în planul general al lucrărilor de restaurare în așa măsură încât orientarea lor ideologică să vină, ca și cum ar fi fost predeterminată de însuși suveran, de la el (amintim că ceva mai târziu Catedrala Stoglavy a fost organizată într-un mod similar) . Inițiativa lucrărilor de restaurare a fost împărțită între mitropolitul Macarie, Silvestru și Ivan al IV-lea, care, firește, trebuia să conducă oficial. Toate aceste relații pot fi urmărite chiar în cursul evenimentelor, așa cum le expune cronica și, cel mai important, așa cum demonstrează materialele „cazului Viskovaty”. Interiorul templelor a ars, iar focul nu a cruțat casa regală sau vistieria regală. Lăsarea bisericilor fără altare nu era obiceiul Rusiei moscovite. Ivan al IV-lea, în primul rând, „a trimis icoane sfinte și cinstite în orașe, la Veliky Novgorod și la Smolensk și la Dmitrov și Zvenigorod și din multe alte orașe, au adus multe sfinte icoane minunate și la Buna Vestire au pus. ei pentru venerație pentru țar și toți țăranii" După aceasta, au început lucrările de restaurare. Unul dintre participanții activi la organizarea lucrărilor de restaurare a fost preotul Sylvester, care a slujit el însuși în Catedrala Bunei Vestiri - după cum se știe, una dintre cele mai influente figuri ale „consiliului ales”. Sylvester povestește în detaliu despre progresul lucrării în „Plângerea” sa la „catedrala consacrată” din 1554, de unde se pot aduna informații despre organizarea și executanții lucrării, despre sursele iconografiei și despre procesul. de ordonare și „acceptare” a lucrărilor, precum și despre rolul și relațiile Mitropolitul Macarie, Ivan al IV-lea și însuși Silvestru în timpul creării noilor monumente ale picturii.

Shchelkanovschina. Revoltă populară împotriva tătarilor la Tver. 1327.

Miniatura din Cronica de front a secolului al XVI-lea

„Plângerea” permite să se judece numărul maeștrilor invitați, precum și chiar faptul de a invita maeștri și, cel mai important, despre acele centre artistice din care au fost extrase cadre de pictori: „suveranul a trimis pictori de icoane la Novgorod și la Pskov și în alte orașe, pictorii de icoane s-au adunat, iar Suveranul Țarului le-a ordonat să picteze icoane, oricui i se poruncea să facă ce, și le-a ordonat altora să semneze plăcile și să picteze imagini în oraș peste porțile sfinților. ” Astfel, se determină imediat domeniile de activitate ale pictorilor: pictura de șevalet (pictura de icoane), pictura de sală seculară, realizarea de icoane de poartă (se poate înțelege ca pictură murală și ca pictură de șevalet). Sylvester numește două orașe drept principalele centre artistice din care provin maeștrii: Novgorod și Pskov, și este foarte interesant cum se dezvoltă relația dintre maeștri și organizatorii ordinului. Toate din aceeași „Plângere” a lui Sylvester, precum și din mesajul său către fiul său Anfim, se poate judeca rolul principal al lui Sylvester în organizarea conducerii echipei în sine, care a desfășurat lucrări de pictură după incendiul din 1547. În în special, cu maeștrii din Novgorod, Sylvester aparent avea relații Relații obișnuite, bine coordonate, au fost stabilite de mult timp. El însuși stabilește ce ar trebui să comande, de unde pot obține sursele iconografiei: „Și eu, raportând țarului suveran, le-am ordonat pictorilor de icoane din Novgorod să picteze Sfânta Treime, Cel Dătător de viață în acte, și cred. într-un singur Dumnezeu, și Lăudați pe Domnul din ceruri, și Sophia, Dumnezeul Înțelepciunii, da este vrednic de mâncat, și traducerea Treimii a avut icoane, de ce să scrieți, dar pe Simonov”. Dar asta se făcea dacă parcelele erau tradiționale. Situația era mult mai complicată când aceste traduceri nu existau.

Apărarea lui Kozelsk, miniatură din secolul al XVI-lea din Cronica Nikon.

Cealaltă parte a lucrării a fost încredințată locuitorilor din Pskov. Invitația lor nu a fost neașteptată. Au apelat la meșteșugarii din Pskov încă de la sfârșitul secolului al XV-lea. Adevărat, pe atunci ei invitau constructori pricepuți, în timp ce acum invitau pictori de icoane. Macarius, în trecutul recent arhiepiscopul de Novgorod și Pskov, însuși, după cum se știe, un pictor, după toate probabilitățile, a stabilit la un moment dat relații cu maeștrii din Pskov. În orice caz, pe baza ordinelor completate, se poate judeca dimensiunea destul de semnificativă a atelierului de la curtea arhiepiscopală din Novgorod. Opinia general acceptată este că întregul atelier, în urma lui Macarius, s-a mutat la curtea metropolitană din Moscova. Macarie, fiind deja mitropolit, putea menține relații cu pskoviții prin preotul Catedralei Buna Vestire, Pskov Semyon, același care și-a prezentat „Plângerea” la „catedrala sfințită” împreună cu Silvestru. Evident, cei mai buni maeștri din diferite orașe au fost convocați pentru a îndeplini o comandă atât de complexă, care a pus bazele „școlii regale” a pictorilor. Pskoviții, fără a explica motivul, nu au vrut să lucreze la Moscova și s-au angajat să îndeplinească ordinul, lucrând acasă: „Și pictorii de icoane din Pskov Ostan, da Iakov, da Mihail, da Iakușko și Semyon Vysoky Glagol și tovarășii săi , și-a luat o vacanță la Pskov și am fost acolo pentru a picta patru icoane mari”:

1. Judecata de Apoi

2. Înnoirea Templului lui Hristos Dumnezeul nostru al Învierii

3. Patimile Domnului în pildele Evanghelice

4. Icoană, sunt patru sărbători pe ea: „Și Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea de toate lucrările Lui, că singurul Fiu născut este Cuvântul lui Dumnezeu, să vină oamenii, să ne închinăm Divinității în trei părți, că în mormântul trupesc”

Deci, în fruntea întregului plan grandios de lucrări de restaurare se afla regele, „raportând” cui sau „întrebând” cui (parțial nominal), Sylvester a distribuit comenzi între pictori, mai ales dacă exista o oportunitate imediată de a folosi mostre.

