Biblia lui Luther. Cum a apărut Biblia? Martin Luther traduce Biblia

Martin Luther und seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung in die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. În Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der katholischen Kirche wollte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte Problem bestand darin, dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. În seiner Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Es war für ihn auch wichtig, die biblischen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die er bei einfachen Menschen hörte. Er behauptete: „Man muss dem Volk aufs Maul schauen.”

Während der Arbeit hatte Luther noch ein großes Problemă: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb mustste er neue Begriffe schaffen, was die deutsche Sprache bereicherte.

Die katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 bis März 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft, weil alle Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. Deci wurde die Basis für die einheitliche deutsche Sprache gelegt.

Martin Luther și traducerea sa din Biblie

Se crede că prima traducere a Bibliei în germană a fost făcută de Martin Luther. De fapt, cu mult înaintea lui, s-au făcut încercări de a traduce unele dintre cărțile Vechiului Testament în germană. Dar fondatorul Reformei a creat o traducere completă, care a jucat un rol important pentru dezvoltarea limbii germane.

După ruptura sa de Biserica Catolică, Martin Luther a vrut să traducă Scripturile pentru a face Biblia să fie înțeleasă de toți oamenii. Anterior, biserica folosea doar texte latine, pe care doar oamenii educați le înțelegeau. Prin urmare, a fost necesar să se creeze o traducere bună. Cea mai mare problemă a fost că în Evul Mediu nu exista o singură limbă germană. Pe teritoriul Germaniei de astăzi au fost mulți alegători în care vorbeau diferite dialecte. În traducerea sa a Bibliei, Luther a folosit dialecte germane centrale, în primul rând saxon. Pentru el era important să aducă textele biblice mai aproape de limbajul cotidian. Teologul a spus mai târziu că a folosit un limbaj pe care l-a auzit de la oamenii obișnuiți. El a argumentat: „Trebuie să ascultăm oamenii de rând”.

În timpul lucrării sale, Luther a avut o altă problemă: limbajul nu avea adesea analogii pentru unele cuvinte biblice, așa că a trebuit să creeze noi concepte care să îmbogățească și limba germană.

Biserica Catolică l-a persecutat pe Martin Luther, așa că a petrecut câteva luni în secret în Castelul Wartburg, unde a tradus Noul Testament. Această lucrare colosală a fost realizată destul de repede: din decembrie 1521 până în martie 1522. Prima ediție s-a epuizat imediat, pentru că toți oamenii doreau să citească Sfintele Scripturi în limba lor maternă. Astfel s-au pus bazele unei limbi germane unificate.

Tot ceea ce sunt și pot da, este prin mila și harul Lui...

M. Luther „Epistola despre traducere”

Celebrele nouăzeci și cinci de teze, pironite în 1517 de Luther, pe atunci încă un călugăr augustinian, la ușile catedralei din Wittenberg, semănând discordie între teologi, ridicau cea mai importantă întrebare pentru acea vreme despre mijlocirea bisericii în relație. între om şi Dumnezeu. O consecință directă a interpretării lui Luther a fost nevoia de educație religioasă a oamenilor și accesibilitatea Sfintelor Scripturi atât pentru cler cât și pentru laici. Nu se poate spune însă că ideea creării unei Biblii germane i-a aparținut numai lui Luther. Biblia fusese tradusă înainte în germană. De la crearea primei Biblii germane complete de către Johannes Mentel în 1461 la Strasbourg și până în 1520, au fost tipărite 14 traduceri în înaltă germană și 4 în joasă germană ale Bibliei. Odată cu aceasta, au existat multe traduceri în germană ale textelor biblice individuale și un număr imens de armonii ale Evangheliei, în mare parte fără titlu (Perikopenbücher), precum și lucrări cu caracter didactic. Cu toate acestea, datorită lui Luther, limba germană „a umplut numărul de limbi „sacre” (ebraică, greacă, latină), în forma cărora s-a îmbrăcat Sfintele Scripturi”, deoarece numai după Luther a fost posibil să se vorbim despre începutul formării nu numai a unei noi confesiuni creștine, ci și a unei limbi germane unificate. Pe vremea lui Luther, prima Biblie germană a lui Mentel avea mai multe dezavantaje decât avantaje. Contemporanul lui Luther, Johannes Mathesius, a scris că a citit această Biblie în tinerețe, dar a găsit-o doar latină vulgata germanizată și întunecată și sumbră.

Merită menționate în mod special trăsăturile traducerii medievale, care, evident, într-o măsură sau alta au fost prezente în alte traduceri care au precedat Biblia lui Luther. Odată cu dezvoltarea creștinismului, textul a început să fie perceput ca un altar și, în consecință, atitudinea față de traducere s-a schimbat (comparativ cu antichitatea). Cuvântul era perceput ca o imagine a unui lucru, cuvântul era iconic, iar sarcina traducătorului era să găsească această imagine, această pictogramă în limba țintă, singura conexiune indisolubilă între cuvânt și lucru, și atunci totul va fi tradus . Există un singur semn, dar diferite popoare îl văd din unghiuri diferite. Prin urmare, traducerea literală sau, așa cum a numit-o medievalistul Bulanin, „principiul traducerii cuvânt cu cuvânt” era logică pentru Evul Mediu. Astfel, s-au format următoarele caracteristici principale ale traducerii medievale:

Iconicitatea percepției cuvântului explică dorința traducătorului de a păstra tot ceea ce este posibil în original și liniaritatea traducerii. Cu toate acestea, deoarece „icoana” nu a fost întotdeauna găsită în limba maternă, au apărut traseele și transcripțiile de traducere (adică juxtapunerea fonemelor a două limbi).
Traducătorii literali nu erau orbi naivi. Au creat un tip special de text, al cărui criteriu principal de evaluare a fost caracterul complet al conformității cu doctrina. Prezența inexprimabilului în text era importantă. Incomprehensibilitatea textului corespundea naturii transcendentale a viziunii asupra lumii. Un text complet de înțeles nu ar fi fost recunoscut, nu exista o specificitate națională a originalului.
În mod paradoxal, alături de iconicitatea cuvântului, a existat și posibilitatea înlocuirii realităților originalului cu realități locale (de exemplu, în traducerea poetică a Bibliei în limba veche săsească din secolul al IX-lea „Heliand” („Salvator). ”), deșertul în care s-a retras Hristos a fost înlocuit cu o pădure).
Textul tradus ar putea fi revizuit; aceasta se datorează anonimatului fundamental al traducătorului.
Ponderea textelor traduse în Evul Mediu a fost de până la 99 la sută (un procent a fost creat chiar de reprezentanții unui anumit popor), ceea ce implica o cultură textuală comună.

A face Biblia să fie înțeleasă și accesibilă creștinilor a însemnat pentru Luther, în primul rând, să o facă înțeleasă pentru germani: limbajul pentru el era „teaca în care se află lama spiritului”. Sarcina pe care și-a propus-o nu a fost una ușoară – în ciuda dezvoltării tiparului, poporul german căruia i se adresa Luther era în mare parte analfabeti. O altă împrejurare - abundența dialectelor și împărțirea condiționată a țării în vaste zone lingvistice - a devenit la un moment dat motivul apariției mai multor versiuni ale traducerii Bibliei și, în consecință, un obstacol în calea formării unei singure limbi. . Pentru Luther, era evidentă nevoia de a crea o traducere fundamental nouă a Bibliei, care să facă posibilă, într-o limbă germană simplă, clară și inspirată și, cel mai important, unificat, să transmită oamenilor Adevărul, care anterior , dacă ar fi fost dezvăluit, a fost doar clericului catolic - în Vulgata.

