Unul dintre atributele adaptării care poate fi considerată ca parte a dezvoltării inteligenței umane este asimilarea. Acesta este un fel de mecanism condiționat, datorită căruia o persoană are posibilitatea de a pune în practică abilitățile și abilitățile dobândite anterior, fără a le supune unei transformări semnificative. Care este acest mecanism și cine a introdus acest concept în psihologie, vom descrie mai detaliat mai jos.

Termeni și concepte de bază

Lumea a aflat despre un astfel de concept precum asimilarea datorită lui Jean Piaget, care a fost fondatorul Centrului de Psihologie Genetică din Geneva (1955). În timp ce își dezvolta teoria despre direcția cunoașterii naturii în psihologie (epistemologia genetică), el a vorbit mai întâi despre asimilare, folosind termenul în contextul manifestării abilităților de adaptare ale unui individ într-un mediu în schimbare.

Odată cu termenul „asimilare”, a apărut în psihologie o desemnare pentru un alt proces (tot datorită celui mai mare psiholog al timpului nostru, Jean Piaget). Potrivit versiunii sale, aceste procese sunt conectate și, prin urmare, existența unuia dintre ele fără al doilea este pur și simplu imposibilă.

Potrivit omului de știință, asimilarea nu este doar opusul acomodarii, ci este și strâns legată de aceasta. O astfel de conexiune psihologică asigură existența armonioasă a acestor două mecanisme în conștiința umană și reprezintă zona inteligenței autentice. Dacă facem o paralelă cu biologia, echilibrarea asimilării și acomodarii ne permite să judecăm performanța cognitivă a unei persoane.

Părerile și teoriile pe care le-a exprimat cândva profesorul J. Piaget cu privire la asimilare au devenit foarte populare, ceea ce le-a asigurat recunoașterea în psihologie. Sunt atât de ferm înrădăcinate în psihologie încât oamenii de știință moderni nu pun la îndoială fiabilitatea lor.

În același timp, pentru a afla sensul cuvântului „asimilare” și pentru a obține o interpretare mai detaliată a termenului din punct de vedere psihologic, ar trebui să studiem mai profund natura fenomenului.

Jean Piaget a considerat procesele de asimilare ca fiind dovada existenței structurilor. În esență, aceasta este o afirmație conform căreia influența factorilor din mediul extern al unui individ poate schimba sau influența tiparele sale de comportament în măsura în care relația individului cu structura existentă este puternică.

Asimilarea, ca unul dintre atributele care determină adaptarea unui individ, joacă un rol important în studiul unei persoane asupra mediului. În procesul de adaptare la societate, este obișnuit ca o persoană să dobândească noi informații, abilități și experiență, prin asimilarea cărora are ocazia de a-și realiza ideile. În același timp, informațiile dobândite pot fi asimilate pentru a corespunde ideilor și modelelor de comportament deja existente.

Cel mai frapant exemplu de existență a structurilor este la copii la o vârstă fragedă. Fiecare copil absoarbe în mod constant noi informații și dobândește noi abilități, adaptându-le la ideile stabilite anterior despre mediu. Dar chiar și la vârsta adultă, astfel de procese nu se opresc în conștiința noastră.

Atunci când întâlnește fenomene, obiecte sau evenimente necunoscute anterior, un adult interpretează experiența dobândită. Datorită acestui fapt, el este capabil să-și modifice propriile idei și cunoștințe despre lume cu date asimilate, făcând constant modificări la baza care s-a format în conștiința lui mult mai devreme.

Cum funcționează mecanismele, conform omului de știință (exemplu)

Conform ideilor lui Piaget, există doar două opțiuni care determină procesele de adaptare umană. Să ne uităm la fiecare dintre ele cu un exemplu.

Să presupunem că cineva pe care îl cunoști are o fiică pe care ai considerat-o întruchiparea „sfințeniei”. Cu toate acestea, această fată comite o ofensă în fața ochilor tăi de care (cum credeai) nu era capabilă. Ce se va schimba în mintea ta? Cum veți aplica noile informații?

prima varianta. Noile informații vor fi asimilate de conștiința ta în așa fel încât să nu-ți schimbi ideea despre fată și să nu fii atent la comportamentul ei. În schimb, vei presupune că ea nu făcea decât să repete exemplul prost al colegilor ei mai prost educați. Drept urmare, vei crede în continuare că această fată este bună, dar vei fi deja conștientă de „partea întunecată” a personalității ei.

a 2-a varianta. Folosind metoda de acomodare pentru a procesa informațiile primite, veți considera comportamentul fetei inacceptabil și vă veți schimba radical opinia despre copil. Astfel, în timpul acomodării, apar procese opuse care nu permit asimilarea informației; ca urmare, nu experiența dobândită se schimbă, ci ideile formate anterior.