Bătălia pe gheață. Zborul suedezilor către corăbii.

Trebuie subliniat mai ales că izvoarele iconografiei tradiționale moscovite au fost Mănăstirea Treime-Serghie și Mănăstirea Simonov. (În izvoarele scrise, până în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, nu existau informații despre un atelier de artă la Simonovo, în ciuda menționării numelor mai multor maeștri veniți de la această mănăstire). De asemenea, trebuie amintit că printre izvoarele cu autoritate ale iconografiei sunt menționate și bisericile din Novgorod și Pskov, în special picturile murale ale Sfintei Sofia din Novgorod, Biserica Sfântul Gheorghe din Mănăstirea Iuriev, Sfântul Nicolae de pe curtea lui Yaroslav. , Buna Vestire de pe Așezământ, Sfântul Ioan de pe Opoki, Catedrala Treimii dătătoare de viață din Pskov, care este foarte caracteristică legăturilor din Novgorod dintre Silvestru și Macarie. În ciuda faptului că ar părea firesc să-l considerăm pe însuși pe Mitropolitul Macarius drept principalul inspirator al picturilor, din textul „Plângerii” reiese că acesta a jucat un rol destul de pasiv în latura organizatorică a ordinului. Dar a efectuat „acceptarea” ordinului, „săvârșind o slujbă de rugăciune cu întreaga catedrală sfințită”, pentru că cel mai important act de aprobare din punct de vedere al ideologiei bisericești a fost momentul sfințirii lucrărilor finalizate, în primul rând lucrărilor. de șevalet, precum și pictură monumentală. Nici Ivan al IV-lea nu s-a putut lipsi de participare în această etapă - a distribuit icoane noi bisericilor. Lucrările de restaurare după incendiul din 1547 au fost considerate o chestiune de importanță națională, întrucât însuși Ivan al IV-lea, mitropolitul Macarie și Silvestru, membrul „sfatului ales” cel mai apropiat de Ivan al IV-lea, s-au ocupat de implementarea lor.

Ivan cel Groaznic și pictori de icoane regale.

În epoca Grozny, arta a fost „profund exploatată de stat și de biserică” și a avut loc o regândire a rolului artei, a cărei importanță ca principiu educațional, mijloc de persuasiune și un impact emoțional irezistibil. crește nemăsurat, în același timp modul obișnuit de viață artistică se schimbă dramatic. Posibilitatea „dezvoltării creative libere a personalității artistului” este redusă. Artistul pierde din simplitatea și libertatea relației cu clientul-enoriaș, ktitorul bisericii sau starețul - ziditorul mănăstirii. Acum ordinele de importanță națională sunt strict reglementate de cercurile conducătoare, care consideră arta drept conducător al anumitor tendințe politice. Temele și parcelele lucrărilor individuale sau ansamblurilor întregi sunt discutate de reprezentanții autorităților statului și bisericii, devin subiect de dezbatere la consilii și sunt precizate în actele legislative. În acești ani, au fost elaborate planuri pentru ansambluri monumentale grandioase, cicluri de lucrări de șevalet și ilustrații în cărți scrise de mână, care au în general tendințe comune.

Construcția Catedralei Sf. Vasile (Mijlocire pe șanț) în Piața Roșie.

Se dezvăluie dorința de a conecta istoria statului Moscova cu istoria mondială, de a arăta „alegerea” statului Moscova, care este subiectul „economiei divine”. Această idee este susținută de numeroase analogii din istoria Vechiului Testament, istoria regatului babilonian și persan, monarhia lui Alexandru cel Mare, istoria romană și bizantină. Nu fără motiv, volumele cronografice ale Cronicii din față au fost create cu o atenție deosebită și atât de minuțioasă în cercul scribilor Makaryev. Nu degeaba, în ansamblurile monumentale de picturi ale templului și picturi ale Camerei de Aur, un loc atât de important a fost acordat subiectelor istorice și ale Vechiului Testament, selectate pe principiul analogiei directe. În același timp, întregul ciclu de lucrări de artă plastică a fost pătruns de ideea divinității puterii autocratice, a instaurării ei de către Dumnezeu, a originalității sale în Rus' și a succesiunii directe a demnității regale de la roman și Împărați bizantini și continuitatea dinastiei „deținătorilor de sceptru numiți de Dumnezeu” de la principii de la Kiev și Vladimir până la suveranul Moscovei. Toate acestea, luate împreună, au fost menite să întărească și să justifice însuși faptul încoronării lui Ivan al IV-lea, să justifice cursul ulterior al politicii autocratice nu numai în statul Moscova, ci și în fața „Orientului ortodox”.

Ivan cel Groaznic trimite ambasadori în Lituania.