În ceea ce privește traducerea Bibliei, Luther a acționat ca un reformator, refuzând să ia Vulgata ca bază. Educația sa excelentă și propriul talent i-au permis să îndrăznească să traducă din ebraică și greacă. Luând ca bază ortografia și gramatica oficiului imperial săsesc, Luther a început cu Noul Testament (inviolabilitatea legii Vechiului Testament era, după înțelegerea sa, prea strâns legată de imuabilitatea dogmelor Bisericii Catolice, deci reînnoirea bisericii trebuia să înceapă cu studiul Noului Testament). În timpul șederii sale forțate în Wartburg, ascunzându-se de persecuție, el a început să traducă la jumătatea lui decembrie 1521 și și-a încheiat munca în doar unsprezece săptămâni. În mai 1522, a dus manuscrisul terminat la Wittenberg și a lucrat la text cu prietenii săi cunoscători în limbi și teologie. În septembrie 1522, traducerea a fost deja publicată și a intrat în istorie ca „Testamentul din Septembrie” (Septembertestament). Popularitatea Noului Testament în traducerea lui Luther a fost atât de mare încât el a început imediat să traducă Vechiul Testament. Deja în 1523 -24. Au fost publicate primele părți traduse: Cartea lui Iov, Psalmii și Cartea Proverbelor lui Solomon. Cărțile Profeților au fost traduse din 1526 pe parcursul mai multor ani. Până în 1534, Biblia a fost tradusă integral și publicată în Wittenberg. Traducerea a fost un succes atât de mare încât chiar și cu cinci ani înainte ca Luther să o finalizeze, tipografii din alte orașe și-au completat în mod independent Biblia cu părți traduse de alții. Cel puțin cinci dintre aceste versiuni combinate ale traducerii erau deja puse în vânzare în Germania înainte ca Luther să termine traducerea Cărților Profeților. Protejându-și creația de distorsiunile tipografilor (singurul lucru în care Luther, care a luptat pentru aproape fiecare cuvânt, era gata să le recunoască a fost ortografie, deoarece în acel moment nu exista un standard de ortografie unic), a început să-și pună semnul. pe coperta Bibliei - „Lutherrose”

Pe lângă tipografii și editorii care l-au încurajat pe Luther să fie și mai atent la limbajul și acuratețea traducerii, concurența dintre catolici a jucat un rol important. În timp ce Luther își dezvolta propria tradiție de traducere, „literaliștii” catolici („Buchstabilisten”) fie au continuat să „germanizeze” Vulgata, fie, așa cum a încercat Johann Dietenberger să facă în 1534, să latinizeze traducerea lui Luther, adică. pentru a-și aduce vocabularul și sintaxa originală mai aproape de structura sintactică memorată de secole a Vulgatei. Luther a experimentat critica traducerii sale de la catolici mai mult decât dureros și și-a revărsat toată furia împotriva criticilor inactivi, și au fost mulți dintre ei, în „Epistola sa despre traducere” („Sendbrief von Dolmetschen”) din 1530: „Am învățat arta este și munca - traducere - din experiența personală... Ei nu au încercat să facă asta. Dacă cuiva nu-i place traducerea mea, o poate ignora, iar diavolul să-i răsplătească pe cei cărora nu le place traducerea mea și care o critică fără știrea și permisiunea mea. Dacă [traducerea] are nevoie de critici, o voi face eu. Dacă nu fac asta, lăsați-i să-mi lase traducerea în pace. Fiecare dintre ei poate face o traducere care i se potrivește - de ce să-mi pese? Mâzgălitorii și papiştii mă pot insulta, dar creștinii credincioși, împreună cu Hristos, Domnul lor, mă binecuvântează”.

Încercările criticilor au eșuat, susținătorii lui Luther au devenit din ce în ce mai numeroși, inclusiv pentru că, lucrând la construcția sintaxei și a sintagmei, el a căutat în primul rând să se asigure că pasaje întregi pot fi învățate cu ușurință pe de rost, ceea ce a devenit posibil doar dacă textul suna destul de german. . Unul dintre exemplele cele mai izbitoare este schimbarea ordinii cuvintelor din Rugăciunea Domnului: Pater noster qui es in caelis în traducerea lui Luther a devenit Unser Vater im Himmel (Tatăl nostru din Ceruri), care a oferit acestei adrese simplitate și chiar un oarecare limbaj popular. În timpul Reformei, în mare parte datorită lui Luther, chiar și țăranii și artizanii au început să învețe să citească și să scrie. Aceasta a fost esența metodei de traducere a lui Luther - de a exprima sensul textului ebraic și grecesc în germană, deoarece, potrivit lui Luther, „cuvintele existau pentru sens, nu sens pentru cuvinte”.

Traducerea Vechiului Testament a prezentat o dificultate considerabilă. Pe la sfârșitul secolului al XV-lea, umaniștii au redescoperit importanța cunoașterii limbii ebraice pentru interpretarea textului Bibliei, iar aici Luther i-a urmat. El a apreciat ebraica mai presus de toate celelalte limbi: în 1524, în prefața la Psaltire era scris: „Limba ebraică este atât de bogată încât nimeni nu o poate înlocui în mod adecvat”. Cartea lui Iov, de exemplu, din cauza sublimității deosebite a stilului, a fost foarte greu de tradus, deoarece „limbajul ei este atât de puternic și de magnific, ca nicio altă carte din toată Scriptura”. În „Epistola sa despre traducere” („Sendbrief vom Dolmetschen”) din 1530, Luther mărturisește că, atunci când lucrează la Cartea lui Iov, el, cel mai apropiat asociat al său Philip Melanchthon și Matthew Aurogallus s-ar putea lupta timp de patru zile în trei rânduri. Din punct de vedere al complexității, Cartea lui Iov ar putea fi comparată cu Psaltirea. Lucrarea la Psaltire a necesitat cu atât mai mult efort, deoarece Luther a recomandat tuturor să folosească Psaltirea ca pe o carte de rugăciuni acasă și să o citească zilnic.

Psaltirea, ca și Cartea lui Iov, este plină de figuri stilistice care nu au putut fi traduse literal de teama să nu-și piardă sensul de dragul păstrării imaginilor. Traducerea Psaltirii a durat câțiva ani și i s-au adus constant modificări; lucrarea la Psalmul 23 (al 22-lea în traducerea sinodală rusă) arată cum Luther s-a apropiat treptat de imaginea vizuală a originalului ebraic și, în același timp, a făcut ca textul în germană să sune din ce în ce mai bine. Astfel, în prima ediție din 1524, versetele de început ale psalmului au sunat literal ca „Domnul este păstorul meu, nu voi avea nevoie de nimic. El mă trimite la păscut acolo unde este iarbă din belșug și mă duce la apă, care mă împrospătează” („Der HERR ist meyn hirt, myr wird nichts mangeln. Er lest mich weyden da viel grass steht, und furet mich zum wasser das mich erkulet "). După încă două modificări în ultima ediție (1545), a apărut o versiune, a cărei simplitate maiestuoasă conferă textului o atât de naturală încât aceste versete au fost păstrate în Biblia germană modernă fără modificări („Der HERR ist mein Hirte. Mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auff einer grunen Awen Vnd furet mich zum frisschen Wasser" - "Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln". Este interesant că versiunile traducerilor sinodale germane și ruse ale celui de-al doilea vers al acestui psalm nu sunt în întregime echivalente: în rusă sună ca „El mă face să mă culc în pășuni verzi și mă duce la ape liniştite”, în germană - „El mă hrănește în pășuni verzi și duce la ape proaspete.”

De asemenea, este interesant să comparăm câteva versete din psalmul 50 (al 51-lea în Biblia germană). De exemplu, începutul psalmului: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și, după abundența îndurărilor Tale, șterge fărădelegile mele”, în Biblia luterană modernă sună ca: „Gott, sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit”, care se traduce literal prin: „Doamne, fii milostiv cu mine în bunătatea Ta și șterge păcatele mele în marea Ta îndurare”. Este probabil ca imperativul „sei mir gnädig” să fie folosit aici pentru a evita apariția sinonimului său „erbarme dich meiner” („ai milă de mine”), adică. cuvinte cu aceeași rădăcină ca (moare) Barmherzigkeit (milă), dar alte inconsecvențe (mare milă (bunătate), nelegiuire (păcate), multe dărnicii (mare milă)) ar trebui, evident, explicate pe baza textului ebraic. Probabil din același motiv, există o discrepanță la începutul versetului următor: „Spălă-mă de nelegiuirea mea de multe ori și curățește-mă de păcatul meu” - „Wasche mich rein von meiner Missetat, und reinige mich von meiner Sünde” („Spălă-mă de crima mea (răutatea) și curăță-mă de păcatul meu”. Următoarele versete oferă și mai mult de gândit; deci, al șaptelea verset: „Iată, am fost zămislit în nelegiuire și în păcat mama mea m-a născut” („Siehe, ich bin als Sünder geboren,und meine Mutter hat mich in Sünden empfangen”) este tradus prin: „Iată, M-am născut ca păcătos și mama m-a zămislit în păcate.” Al doisprezecelea verset este de un interes deosebit: „Crează în mine o inimă curată, o, Doamne, și înnoiește un spirit drept în mine” („Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, beständigen Geist”) - „Creează în mine „O, Dumnezeule, inimă curată, și dă-mi un spirit nou, statornic [persistent, de neclintit]”.