După cum puteți vedea, asimilarea este cea mai simplă opțiune pentru un individ de a se adapta la ceva nou, ceea ce se datorează ușurinței de a adăuga informații noi la cunoștințele existente. Iar informațiile care vor fi asimilate de o persoană îi vor permite uneori să ia în considerare idei noi dintr-un unghi care ar corespunde cel mai bine ideilor deja existente ale subiectului. Autor: Elena Suvorova

2. Fenomene care decurg din asimilarea inconștientului

Consecințele asimilării inconștientului implică fenomene foarte remarcabile. Pentru unii subiecți, consecința acestui proces este o conștiință a eului de netăgăduit și chiar obositor subliniată: ei știu totul, sunt informați despre tot ce se întâmplă în inconștientul lor, cunosc și înțeleg tot ceea ce iese în adâncul inconștientului. Alții, dimpotrivă, familiarizandu-se cu conținutul inconștientului, devin din ce în ce mai descurajați; își pierd stima de sine, își pierd încrederea în sine și ajung la o umilință plictisitoare atunci când întâlnesc fenomene extraordinare și de neînțeles din sfera inconștientului. Cei dintâi, într-o exagerare de auto-mărire, își asumă responsabilitatea pentru inconștientul lor, care merge prea departe, dincolo de orice posibilitate reală; alții abdică în cele din urmă de orice responsabilitate, înăbușiți de conștiința apăsătoare a neputinței lor în fața destinului, care se face cunoscută prin inconștient.

Totuși, dacă analizezi cu mai multă atenție aceste două tipuri, vei constata că în spatele conștiinței de sine optimiste a primului se află neputința, deși inconștientă, dar foarte profundă, poate mai profundă decât la o persoană de al doilea tip; optimismul lui conștient nu este altceva decât o compensație nereușită. Dimpotrivă, în spatele smereniei pesimiste de al doilea tip stă o voință încăpățânată, de asemenea inconștientă, dar încrezătoare și persistentă și în forța ei de multe ori mai mare decât optimismul conștient de primul tip.

Această stare de personalitate este caracterizată cu succes de termenul „asemănător cu Dumnezeu”, căruia Adler i-a acordat o atenție deosebită în timpul său. Când diavolul a scris cuvintele șarpelui în cartea memorială a studentului: „Eritis sicut Deus scientes bonum et malum”, a adăugat:

Șarpe, bunica mea, urmează zicala,

După ce am pierdut asemănarea lui Dumnezeu în închisoare!

(I.-V. Goethe. Faust. I. atelierul lui Faust)

„Asemănarea cu Dumnezeu” nu este, desigur, un concept științific, dar descrie perfect starea mentală în cauză. Mai avem de explorat problema originii unei astfel de stări mentale, precum și de ce a primit numele de „asemănător cu Dumnezeu”. Acest cuvânt indică exact care este starea anormală a pacientului. Anomalia este că pacientul își atribuie calități care nu îi sunt caracteristice și care nu îi aparțin: până la urmă, asemănarea cu sacrul înseamnă asemănare cu un spirit care depășește spiritul omului.

Dacă analizăm conceptul de asemănare cu Dumnezeu în scopuri psihologice, constatăm că el exprimă nu numai acest fenomen dinamic, pe care l-am studiat în lucrarea mea „Metamorfoze și simboluri ale libidoului”, ci și o anumită funcție mentală, care se distinge prin supra-individuală, colectiv calitati. Nu trebuie uitat că individul nu este doar o ființă unică, izolată, ci este și o parte a societății, astfel încât mintea umană este în același timp un fapt izolat, complet individual și o funcție colectivă. Și așa cum individul este inerent anumitor funcții sau pulsiuni sociale care sunt contrare intereselor sale personale, egocentrice, tot așa mintea umană este inerentă funcțiilor și pulsiunilor care, datorită naturii lor colective, sunt contrare funcțiilor mentale personale. Fiecare persoană se naște cu un creier complet diferențiat, capabil de o varietate de funcții mentale. O persoană din punct de vedere ontogenetic nu ar putea nici să dobândească, nici să dezvolte astfel de funcții. Dar pe măsură ce creierul generațiilor întregi se diferențiază treptat, funcția gândirii posibilă la acest nivel înalt de diferențiere devine colectivă și universală. Acest fapt, de altfel, explică și faptul că în inconștientul popoarelor și rase întregi, cele mai îndepărtate unele de altele în timp și spațiu, există coincidențe uimitoare, de exemplu, o corespondență izbitoare (neobișnuită) a originalului (autohton). ) forme şi motive mitice.

Datorită asemănării universale în structura creierului, apare posibilitatea existenței unei funcții mentale universale, identice pentru toți oamenii. Această funcție este ceea ce numim noi psihic colectiv sau psihicul colectiv. Psihicul colectiv, la rândul său, este împărțit în mintea colectivăȘi suflet colectiv. Întrucât există diferențe corespunzătoare rasei, tribului și familiei, există și un psihic colectiv datorat rasei, tribului sau familiei, dar mai puțin profund decât psihicul colectiv „universal”. Psihicul colectiv îmbrățișează, în cuvintele lui Pierre Janet, „partides inf?rieures” ale funcțiilor mentale, și anume acele zone ale funcției mentale individuale care sunt odată pentru totdeauna stabilite și există pretutindeni, înnăscute și funcționând automat, adică zone care sunt suprapersonale. sau impersonală. Conștiința personală și inconștientul constituie „parties superieures” ale funcțiilor mentale, adică acele părți care au fost dobândite și dezvoltate ontogenetic și au fost rezultatul diferențierii personale.