Acest lucru era cu atât mai necesar cu cât se aștepta „aprobarea” nunții lui Ivan al IV-lea de către Patriarhul Constantinopolului, care, după cum știm, a avut loc abia în 1561, când a fost primită o „cartă conciliară”. Un loc la fel de important în planul general a fost ocupat de ideea de a glorifica acțiunile militare ale lui Ivan al IV-lea. Spectacolele sale militare au fost interpretate ca războaie religioase în apărarea purității și inviolabilității statului creștin de necredincioși, eliberând captivii și civilii creștini de invadatorii și asupritorii tătari. În cele din urmă, tema educației religioase și morale părea nu mai puțin semnificativă. Ea a fost interpretată pe două planuri: mai profund cu o anumită conotație filosofică și simbolică în interpretarea dogmei creștine de bază și mai direct - în ceea ce privește purificarea și îmbunătățirea morală. Ultimul subiect a fost și de natură personală - era vorba despre educația spirituală și autocorecția tânărului autocrat. Toate aceste tendințe, sau, mai precis, toate aceste fațete ale unui singur concept ideologic, au fost realizate în moduri diferite în opere de artă individuale de-a lungul întregii domnii Grozny. Punctul culminant al descoperirii și implementării acestui concept a fost perioada lucrărilor de restaurare din 1547-1554. și mai larg - timpul de activitate a „Radei alese”.

Bătălia de la Kulikovo. 1380

După 1570 până la sfârșitul domniei lui Ivan al IV-lea, după cum se știe, volumul lucrărilor în domeniul artelor plastice a scăzut brusc, tensiunea conținutului emoțional, sentimentul de unicitate și alegere s-a estompat treptat. Este înlocuit cu altul, mai sever, mai dureros și uneori mai tragic. Ecourile de triumf și autoafirmare, atât de caracteristice în perioada inițială, se fac simțite doar ocazional în lucrările individuale ca reflectări tardive ale trecutului, pentru a dispărea complet la începutul anilor 80. La sfârșitul domniei lui Ivan cel Groaznic, arta aplicată a ajuns în prim-plan în viața artistică. Dacă devine imposibil să afirmați și să glorificați ideea de autocrație ca atare, atunci este firesc să adăugați splendoare vieții de zi cu zi a palatului; ustensilele de palat, cum ar fi hainele regale, acoperite cu modele și bijuterii, se transformă adesea în opere de artă unice. Este de remarcat natura operelor literare întreprinse pentru „pregătirea” nunții în cercul Mitropolitului Macarie. Printre acestea, trebuie evidențiat în special ritul încoronării regatului însuși, cu legătura sa directă cu „Povestea prinților lui Vladimir”. Povestea despre Vladimir Monomakh care a primit coroana regală și încoronarea sa „în regat” este cuprinsă în Cartea de diplome și în Marile Menaions al IV-lea, adică în monumentele literare ale cercului Makaryev. Volumele inițiale ale părții cronografice a Codului Cronicii Litsevoy, precum și o ediție extinsă (comparativ cu alte liste ale Cronicii Nikon) a textului primelor șase foi ale volumului Golitsyn din Codul Cronicii Litsey, conțin, de asemenea, un narațiune despre începutul domniei lui Vladimir Monomakh la Kiev și despre încoronarea sa „în regat” cu regalii, trimise de împăratul bizantin. În legătură directă cu acestea sunt miniaturi care decorează partea cronografică a Boltei din față, precum și miniaturi ale primelor șase foi ale volumului Golitsyn. În miniaturile părții cronografice a Cronicii Litsa, la rândul lor, există o dezvăluire suplimentară a temei stabilirii divine a puterii autocratice, introducerea lui Rus în cursul general al istoriei lumii, precum și ideea de alegerea autocrației de la Moscova. Astfel, este desemnat un anumit cerc de monumente literare. Aceleași teme sunt explorate în continuare în picturile Camerei de Aur, în reliefurile scaunului regal („tronul lui Monomakh”) ridicat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului și în pictura portalului Catedralei Arhanghelului. Icoanele executate de pskoviți, aparent pur dogmatice în conținut, poartă în sine începutul, și poate și revelația, a temei naturii sacre a războaielor conduse de Ivan al IV-lea, isprava aleasă de Dumnezeu a războinicilor premiați cu coroanele. a nemuririi și a gloriei, care culminează în icoana „Biserica Militant” și în reprezentarea lui Hristos - biruitorul morții în „Patru părți” ale Catedralei Buna Vestire.

Bătălia de pe câmpul Kosovo. 1389

Această temă, în forma sa programatică, cea mai dezvoltată, este întruchipată în prima „imagine de luptă” rusă - „Biserica militantă”. O revelație directă a subtextului său sunt picturile mormântului lui Ivan al IV-lea (în diaconatul Catedralei Arhanghelului), precum și sistemul de picturi al catedralei în ansamblu (dacă presupunem că pictura sa care a supraviețuit până la aceasta). zi repetă complet pictura realizată cel târziu în 1566). Chiar dacă rămânem în ipotezele cele mai prudente despre conservarea picturilor anterioare, nu se poate să nu constate că temele militare incluse în picturile murale conduc direct la ciclul scenelor de luptă din Vechiul Testament din picturile Camerei de Aur, în care contemporanii găsit analogii directe cu istoria luării Kazanului și Astrahanului. La acestea ar trebui adăugate teme personale, „autobiografice”, dacă așa se poate vorbi despre subiectele picturilor murale ale Catedralei Arhanghelului (mormântul principal din Grozny) și ale Camerei de Aur, și parțial pictura-icoană „Militantul bisericii”. ”. În fine, principalul ciclu hristologic, sau simbolico-dogmatic, de icoane realizate după „ordinea suverană” este asociat cu principalele compoziții ale picturii Camerei de Aur, fiind o expresie vizuală a întregului sistem de concepții religioase și filozofice ale acel grup, care este de obicei numit „guvernul anilor 50” și care a inclus atât reprezentanți ai „alesei Rade”, cât și șeful Bisericii Ruse - Mitropolitul Macarie. Fiind adresată unor cercuri relativ largi de oameni, această pictură avea și un alt scop - o reamintire constantă a principiilor religioase și filozofice de bază către tânărul rege, a cărui „corecție” a fost întreprinsă de cei mai apropiați membri ai „consiliului ales”. Acest lucru este dovedit și de prezența în sistemul picturii a Camerei de Aur a compozițiilor pe tema Povestea lui Varlaam și Ioasaf, în care contemporanii aveau tendința de a vedea povestea reînnoirii morale a lui Ivan al IV-lea însuși, iar de către Varlaam însemna același atotputernic Sylvester. Astfel, înaintea noastră sunt, parcă, verigi ale unui singur plan. Temele, începând de la unul dintre monumente, continuă să fie dezvăluite în cele ulterioare, citite în succesiune directă în opere de diferite tipuri de artă plastică.