Dorința de a se apropia de originalul ebraic și, în același timp, lipsa echivalentelor în limba germană care să reflecte pe deplin semantica diferențiată a vocabularului ebraic l-au determinat pe Luther să dezvolte o tradiție unică de formare a cuvintelor în limba germană (a fost folosită anterior în mod activ). de misticii germani pentru a desemna abstracții) - pentru a crea cuvinte complexe, dintre care majoritatea au fost incluse neschimbate în versiunea modernă a Bibliei lui Luther. Astfel, în Cartea Proverbelor lui Solomon (4:24) s-a păstrat cuvântul (das) Lastermaul („Tu von dir die Falschheit des Mundes und sei kein Lastermaul” - „Lepădați de la voi buzele înșelătoare și îndepărtați înșelăciunea limba de la tine”); iar aici, viclenia limbajului nu poate fi numită echivalentă cu expresia rusă atât din punct de vedere al structurii, cât și al sensului: „sei kein Lastermaul” înseamnă „nu fi calomniator”, deși dacă descompuneți (das) Lastermaul în componente și traduceți-le la propriu, obțineți aproximativ aceeași „viciune (viciune) a limbii (gurii).”

Luther a folosit aceeași metodă de formare a cuvintelor când a tradus Noul Testament; de exemplu, datorită lui Luther, expresia „Wolf im Schafskleid” („un lup în haine (îmbrăcăminte) de oaie”), Matei 7:15, a devenit proprietatea limbii germane. Acest exemplu ilustrează dezvoltarea tendințelor de formare a cuvintelor înainte de Luther și în propria sa lucrare: chiar și în traducerea est-centrală germană a lui Beheim din 1343 a existat o expresie schefinin cleidern, în versiunea din 1522 Luther a păstrat prepoziția definiției la genitiv caz! „...die zu euch komen s chaffskleydern” (literal – „care vin la tine în hainele oilor”), ceea ce i-a permis în versiunea din 1546 să treacă la cuvântul complex: „Sehet euch für, für den falschen P ropheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölffe” („Păziți-vă de profeții mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori”).

Una dintre cele mai interesante Exemple de astfel de formare a cuvintelor din stiloul lui Luther includ das Hohelied (Cântarea cântărilor). În acest caz, Luther a respins traducerea literală din Vulgata („canticum canticorum”), care, la rândul său, era o traducere literală a ebraică „sir hassirim”. A transmite sublimitate, exprimată conform tradiției ebraice prin repetarea cuvântului originar (cum ar fi, de exemplu, „Lăudați-L, ceruri ale cerurilor...”, Ps. 149:4) și, evident, în opinia lui Luther, care nu era pe deplin de înțeles pentru oamenii de rând, el a folosit rădăcinile originale germane și a creat un cuvânt care poate fi tradus ca „cântec înalt” sau „cântec de înălțimi (s)” (de la „hoch” - „înalt” și „(das) ) Lied” - „cântec, cântec”). Faptul că acest cuvânt în germană modernă poate fi folosit ca substantiv comun în sensul „un imn la ceva”, „cea mai bună lucrare a unui artist, creator” mărturisește integritatea percepției semnificației sale până în prezent.

În limba germană modernă, sunt larg răspândite cuvinte complexe cu teme biblice, cum ar fi (der) Sundenbock ("țap ispășitor", (das) Kainszeichen ("Sigiliul lui Cain"), (die) Feuertaufe ("botezul focului"), (der) Adamsapfel ( „mărul lui Adam”), (das) Feigeblatt („frunză de smochin”), (der) Judaskuss („sărutul lui Iuda”), (der) Eckstein („piatra de temelie”), care sunt traduse în rusă prin rânduri frazeologice și sunt echivalent cu acesta din urmă în Sensul și domeniul de aplicare este interesant în cuvântul (der) Uriahsbrief (literal, „mesajul lui Urie”), care nu are o expresie frazeologică echivalentă în limba rusă și este folosit pentru a desemna vești proaste care aduce nenorocire sau chiar moarte celui care o transmite.

Multe cuvinte complexe de acest fel au fost inventate de Luther sau la scurt timp după el, dar nu este întotdeauna posibil să se stabilească paternitatea lor; este posibil ca neologismele atribuite lui să fi existat în tradiția populară orală a vremii (se știe că Luther și-a îndemnat asistenții să asculte cu atenție vorbirea populară în căutarea unor cuvinte și expresii înțelese, simple și succinte). Nu toate neologismele lui Luther au supraviețuit până în zilele noastre – din motive lingvistice, însă, imaginile și conceptele exprimate de acestea, ca principale simboluri biblice, comune tuturor popoarelor, au rămas neschimbate. Deci, de exemplu, în Biblia germană modernă, Psalmul 119(118):19, cuvântul compus (der) Erdengast (literal „rătăcitor pământesc”) s-a dovedit a fi descompus în componentele sale originale: „Ich bin ein Gast auf Erden ;) verbirg deine Gebote nicht von mir” („Sunt străin pe pământ; nu-mi ascunde poruncile Tale”). Imaginea unei persoane care trăiește pe pământ ca rătăcitor într-o vale de lacrimi a fost larg răspândită în textele medievale, iar apoi în imnurile bisericești protestante.

Crearea neologismelor este doar o latură a contribuției lui Luther la îmbogățirea vocabularului Bibliei germane. Datorită lui, multe cuvinte vechi au primit un nou sens, dacă nu chiar în Biblie, atunci prin interpretarea ei de către Luther și ideile sale ca teolog. De exemplu, cuvântul (der) Pfaffe, care însemna preot (catolic) în lume, a căpătat o conotație denigratoare (pop) în contrast cu cuvântul (der) Pfarrer - pastor, preot (protestant). Cuvântul fromm, atât de răspândit printre protestanți, însemna cinstit, adevăr, sârguincios înaintea lui Luther, iar apoi a căpătat sensul cu frică de Dumnezeu, evlavios. Astfel de cuvinte cu un înțeles regândit pot include, probabil, (der) Beruf (meserie), care în limba germană medie înaltă însemna „chemare, chemare” și a primit obișnuitul german modern însemnând „serviciu, rang, activitate”. Conform învățăturii lui Luther, fiecare este chemat la lucrarea (activitatea) sa de către Dumnezeu, prin urmare, este plăcut lui Dumnezeu și ar trebui perceput de cei care lucrează ca slujire. În acest sens, cuvântul (die) Arbeit (muncă), care în germană medievală însemna în general „chin, nevoie”, a primit un nou sens. Ceea ce a fost „chin” pentru catolicii medievali a devenit o binecuvântare pentru protestanți.

Se știe că Luther și-a însoțit traducerea în margine cu comentarii de acest fel, care trebuiau să explice esența doctrinei sale, ceea ce, în același timp, i-a făcut mai ușor să lucreze la catehismul (1529), care era destinat. pentru educația copiilor, o nouă generație de protestanți și, prin urmare, avea nevoie de claritate și accesibilitate deosebită a prezentării.

El a folosit, de asemenea, comentarii atunci când a tradus proverbe și zicători biblice - tocmai aceste comentarii au făcut posibilă, într-un număr de cazuri, stabilirea paternului lui Luther, sau mai precis, să dovedească existența unor versiuni echivalente în tradiția populară. Astfel, el a marcat versetul „Wo aber ein Aas ist, da sammeln sich die Adler” (Mat. 24:28) – „Căci unde este cadavrul, acolo se vor aduna vulturii” ca un proverb preexistent; într-o formă ușor modificată, a supraviețuit până în zilele noastre: „Wo ein Aas ist, da sammeln sich die Geier” („Unde există carii, sunt vulturi”). Proverbul „Wes das Herz vol ist, des geht der Mund über” (în Luther „Wes das Herz vol ist, des geht der Mund über”) - „Din abundența inimii vorbește gura” (Matei 12:34). ) a fost înregistrată încă din secolul al XV-lea, așa că Luther a preferat această opțiune posibilității de a traduce cuvânt cu cuvânt din Vulgata, despre care a scris în detaliu în „Epistola asupra traducerii”.

Este firesc să presupunem că odată cu apariția traducerii lui Luther multe proverbe și zicători biblice, care nu trebuiau înlocuite cu echivalente populare germane, au devenit nu mai puțin răspândite (deseori suferind modificări structurale minore). Acestea includ fraze celebre precum: Hochmut kommt vor dem Fall - Mândria merge înainte de cădere (Proverbe 16:18), (Und) es geschieht nichts neues unter der Sonne - (Și) nu este nimic nou sub soare (Eclesiastul 1: 9) , Suchet, so werdet ihr finden - Căutați și veți găsi (Matei 7:7), Der Prophet gilt nichts in seinem Land - Nu există profet în propria lui țară (Matei 13:57), etc.