Deci, un individ care și-a adăugat conținutului mental dobândit ontogenetic și mentalul colectiv, inerent lui a priori și inconștient, își extinde astfel ilegitim aria personalității sale și, în consecință, suferă de consecințe. Iar consecințele sunt următoarele: pe de o parte, deoarece psihicul colectiv constă din funcții mentale „partie inferieure” și este subordonat personalității, care servește drept bază, împovărează și devalorizează personalitatea. Aceasta se manifestă printr-o diminuare a conștiinței ego-ului și o exagerare inconștientă a importanței de sine, ajungând până la o manifestare dureroasă a voinței de putere. Pe de altă parte, întrucât acest psihic colectiv este mai înalt decât personalitatea, fiind pentru el pământul său natal, pe care sunt posibile doar diferențele personale, iar funcția mentală este aceeași pentru toți indivizii, introducerea psihicului colectiv în personalitate. provoacă o hipertrofie a conștiinței ego-ului, care în inconștient a compensat la rândul său prin sentimente de inferioritate și auto-umilire.

Prin asimilarea inconștientului, atașăm psihicul colectiv de zona funcțiilor mentale personale, unde sfera personală se descompune într-un număr de grupuri pereche, combinate în contrast, formând „perechi de contrarii”. Am menționat deja această pereche de contrarii: megalomania = sentimente de inferioritate. Această pereche este dezvăluită în mod deosebit în nevroză. Există multe alte perechi contrastante; Voi da un singur lucru: binele și răul. („Scientеs bonum et malum!”) Formarea unei astfel de perechi este însoțită de o creștere și scădere a sentimentului de încredere în sine. Compoziția psihicului colectiv include, printre altele, și virtuți și vicii inerente unei persoane individuale. Și aici oamenii de un fel consideră virtutea colectivă drept meritul lor personal; oamenii de alt tip consideră viciul colectiv ca fiind vina lor personală. Ambele sunt iluzii, la fel ca și iluziile de grandoare sau autodepreciere. Căci virtuțile imaginare și viciile imaginare nu sunt altceva decât combinații morale de contrast, încorporate în psihicul colectiv, făcute accesibile senzațiilor noastre sau aduse artificial la conștientizare. Cât de inerente în psihicul colectiv sunt aceste perechi de contrarii, vedem în exemplul oamenilor primitivi, ale căror virtuți sunt lăudate de unii observatori, în timp ce de alți observatori sunt la fel de condamnate cu zel ca vicii. Pentru omul primitiv, a cărui diferență personală este, după cum știm, abia la început, ambele sunt adevărate, deoarece mentalitatea sa este predominant colectivă în natură. Omul primitiv este mai mult sau mai puțin identic cu psihicul colectiv; prin urmare, are virtuți și vicii colective care nu sunt inerente personalității sale ca atare și nu provoacă discordie internă în el. Discordia apare atunci când începe dezvoltarea mentală conștientă și personală și când mintea ajunge la cunoașterea incompatibilității fenomenelor mentale contradictorii. Și acest lucru provoacă o luptă asociată procesului represiune. Când o persoană vrea să fie bună, este forțată să reprime tot ce este rău; s-ar putea numi paradisul pierdut al psihicului colectiv.

De îndată ce psihicul colectiv devine conștient, începe procesul de refulare; acest lucru este necesar pentru dezvoltarea individului deoarece psihologia colectivă și psihologia personală se exclud într-un sens reciproc. Istoria ne învață că, de îndată ce orice atitudine psihologică capătă valoare colectivă, imediat începe procesul de scindare. Nicăieri acest lucru nu este mai evident decât în ​​istoria religiei. O atitudine colectivă este întotdeauna periculoasă pentru individ, chiar și atunci când este necesar. Este periculos pentru că surprinde și îneacă prea ușor originalitatea personală. O atitudine colectivă în general și întotdeauna este capabilă să capteze și să înece individul, căci psihicul colectiv nu este altceva decât un produs al diferențierii psihologice a puternicului instinct de turmă din om. Sentimentul colectiv, gândirea colectivă și efortul colectiv sunt relativ ușor în comparație cu funcțiile individuale sau eforturile individuale; aceasta poate duce cu ușurință la dizolvarea individului în colectiv, ceea ce este atât de periculos pentru dezvoltarea lui. Prejudiciul suferit de individ asociat cu un astfel de proces este compensat inconștient, deoarece în psihologie totul este compensat prin fuziunea forțată și identificarea inconștientă cu psihicul colectiv.

Este necesar să ne amintim constant că în timpul analizei inconștientului, psihologia colectivă se contopește cu psihologia individuală; această fuziune duce la consecințele supărătoare discutate mai sus. Aceste consecințe au un efect dăunător asupra sentimentelor vitale ale subiectului însuși sau provoacă oamenii din jurul pacientului să sufere dacă acesta are vreo putere asupra lor. Cert este că subiectul, identificându-și psihicul personal cu psihicul colectiv, va impune cu siguranță celorlalți cerințele propriului inconștient, căci identificarea cu psihicul colectiv evocă întotdeauna în subiect un sentiment de semnificație universală („asemănător cu dumnezei” ); iar un astfel de sentiment îl obligă pur și simplu să nu țină cont de psihologia vecinilor, cu o psihologie de alt fel.

Putem evita multe greșeli grave dacă înțelegem clar, în primul rând, că există o mare varietate de tipuri psihologice și că psihologia acestor tipuri nu poate fi strânsă cu forța în cadrul propriului nostru tip. Înțelegerea reciprocă absolută între indivizi de diferite tipuri este aproape de neconceput; Este absolut imposibil să înțelegi o altă individualitate. Prin urmare, respectul față de personalitatea altcuiva în timpul analizei este nu numai de dorit, ci și absolut necesar, altfel dezvoltarea personalității analizantului poate fi complet înăbușită.