Bolta cronică facială(Colecția de cronici din față a lui Ivan cel Groaznic, Cartea țarului) - o colecție de cronici a evenimentelor din istoria mondială și mai ales a Rusiei, creată în anii 40-60 ai secolului al XVI-lea (probabil în 1568-1576) special pentru biblioteca regală într-un singur copie. Cuvântul „facial” din titlul Codului înseamnă ilustrat, cu imagini „în fețe”. Se compune din 10 volume care conțin aproximativ 10 mii de coli de hârtie cârpă, decorate cu peste 16 mii de miniaturi. Acoperă perioada „de la crearea lumii” până la 1567. Bolta de cronică din față (adică ilustrată, cu imaginea „în fețe”) nu este doar un monument al cărților scrise de mână rusești și o capodopera a literaturii ruse antice. Acesta este un monument literar, istoric și artistic de importanță mondială. Nu întâmplător este numită neoficial Cartea țarului (prin analogie cu tunul țarului și clopotelul țarului). Cronica facială a fost creată în a doua jumătate a secolului al XVI-lea din ordinul țarului Ivan al IV-lea Vasilievici cel Groaznic într-un singur exemplar pentru copiii săi. La cărțile Boltei Frontului au lucrat artizani mitropoliți și „suverani”: aproximativ 15 cărturari și 10 artiști. Arcul este format din aproximativ 10 mii de foi și peste 17 mii de ilustrații, iar materialul vizual ocupă aproximativ 2/3 din volumul întreg al monumentului. Desenele în miniatură (genuri de peisaj, istoric, luptă și viața de zi cu zi) nu numai că ilustrează textul, ci îl și completează. Unele evenimente nu sunt scrise, ci doar desenate. Desenele le spun cititorilor cum arătau în antichitate îmbrăcămintea, armura militară, veșmintele bisericești, armele, uneltele, obiectele de uz casnic etc. În istoria scrierii medievale mondiale, nu există nici un monument asemănător Cronicii Frontului, atât ca amploare, cât și ca volum. Include istoria sacră, ebraică și greacă veche, povești despre războiul troian și Alexandru cel Mare, povești din istoria imperiilor roman și bizantin, precum și o cronică care acoperă cele mai importante evenimente din Rusia timp de patru secole și jumătate: din 1114 până în 1567. (Se presupune că începutul și sfârșitul acestei cronici, și anume Povestea anilor trecuti, o parte semnificativă a istoriei domniei lui Ivan cel Groaznic, precum și alte fragmente, nu au fost păstrate.) În Litsevoy Seif, istoria statului rus este considerată indisolubil cu istoria lumii.

Volumele sunt grupate în ordine relativ cronologică:

• Povestea Bibliei
• Istoria Romei
• Istoria Bizanțului
• istoria Rusiei

Conținutul volumelor:

1. Colecția muzeului (GIM). 1031 coli, 1677 miniaturi. O relatare despre istoria sacră, ebraică și greacă de la crearea lumii până la distrugerea Troiei în secolul al XIII-lea. î.Hr e.
2. Colecție cronografică (BAN). 1469 coli, 2549 miniaturi. O relatare a istoriei Orientului antic, a lumii elenistice și a Romei antice din secolul al XI-lea. î.Hr e. până în anii 70 secolul I n. e.
3. Cronograf facial (RNB). 1217 coli, 2191 miniaturi. Schiță a istoriei anticului Imperiu Roman din anii 70. secolul I până în 337 și istoria bizantină până în secolul al X-lea.
4. Volumul Golitsyn (RNB). 1035 coli, 1964 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1114-1247 și 1425-1472.
5. Volumul laptopului (RNB). 1005 coli, 1951 miniatura. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1116-1252.
6. Primul volum al lui Osterman (BAN). 802 coli, 1552 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1254-1378.
7. Al doilea volum al lui Osterman (BAN). 887 coli, 1581 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1378-1424.
8. Volumul Shumilovsky (RNL). 986 coli, 1893 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1425, 1478-1533.
9. Volumul sinodal (GIM). 626 l, 1125 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1533-1542, 1553-1567.
10. Cartea regală (GIM). 687 coli, 1291 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1533-1553

Istoria creării bolții:

Bolta a fost creată probabil în 1568-1576. (după unele surse, lucrările au început în anii 1540), comandată de Ivan cel Groaznic, în Aleksandrovskaya Sloboda, care era atunci reședința țarului. În special, Alexey Fedorovich Adashev a luat parte la lucrări. Crearea Cronicii faciale a durat intermitent mai bine de 30 de ani. Textul a fost pregătit de cărturari din cercul mitropolitului Macarie, miniaturile au fost executate de maeștri ai atelierelor mitropolitane și „suverane”. Prezența în ilustrațiile corpusului Cronicii faciale a imaginilor de clădiri, structuri, îmbrăcăminte, unelte de meșteșuguri și agricultură, obiecte de uz casnic, corespunzătoare în fiecare caz epocii istorice, indică existența unor cronici ilustrate mai vechi, care au servit drept modele. pentru ilustratorii corpus Cronica facială Material ilustrativ, ocupând aproximativ 2/3 Întregul volum al Cronicii faciale conţine un sistem dezvoltat de ilustrare a textelor istorice. În cadrul ilustrațiilor Cronicii faciale se poate vorbi despre originea și formarea genurilor peisagistice, istorice, de luptă și de zi cu zi. În jurul anului 1575 au fost aduse modificări textului privind domnia lui Ivan cel Groaznic (se pare că sub conducerea țarului însuși). Inițial bolta nu a fost legată - legarea s-a efectuat ulterior, în momente diferite.