Unitățile frazeologice ale Bibliei germane sau unitățile frazeologice create pe baze biblice și care nu au echivalente în tradiția rusă merită o atenție specială. Printre acestea se numără, de exemplu, expresia „Benjamin der Familie” (tradusă ca „darling, family favorite”), în timp ce în engleză există expresia „Benjamin’s mess” (“a fair share”); semantica acestor expresii este explicată prin semnificația numelui ebraic Binjamin - lit. fiul mâinii drepte, adică fiul iubit.

Expresia langer Laban (literalmente lung Laban), neavând echivalente nici în rusă, nici în engleză, poate fi, totuși, atribuită unor unități frazeologice germane specifice cu teme biblice doar cu o oarecare întindere, având în vedere etimologia sa controversată. În primul rând, nu există nicio dovadă a înălțimii lui Laban în Biblie (Gen. 29) și, în al doilea rând, este probabil ca această expresie, folosită în primul rând în nordul Germaniei pentru a însemna o persoană stângace, stângace, lentă, conține o relicvă a llabi celtici. sau lleban , care corespunde în engleză verbului to lob (hard, clumsy to walk, run) și substantivului lubber (big clumsy person, lump).

Unitățile frazeologice specifice germane cu teme biblice includ și expresii bazate pe joc de cuvinte, de exemplu, nach Beth lehem gehen (du-te la Betleem) = zu Bett gehen = du-te la culcare, du-te la culcare, i.e. consonanța lui Beth- și Bett duce la o regândire a sensului primei expresii, care poate fi folosită într-un context complet prozaic.

După cum se poate observa din exemplul de mai sus, însăși situația utilizării expresiei poate fi regândită. De exemplu, în pilda bogatului și a lui Lazăr (Luca 16:29), Avraam spune: „Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören” („Au pe Moise și pe profeți; să-i asculte”). Expresia Mose(s) und Propheten haben (a avea pe Moise și pe profeți) este acum folosită ca Geld haben (a avea bani); regândirea se bazează aparent pe consonanța lui Moise(s) (Moise) și Moos (bani) din construcția sinonimă Moos haben, deoarece Cuvântul german Moos se presupune că se întoarce la maoth ebraic (cf. idiș maos), care înseamnă Pfennige, Kleingeld (pfennigs, fleac).

Expresia „O, Herr, er will mich fressen!” (lit. „Doamne, el vrea să mă devore!”), Tobit 6:3 din Biblia germană, folosit acum cu umor dacă cineva căscă cu gura larg deschisă sau pur și simplu spune „Tobias sechs, Vers drei” („Tobit șase , versetul trei").

O mulțime mare de oaspeți poate fi întâmpinată cu cuvintele „Dass mein Haus voll werde!” („...pentru ca casa mea să se umple” sau „Ca să fie plină casa mea!”), Luca 14:23.

După cum puteți vedea, exemplele date nu sunt lipsite de interes și, datorită unicității lor, mărturisesc atitudinea deosebită a germanilor față de Biblie - aici se simte simplitatea protestantă și o excelentă cunoaștere a textului, care, desigur, a fost facilitat de studiul conștiincios al Bibliei, la care a cerut Luther și care a devenit posibil tocmai datorită lui.

Biblia lui Luther a avut o influență incomparabilă asupra stabilirii unui standard național pentru limba germană, dezvoltării tiparului și, în consecință, răspândirii educației în Germania. În scurta perioadă dintre septembrie 1522 și moartea lui Luther în februarie 1546, au fost publicate peste 400 de ediții ale Bibliei. Dintre aceștia, 101 sunt numai în Wittenberg. Imprimantele de cărți din Augsburg au tipărit 61 de ediții, Strasbourg - 46, Nürnberg - 39, Erfurt - 32, Basel - 27, Leipzig - 25, care au fost uriașe pentru acele vremuri din timpul vieții lui Luther. La ediția din 1984 a Bibliei Luther (se numește die Lutherbibel), revizuită și publicată de Biserica Evanghelică din Germania, echipată conștiincios cu tot felul de glose, explicații, hărți color și chiar presupusa cronologie a scrierii fiecărei cărți individuale, Trandafirul lui Luther se etalează.

T.V.Yartseva, M.P.Klochkovsky

Revista „Nachalo” nr. 6, 1998

Există și neconcordanțe interesante în Noul Testament, de exemplu în Luca 1:28-29: „Un înger a venit la ea și i-a zis: Bucură-te, plină de har! Domnul este cu Tine; Binecuvântată ești între femei” („Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Sei gegrut, du Begnadete! Der Herr ist mit dir!” – „Și îngerul a intrat și a spus: Salutări, Mare! Domnul este cu tine!” „Când l-a văzut, a fost stânjenită de cuvintele lui și s-a întrebat ce fel de salut era” („Sie aber erschrak uber die Rede und dachte: welch ein Gru ist das?”) - „I-a fost frică despre [acest] discurs și gând: Ce fel de salut este acesta?

Bach, Arnold. Chiar acolo. p. 126

Există exemple de utilizare chiar mai timpurie a acestei expresii, incl. în poemul edificator „Renner” (1296-1309) de Hugo von Trimberg și în „Fiul risipitor” de Burkhard Waldis: „Wan der wulf wil roven gan / so tuet he shaps kleder an” („Când lupul se pregătește să vânează, se îmbracă cu hainele de oaie "), vezi Bottcher, Kurt, Berger K.H., Krolop, Zimmermann. Geflugelte Worte: Zitate, Sentenzen u. Begriffe, în ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Bibliographisches Institut Leipzig 1981.

Această frază, cu excepția corectărilor minore de ortografie, a fost păstrată neschimbată în Biblia germană modernă și este destul de echivalentă cu traducerea rusă.

Sau das Hohe Lied

Dicționarul lui Luther a fost cel mai puțin înțeles de cititorii săi din vestul și sudul Germaniei, așa că primele ediții ale Bibliei lui Luther din Strasbourg, Augsburg și Basel au fost însoțite de dicționare care l-au tradus pe Luther în înaltă germană (germana de sud). Dicționarul biblic publicat de Adam Petri la Basel (1523) s-a bucurat de un succes deosebit. Dicționarele de acest fel ne permit să urmărim începutul procesului de unificare lexicală a unei limbi. Deci, de exemplu, spre deosebire de cuvintele dialectale din Germania de Sud bidmen, gesprackelt/gescheckt, (der) Buhel, (die) Leftze, beben (tremur), bunt (pestriț), (der) Hugel (deal), (moare) a lui Luther ) Lippe (buza). Vezi Zhirmunsky V.M. Istoria limbii germane. M. 1965 P.82

Arndt, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 210

Arndt, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 216

În Biblia germană (cel puțin protestantă), Cartea lui Tobit este considerată apocrifă; nu toate poeziile ei coincid cu traducerea în limba rusă. Expresia dată în exemplu nu este în textul rus.

Umanistul german, unul dintre „părinții” Reformei - Martin Luther (1483-1546) - poate fi considerat pe bună dreptate părintele limbii germane moderne. Istoricii limbii germane cred că rolul lui Luther pentru formarea și dezvoltarea limbii germane este la fel de mare ca rolul lui Cicero pentru latină. Principala creație a filologului Luther a fost traducerea Bibliei în germană.

În 1522, Noul Testament a fost publicat la Wittenberg - o traducere în germană făcută de Luther (Das Neue Testament Teutsch). Traducerea a durat doar trei luni. Dar traducerea ulterioară a Vechiului Testament a durat mulți ani. Traducerea completă a Bibliei a fost publicată abia în 1534. Desigur, Luther nu a lucrat doar la traducere. În Wittenberg, s-a format ceva de genul „atelier de traducere”, al cărui maestru principal era Luther. A fost ajutat de prietenul și adeptul său Melanchthon și de alți cărturari, experți în greacă, ebraică și latină și în interpretarea textelor biblice.

Meritul lui Luther nu este că a făcut prima traducere completă a Bibliei în germană. În momentul în care a început această lucrare, existau deja multe traduceri ale Bibliei în germană înaltă și germană joasă, făcute după ce prima Biblie germană completă a lui Johann Mentel 1 a fost publicată la Strasbourg. Prin urmare, principalul lucru în evaluarea lucrării de traducere a lui Luther nu este că el a putut face o nouă traducere a Bibliei, ci limba în care a tradus-o.

Scopul acestei noi traduceri a fost să ofere contemporanilor textul Bibliei într-o limbă pe care o înțeleg, în care comunicau între ei în fiecare zi. Acest scop poate fi ridicat la principiul de bază al activității de traducere, frumos formulat de M. Lederer: a traduce nu înseamnă a înțelege singur sensul unui text în limbă străină, înseamnă a-l face accesibil celorlalți.