Să remarcăm, de asemenea, că diferite tipuri de oameni înțeleg libertatea în mod diferit: unii cred că le oferă vecinilor lor libertate atunci când le oferă libertate. acțiuni; alții – când își permit libertatea gânduri. Este necesar să se furnizeze ambele în analiză deoarece îi permite analistului să creeze o atmosferă de spontaneitate și integritate. O dorință exagerată de a înțelege sau educa pacientul poate fi la fel de dăunătoare ca și lipsa înțelegerii. Analizând inconștientul, dezvăluim existența reală a motivelor și formelor colective de gândire umană, sentimentele sale și o aducem la conștiință; dar o persoană conștientă nu poate asimila pe deplin funcțiile psihicului colectiv fără să-și facă rău. Din cele de mai sus rezultă că atunci când se aplică metoda psihanalitică nu trebuie să se piardă niciodată din vedere scopul extrem de important, și anume dezvoltarea individuală a subiectului. Dacă percepem psihicul colectiv ca fiind proprietatea noastră personală – indiferent în sensul bun sau rău – atunci personalitatea noastră va fi supusă unei asemenea tentații sau opresiuni de care este aproape imposibil să scăpăm. Prin urmare, în analiză se impune urgent o distincție precisă între psihicul individual și psihicul colectiv. Dar nu este ușor să trasezi o linie atât de ascuțită, deoarece totul individual crește din psihicul colectiv și este strâns legat de acesta. Ca urmare, este dificil de spus ce elemente mentale pot fi numite colective și care individuale. Nu există nicio îndoială, de exemplu, că manifestările arhaico-simbolice, atât de des întâlnite în fantezii și vise, aparțin unor factori colectivi. Toate instinctele de bază și toate formele fundamentale de gândire sunt, de asemenea, de natură colectivă. În mod colectiv, tot ceea ce oamenii, de comun acord, recunosc ca universal, precum și tot ceea ce este înțeles, exprimat și realizat universal. O observare atentă dezvăluie cât de enorm de multe elemente colective sunt ascunse în așa-zisa noastră psihologie individuală, iar surpriza noastră crește doar de aici. Sunt atât de multe elemente colective încât individul, ca să spunem așa, este complet înecat în ele. Însă individualitatea este o necesitate psihologică absolută: prin urmare, având în vedere predominarea enormă a elementelor colective, ne devine clar cu câtă grijă și grijă trebuie să ne ocupăm de „individualitatea”, acest muguri tandru, pentru ca elementele colective să nu o sugrume complet. .

Omul are capacitatea de a imitaţie; această capacitate, din punct de vedere colectiv, este foarte utilă; dăunează la nesfârșit individualitatea. Psihologia colectivă este complet de neconceput fără imitație, pentru că fără imitație organizațiile de masă sunt imposibile, iar statul și sistemul social sunt imposibile. Într-un anumit sens, societatea este creată nu prin forța legii, ci datorită dorinței oamenilor de a imita, precum și prin sugestie și contaminare morală. Vedem în fiecare zi cum oamenii folosesc mecanismul imitației, sau mai bine zis, cum abuzează de el pentru a diferenția individul. Pentru a atinge acest scop, oamenii pur și simplu imită o personalitate remarcabilă - calitățile sale înalte sau faptele remarcabile; Cu această tehnică, oamenii obțin superioritate imaginară față de mediul lor. Consecința acestui lucru este, ca să spunem așa, pedeapsă, care constă în faptul că asemănarea psihicului subiectului cu psihicul mediului său, care există în pofida tuturor, crește până la înrobirea inconștientă, dar obsesivă a subiectului de către psihicul mediului său, din care dorea să stea. afară. O astfel de încercare de diferențiere individuală, falsificată prin imitație, eșuează de obicei și degenerează în afectare; o persoană rămâne la același nivel pe care a stat înainte și, în plus, devine și mai sterilă decât înainte. Pentru a afla ceea ce, strict vorbind, este individual în noi, este necesar să ne gândim bine la asta; rodul unor astfel de reflecții poate fi conștientizarea cât de mari sunt dificultățile de a descoperi individualitatea în sine.

Din cartea Oameni care joacă jocuri [Cartea 2] de Bern Eric

DIFICULTĂȚI ÎN COPILĂRIE Intrigi și personaje Vârsta de la șase până la zece ani în psihanaliză se numește perioada latentă. În acest moment, copilul încearcă să vadă și să învețe rapid cât mai multe despre întreaga lume. În acest moment are doar o vagă idee despre

Din cartea Curs de bază de psihologie analitică sau Breviar Jungian autor Zelensky Valeri Vsevolodovici

Vindecarea prin asimilarea complexelor Jung constată că tratamentul nevrozelor se realizează prin asimilarea de conținuturi inconștiente de către Ego-conștient, minimizând autonomia acestora și extinzând astfel orizonturile personalității.Inconștientul nu este deloc demonic.

Din cartea Training Technology: Theory and Practice de Vopel Klaus

6. DIFICULTĂȚI APAITE. CE SA FAC CU ELE? Capitolul anterior a arătat cât de important este să vedem și să rezolvați cu promptitudine problemele care apar în procesul dezvoltării grupului. Acest capitol descrie cele mai frecvente probleme și sugerează opțiuni pentru a lucra

Din cartea Cum să comunici profitabil și să te bucuri de ea autor Gummesson Elizabeth

Emoții care decurg din satisfacție

Din cartea Pseudoscience and the Paranormal [Viziune critică] de Jonathan Smith

De la cartea Prin încercări - la o viață nouă. Cauzele bolilor noastre de Dalke Rudiger

Probleme care apar în timpul sarcinii Sensibilitate crescută la mirosuri Problemele care apar în timpul sarcinii demonstrează partea umbră a oportunităților care au apărut. Sensibilitate crescută la mirosuri, care poate fi însoțită de greață, este

Din cartea Early Development Methodology de Glen Doman. De la 0 la 4 ani autorul Straube E. A.