Depozitare:

Singura copie originală a Codului este stocată separat, în trei locuri (în „coșuri”) diferite:

Muzeul de Istorie de Stat (volumele 1, 9, 10)

Biblioteca Academiei Ruse de Științe (volumele 2, 6, 7)

Biblioteca Națională a Rusiei (volumele 3, 4, 5, 8)

Influența și sensul cultural. B. M. Kloss a descris Codul drept „cea mai mare lucrare de cronică-cronografie a Rusiei medievale”. Miniaturile din Cod sunt larg cunoscute și utilizate atât sub formă de ilustrații, cât și în artă.

Codul de cronică facială din a doua jumătate a secolului al XVI-lea este realizarea de vârf a artei antice de carte din Rusia. Nu are analogi în cultura mondială a acestui secol. Bolta facială este, de asemenea, cea mai mare lucrare de cronică din punct de vedere al volumului din Rusia antică.

În Evul Mediu, manuscrisele iluminate (ilustrate) cu imagini de oameni - „în fețe” - erau numite avers. Facial Vault conține aproximativ 10 mii de foi scrise de mână și peste 17 mii de miniaturi. Bolta facială a atras de multă vreme atenția criticilor de artă, bibliologilor și istoricilor - în special a celor care studiază problemele dezvoltării conștiinței publice, istoria culturii spirituale și materiale și istoria statală și politică din timpul lui Ivan cel. Teribil. Acest prețios monument cultural este neobișnuit de bogat în informații pentru cei care studiază în mod specific trăsăturile surselor istorice de diferite tipuri - verbale, scrise (și unde există postscripte, orale, surprinzând direct limba vorbită), picturale, materiale, comportamentale.

Lucrarea de compilare a Codului facial nu a fost complet finalizată. Baloții de foi au rămas în secolul al XVII-lea. neîmpletită. Cel târziu în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. rețele de frunze ale cronicii colosale erau deja împrăștiate. Erau împletite independent unul de celălalt; iar unele dintre aceste volume rezultate au fost numite după proprietarul lor (sau unul dintre proprietari în timpul secolelor XVII-XIX). Treptat, Facial Vault a început să fie percepută ca un corp monumental de zece volume uriașe. În același timp, s-a dovedit că coli individuale și chiar șiruri de foi s-au pierdut, iar atunci când sunt legate în cărți, ordinea foilor a fost uneori perturbată.

În mod convențional, acest corpus de manuscrise în zece volume poate fi împărțit în trei părți: trei volume de istorie mondială, șapte volume de istorie națională; din care cinci volume sunt o cronică a „anilor vechi” (pentru anii 1114-1533), două volume sunt o cronică a „anilor noi”, adică. în timpul domniei lui Ivan al IV-lea. Se crede că foile despre istoria inițială a Patriei (înainte de 1114), eventual despre istoria mondială a secolelor X-XV, până în perioada de după căderea Imperiului Bizantin, precum și foile care conturează evenimentele naționale. istoria ultimului deceniu și jumătate din domnia lui Ivan nu a ajuns la noi IV (sau pregătirile pentru ele), de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Foile despre încoronarea lui Fiodor Ivanovici s-au păstrat încă.

Compania „AKTEON” împreună cu curatorii au produs pentru prima dată o publicație științifică în facsimil a „Cronicii pe Facebook a secolului al XVI-lea”.

Așa-numita „ediție populară” este o completare a aparatului științific al facsimilului mai sus menționat. Reproduce în întregime miniaturile și textul în limba rusă veche a fiecărei foi a manuscrisului. În același timp, transliterarea și traducerea în rusă modernă sunt afișate pe câmpul extern. Foile sunt aranjate în ordinea cronologică a poveștii.

Prima sectiune:

Istoria biblică în 5 cărți. Acestea sunt cărțile istorice ale Vechiului Testament: Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronom, Cartea lui Iosua, Cartea Judecătorilor lui Israel, Rut, Cele Patru Cărți ale Regilor, Cartea lui Tobit, Cartea Esterei, precum și Viziunile Profetului Daniel, inclusiv istoria Persiei și Babilonului antic, istoria Romei antice.

Bolta de cronică facială din secolul al XVI-lea. Istorie biblică - Amprentă după volum

• Bolta de cronică facială din secolul al XVI-lea. Istoria biblică. Cartea 1. - M.: SRL „Firma „AKTEON”, 2014. - 598 p.
• Bolta de cronică facială din secolul al XVI-lea. Istoria biblică. Cartea 2. - M.: SRL „Firma „AKTEON”, 2014. - 640 p.
• Bolta de cronică facială din secolul al XVI-lea. Istoria biblică. Cartea 3. - M.: SRL „Firma „AKTEON”, 2014. - 670 p.
• Bolta de cronică facială din secolul al XVI-lea. Istoria biblică. Cartea 4. - M.: SRL „Firma „AKTEON”, 2014. - 504 p.
• Bolta de cronică facială din secolul al XVI-lea. Istoria biblică. Volumul însoțitor. - M.: SRL „Firma „AKTEON”, 2014. - 212 p.