Luther, într-o oarecare măsură, continuă tradiția lui Ieronim în traducerea textelor Sfintelor Scripturi – traducând nu cuvinte, ci semnificații. În lucrarea sa de traducere a Bibliei, el vede multe asemănări cu ceea ce a avut de experimentat Ieronim. În primul rând, există nevoia constantă de a explica clerului ignorant sensul deciziilor lor de traducere. În celebra sa „Epistolă despre traducere”, Luther se compară cu Ieronim: „Așa a fost și cu Sfântul Ieronim: când a tradus Biblia, lumea întreagă era stăpâna lui, numai el singur nu știa nimic.

Cm.: Bach A. Istoria limbii germane. M., 1956. P. 169.

înțeles în lucrarea lui, iar munca unui soț bun (des guten Mannes) a fost judecată de cei care erau nevrednici chiar să-i curețe pantofii (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen)” 1 . Ceea ce Luther și Ieronim au în comun este că ambii traducători ai Bibliei și-au exprimat părerile despre traducere sub formă de epistole, încercând să explice contemporanilor lor strategia de traducere. Atât Scrisoarea lui Ieronim către Pammachius, subtitrată „Despre cea mai bună metodă de traducere”, cât și Epistola lui Luther despre traducere se numără printre standardul de aur al tratatelor teoretice despre traducere și permit traducătorilor de astăzi să judece problemele pe care colegii lor din trecut au trebuit să le rezolve.

În același timp, Luther a criticat textul Vulgatei, găsind în el inexactități și distorsiuni. D.Z. Gotsiridze și G.T. Hu-khuni citează declarația lui I.N. Golenishchev-Kutuzov că Luther îl ura pe Ieronim, deși a folosit traducerea autorului Vulgatei. Cercetătorii văd baza unei evaluări atât de dure în faptul că versiunea latină nu l-a satisfăcut pe Luther, deoarece nu putea fi citită cu ușurință, fără interferență 2. În opinia mea, motivul criticii la adresa Vulgatei și a autorului ei a fost altul.

În primul rând, Luther a fost nevoit să contrasteze constant traducerea sa cu versiunea oficială în latină acceptată de întreaga Biserică Catolică, adică. activitatea sa filologică a continuat în lupta cu Vulgata. Această luptă forțată cu „măgarii” nu a putut decât să afecteze atitudinea lui Luther față de autorul lucrării, care era considerată de acești „măgari” ca fiind la fel de adevărată ca și textul Bibliei originale în sine. În al doilea rând, este oportun să reamintim afirmația figurativă deja citată a lui E. Kari, potrivit căreia Reforma a fost în primul rând o discuție între traducători. Principalul oponent al lui Luther traducătorul a fost Ieronim, autorul traducerii recunoscut oficial de biserică, la fel cum principalul oponent al lui Luther reformatorul a fost Biserica Catolică, care a recunoscut oficial Vulgata latină ca singura autoritate. Dar cu greu se poate presupune că greutatea stilului lui Ieronim a fost în centrul discuției ipotetice a lui Luther cu maestrul medieval. La urma urmei, Luther, un filolog subtil și atent, nu a putut să nu aprecieze ceea ce este atât de apreciat de aproape toți savanții traducerii lui Ieronim: Vulgata este cea mai bună traducere latină a Bibliei, o capodopera a traducerii biblice. Obiectul criticii lui Luther au fost inexactitățile și distorsiunile pe care le-a identificat în text

1 citat De: Gotsiridze D.Z., Khukhuni G.T. Decret. op. p. 89.

Vulgate. Să ne amintim care a fost motivul rupturii lui Luther de Biserica Romană. Papa Leon al X-lea, hotărând să finanțeze reconstrucția Bazilicii Sf. Petru, a extins semnificativ vânzarea de indulgențe. Luther a considerat aceste acțiuni revoltătoare, echivalându-le cu comerțul obișnuit. La 31 octombrie 1517, a anunțat 95 de teze la Universitatea din Wittenberg, care condamnau indulgențele.

Acum să ne amintim de inexactitatea pe care Ieronim a făcut-o în traducerea sa, introducând literalmente în textul biblic conceptul de „ispășire pentru păcat prin fapte”, deoarece tocmai acest concept a condus la introducerea instituției indulgențelor.

Astfel, nemulțumirea lui Luther față de versiunea latină a Bibliei stă mai mult în lipsa de acuratețe decât în stilul ei ponderal.

Traducerea Bibliei reflectă conceptul lui Luther Reformatorul. Una dintre principalele prevederi ale conceptului său spiritual a fost că singura sursă de credință este Sfânta Scriptură și, de asemenea, că fiecare credincios ar trebui să o poată interpreta liber. Luther urmează în aceasta adevărul ebraic consemnat în Talmud: „În Tora (Vechiul Testament. - N.G.) 600.000 de persoane”, adică câte cititori are.

Strategia de traducere este construită pe acest concept: în primul rând, pentru a face textul de traducere corect și corect, cât mai aproape posibil de textul original și, în al doilea rând, pentru a-l face ușor de înțeles și accesibil pentru fiecare persoană.

În căutarea formelor de exprimare, Luther apelează la limbajul cotidian al oamenilor obișnuiți. O frază din „Mesajul” său a devenit deja un exemplu de manual, ilustrând această metodă de căutare: „Nu ar trebui să întrebați literele limbii latine, cum să vorbiți germană, ar trebui să întrebați mama familiei, copiii de pe stradă, o persoană simplă în piață și se uită în gura lor.” , în timp ce vorbesc și traduc în consecință, atunci vor înțelege și vor observa că i se vorbește în germană” 1 .

Kopanev dă un exemplu interesant al unuia dintre modurile în care Luther a căutat formele de exprimare ale limbii germane de care avea nevoie. Pentru a alege cele mai potrivite forme de exprimare în limba germană la traducerea fragmentului despre leviții sacrificând un berbec, Luther i-a cerut măcelarului să sacrifice berbecul, să-l jupuiască, comentând totodată în germană întregul proces 2 . Această tehnică, constând în contact direct

1 Luther. M. Sendbrief von Dolmetschen // Das Problem des Übersetzens, hrsg.
V Hans Joachim Störig. Stuttgart, 1963. S. 21. Citat. De: Kopanev P.I. Decret. op. p. 150.
Vezi si: Gotsiridze D.Z., Khukhuni T.G. Decret. op. p. 92; Van Hoof H. op. cit. p. 214.

2 Kopanev P.I. Decret. op. p. 150.

traducător la realitate, teoria modernă a traducerii poate fi corelată cu așa-numitul „model denotativ”.

Traducerea Bibliei, realizată sub conducerea lui Luther, a devenit una dintre capodoperele lumii de traducere biblică, influențând dezvoltarea practicii traducerii nu numai în Germania, ci în toată Europa. Toate traducerile ulterioare ale Bibliei în germană se bazează pe versiunea lui Luther, corectând și completând textul acestuia în conformitate cu starea modernă a limbii germane, cu cunoștințele științifice moderne.

Experiența de a traduce Biblia în limba vernaculară l-a inspirat pe reformatorul englez Tyndale, care a întreprins o nouă traducere a Sfintei Scripturi în limba vernaculară și și-a verificat textul cu traducerea lui Luther. Conceptul de traducere al lui Luther a stat la baza așa-numitei Biblii Králicka, o traducere în cehă făcută sub conducerea episcopului Jan Blahoslav. Această traducere a influențat foarte mult dezvoltarea ulterioară a limbii literare cehe.

Traducerea Bibliei de către Luther a pus bazele unei limbi literare naționale germane comune și a devenit un monument literar de o importanță capitală. În efortul de a crea o limbă germană comună pentru întreaga națiune, Luther a făcut o cantitate enormă de muncă lingvistică, dezvoltând reguli de ortografie, transcriere fonetică și organizând forme gramaticale. După publicarea Bibliei lui Luther, limba germană a început să-și recâștige din ce în ce mai cu încredere poziția din latină ca limbă a comunicării științifice și a literaturii.