Probleme care apar în timpul nașterii Principalele motive pentru care nașterea se transformă într-o criză sunt legate de două circumstanțe: încredere insuficientă și lipsă de forță pentru a ajuta copilul să iasă afară. Dacă în timpul sarcinii nu există o comunicare completă între copil și mamă

Din cartea Eseuri despre psihologia inconștientului [colecția] autor Jung Carl Gustav

Din cartea The Path of Least Resistance de Fritz Robert

II. Fenomene care decurg din asimilarea inconștientului Procesul de asimilare a inconștientului duce la o serie de fenomene foarte remarcabile. La unii pacienti duce la o accentuare inconfundabila si adesea neplacuta a constiintei ego-ului si cresterea increderii in sine;

Din cartea Dispărut fără urmă... Lucru psihoterapeutic cu rudele persoanelor dispărute autor Preitler Barbara

Începutul asimilării Poate că stadiul de asimilare a fost neglijat deoarece pentru o perioadă semnificativă de timp creșterea și dezvoltarea nu au manifestări externe. Uneori trece o perioadă destul de lungă de timp, dar ni se pare că nu se întâmplă nimic și nu ni se întâmplă nimic.

Din cartea autorului

Aprofundarea asimilării Cu cât vă apropiați de realizarea viziunii, cu atât procesul de asimilare devine mai profund. Când am intrat la Conservatorul din Boston, unul dintre profesorii mei a fost clarinetistul Atilio Poto. Prima sarcină pe care mi-a dat-o s-a dovedit a fi

Din cartea autorului

Întruchiparea este cheia asimilării „Ceea ce întrupați este ceea ce creați” – acest principiu exprimă chintesența asimilării. Întruchiparea nu trebuie confundată cu comportamentul. A întruchipa dragostea nu este același lucru cu a te comporta ca un iubit. Aducerea păcii la viață este un lucru

Din cartea autorului

Două faze de asimilare Asimilarea — ca și întruchiparea — are două faze: interiorizare și exteriorizare. Creația ta crește mai întâi în interiorul tău, iar apoi momentul se exprimă în exterior - când arăți luminii ceea ce ai creat. În timpul procesului de asimilare tu

Din cartea autorului

Aplicarea asimilării în viață Ceea ce asimilați în voi tinde să se manifeste în exterior. Schimbările interne duc adesea la schimbări externe. Nu veți putea face schimbări în toate circumstanțele externe, dar vă puteți schimba cu siguranță lumea interioară.

Din cartea autorului

Sentimente care apar în etapa de finalizare În mod obișnuit, două tipuri de sentimente sunt asociate cu obținerea unui rezultat sau finalizarea unui loc de muncă. Primul tip este sentimentele de bucurie și mulțumire. Acesta este modul în care scriitoarea Virginia Woolf și-a descris sentimentele după finalizare.

Din cartea autorului

5. Dispariții forțate din cauza terorii și a războiului Oamenii care trăiesc în puncte fierbinți și se confruntă cu dispariția rudelor aproape niciodată nu au ocazia să-și adreseze întrebările și disperarea oricărui guvern.

Atribut, aspect al adaptării. Conținutul lui A. este asimilarea anumitor materiale de către modele de comportament deja existente, „trăgând” un eveniment real către structurile cognitive ale individului. Potrivit lui Piaget, asimilarea cognitivă nu este fundamental diferită de cea biologică.

Asimilarea este inseparabilă de acomodare în orice act de adaptare sau adaptare. În stadiile incipiente de dezvoltare, orice operaţie psihică reprezintă un compromis între 2 tendinţe: A. şi acomodare. A. Piaget numește primară „deformare”, deoarece atunci când un obiect nou întâlnește o schemă existentă, trăsăturile sale sunt distorsionate, iar schema se schimbă ca urmare a acomodarii. Antagonismul lui A. şi acomodarea dă naştere la ireversibilitatea gândirii. Când asimilarea și acomodarea încep să se completeze, gândirea copilului se schimbă. Tranziția la obiectivitate, reciprocitate și relaționalitate se bazează pe interacțiunea progresivă a lui A. și acomodare. Când se stabilește armonia între cele două tendințe, are loc reversibilitatea gândirii, eliberarea de egocentrism.

Orice contradicție logică, după Piaget, este rezultatul unui conflict existent genetic între acomodare și A., iar o astfel de situație este inevitabilă din punct de vedere biologic. (E.V. Filippova)

Dicționar al unui psiholog practic. S.Yu. Golovin

Asimilare- după J. Piaget - un mecanism care asigură utilizarea deprinderilor și abilităților dobândite anterior în condiții noi, fără modificarea semnificativă a acestora: prin intermediul acestuia, un nou obiect sau situație se combină cu un set de obiecte sau cu o altă situație pentru care deja o schemă. există.

Mare enciclopedie de psihiatrie. Zhmurov V.A.