Cronica facială a secolului al XVI-lea - Istorie biblică - Cuprins după volum

• Istoria biblică. Cartea 1 conține un rezumat al Cărților Bibliei: Geneza; Cartea 2 - Exodul; Cartea 3 - Leviticul.
• Istoria biblică. Cartea 2 conține un rezumat al cărților biblice: numere; Deuteronom; Cartea lui Iosua; Cartea Judecătorilor lui Israel; Cartea lui Ruth.
• Istoria biblică. Cartea 3 conține un rezumat al cărților biblice numite cele patru cărți ale regilor.
• Istoria biblică. Cartea 4 conține un rezumat al Cărților Bibliei: Cartea lui Tobit; Cartea Esterei; Cartea Profetului Daniel; Istoria Persiei antice și a Babilonului; Începutul regatului Romei.

Cronica frontală a secolului al XVI-lea - Istorie biblică - De la editor

Frontul (adică ilustrat „în fețe”, cu imagini de oameni) colecție de cronici, creată într-un singur exemplar pentru țarul Ivan cel Groaznic, legenda sa colecție de cărți este un monument de carte care ocupă un loc aparte în cultura mondială. Pe 10 mii de foi cu peste 17 mii de miniaturi colorate - „ferestre asupra istoriei” - este prezentată cea mai veche enciclopedie istorică și literară. Reunește prima Biblie ilustrată în limba slavă, lucrări istorice artistice precum Războiul Troian, Alexandria, Războiul evreiesc al lui Josephus etc., precum și cronici meteo (pe an), povești, legende, vieți ale cronicii ruse. istorie.

Bolta facială este cea mai mare lucrare cronografică a Rusiei medievale. A supraviețuit până astăzi în 10 volume.

În prezent, volumele seifului Litsevoy se află în diferite depozite de cărți din Rusia: trei volume (colecția muzeului, volumul sinodal și cartea regală) - în departamentul de manuscrise al Muzeului de Istorie de Stat (Moscova), patru volume (cronograful Litsevoy, Golitsynsky). volum, volumul Laptevsky, volumul Shumilovsky) în Biblioteca Națională Rusă (Sankt Petersburg) și trei volume (Colecția cronografică, primul volum al lui Osterman, al doilea volum al lui Osterman) în departamentul de manuscrise al Bibliotecii Academiei de Științe (Sankt. Petersburg) .

Primele trei volume ale Codului Facial vorbesc despre evenimentele istoriei biblice și mondiale, urmând în ordine cronologică, și includ lucrări remarcabile ale literaturii mondiale care stau la baza culturii cărții. Au fost recomandate lectură pentru rușii medievali.

Volumul 1 - Colecția muzeală (1031 file) conține o prezentare a istoriei sacre și mondiale, pornind de la crearea lumii: textul slav al primelor șapte cărți ale Vechiului Testament, istoria legendarei Troie în două versiuni. Prima parte a Colecției Muzeului este o Biblie unică rusă pe avers, care se distinge prin caracterul complet al conținutului reflectat în ilustrații și corespunde textului canonic al Bibliei Gennady din 1499.

După cărțile biblice urmează Istoria Troiană, prezentată în două versiuni: prima este una dintre cele mai vechi copii ale romanului medieval latin „Istoria distrugerii Marii Troie”, creat la sfârșitul secolului al XIII-lea de Guido de Columna. . A doua versiune a povestirii troiene este „Povestea creării și captivității Troiei”, compilată de scribii ruși pe baza lucrărilor anterioare din slava de sud pe tema războiului troian, oferind o versiune diferită a evenimentelor și destinelor principalelor personaje.

Volumul 2 - Colecția cronografică (1469 de file) conține o relatare a istoriei Orientului antic, a lumii elenistice și a Romei antice. Textul colecției cronografice este format din trei secțiuni mari:

• I. Cărți biblice (Rut - ultima parte a Octateuhului, Cele Patru Cărți ale Regilor, Cartea lui Tobit, Cartea Esterei).
• II. O poveste despre evenimentele istoriei lumii: cartea profetului biblic Daniel cu completări din cronicile lui George Amartol și Ioan Malala, istoria Persiei și Babilonului antic, istoria Romei antice, biografia lui Alexandru cel Mare, istoria Imperiului Roman, care se împletește în: istoria evenimentelor Noului Testament, Cuvântul lui Epifanie călugărul despre viața Fecioarei Maria.
• III. Istoria războiului evreiesc de Josephus (o lucrare remarcabilă a literaturii mondiale care povestește despre evenimentele tragice ale asediului, asaltului și cuceririi Ierusalimului de către romani). Autorul istoriei nu a fost doar un martor, ci și un participant activ la evenimentele descrise.

Volumul 3 - Face Chronograph (1216 coli) continuă povestea istoriei Romei și Bizanțului, aducând povestea în secolul al X-lea. Textul manuscrisului acoperă istoria Romei și Bizanțului de la domnia împăratului roman Titus până la epoca împăratului bizantin Constantin Porphyrogenitus.

Gg.) mai ales pentru biblioteca regală într-un singur exemplar. Cuvântul „facial” din titlul Codului înseamnă ilustrat, cu imagini „în fețe”.