Traduceri biblice în engleză

a) Traducere de John Wycliffe

Este indicat să începem să luăm în considerare traducerile Bibliei în engleză din secolul al XIV-lea, și anume din traducerile făcute de teologul John Wyclif (1324-1384). Aproape până la sfârșitul vieții, Wycliffe a scris în latină. Dar în 1380 a început să traducă Biblia în engleză, sau mai bine zis, a început să traducă Noul Testament și, eventual, o parte din Vechiul. O mare parte din Vechiul Testament ar fi tradus de asociații lui Wycliffe, Nicholas Hereford și John Purvey. Există două versiuni ale Bibliei Wycliffe, ambele bazate pe Vulgata. Primul este strict și urmează textul latin în aproape orice, al doilea este mai liber, mai englezesc. Unul dintre manuscrise spune că prima versiune a traducerii a fost făcută de Hereford, iar a doua, revizuită și în multe privințe superioară primei, de Purway.

În ciuda creativității colective evidente, John Wycliffe este considerat inspiratorul ideologic al acestei traduceri.

Traducerea Bibliei în engleză, realizată sub conducerea lui Wycliffe, în ciuda tuturor imperfecțiunilor sale, marchează o anumită piatră de hotar în istoria traducerii: a fost prima traducere completă a Sfintei Scripturi în limba populară. Această traducere nu numai că a pus bazele limbii biblice engleze, dar a servit și dezvoltării prozei engleze în ansamblu.

b) Versiuni de William Tyndale și Miles Coverdale

În secolul al XVI-lea Ideile Reformei s-au răspândit în Anglia. Reformatorul galez William Tyndale 1494- 1536) concepe ideea de a traduce din nou Biblia în engleză și este acceptat la Londra în 1523 pentru traducerea Noului Testament. El își justifică proiectul cu argumentul obișnuit în astfel de cazuri - căutarea adevărului. Dar, în plus, scopul său este să distrugă concepția greșită conform căreia limba vernaculară este presupusă incapabilă să transmită corect originalul. Tyndale își începe munca într-un moment în care Anglia era încă strâns asociată cu Papa. Așadar, pentru a evita eventualele complicații cauzate de spiritul său reformist, Tyndale s-a mutat în Germania, la Hamburg, s-a întâlnit cu Luther la Wittenberg și a început să-și imprime parțial traducerea la Köln. În 1525 a publicat Evangheliile după Matei și Marcu ca cărți separate. Cu toate acestea, pentru a scăpa de represiune, a fost nevoit să fugă la Worms, unde în același an a publicat o traducere completă a Noului Testament. Apoi merge la Marburg, unde publică Pentateuhul în 1530, iar în 1531 Cartea profetului Iona.

Traducerile sale, care îl caracterizează pe autor ca un erudit subtil, nu indiferent de armonia cuvintelor, au fost complet independente. Cunoștințele vaste ale traducătorului i-au permis să se bazeze nu numai pe Vulgata, din care s-a făcut traducerea. Tyndale a consultat și versiunea germană a lui Luther și ediția comentariu greco-latină a lui Erasmus. Articolele și notele sale introductive sunt parțial traduse literal din versiunea lui Luther. Până la moartea sa, Tyndale făcuse deja progrese semnificative în traducerea Vechiului Testament.

Cercetătorii moderni cred că Tyndale a fost cel care a stabilit principiul traducerii biblice în engleză.

Cu toate acestea, contemporanii lui Tyndale au găsit multe inexactități și erori în traducerile sale. Thomas More a scris șapte volume de articole incriminatoare împotriva lui Tyndale. Ei au remarcat caracterul controversat al comentariilor sale marginale și au criticat unele dintre substituțiile sale lexicale. S-a spus, în special, că

că Tyndale a înlocuit în mod nejustificat unii termeni ecleziastici consacrați, de ex. biserica (biserică) pe congregație (frație religioasă), preot (preot) pe senior (senior), caritate (milă) pe iubire (dragoste pentru aproapele).

În 1533, când ostilitatea lui Henric al VIII-lea față de eretici părea să se fi domolit, Tyndale a decis să se întoarcă la Anver, unde a continuat să lucreze la ediția traducerii. Cu toate acestea, din cauza trădării, cade în mâinile poliției. În 1536 a fost spânzurat și ars. Cele mai multe copii ale traducerilor sale au fost distruse.

Traducerea lui Tyndale atrage în continuare interesul cititorilor. În 2000, British Museum Library a produs prima sa carte din secolul al XVI-lea. retipărire a traducerii lui Tyndale a Bibliei dintr-una dintre puținele exemplare.

În mod ironic, lucrarea lui Tyndale privind traducerea Bibliei, finalizată în 1535 de călugărul augustin Miles Coverdale (1488-1568), a fost de fapt adoptată oficial în Anglia după ce Henric al VIII-lea a rupt legăturile cu papalitatea și a introdus Reforma.

Coverdale, poate mai puțin învățat decât Tyndale, a fost un traducător inspirat. Potrivit unor relatări, traducerea sa a Bibliei s-a bazat mai mult pe versiunea suedeză-germană, decât pe cea latină-germană, ca cea a lui Tyndale. Prima ediție a Bibliei Coverdale a fost publicată la Zurich.

Pe fundalul Bibliilor protestante, mai târziu, în 1582, a apărut prima Biblie catolică în limba engleză.

În 1611, a fost publicată așa-numita „Versiune autorizată”, altfel numită „Biblia Regelui James”. Crearea sa, potrivit unor cercetători, este întâmplătoare. Van Oof, în special, scrie că în 1603 regele James (1566-1625) a adunat un consiliu pentru a studia pretențiile celor mai fanatici puritani. Un studiu al cererilor puritane a arătat necesitatea urgentă de a crea o traducere unică a Bibliei, aprobată și aprobată de monarh. Regele creează o comisie pentru a pregăti o nouă traducere, complet revizuită. Pe parcursul a șapte ani, din 1604 până în 1611, patruzeci și șapte de cărturari, conduși de Lancelot Andrew, episcopul de Winchester, au lucrat pentru a crea o nouă versiune a traducerii. Episcopul însuși face o nouă traducere a Pentateuhului. Plecând de la limba engleză biblică, formată din traducerile lui Wycliffe și Tyndale, traducătorii au eliminat arhaismele din textele anterioare, dar au lăsat în ele tot ce era de înțeles și clar. Ca urmare, a fost creată o creație artistică

un text care, însă, nu avea nici metru, nici rimă, nici prozodie, dar avea simplitate și vitalitate. „Cea mai mare dintre toate traducerile Bibliei, această versiune”, notează Van Of, „este și cea mai mare dintre toate cărțile în limba engleză, prima lucrare a clasicilor englezi și cea mai puternică influență asupra limbii engleze”.

capitolul 4

ÎNCEPUTURI ALE TEORIEI TRADUCERII. TRADUCEREA SI VORBIREA ART

§ 1. Cicero: prima opoziție a categoriilor „liber” și „literal”

La mai puțin de zece secole după Cartagina, marele scriitor și orator al Romei, Marcus Tulius Cicero (106-43 î.Hr.), descriind experiența sa de traducere în prefața, acum larg cunoscută, la propriile sale traduceri ale discursurilor lui Eschine și Demostene, s-a opus: marele orator și scriitor, un simplu traducător. Cu acest contrast, el a demonstrat clar atitudinea societății romane față de profesia de traducător.

Din punct de vedere istoric, Cicero a fost poate mai norocos decât alți autori antici, deoarece o parte semnificativă din lucrările sale s-a păstrat (aproape jumătate din discursurile sale, tratate de retorică și filozofie, un număr mare de scrisori). Aparent, această moștenire păstrată a fost unul dintre motivele pentru care Cicero este una dintre figurile lumii antice, ale cărei afirmații sunt încă citate într-o varietate de științe și a cărei artă a vorbirii este un model de urmat.

Istoria științei traducerilor nu a omis să-și amintească de Cicero. Până la urmă, în tratatele sale găsim referiri la traducere, la traducători, precum și unele reflecții teoretice care indică o înțelegere a problemelor activității de traducere.

Tocmai în Cicero descoperim pentru prima dată opoziția categoriilor teoriei traducerii, și anume opoziția traducerii libere cu traducerea literală.

De fapt, traducerea liberă și traducerea literală pot fi considerate categoriile primare și fundamentale ale teoriei traducerii. Aceste categorii reflectă două strategii opuse ale activității de traducere. De-a lungul celor mai multe

1 Van Hoof H. op. cit. p. 143.

De mai bine de două milenii, traducătorii, scriitorii, criticii, lingviștii și filozofii, gândindu-se la problemele activității de traducere, s-au certat despre ce traducere poate fi considerată liberă și care poate fi considerată literală, care traducere este de preferat, dacă există intermediare. tipuri de traduceri sau dacă orice traducere poate fi clasificată doar la unul dintre aceste tipuri.

Înainte de a analiza conceptul lui Cicero de traducere, să luăm în considerare pe scurt contextul istoric care i-a determinat în mare măsură opiniile.