Asimilare (Latina assimilare - a asimila; a modifica, a asemăna cu cineva sau ceva)

1. digestie;
2. includerea de noi idei în „masa aperceptivă” deja acumulată;
3. după J. Piaget, aceasta este utilizarea schemelor cognitive existente pentru a asimila experiențe noi (vezi Cazare);
4. asimilarea experienței neplăcute într-un mod acceptabil, fără a o respinge;
5. schimbarea lumii exterioare în conformitate cu nevoile tale;
6. dupa A. Kempinski, asimilarea reprezinta includerea impresiilor exterioare si formarea unor structuri functionale care determina anumite reactii psihologice.

Neurologie. Dicționar explicativ complet. Nikiforov A.S.

nici un sens sau interpretare a cuvântului

Dicţionar Oxford de psihologie

Asimilare, sensul principal este de a accepta, absorbi sau conecta. Acest termen are multe semnificații care nu pot fi evitate aici. Toate utilizările speciale de mai jos reflectă cel puțin într-o oarecare măsură sensul general.

1. În fiziologie, absorbția și transformarea alimentelor în protoplasmă.
2. Teoria vederii lui Hering implică anabolismul fotochimicelor din retină.
3. În teoria lui Herbart, atunci când ideile noi sunt încorporate într-o masă aperceptivă deja existentă, se poate spune că ele sunt asimilate.
4. În abordarea lui Piaget asupra dezvoltării: aplicarea unui cadru general la o anumită persoană, obiect sau eveniment. Vezi termenul care însoțește acest lucru în teoria lui Piaget - acomodare (3).
5. În abordările timpurii ale studiului memoriei, termenul a fost propus pentru a se referi la „legea” memoriei, conform căreia noile obiecte sau evenimente trebuie asimilate în structura cognitivă existentă înainte de a putea fi amintite.
6. În abordările psihodinamice standard s-a spus adesea că anumite patologii, deficiențe sau fapte pur și simplu neplăcute sunt asimilate dacă sunt încorporate într-un mod acceptabil în experiența personală. Antonimele corespunzătoare pentru acest sens sunt reprimarea și suprimarea.
7. În teoria lui Jung, acest termen a fost folosit pentru a descrie procesul de schimbare a obiectelor, evenimentelor sau ideilor pentru a satisface nevoile individului.
8. În teoria lui Thorndike, termenul a fost folosit în relație cu situațiile în care un animal folosea o reacție dobândită anterior într-o situație nouă, când existau destul de multe în comun între ambele situații.
9. În fonetică, procesul prin care două foneme capătă caracteristici comune sau devin identice.
10. În sociologie, unificarea unor grupuri sau indivizi cu date radical diferite într-un grup cu proprietăți comune. Procesul de aici poate fi unidirecțional, unul fiind absorbit de celălalt, sau poate exista o amestecare reciprocă a ambelor.

Pot exista și alte utilizări în psihologie, dar pare clar că termenul se confruntă deja cu o supraîncărcare informațională. Unele utilizări speciale în fraze sunt prezentate mai jos.

domeniul de subiect al termenului

OBIECTUL, ASIMILARE- modificarea sau modificarea formei sau funcției percepute a unui obiect în timp. Jung a folosit această expresie pentru a descrie schimbările despre care credea că sunt determinate de nevoile individului. Psihologii Gestalt și unii teoreticieni moderni ai memoriei folosesc termenul pentru a se referi la modificările reprezentării unui obiect în memorie de-a lungul timpului, cu condiția ca aceste modificări să aducă amintirile obiectului mai în concordanță cu ceea ce este tipic pentru acea categorie. Vezi asimilare.

ASIMILARE GENERALIZATĂ- vezi asimilare, generalizare.

ASIMILARE RECIPROCĂ- vezi asimilare, reciprocă.

ASIMILARE, MUTUALĂ- în teoria lui Piaget, asimilarea reciprocă (4) a două scheme, în care fiecare dintre ele este păstrată, dar este modificată de componentele asimilabile ale celeilalte. Piaget a propus că dezvoltarea interconectată a circuitelor vizuale și motorii se explică prin acest proces.

ASIMILARE, REPRODUCEREÎn teoria lui Piaget, forma de bază este asimilarea (4), bazată pe faptul că copilul repetă aceeași reacție la un obiect sau situație externă ori de câte ori apare. De exemplu, înțelegerea unui obiect de fiecare dată când apare, conform acestei teorii, permite copilului să-și asimileze diversele trăsături și proprietăți. Acest tip precede asimilarea cognitivă.

Psihologia științifică și de zi cu zi: concepte de bază, diferențe între ele. 3(9 –19), 6(208 – 215), 8

Problema asimilării experienței reale-psihologice umane 6(208 – 215), 8.

Locul psihologiei în sistemul științelor umane. Ramuri ale psihologiei moderne. 1, 2, 3.

Psihologia ca știință a sufletului: idei străvechi despre relația dintre suflet și corp. 2(20 – 25), 3(22 – 29), 5(dialog 2), 4(57 – 63), 7(30 – 52).

Psihologia ca știință a conștiinței: psihologie introspectivă. 9, 5

Psihologia ca știință a comportamentului: behaviorism. 9, 5

Psihologie și psihanaliza gestalt. 9, 5

Psihologie domestică. 9, 5

Literatură

Orice manuale de psihologie.

Gippenreiter Yu. B. Introducere în psihologia generală. – M., 1988

Gippenreiter Yu. B. Introducere în psihologia generală. – M., 1996

Godefroy J. Ce este psihologia. – M., 1992.