Bolta cronică facială
Bolta cronică facială
Bătălia pe gheață. Una dintre miniaturile boltei Facial Chronicle
Aveți încredere în sursă	ridică îndoieli
Alte nume	Bolta facială a lui Ivan cel Groaznic, Cartea țarului
Data scrierii	Secolul al XVI-lea (anterior - gg.)
Limba originală	slavonă bisericească
Descrie	5509 î.Hr e. - 1567 de ani
Gen	cronica istorica
Volum	10 volume pe 10 mii de coli
Surse primare	Vechiul Testament, Iliada, Cronicar elen și roman, Povestea anilor trecuti (probabil)
Original	Tom Volumele sunt grupate în ordine relativ cronologică: Povestea Bibliei Istoria Romei Istoria Bizanțului istoria Rusiei Colecția muzeului (GIM). 1031 coli, 1677 miniaturi. O relatare despre istoria sacră, ebraică și greacă de la crearea lumii până la distrugerea Troiei în secolul al XIII-lea. î.Hr e. Colecție cronografică (BAN). 1469 coli, 2549 miniaturi. O relatare a istoriei Orientului antic, a lumii elenistice și a Romei antice din secolul al XI-lea. î.Hr e. până în anii 70 secolul I n. e. Cronograf facial (RNB). 1217 coli, 2191 miniaturi. Schiță a istoriei anticului Imperiu Roman din anii 70. secolul I până în 337 și istoria bizantină până în secolul al X-lea. Volumul Golitsynsky (Royal Chronicler)(RNB, F.IV.225). 1035 coli, 1964 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1114-1247 și 1425-1472. Volumul laptopului(RNB, F.IV.233). 1005 coli, 1951 miniatura. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1116-1252. Primul volum al lui Osterman(BAN, 31.7.30-1). 802 coli, 1552 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1254-1378. Al doilea volum al lui Osterman(BAN, 31.7.30-2). 887 coli, 1581 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1378-1424. Volumul Shumilovsky(RNB, F.IV.232). 986 coli, 1893 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1425, 1478-1533. Volumul sinodal(GIM, Sin. nr. 962). 626 l, 1125 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1533-1542, 1553-1567. Carte regală(GIM, Sin. nr. 149). 687 coli, 1291 miniaturi. Schiță a istoriei Rusiei pentru 1533-1553. Se presupune că nu s-au păstrat începutul și sfârșitul acestei cronici, și anume Povestea anilor trecuti, parte din istoria domniei lui Ivan cel Groaznic, precum și alte câteva fragmente. Istoria creării bolții Miniaturile din Cod sunt larg cunoscute și utilizate atât sub formă de ilustrații, cât și în artă. Ediție facsimil (2008) În 2004, editura Akteon, special creată pentru lansarea unei ediții în facsimil a Codului Cronicii Personale, a început pregătirile pentru lansarea Codului. Ediția facsimilă științifică este formată din 19 cărți de facsimil și 11 volume însoțitoare cu descrieri ale manuscriselor și transliterarea textului, care sunt ulterior transferate la cele mai mari biblioteci din țară. Primele trei volume au fost prezentate pe 15 februarie 2007. O copie a ediției complete în facsimil a Cronicii personale poate fi găsită în biblioteca departamentului de manuscrise al Muzeului de Istorie de Stat din Moscova și în Casa Pușkin din Sankt Petersburg. Note Literatură Bolta facială / V.V. Morozov // Marea Enciclopedie Rusă: [în 35 de volume] / cap. ed. Yu. S. Osipov. - M.: Marea Enciclopedie Rusă, 2004-2017. Artsikhovsky A.V. Vechile miniaturi rusești ca sursă istorică. - M., 1944.

Anul 2010 pentru specialiștii care studiază Rusul Antic și pur și simplu pasionații de istorie a fost marcat de un eveniment foarte important: Codul Cronicii Faciale (numit în mod popular Cartea Țarului) a fost postat pe internet pentru acces liber. A fost scanat și plasat pe World Wide Web de către reprezentanții Societății Iubitorilor de Scriere Antică.

Care este importanța acestui eveniment?

De acord că cel mai important lucru în opera fiecărui istoric este sursele primare: scrise, opere de artă, arhitectură, obiecte de uz casnic și alte artefacte. Din păcate, în vremea noastră, nu mulți cercetători din trecut apelează la ei. Adesea ei studiază și citează lucrările altor istorici, și ale altora și așa mai departe. Drept urmare, dacă începi să înțelegi, majoritatea acestor oameni de știință nu au folosit niciodată surse primare și și-au creat toate lucrările pe baza cuvintelor și opiniilor altor oameni. Se pare că aceste lucrări pot fi comparate cu o copie proastă a unei copii a unui „blockbuster”. Dacă deschideți și citiți ceea ce este scris într-un document antic și comparați informațiile cu ceea ce scriu istoricii moderni, puteți găsi adesea nu numai inexactități minore, ci uneori fapte complet opuse. Așa este și așa ceva se întâmplă tot timpul.

Artefacte antice din Rus'

Din păcate, nu au supraviețuit atât de multe surse primare autentice pe cât ne-am dori. Dacă luăm în considerare monumentele de arhitectură, au mai rămas foarte puține dintre ele și, în plus, majoritatea datează din secolele XVIII-XIX, deoarece în Rus’ principalul material de construcție este lemnul, iar războaiele și incendiile obișnuite nu cruță astfel de structuri. . Dacă luăm obiecte de uz casnic și bijuterii, nu totul este atât de simplu aici: ceea ce am reușit să păstrăm sunt toate artefacte din secolele XV-XIX. Și acest lucru este, de asemenea, destul de de înțeles, deoarece metalele și pietrele prețioase au fost întotdeauna scopul diferitelor tipuri de iubitori de profit și arheologi de culoare. Aproape toate locurile de înmormântare antice (movile etc.) de pe teritoriul țării noastre au fost jefuite pe vremea Ecaterinei a II-a.

Tradiții orale

Cele mai complete informații istorice despre istoria pământului nostru s-au păstrat în memoria poporului - acestea sunt legende, tradiții, basme, epopee etc. Cu toate acestea, oamenii de știință neagă categoric posibilitatea de a considera creativitatea orală ca sursă de informare. , cel puțin în raport cu ceea ce are legătură cu trecutul Rus', deși sunt gata să accepte pe deplin legendele, să zicem, ale popoarelor scandinave sau britanice. Dar în basmele și legendele noastre s-au păstrat multe fapte interesante, o anumită interpretare a cărora confirmă una dintre teoriile moderne populare (A. Sklyarov „Insula locuită a Pământului”). De exemplu, știm cu toții despre o minune atât de fabuloasă ca o farfurie magică cu un măr turnat în care este vizibilă întreaga lume - de ce nu este acesta un „iPhone” cu logo-ul său - un fruct mușcat? Dar covoarele zburătoare și bocancii de mers? Nu știi niciodată ce altceva...

Cu toate acestea, suntem foarte distrași, este timpul să revenim la subiectul principal al articolului nostru, iar aceasta, să vă reamintim, este Bolta Facială a Țarului Ivan (iv) Groaznicul.

Surse scrise

Principalele surse scrise ale Rusiei Antice sunt cronicile. Din secolul al XIX-lea, a început să fie publicată Colecția completă de cronici rusești. Oricine se poate familiariza cu această publicație tipărită contactând biblioteca. Cu toate acestea, se lucrează acum în cadrul proiectului „Monumente manuscrise ale Rusiei antice” pentru a-l transfera în format digital, iar în viitorul apropiat va fi postat pe internet, ca și Bolta facială a lui Ivan cel Groaznic, pentru uz public. Cercetătorii începători ar trebui să știe că manuscrisele antice conțin nu numai text, ci și desene. Vorbim de documente ilustrate. Principalul este Facial Vault. Este format din zece mii de coli și șaptesprezece mii de ilustrații.

Bolta cronică facială

Acest document este cea mai mare colecție cronică-cronografică a Rusiei Antice. A fost creat din ordinul regelui în perioada 1568-1576. Bolta din față conține o declarație despre istoria lumii de la crearea lumii până în secolul al XV-lea și istoria Rusiei până în anul 67 al secolului al XVI-lea. Amosov A.A. a calculat că acest artefact antic este format din zece volume cu un total de 9.745 de foi, care sunt decorate cu 17.744 de miniaturi colorate. Istoricii au motive întemeiate să creadă că Cartea Țarului conținea și un al unsprezecelea volum. Acum s-a pierdut și acest lucru este de înțeles, deoarece s-a ocupat de cea mai controversată perioadă a istoriei Rusiei - înainte de 1114.

Bolta facială: conținut

Primele trei volume conțin textele cărților biblice precum Pentateuhul, cărțile Judecătorilor, Iosua, Regii, precum și cărțile lui Rut, Estera și profetul Daniel. În plus, ele prezintă textele complete ale Alexandriei, două narațiuni ale războiului troian („Povestea creației și captivității Troiei”, extrasă din „Cronograful rus”, și „Istoria distrugerii Troiei” - o traducerea romanului de Guido de Columna) și opera lui Josephus „Istoria războiului evreiesc”. Pentru evenimentele mondiale ulterioare, sursele de informații au fost lucrarea „Illinsky și Cronicarul Roman” și „Cronograful rus”.

Bolta Litsevoy descrie istoria Rusiei în 4-10 volume, sursa a fost în principal După cum susțin cercetătorii (de exemplu, B. M. Kloss), pornind de la evenimentele din 1152, documentul conține și surse suplimentare, precum bolta Novgorod ( 1539), Cronica Învierii, „Cronica Începutului Împărăției” și altele.

Editare antică

Cartea țarului are o serie de editări; se crede (deși nu există dovezi pentru acest lucru) că au fost făcute în jurul anului 1575 la ordinul țarului Ivan cel Groaznic însuși. Revizuirea textului terminat a afectat în principal perioada 1533-1568. Un editor necunoscut a făcut notițe în marginile documentului, dintre care unele conțin acuzații împotriva persoanelor care au fost reprimate și executate în timpul oprichninei.

Din păcate, lucrările la Bolta Facială nu au fost finalizate: unele dintre miniaturi au fost realizate doar în schițe cu cerneală, nu au avut timp să le picteze.

concluzii

Bolta facială a lui Ivan cel Groaznic nu este doar un monument al artei cărții rusești, ci și o sursă foarte importantă de evenimente istorice: miniaturile, în ciuda tuturor convenționalității și a naturii lor mai degrabă simbolice, oferă material bogat pentru cercetarea realităților din acea vreme. În plus, studierea modificărilor editoriale care au fost aduse ultimului volum („Cartea Regală”) oferă o oportunitate de a obține informații mai aprofundate despre lupta politică din perioada post-oprichnik. Ele permit, de asemenea, să se judece evaluările schimbate ale țarului asupra activităților unuia sau altuia dintre asociații săi. Și, de asemenea, despre noi puncte de vedere asupra evenimentelor în sine din timpul domniei sale.

In cele din urma

Datorită activităților Societății Iubitorilor de Istorie Antică, acum toată lumea se poate familiariza cu acest artefact neprețuit. Până la urmă, anterior, pentru a avea acces la acest document, a fost necesar să se facă mult efort și doar istoricii îl puteau obține. Dar astăzi este disponibil pentru toată lumea. Tot ceea ce este necesar este accesul la World Wide Web și vă puteți cufunda în lumea fascinantă a studierii trecutului nostru. Vezi totul cu ochii tăi, fă-ți propria opinie despre anumite evenimente și nu citește clișeele gata făcute ale istoricilor care, poate, nu au deschis nici măcar sursa originală.