Romanii antici nu erau foarte diferiți de eleni în ceea ce privește încrederea în perfecțiunea limbii și a culturii lor și, în consecință, în disprețul pentru limbile și culturile altor popoare. Doar cultura greacă a fost recunoscută de ei ca model de urmat. Orice altceva care nu aparținea civilizațiilor elene sau romane era considerat barbar. De ce a fost necesar să se traducă în limbi mari din cele barbare?

Cultura greacă, consemnată în texte, era cunoscută romanilor din surse primare: pentru un roman educat, cunoașterea limbii grecești era firească. Se pare că romanii nu aveau încă nicio dorință de a lumina poporul. În consecință, traducerile din greacă în latină s-au dovedit a fi inutile, iar traducerile din limbi barbare cu atât mai mult. Traducerea a intrat, astfel, în categoria unei activități secundare care nu necesita abilități intelectuale mari, în nici un caz necomparabile cu activitatea literară și oratorie.

De aici disprețul romanilor pentru traducere și pentru traducător. Recunoașterea publică a unei anumite profesii și respectul pentru ea sunt determinate numai de gradul de necesitate a acesteia - reală sau imaginară - pentru funcționarea societății. În Cartagina antică, unde probabil că nicio limbă nu era atât de dominantă ca latina în Roma sau greaca în Grecia, traducătorii erau necesari nu numai pentru a oferi „comunicare interculturală” unui popor multilingv și multinațional, ci și pentru a guverna acești oameni. În Canada modernă, unde limbile oficiale de stat nu sunt una, ci două limbi (engleză și franceză), unde conducerea unui popor bilingv se realizează prin traducere, profesia de traducător este și ea respectată.

În Roma Antică domina limba latină. În același timp, literatura greacă, creativitatea literară greacă în general, a fost un obiect de admirație pentru romani și un model de emulare.

zhaniya. Pentru a scrie ca marii maeștri greci și poate chiar să-i depășească în arta elocvenței - mulți oratori și scriitori romani au văzut asta ca o dovadă a propriei lor măiestrii.

Fără a intra în domeniul oratoriei sau în orice alte domenii ale operei lui Cicero, ci luând în considerare doar contribuția sa la dezvoltarea teoriei traducerii, putem spune cu încredere că Cicero a fost unul dintre primii care, înțelegând complexitatea, inconsecvența și diversitatea acestui tip de activitate creativă a pus bazele teoriei traducerii, contrastând categoriile sale primare.

Scriitorul păgân Cicero a fost cel care s-a dovedit a fi „mentorul” creator al unui creștin profund devotat care a întreprins traducerea Sfintelor Scripturi - Sf. Ieronim. Esența conflictului spiritual al marelui traducător al Bibliei, patronul ceresc al traducătorilor moderni, a fost că el, un creștin, era un ciceronian la inimă și se închina puterii Cuvântului frumos.

Mult mai târziu, deja în secolul al XVI-lea, într-unul dintre primele tratate de traducere, autorul său, E. Dole, se referă și la Cicero. Se pune întrebarea, de ce Cicero s-a dovedit a fi Profesorul traducătorilor atât în Evul Mediu timpuriu, cât și în Renaștere? De ce îl menționăm încă pe Cicero când discutăm multe probleme controversate ale traducerii? De ce îl onorăm pe Cicero ca pe unul dintre gânditorii care au lăsat o amprentă strălucitoare în istoria traducerii, în ciuda faptului că Cicero însuși nu s-a considerat niciodată traducător, ci, dimpotrivă, s-a opus acestora?

Răspunsul la aceste întrebări poate sta în faptul că Cicero, în forma sa caracteristică laconică și elegantă, și-a pus (desigur, nu a rezolvat, ci doar a pus) întrebări, dintre care multe sunt încă discutate aprins de teoreticienii traducerii.

Pentru Cicero, ca și pentru mulți dintre contemporanii săi - poeți și oratori, traducerea a fost un tip de activitate literară secundară. Traducerea este, în primul rând, un exercițiu care ajută la dezvoltarea elocvenței. Într-unul din tratatele sale de oratorie, Cicero scrie că în tinerețe a practicat adesea elocvența, încercând să parafrazeze în expresii mai precise și mai frumoase cele spuse în discursuri sublime sau scrise în poezie frumoasă. Totuși, și-a dat repede seama că acest exercițiu de imitație era inutil și chiar dăunător, deoarece fie a repetat acele expresii pe care le-a găsit în textele originalelor copiate, fie a folosit acele forme inferioare expresiilor originalului: „Expresii.

cele mai exacte și în același timp cele mai frumoase și cele mai reușite”, scrie el, „erau deja anticipate fie de Ennius, dacă am practicat poezia, fie de Gracchus, dacă a fost discursul lui pe care l-am luat drept model” 1 . Și apoi a venit cu un alt exercițiu, un exercițiu de traducere. Cicero a decis să traducă din greacă discursurile celor mai buni vorbitori. „Din citirea lor, am câștigat acest beneficiu că, transmițând în latină ceea ce citisem în greacă, a trebuit nu numai să iau cele mai bune cuvinte în uz, ci și, după modelul originalului, să inventez câteva cuvinte noi pentru noi, atâta timp cât erau la locul respectiv” 2.

O sută de ani mai târziu, un alt orator roman și profesor de elocvență, Marcus Fabius Quintilian (c. 35 - c. 96), în lucrarea sa principală, din fericire, a ajuns complet până la noi, în care a dezvoltat un curs complet de teoria retoricii. , menționează și traducerea ca unul dintre exercițiile oratorice foarte productive. În același timp, se referă la experiența lui Cicero: „Ceea ce vom discuta acum este cel mai de încredere mijloc de a obține abundența și ușurința de vorbire. Oratorii noștri vechi nu știau nimic mai bun decât să traducă din greacă în latină. Krass în cărțile sale despre vorbitor scrie că a făcut multe din asta. La fel ne sfătuiește și Cicero. Se știe că și-a publicat traducerile lui Platon și Xenofon... Beneficiul unui astfel de exercițiu este evident: întrucât vorbitorii de greacă sunt, de regulă, plini și substanțiali și, de asemenea, pentru că au făcut vorbirea infinit de pricepută, cei care îi traduc. sunt complet liberi să folosească cele mai bune cuvinte, aceste cuvinte le aparțin. În ceea ce privește figurile, principala decorație a vorbirii, datorită faptului că geniul limbilor nu este același, adesea este necesar să se înlocuiască una cu alta, ceea ce ridică și o anumită dificultate” 3 .

Astăzi este destul de greu de spus dacă aceste exerciții au fost într-adevăr traducere în sensul modern sau un alt tip de activitate bilingvă. În teoria modernă a traducerii, apare adesea opinia că este necesar să se facă distincția între traducere și interpretare. Istoria traducerii este cunoscută și pentru alte distincții. Jukovski nu și-a numit poemele traduceri. Versiunea sa rusă a baladei lui Gottfried August Burger „Lenora”, care a primit numele „Lyudmila”, a fost numită de el un aranjament gratuit, și nu o traducere. Marshak, creându-și propria lui

1 Cicero M.T. Despre vorbitor // Cicero M.T. Trei tratate de oratorie
artă M., 1972. P. 104.

3 Citat De: Horguelin P. A. Antologie de la manière de traduire. Domaine français.
Montréal, 1981. P. 21 (traducere din limba franceză - N.G.).

versiuni naturale de poezii ale poeților englezi, nici nu le-au numit traduceri, ci au folosit formularea evazivă și elegantă „Din...”.

Principala lucrare de traducere a lui Cicero, care a devenit deja un manual, este prefața propriilor sale traduceri ale celebrelor discursuri „Despre coroana” lui Demostene și Eschine, cunoscute și sub numele de tratatul „De optimo genere oratorum” („Despre cel mai bun fel de oratori”), unde Cicero comentează traducerea sa a discursurilor vorbitorilor de greacă. Principala semnificație a acestui scurt text al marelui orator al antichității este că pentru prima dată, din câte se poate judeca din documentele care au ajuns la noi, este fundamentată o traducere liberă. După cum notează pe bună dreptate M. Ballar, „cu această afirmație Cicero apare, dacă nu ca teoretician, atunci cel puțin ca primul apărător al „liberului”, așa cum îl definesc unii, sau „dinamic”, așa cum îl definesc alții, traducere” 1 .

Să ne întoarcem la textul tratatului.