Sokolova E.E. Treisprezece dialoguri despre psihologie. – M, 1995.

Allport G. Personalitatea: o problemă de știință sau de artă? / Psihologia personalității. Texte. – M, 1982.

Yaroshevsky M.G., Antsyferova L.I. Dezvoltarea și starea actuală a psihologiei străine. – M., 1980.

Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Psihologia umană. – M., 1995.

Zhdan A.N. Istoria psihologiei. – M., 1990.

Dezvoltarea psihicului în filogeneză. Conștiința ca cel mai înalt stadiu al reflecției mentale

Stadiile dezvoltării mentale: senzorial elementar, stadiu perceptiv al dezvoltării mentale, inteligență animală. 1(45-53), 2(209-230-239), 3(3-10).

Forme de grup de comportament și procese de comunicare la animale. 4(79-81), 5(59-81), 6, 5

Modele de bază de dezvoltare a psihicului animal. 4(63-68),2(251-261), 7,10

Comportamentul social al animalelor. 8, 9, 10, 19 (223-245)

Condiții preliminare pentru apariția conștiinței. 12(68-), 18, 11

Structura conștiinței (după A.N. Leontiev, K.K. Platonov) 12(62-68), 16(124-158, 265-280).

Procese mentale conștiente și inconștiente. Conceptul de instalare (după D.N. Uznadze). 15(202-309), 17(353-375), 18.14(146-350)

Literatură

Gamezo M.V., Domashenko I.A. Atlas de psihologie. – M., 1986.

Leontiev A.N. Probleme de dezvoltare mentală. – M., 1981.

Psihologie generală / Ed. V.V. Bogoslovski. – M, 1981.

Psihologie generală / Ed. A.V. Petrovsky. – M., 1986

Tinbergen N. Comportamentul animalului. – M., 1985.

Fabry K.E. Fundamentele zoopsihologiei. – M., 1993

Rubinshtein S.L. Fundamentele psihologiei generale; în 2 vol. – M., 1989. vol.1. pp.146-155.

Krushinsky L.V. Fundamentele biologice ale activității raționale. – M., 1977. p.9-12, 27-59, 140-144, 244-246.

Tinbergen N. Comportamentul social al animalelor. – M., 1995.

Fabry K.E. Acțiuni instrumentale ale animalelor. // Seria „Biologie”, nr. 4, 1980.

Gippentater Yu.B. Introducere în psihologia generală. – M., 1998.

Platonov K.K. Structura și dezvoltarea personalității. – M., 1988.

Steinmets A.E. Un manual pentru munca independentă în psihologia generală. - Smolensk. 1986. Probleme nr. 12, 15-18.

Uznadze D.N. Teoria atitudinii. - M-Voronezh. 1997.

Freud Z. Psihopatologia vieții cotidiene // Psihologia inconștientului. – M., 1989.

Leontiev A.N. Activitate. Constiinta. Personalitate. – M., 1977.

Bassin F.V. problema inconștientului (despre formele inconștiente ale activității nervoase superioare). – M., 1968.

Sokolova E.E. Treisprezece dialoguri despre psihologie. – M., 1995.

Z.A.Zorina, I.I.Poletaeva Psihologia animalelor. Gândirea elementară a animalelor. – M., 2001. – 320 p., p.

Asimilare

Potrivit lui J. Piaget, este un mecanism care asigură utilizarea deprinderilor și abilităților dobândite anterior în condiții noi fără a le modifica semnificativ: prin intermediul acestuia, un nou obiect sau situație se combină cu un set de obiecte sau cu o altă situație pentru care o schemă. deja exista.

Dicționar al unui psiholog practic. - M.: AST, Harvest. S. Yu. Golovin. 1998.

Asimilare Etimologie.

Vine din Lat. assimilatio - fuziune, asimilare, asimilare.

Categorie.

Construcţia teoretică a conceptului operaţional de inteligenţă de J. Piaget.

Specificitate.

Asimilarea materialului prin includerea lui în modele de comportament deja existente. Se realizează prin analogie cu asimilarea biologică.

Context.

În actul de adaptare, asimilarea este strâns legată de acomodare. În primele etape ale dezvoltării copilului, întâlnirea unui nou obiect cu o schemă existentă duce la o distorsiune a proprietăților obiectului și la o schimbare a schemei în sine, în timp ce gândul este ireversibil. Când se stabilește un echilibru între asimilare și acomodare, apare o reversibilitate a gândirii și o schimbare de la o poziție egocentrică la una relativă.

Dicţionar psihologic. LOR. Kondakov. 2000.

ASIMILARE

(din lat. asimilare - fuziune, asimilare, asimilare) - în conceptul de dezvoltare a inteligenței ȘI.Piaget - atribut, aspect adaptare. Conținutul lui A. este asimilarea anumitor materiale de către modele de comportament deja existente, „trăgând” un eveniment real către structurile cognitive ale individului. După Piaget, A. cognitiv nu este fundamental diferit de biologic. A. inseparabil de cazareîn orice act de adaptare, adaptare. În stadiile incipiente de dezvoltare, orice operaţie psihică reprezintă un compromis între 2 tendinţe: A. şi acomodare. A. Piaget numește primară „deformare”, deoarece atunci când un obiect nou întâlnește o schemă existentă, trăsăturile sale sunt distorsionate, iar schema se schimbă ca urmare a acomodarii. Antagonismul lui A. şi acomodarea dă naştere la ireversibilitatea gândirii. Când A. și acomodarea încep să se completeze reciproc, gândirea copilului se schimbă. Tranziția la obiectivitate, reciprocitate și relaționalitate se bazează pe interacțiunea progresivă a lui A. și acomodare. Când armonia se stabilește între 2 tendințe, reversibilitatea gândirii, scutire de la egocentrism. Orice contradicție logică, după Piaget, este rezultatul unui conflict existent genetic între acomodare și A., iar o astfel de situație este inevitabilă din punct de vedere biologic. (E.V. Filippova.)