„Am tradus autorii a două dintre cele mai elocvente discursuri attice îndreptate unul împotriva celuilalt - Eschine și Demostene. Dar i-am tradus nu ca simplu traducător, ci ca scriitor, păstrându-și afirmațiile cu figuri de cuvinte sau gânduri, folosind, totuși, cuvinte familiare obiceiului latin. Astfel, nu am considerat necesar să transmit cuvânt cu cuvânt, dar am păstrat sensul și puterea cuvintelor. De fapt, am crezut că este important ca cititorul să primească nu același număr, ci, ca să zic așa, aceeași greutate... Și dacă, așa cum sper, am reușit să transmit aceste discursuri, păstrându-le toate meritele, adică enunțuri, figuri și structuri de stil, și urmând cuvintele, dar numai în măsura în care acestea nu contrazic gustul nostru, iar dacă nu am tradus toate cuvintele textului grecesc, am încercat să reproducem sensul” 2.

Din acest text vedem că Cicero distinge clar între traducere și creație literară. El, vorbitorul, traduce nu ca simplu traducător, ci ca scriitor. Traducerea se dovedește a fi deja plasată în „tabelul de ranguri” de sub activitatea literară în sine. Ca scriitor, Cicero și-a permis o serie de libertăți în traduceri. Păstrând structura frazelor din textele originale, aranjarea cuvintelor, figurile de stil, interconectarea gândurilor, el folosește cuvinte familiare în uzul latin. Cicero nu caută să transmită un cuvânt în cuvinte, el transmite conceptele conținute în cuvinte. Mai mult, el subliniază că

1 Ballarci M. Introducere // Bachet de Méziriac C.-G. De la traduction.
Artois, 1998. P. XXXVI.

2 Horguelin P. A. op. cit. P. 19 (traducere din franceza mea - H.J.).

a încercat să păstreze același număr de cuvinte. Pentru el, semnificația, „greutatea” cuvântului este importantă. Trebuie să presupunem că Cicero are în vedere perifrazele de traducere, atunci când un cuvânt din original, neavând un echivalent cu un singur cuvânt în limba țintă, este înlocuit în traducere cu o combinație de mai multe cuvinte. Acest lucru poate fi confirmat de un fragment dintr-o altă lucrare a acestui orator roman - tratatul „De fïnibus bonoram et malorum” („Despre definiția fericirii și a nefericirii”), unde Cicero clarifică metoda de traducere direct legată de lucrul cu vocabularul: „Nu este întotdeauna necesar să urmezi în discursul tău limba greacă, așa cum ar face un traducător inept, mai ales dacă ideile devin mai înțelese atunci când sunt exprimate în cuvinte simple. În ceea ce mă privește, când vine vorba de traducere, dacă nu pot transmite la fel de succint ceea ce se exprimă într-un singur cuvânt în greacă, folosesc mai multe cuvinte. Uneori folosesc un cuvânt grecesc dacă nu există echivalent în limba mea.” 1

Este interesant că Cicero se contrastează din nou cu un traducător incompetent. În acest fragment, vorbitorul vorbește și despre împrumut ca una dintre metodele de traducere în absența unui echivalent. Ultima parte a frazei din prefață se dovedește a fi, de asemenea, foarte importantă pentru înțelegerea tehnicii „traducerii literare” din acea perioadă. Cicero admite că nu a tradus toate elementele textului grecesc, dar și-a păstrat totuși sensul. Cu alte cuvinte, unele fragmente din textul original au fost omise în mod deliberat în traducere. Astfel, în metoda de traducere descrisă de Cicero, se pot distinge cu ușurință acțiuni care în teoria modernă a traducerii sunt definite ca transformări de traducere și anume: substituții, adăugiri și omisiuni. Numai în al patrulea tip de transformare - permutările - este atent Cicero. El se străduiește să păstreze decorația principală a frazei - figurile și aranjarea elementelor, precum și succesiunea și logica prezentării gândurilor.

MARTIN LUTHER TRADUCE BIBLIA

Traducerea lui Luther a Bibliei și a Reformei s-a dovedit a fi un moment revoluționar în marșul victorios al marii cărți. Înainte de Luther, existau optsprezece Biblii tipărite în germană. Dar erau pline de atâtea defecte încât nu erau folosite pe scară largă. Citirea Bibliei a fost îngreunată și de faptul că pe vremea lui Luther nu exista o singură limbă germană în țara să vorbească multe dialecte diferite. Geniul lui Martin Luther a ajutat la depășirea tuturor obstacolelor. După Reichstag de la Worms, Luther a trebuit să se ascundă în Wartburg. Marele reformator a folosit inactivitatea forțată pentru a traduce Noul Testament și a făcut-o într-o perioadă de timp incredibil de scurtă - din decembrie 1521 până în martie 1522. Iar în septembrie 1522, Noul Testament tradus de el a fost tipărit de Melchior Lottat la Wittenberg. Se numește Testamentul din septembrie. 5.000 de exemplare s-au epuizat instantaneu și deja în decembrie a aceluiași an a fost publicată a doua ediție revizuită (Decembrie Testament). Din 1522 până în 1533 Luther a produs șaptesprezece ediții.

A durat mai mult pentru a traduce Vechiul Testament. Luther a făcut-o împreună cu Filip Melanchthon în cinci ani: (1529-1534). În „Mesajul său despre traducere”, el vorbește despre dificultățile pe care ambii soți le-au întâmpinat: „S-a întâmplat destul de des ca timp de două, trei, chiar patru săptămâni să căutăm și să întrebăm despre un singur cuvânt și, uneori, să nu găsim niciodată un răspuns. ”

În septembrie 1534, a apărut în sfârșit prima Biblie Wittenberg, publicată în limba literară germană și tipărită de Hans Luft. Cererea pentru traducerea lui Luther a fost atât de mare încât au fost publicate treisprezece ediții înainte de moartea lui în 1546, de fiecare dată revizuite și îmbunătățite de Luther și prietenii săi. Tipografia Wittenberg Hans Luft a tipărit aproximativ 100.000 de Biblii din 1534 până în 1584 - cea mai mare realizare a timpului său! Biblia lui Luther a fost retipărită în patru locuri în afara lui Wittenberg.

Luther și-a bazat traducerea pe „limbajul clerical săsesc”, iar aceasta a fost o alegere bună. S-a străduit să scrie în așa fel încât textul să fie ușor de înțeles de oamenii obișnuiți. „Trebuie să-i întrebi pe mama în casă, pe copiii de pe stradă, pe omul obișnuit din piață, să te uiți în gura lor, când vorbesc și să traduci în același mod. Atunci ei înțeleg că li se vorbește în germană”, a explicat Luther în „Mesaj despre traducere”.

Capacitatea lui Luther de a pătrunde adânc în conținutul Scripturii și un bun simț al limbajului au făcut din Biblie o carte populară în Germania, ceea ce a contribuit decisiv la apariția unei singure limbi literare în țară. Câtă influență a avut Biblia lui Luther asupra vieții oamenilor, culturii, literaturii și artei este arătată, printre altele, de faptul că 705 de cuvinte populare astăzi sunt de origine biblică: 368 de cuvinte din Vechiul Testament și 337 din Noul Testament (conform lui Buchmann). ). Care astăzi nu-și amintește de fiecare dată că citează Biblia când spune că era „bolnav până la oase și măduva” (Evrei 4:12), că vrea să „și spele mâinile în nevinovăție” (Matei 27:24) sau „lovit de orbire” (Geneza 19:11; 2 Regi 6:18) că „ca și cum ar fi căzut solzi din ochi” (Fapte 9:18) sau ar dori să „varsă inima mea” (1 Samuel 1:15). ; Psalmul 61:9) sau că a scris „o scrisoare lungă de un cot” (Zaharia 5:2)?!

Limba profund populară a lui Luther și erudiția autorului traducerii au asigurat lucrării sale un succes extraordinar. Dar nu sunt singuri. Martin Luther a experimentat puterea Evangheliei din prima mână. Credința și evlavia Sa profundă trăite prin Cuvântul lui Dumnezeu. Luther a construit fraze nu numai cu mintea lui! Cuvântul lui Dumnezeu a fost transmis mai departe de cel care a fost inspirat de el!

Noul Testament al lui Luther a fost acceptat din inimă și în Elveția, unde Zwingli și Calvin au condus Reforma. În această țară s-au ocupat și de traducerea Bibliei. Și înainte ca Luther să termine de traducerea Vechiului Testament în germană, a fost publicată „Biblia de la Zurich”, care este de cea mai mare valoare până astăzi. Traducerile ulterioare, realizate de reprezentanți ai diferitelor națiuni, se bazează în principal pe Biblia lui Luther.

MARTIN LUTHER TRADUCE BIBLIA

Citeste si