Dicționar psihologic mare. - M.: Prim-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, acad. V.P. Zincenko. 2003 .

Asimilare

Un termen folosit de Jean Piaget în teoria sa despre dezvoltarea intelectuală. Ea denotă interpretarea unui copil asupra lumii din jurul lui în contextul conceptului existent. De exemplu, un bebeluș care numește fiecare bărbat „Tati” demonstrează credința că toți bărbații sunt tatici. Interpretarea sa asupra structurii sociale a lumii adulte se bazează pe această premisă. Împreună cu procesul de acomodare, asimilarea ajută copilul să se adapteze la lumea din jurul lui.

Psihologie. ȘI EU. Dicţionar de referinţă / Transl. din engleza K. S. Tkacenko. - M.: PRESA CORECTĂ. Mike Cordwell. 2000.

Sinonime:

Vezi ce înseamnă „asimilare” în alte dicționare:

ASIMILARE- (Latina assimilatio, de la assimilare la liken). Ecuație, asemănarea, de exemplu, în fonetică, asemănarea sunetelor învecinate între ele; în fiziologie, asemănarea substanțelor absorbite de un animal cu substanțele propriului corp. Dicționar de cuvinte străine,... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

ASIMILARE- (din latină ad la și similis similar), o astfel de prelucrare a substanțelor care intră într-un organism vegetal sau animal din exterior, ca urmare a căreia acestea din urmă devin parte integrantă a celulelor corpului. A. proteine ​​cu substanţe chimice. de partea celei mai misterioase etape... Marea Enciclopedie Medicală

ASIMILARE- (din latinescul assimilatio), 1) asimilare, contopire (de exemplu, asimilare de sunete, asimilare de popoare); asimilare. 2) Absorbția (biologică) a nutrienților de către organismele vii, transformarea lor ca urmare a reacțiilor biochimice în... ... Enciclopedie modernă

ASIMILARE- (din latină assimilatio) ..1) asimilare, contopire, asimilare2)] În etnografie, contopirea unui popor cu altul cu pierderea unuia dintre ele a limbii, culturii, identităţii sale naţionale. Există o distincție între asimilarea naturală care are loc la contact... ... Dicţionar enciclopedic mare

ASIMILARE- ASIMILARE, asimilare, femei. (lat. assimilatio) (carte). Acțiunea sub cap. asimila si asimila. Asimilarea sunetelor (asemănarea unui sunet cu altul într-un cuvânt; ling.). Asimilarea naționalităților. Dicționarul explicativ al lui Ușakov. D.N. Ushakov...... Dicționarul explicativ al lui Ushakov

Asimilare- (Lat. assimilatio sіңіsu, ұқсасу, ңдеSu) үлкень енікаліқ orḍad sāṇy kem zəne sayasi mәdeniyetі men аleumettіk zhaultғlykіnty tonzultғlykіnty a yyrlyp , bassy khalyk arasynda sinip ketui kubylysy. Filosofia etnostardynului, halyktardynului... Filosofia terminerdin sozdigi

Asimilare- (din latinescul assimilatio fusion, assimilation, asimilation) un construct al conceptului operațional de inteligență de J. Piaget, exprimând asimilarea materialului datorită includerii sale în modele de comportament deja existente. Se realizează prin analogie cu... Dicţionar psihologic

Asimilare- în geologie, procesul de asimilare și topire completă a materialelor străine (secțiuni laterale etc.) în magma intrusa, fără păstrarea relicvelor cadrului material al secțiunilor absorbite, cu formarea magmei hibride,... ... Enciclopedie geologică

ASIMILARE- un proces care are ca rezultat membrii aceleiași etnii. grupurile își pierd cultura existentă inițial și adoptă cultura unui alt grup etnic. grupuri cu care se află în imediata apropiere. a lua legatura. Acest proces poate avea loc...... Enciclopedia Studiilor Culturale

asimilare- topire, contopire, asimilare, asimilare, asimilare, asimilare Dicționar de sinonime rusești. substantiv de asimilare, număr de sinonime: 7 asimilare (4) ... Dicţionar de sinonime

Cărți

• , E.V. Bondarenko, J. Bagana, Monografia este dedicată studiului influenței limbii franceze asupra dialectelor engleze medii. Cucerirea normandă a Angliei în 1066 a contribuit la crearea unei situații lingvistice complexe. ÎN… Categorie: Lingvistică și lingvistică Serie: Gândirea științifică. Lingvistică Editura: INFRA-M, Producator: INFRA-M, Cumpărați pentru 678 UAH (numai Ucraina)
• Asimilarea împrumuturilor din limba franceză în dialectele engleze medii, Bagana J., Monografia este dedicată studiului influenței limbii franceze asupra dialectelor engleze medii. Cucerirea normandă a Angliei în 1066 a contribuit la crearea unei situații lingvistice complexe. În... Categorie: