Rubinšteinas S.L.

Psichologija, kuri yra daugiau nei laisvalaikio išmoktų knygnešių mankštos laukas, psichologija, kuriai verta paaukoti savo gyvybę ir jėgas, negali apsiriboti abstrakčiu atskirų funkcijų tyrimu; ji, eidama per funkcijų, procesų ir tt tyrimą, galiausiai turi vesti prie tikrojo tikrojo gyvenimo, gyvų žmonių pažinimo.

Tikroji mūsų nueito kelio prasmė slypi tame, kad tai buvo ne kas kita, kaip žingsnis po žingsnio nutiestas kelias mūsų pažintiniam skverbimuisi į psichinį individo gyvenimą. Psichofiziologinės funkcijos buvo įtrauktos į įvairius psichinius procesus. Į pastarąjį buvo įtraukti tie psichikos procesai, kurie pirmiausia buvo analitiškai ištirti, būdami realybės aspektais, konkrečios veiklos momentais, kuriuose jie iš tikrųjų formuojasi ir pasireiškia; pagal tai psichikos procesų tyrimas perėjo į veiklos tyrimą - tokiu konkrečiu santykiu, kurį lemia jo faktinio įgyvendinimo sąlygos. Veiklos psichologijos, kuri visada iš tikrųjų kyla iš individo kaip šios veiklos subjekto, tyrimas iš esmės buvo individo psichologijos jo veikloje – jo motyvų (motyvų), tikslų, užduočių – tyrimas. Todėl veiklos psichologijos studijos natūraliai ir natūraliai virsta asmenybės bruožų – jos nuostatų, gebėjimų, charakterio bruožų, kurie pasireiškia ir formuojasi veikloje, tyrimu. Taigi visa psichikos reiškinių įvairovė – funkcijos, procesai, psichinės veiklos savybės – įeina į asmenybę ir užsidaro jos vienybėje.

Kaip tik todėl, kad bet kokia veikla kyla iš asmenybės kaip subjekto, taigi, kiekviename etape asmenybė yra pradinė, pradinė, asmenybės kaip visumos psichologija gali būti tik rezultatas, viso nueito kelio užbaigimas. psichologinėmis žiniomis, apimančiomis visą psichinių apraiškų įvairovę, nuosekliai atskleidžiamą psichologinėmis žiniomis jų vientisumu ir vienove. Todėl bet kokiame bandyme pradėti psichologijos konstravimą nuo asmenybės doktrinos, bet koks konkretus psichologinis turinys iš jos neišvengiamai iškrenta; asmenybė psichologiškai pasirodo kaip tuščia abstrakcija. Dėl to, kad iš pradžių neįmanoma atskleisti jo mentalinio turinio, jį pakeičia biologinės organizmo savybės, metafiziniai samprotavimai apie subjektą, dvasią ir kt. arba socialinė individo, kurio socialinė prigimtis šiuo atveju yra psichologizuota, analizė.

Kad ir kokia būtų asmenybės problemos svarba psichologijoje, asmenybės visuma jokiu būdu negali būti įtraukta į šį mokslą. Toks asmenybės psichologizavimas yra nepateisinamas. Asmenybė nėra tapati nei sąmonei, nei savimonei. Analizuodamas Hegelio „Dvasios fenomenologijos“ klaidas, K. Marksas tarp pagrindinių pažymi, kad Hegeliui subjektas visada yra sąmonė arba savimonė. Žinoma, ne vokiškojo idealizmo – I. Kanto, J. Fichte ir G. Hegelio – metafizika turėtų būti mūsų psichologijos pagrindas. Asmenybė, subjektas nėra „gryna sąmonė“ (Kantas ir kantininkai), ne visada sau lygi „aš“ („aš + aš“ – Fichte), o ne save besivystanti „dvasia“ (Hėgelis); tai konkretus, istorinis, gyvas individas, įtrauktas į realius santykius su realiu pasauliu. Žmogui kaip visumai esminiai, lemiantys, vedantys yra ne biologiniai, o socialiniai jo raidos modeliai. Psichologijos uždavinys yra ištirti individo psichiką, sąmonę ir savimonę, tačiau dalyko esmė yra ta, kad ji turėtų juos tirti būtent kaip „tikrųjų gyvų individų“ psichiką ir sąmonę jų tikroje sąlygoje.

Bet jei asmenybė yra neredukuojama į savo sąmonę ir savimonę, tai be jų neįmanoma. Žmogus yra asmenybė tik tiek, kiek jis išskiria save iš gamtos, o jo santykis su gamta ir kitais žmonėmis jam duotas kaip santykis, t.y. nes jis turi sąmonę. Vadinasi, tapsmo, žmogaus asmenybe, procesas kaip neatskiriamas komponentas apima jo sąmonės ir savimonės formavimąsi: tai sąmoningos asmenybės vystymosi procesas. Jei bet kokia sąmonės interpretacija už asmenybės ribų gali būti tik idealistinė, tai bet kokia asmenybės interpretacija, kuri neapima jos sąmonės ir savimonės, gali būti tik mechanistinė. Be sąmonės ir savimonės nėra asmenybės. Žmogus kaip sąmoningas subjektas savo santykiuose su aplinka suvokia ne tik aplinką, bet ir save patį. Jei neįmanoma asmenybės redukuoti iki jos savimonės, iki „aš“, tai ir atskirti vieną nuo kito neįmanoma. Todėl paskutinis paskutinis klausimas, su kuriuo susiduriame, kalbant apie asmenybės psichologinį tyrimą, yra klausimas apie jos savimonę, apie asmenybę kaip „aš“, kuris, kaip subjektas, sąmoningai pasisavina viską, ką žmogus daro. sau visus iš jo kylančius poelgius.ir veiksmus ir sąmoningai prisiima atsakomybę už juos kaip jų autorių ir kūrėją. Asmenybės psichologinio tyrimo problema nesibaigia asmenybės psichinių savybių – jos gebėjimų, temperamento ir charakterio – tyrimu; jis baigiasi individo savimonės atskleidimu.

Visų pirma, ši asmenybės, kaip sąmoningo subjekto, vienybė su savimone nėra pirmapradė duotybė. Žinoma, kad vaikas ne iš karto atpažįsta save kaip „aš“: pirmaisiais metais jis pats labai dažnai save vadina vardu, kaip jį vadina aplinkiniai; jis iš pradžių egzistuoja net sau, veikiau kaip objektas kitiems žmonėms, o ne kaip savarankiškas subjektas jų atžvilgiu. Taigi savęs kaip „aš“ suvokimas yra vystymosi rezultatas. Tuo pačiu metu savimonės ugdymas žmoguje vyksta pačiame individo, kaip realaus veiklos subjekto, savarankiškumo formavimosi ir vystymosi procese. Savimonė nėra išoriškai statoma virš asmenybės, bet yra įtraukta į ją; savimonė todėl neturi savarankiško vystymosi kelio, atskirto nuo asmenybės raidos, ji yra įtraukta į šį asmenybės raidos procesą kaip realus subjektas kaip jo momentas, pusė, komponentas.

Organizmo vienybė ir jo organinės gyvybės nepriklausomybė yra pirmoji materiali prielaida asmenybės vienybei, bet tai tik būtina sąlyga. Atitinkamai, elementarios bendro organinio jautrumo („senestezijos“) psichinės būsenos, susijusios su organinėmis funkcijomis, akivaizdžiai yra būtina savimonės vienybės sąlyga, nes klinika parodė, kad elementarūs, šiurkštūs sąmonės vienybės pažeidimai. patologiniai vadinamojo asmenybės skilimo ar irimo (depersonalizavimo) atvejai yra susiję su organinio jautrumo pažeidimais. Tačiau šis organinės gyvybės vienybės atspindys bendrame organiniame jautryje yra tik būtina savimonės ugdymo sąlyga ir jokiu būdu ne jos šaltinis. Savimonės šaltinio nereikia ieškoti „organizmo santykiuose su savimi“, išreikštuose refleksiniais aktais, kurie tarnauja jo funkcijoms reguliuoti (kuriuose, pavyzdžiui, P. Janet jų ieško). Tikrojo savimonės ugdymo šaltinio ir varomųjų jėgų reikia ieškoti augančiame realiame individo savarankiškume, išreikštame jo santykio su kitais pasikeitimu.

Ne sąmonė gimsta iš savimonės, iš „aš“, o savimonė atsiranda individo sąmonės raidos eigoje, kai tampa savarankišku subjektu. Prieš tapdamas praktinės ir teorinės veiklos subjektu, jame susiformuoja pats „aš“. Tikroji, o ne mistifikuota savimonės raidos istorija neatsiejamai susijusi su realia individo raida ir pagrindiniais jos gyvenimo kelio įvykiais.

Pirmasis asmenybės, kaip savarankiško, iš aplinkos išsiskiriančio subjekto, formavimosi etapas siejamas su savo kūno įvaldymu, valingų judesių atsiradimu. Pastarieji kuriami formuojant pirmuosius objektyvius veiksmus.

Kitas žingsnis tame pačiame kelyje – ėjimo, savarankiško judėjimo pradžia. Ir šiuo antruoju atveju, kaip ir pirmuoju atveju, reikšminga ne tiek pati šio reikalo technika, kiek individo santykio su jį supančiais žmonėmis pasikeitimas, į kurį veda savarankiško judėjimo galimybė. , taip pat savarankiškas objekto įvaldymas griebimo judesiais. Vienas, kaip ir kitas, vienas kartu su kitu sukuria tam tikrą vaiko nepriklausomybę kitų žmonių atžvilgiu. Vaikas tikrai pradeda tapti gana savarankišku įvairių veiksmų subjektu, tikrai išsiskiriančiu iš aplinkos. Suvokus šį objektyvų faktą, atsiradus individo savimonei, susieta pirmoji jos mintis apie savo „aš“. Tuo pačiu žmogus savo savarankiškumą, izoliaciją nuo aplinkos suvokia tik per santykius su jį supančiais žmonėmis, o į savimonę, į savojo „aš“ pažinimą ateina per kitų žmonių pažinimą. Nėra „aš“ už santykio su „tu“ ribų ir nėra savimonės už kito žmogaus, kaip savarankiško subjekto, suvokimo. Savimonė yra santykinai vėlyvas sąmonės vystymosi produktas, kurio pagrindu priimamas vaiko tapimas praktiniu subjektu, sąmoningai atsiskiriančiu nuo aplinkos.

Esminė daugelio svarbių savimonės formavimosi istorijos įvykių grandis yra kalbos įvaldymas, kuris yra mąstymo ir sąmonės kaip visumos egzistavimo forma. Kalba, vaidindama reikšmingą vaidmenį vaiko sąmonės raidoje, tuo pačiu žymiai padidina efektyvias vaiko galimybes, pakeisdama jo santykius su aplinkiniais. Užuot buvęs aplinkinių suaugusiųjų veiksmų, nukreiptų į jį, objektu, vaikas, įvaldęs kalbą, įgyja gebėjimą savo nuožiūra ir per kitus žmones nukreipti aplinkinių veiksmus daryti įtaką pasauliui. Visi šie vaiko elgesio ir santykių su aplinkiniais pokyčiai, suvokus, sukelia pokyčius jo sąmonėje, o sąmonės pokyčiai, savo ruožtu, lemia jo elgesio ir vidinio požiūrio į kitus žmones pokyčius.

Klausimas, ar individas yra subjektas, turintis išvystytą savimonę ir išsiskiriantis iš aplinkos, suvokia savo požiūrį į jį kaip požiūrį, negali būti sprendžiamas metafiziškai. Asmenybės raidoje ir jos savimonei yra keletas etapų. Daugelyje išorinių žmogaus gyvenimo įvykių tai apima viską, kas daro asmenį nepriklausomu viešojo ir asmeninio gyvenimo subjektu: nuo gebėjimo iki savitarnos iki darbinės veiklos pradžios, dėl kurios jis tampa finansiškai nepriklausomas. Kiekvienas iš šių išorinių įvykių turi savo vidinę pusę; objektyvus, išorinis, žmogaus santykio su kitais pokytis, atsispindintis jo sąmonėje, keičia vidinę, psichinę žmogaus būseną, atkuria jo sąmonę, vidinį požiūrį tiek į kitus žmones, tiek į save patį.

Tačiau šie išoriniai įvykiai ir jų sukeliami vidiniai pokyčiai neišsemia asmenybės formavimosi ir vystymosi proceso.

Dalyko savarankiškumas jokiu būdu neapsiriboja gebėjimu atlikti tam tikras užduotis. Tai apima reikšmingesnį gebėjimą savarankiškai, sąmoningai kelti tam tikras užduotis, tikslus, nustatyti savo veiklos kryptį. Tai reikalauja daug vidinio darbo, apima gebėjimą mąstyti savarankiškai ir yra susiję su vientisos pasaulėžiūros ugdymu. Tik paaugliui, jaunam žmogui šis darbas atliekamas: ugdomas kritinis mąstymas, formuojasi pasaulėžiūra, nes ypač aštriai artėjant įėjimo į savarankišką gyvenimą laikui kyla klausimas, kam jis tinkamas? kuriam jis turi ypatingų polinkių ir sugebėjimų; tai verčia rimčiau susimąstyti apie save ir lemia pastebimą paauglio ir jaunimo savimonės raidą. Savimonės ugdymas eina per eilę žingsnių – nuo ​​naivaus savęs nežinojimo iki vis gilesnio savęs pažinimo, kuris vėliau derinamas su vis labiau apibrėžta ir kartais smarkiai svyruojančia saviverte. Vystantis savimonei, paauglio svorio centras vis labiau perkeliamas iš išorinės asmenybės pusės į vidinę, nuo daugiau ar mažiau atsitiktinių bruožų į visą charakterį. Su tuo susijęs – kartais perdėtas – savo originalumo suvokimas ir perėjimas prie dvasinių, ideologinių savigarbos skalių. Dėl to žmogus save apibrėžia kaip aukštesnio lygio asmenį.

Šiose aukštesnėse asmenybės ir jos savimonės raidos stadijose individualūs skirtumai yra ypač reikšmingi. Kiekvienas žmogus yra asmuo, sąmoningas subjektas, turintis ir žinomą savimonę; bet ne kiekviename žmoguje tos jo savybės, dėl kurių mes jį pripažįstame kaip asmenybę, pateikiamos vienodai, su tokiu pat ryškumu ir stiprumu. Kai kuriems žmonėms susidaro toks įspūdis, kad šiame asmenyje mes susiduriame su žmogumi tam tikra to žodžio prasme, kuri dominuoja visame kitur. Šio įspūdžio nesupainiosime net su tuo jam labai artimu, atrodytų, jausmu, kurį dažniausiai išreiškiame sakydami apie žmogų, kad jis – individualybė. „Individualumas“ – kalbame apie šviesų žmogų, t.y. išsiskiriantis gerai žinomu ypatumu. Bet kai mes konkrečiai pabrėžiame, kad tam tikras asmuo yra asmuo, tai reiškia kažką daugiau ir kitokio. Žmogus specifine to žodžio prasme – tai žmogus, turintis savo pozicijas, savo ryškų sąmoningą požiūrį į gyvenimą, pasaulėžiūrą, į kurią atėjo didelio sąmoningo darbo rezultatas. Asmenybė turi savo veidą. Toks žmogus ne tik išsiskiria tuo, kokį įspūdį daro kitam; jis sąmoningai atsiskiria nuo aplinkos. Aukščiausiomis apraiškomis tai suponuoja tam tikrą mąstymo savarankiškumą, jausmų nebanalumą, valios jėgą, tam tikrą ramybę ir vidinę aistrą. Tuo pačiu metu bet kurioje reikšmingoje asmenybėje visada yra tam tikras nukrypimas nuo tikrovės, tačiau toks, kuris veda į gilesnį įsiskverbimą į ją. Žmogaus gylis ir turtingumas suponuoja jos ryšių su pasauliu, su kitais žmonėmis gilumą ir turtingumą; šių ryšių nutrūkimas, saviizoliacija ją niokoja. Bet žmogus nėra būtybė, kuri tiesiog įaugo į aplinką; žmogus yra tik žmogus, kuris sugeba išsiskirti iš savo aplinkos, kad su juo kontaktuotų nauju, grynai atrankiniu būdu. Žmogus yra tik žmogus, kuris tam tikru būdu siejasi su aplinka, sąmoningai nustato šią nuostatą taip, kad ji atsiskleistų visoje jo esybėje.

Tikra asmenybė savo požiūrio į pagrindinius gyvenimo reiškinius tikrumu verčia kitus apsispręsti. Į asmenybę turintį žmogų retai kada elgiamasi abejingai, kaip ir su juo pačiu nėra elgiamasi abejingai kitiems; jis yra mylimas arba nekenčiamas; jis visada turi priešų ir yra tikrų draugų. Kad ir kaip taikiai išoriškai teka tokio žmogaus gyvenimas, viduje jame visada yra kažkas aktyvaus, įžeidžiančio teigiančio.

Kad ir kaip būtų, kiekvienas žmogus, būdamas sąmoninga visuomeninė būtybė, praktikos, istorijos subjektas, vadinasi, yra asmuo. Apibrėždamas savo požiūrį į kitus žmones, jis apibrėžia save. Šis sąmoningas apsisprendimas išreiškiamas jo savimone. Asmenybė savo tikroje egzistencijoje, savo savimone yra tai, ką žmogus, suvokdamas save kaip subjektą, vadina savo „aš“. „Aš“ – tai žmogus kaip visuma, visų būties aspektų vienybė, atsispindinti savimonėse. Radikalios-idealistinės psichologijos srovės dažniausiai redukuoja asmenybę iki savimonės. W. Jamesas rėmėsi subjekto, kaip dvasinės asmenybės, savimone, o ne fizine ir socialine asmenybe. Iš tikrųjų asmenybė nėra redukuojama į savimonę, o dvasinė asmenybė nėra pastatyta ant fizinio ir socialinio. Yra tik vienas žmogus – žmogus iš kūno ir kraujo, kuris yra sąmoninga socialinė būtybė. Jis veikia kaip „aš“, nes vystydamasis savimonei realizuoja save kaip praktinės ir teorinės veiklos subjektą.

Žmogus savo kūną sieja su asmenybe, nes jis jį užvaldo ir organai tampa pirmaisiais įtakos pasauliui instrumentais. Būdama susiformavusi organizmo vienybės pagrindu, šio kūno asmenybė pasisavina jį sau, susieja su savo „aš“, kiek jį valdo, valdo. Žmogus daugiau ar mažiau tvirtai ir glaudžiai sieja savo asmenybę su tam tikra išorine išvaizda, nes joje yra išraiškingų momentų ir atsispindi jo gyvenimo būdas bei veiklos stilius. Todėl, nors į asmenybę įtrauktas ir žmogaus kūnas, ir jo sąmonė, jokiu būdu nereikia kalbėti (kaip darė Jamesas) apie fizinę asmenybę ir dvasinę asmenybę, nes kūno įtraukimas į asmenybę arba priskirdamas jai remiasi būtent fizinės ir dvasinės asmenybės pusės santykiu. Mažesniu, jei ne daugiau, laipsniu tai taikoma dvasinei asmenybės pusei; nėra jokios ypatingos dvasinės asmenybės kokios nors grynos bekūnės dvasios pavidalu; tai savarankiškas subjektas tik todėl, kad būdama materiali būtybė gali daryti materialų poveikį aplinkai. Taigi fizinis ir dvasinis yra aspektai, kurie į asmenybę įeina tik savo vienybėje ir vidiniame tarpusavio ryšyje.

Savo „aš“ žmogus dar labiau nei jo kūnas nurodo vidinį psichinį turinį. Tačiau ne visa tai jis vienodai įtraukia į savo asmenybę. Iš psichinės sferos žmogus savo „aš“ nurodo daugiausia savo sugebėjimus ir ypač charakterį bei temperamentą – tuos asmenybės bruožus, kurie lemia jo elgesį, suteikia jam originalumo. Labai plačiąja prasme viskas, ką patiria žmogus, visas jo gyvenimo psichinis turinys yra asmenybės dalis. Bet konkrečia prasme, siejant su savo „aš“, žmogus atpažįsta ne viską, kas atsispindi jo psichikoje, o tik tai, ką patyrė konkrečia to žodžio prasme, įžengdamas į savo vidinio gyvenimo istoriją. Ne kiekvieną mintį, aplankiusią jo galvoje, žmogus vienodai atpažįsta kaip savo, o tik tokią, kurią nepriėmė baigta forma, o įvaldė, apgalvojo, t.y. toks, kuris buvo jo paties veiklos rezultatas.

Lygiai taip pat ne kiekvieną jausmą, kuris trumpam palietė jo širdį, žmogus vienodai pripažįsta savo, o tik tą, kuris nulėmė jo gyvenimą ir darbą. Bet visa tai – mintis, jausmus ir lygiai taip pat ir troškimus – žmogus didžiąja dalimi, geriausiu atveju, atpažįsta kaip savą, tačiau į savo „aš“ įtrauks tik savo asmenybės savybes – savo charakterį ir temperamentas, jo sugebėjimai ir prie jų prisidės galbūt mintis, kuriai atidavė visas jėgas, ir jausmai, su kuriais susiliejo visas jo gyvenimas.

Tikras žmogus, kuris, atsispindėdamas savo sąmonėje, suvokia save kaip „aš“, kaip savo veiklos subjektą, yra socialinė būtybė, įtraukta į socialinius santykius ir atliekanti tam tikras socialines funkcijas. Tikrą žmogaus egzistavimą iš esmės lemia jo socialinis vaidmuo: todėl, atsispindėdamas savimonėse, šis socialinis vaidmuo žmogaus taip pat yra įtrauktas į savo „aš“.<...>

Toks individo požiūris atsispindi ir psichologinėje literatūroje. Uždavęs klausimą, kas apima žmogaus asmenybę, W. Jamesas pažymėjo, kad žmogaus asmenybė yra visuma to, ką jis gali vadinti savo. Kitaip tariant: žmogus yra tai, ką turi; jo nuosavybė yra jo esmė, jo nuosavybė sugeria jo asmenybę.<...>

Tam tikra prasme, žinoma, galime pasakyti, kad sunku nubrėžti ribą tarp to, ką žmogus vadina, ir to, ką jis laiko savo. Tai, ką žmogus laiko savo, didžiąja dalimi lemia tai, koks jis pats yra. Tačiau tik šis teiginys mums įgyja kitokią ir kai kuriais atžvilgiais priešingą prasmę. Žmogus savais laiko ne tiek daiktus, kuriuos pasisavino sau, kiek priežastį, kuriai atidavė, socialinę visumą, į kurią įtraukė save. Žmogus laiko savo darbo sritį savo, tėvynę laiko savo, jos interesus, žmonijos interesus laiko savo: jie yra jo, nes jis yra jų.

Mums žmogų pirmiausia apibrėžia ne jo santykis su savo nuosavybe, o santykis su darbu.<...>Todėl jo savigarbą lemia tai, ką jis, kaip socialinis individas, daro visuomenės labui. Šis sąmoningas socialinis požiūris į darbą yra taškas, ant kurio atkuriama visa individo psichologija; ji tampa ir jos savimonės pagrindu bei šerdimi.

Žmogaus savimonė, atspindinti tikrąją žmogaus būtį, tai daro – kaip ir sąmonė apskritai – ne pasyviai, ne veidrodinis vaizdas. Žmogaus idėja apie save, net apie savo psichines savybes ir savybes, ne visada tinkamai jas atspindi; motyvai, kuriuos žmogus kelia, pateisindamas savo elgesį kitiems žmonėms ir sau, net ir tada, kai jis stengiasi teisingai suprasti savo motyvus ir yra subjektyviai gana nuoširdus, anaiptol ne visada objektyviai atspindi jo motyvus, kurie iš tikrųjų lemia jo veiksmus. Žmogaus savimonė nėra tiesiogiai duota išgyvenimuose, ji yra pažinimo rezultatas, reikalaujantis suvokti tikrąjį savo išgyvenimų sąlygiškumą. Tai gali būti daugiau ar mažiau tinkama. Savęs suvokimas, įskaitant vienokį ar kitokį požiūrį į save, yra glaudžiai susijęs su savigarba. Žmogaus savigarba iš esmės yra sąlygota pasaulėžiūros, kuri lemia vertinimo normas.

Žmogaus sąmonė apskritai yra ne tik teorinė, pažintinė, bet ir moralinė sąmonė. Jo šaknys yra socialinėje individo būtyje. Psichologiškai tikrąją išraišką jis įgyja vidinėje prasmėje, kurią žmogui įgyja viskas, kas vyksta aplink jį ir savaime.

Savimonė nėra žmogui būdinga pradinė duotybė, o vystymosi produktas; tuo pačiu metu savimonė neturi savo vystymosi linijos, atskirtos nuo asmenybės, o įtraukiama kaip pusė į jos realaus vystymosi procesą. Šios raidos eigoje, žmogui įgyjant gyvenimiškos patirties, prieš jį atsiveria ne tik nauji būties aspektai, bet ir vyksta daugiau ar mažiau gilus gyvenimo permąstymas. Šis jo permąstymo procesas, einantis per visą žmogaus gyvenimą, formuoja intymiausią ir pagrindinį jo būties turinį, lemia jo veiksmų motyvus ir vidinę gyvenime sprendžiamų užduočių prasmę. Kai kurių žmonių gyvenimo eigoje išsiugdytas gebėjimas plačiu mastu suvokti gyvenimą ir atpažinti, kas jame tikrai reikšminga, gebėjimas ne tik rasti priemonių atsitiktinai iškilusioms problemoms spręsti, bet ir nustatyti Užduotis sau ir gyvenimo tikslui taip, kad jie tikrai žinotų, kur gyvenime eiti ir kodėl kažkas yra be galo pranašesnis už bet kokią stipendiją, net jei ji turi daug specialių žinių, ši brangi ir reta savybė yra išmintis.

Asmeninis gyvenimo kelias

Kaip matėme, žmogus negimsta kaip asmenybė; jis tampa žmogumi. Šis asmenybės vystymasis iš esmės skiriasi nuo organizmo vystymosi, kuris vyksta paprasto organinio brendimo procese. Žmogaus asmenybės esmė galutinai pasireiškia tuo, kad ji ne tik vystosi kaip bet kuris organizmas, bet ir turi savo istoriją.

Kitaip nei kitos gyvos būtybės, žmonija turi istoriją, o ne tik pasikartojančius vystymosi ciklus, nes žmonių veikla, kintanti tikrovė, objektyvizuojasi iš kartos į kartą perduodamuose materialinės ir dvasinės kultūros produktuose. Per jas tarp kartų sukuriama seka, kurios dėka vėlesnės kartos ne kartoja, o tęsia ankstesnių darbą ir remiasi tuo, ką padarė jų pirmtakai, net ir su jomis konfliktuodami.

Tai, kas taikoma visai žmonijai, tam tikra prasme gali būti taikoma kiekvienam individui. Ne tik žmonija, bet ir kiekvienas žmogus tam tikru mastu yra žmonijos istorijos dalyvis ir subjektas, tam tikra prasme jis pats turi istoriją. Kiekvienas žmogus turi savo istoriją, nes individo raidą tarpininkauja jo veiklos rezultatas, kaip ir žmonijos raidą tarpininkauja socialinės praktikos produktai, per kuriuos įtvirtinamas istorinis kartų tęstinumas. Todėl, norėdamas suprasti savo vystymosi kelią tikrąja žmogiškąja esme, žmogus turi jį apsvarstyti tam tikru aspektu: kas aš buvau? - Ką aš padariau? - kuo aš tapau? Klaidinga būtų manyti, kad savo poelgiuose, savo veiklos, darbo produktuose žmogus tik atsiskleidžia, būdamas jau pasiruošęs prieš juos ir atskirai nuo jų ir po jų likdamas toks pat, koks buvo. Žmogus, padaręs ką nors reikšmingo, tam tikra prasme tampa kitu žmogumi. Žinoma, teisinga ir tai, kad norint nuveikti ką nors reikšmingo, tam reikia turėti tam tikrų vidinių galimybių. Tačiau šios žmogaus galimybės ir potencialai stringa ir miršta, jei jų neįgyvendinama; tik tiek, kiek žmogus objektyviai suvokiamas savo darbo produktuose, per juos auga ir formuojasi. Tarp asmenybės ir jos darbo produktų, tarp to, kas ji yra, ir to, ką ji padarė, egzistuoja savita dialektika. Visai nebūtina, kad žmogus išsektų savo atliktu darbu; priešingai, žmonės, apie kuriuos manome, kad jie išsekino save tuo, ką padarė, dažniausiai praranda grynai asmeninį susidomėjimą mumis. Tuo pačiu, kai matome, kad ir kiek žmogus investavo į tai, ką padarė, neišsekino savęs tuo, ką padarė, jaučiame, kad už poelgio slypi gyvas žmogus, kurio asmenybė ypatingas susidomėjimas. Tokie žmonės turi viduje laisvesnį požiūrį į savo darbą, į savo veiklos produktus; jose neišsekdami išsaugo vidinę jėgą ir galimybes naujiems pasiekimams.

Taigi esmė yra nesuvesti žmogaus gyvenimo istorijos į išorinių įvykių virtinę. Mažiausiai toks sumažinimas priimtinas psichologijai, kuriai esminis vidinis psichinis turinys ir asmenybės psichinė raida; bet reikalo esmė ta, kad pačiai psichinei asmenybės raidai tarpininkauja jos praktinė ir teorinė veikla, poelgiai. Linija nuo to, kuo žmogus buvo viename savo istorijos etape, iki to, kuo jis tapo kitame, eina per tai, ką jis padarė. Žmogaus veikloje, jo poelgiuose, praktiniuose ir teoriniuose, protinis, dvasinis žmogaus tobulėjimas ne tik pasireiškia, bet ir pasiekiamas.

Tai yra raktas į asmenybės raidos supratimą – kaip ji formuojasi, eina savo gyvenimo keliu. Jos psichiniai sugebėjimai yra ne tik būtina sąlyga, bet ir jos veiksmų bei poelgių rezultatas. Juose ji ne tik atsiskleidžia, bet ir formuojasi. Mokslininko mintis formuojasi taip, kaip jis ją formuluoja savo darbuose, visuomenės, politinio veikėjo mintis – jo poelgiuose. Jei jo poelgiai gimsta iš jo minčių, planų, planų, tai pačios jo mintys yra generuojamos iš jo darbų. Istorinės asmenybės sąmonė formuojasi ir vystosi kaip suvokimas, kas vyksta per jį ir jam dalyvaujant, pavyzdžiui, kai skulptoriaus kaltas iš akmens luito išdrožia žmogaus atvaizdą, tai lemia ne tik vaizduojamojo bruožus, bet ir paties skulptoriaus meninis veidas. Menininko stilius yra jo individualumo išraiška, tačiau pats jo, kaip menininko, individualumas formuojasi kūryboje pagal jo kūrinių stilių. Žmogaus charakteris pasireiškia jo veiksmuose, bet veiksmuose jis formuojasi; žmogaus charakteris yra ir būtina sąlyga, ir jo realaus elgesio konkrečiose gyvenimo situacijose rezultatas; sąlygoja jo elgesį, jis elgiasi taip pat ir vystosi. Drąsus žmogus elgiasi drąsiai, o kilnus – kilniai; bet, norint tapti drąsiu, gyvenime reikia daryti drąsius darbus, o tam, kad taptum tikrai kilniais, reikia daryti darbus, kurie uždėtų žmogų šį kilnumo antspaudą. Drausmingas žmogus dažniausiai elgiasi drausmingai, bet kaip tapti drausmingam? Tik pajungdamas savo elgesį diena iš dienos, valanda į valandą nepalaužiamai disciplinai.

Lygiai taip pat, norint įvaldyti mokslo ir meno aukštumas, žinoma, reikia tam tikrų gebėjimų. Tačiau, realizuojami kokioje nors veikloje, joje atsiskleidžia ne tik gebėjimai; joje jie formuojasi ir vystosi. Tarp žmogaus sugebėjimų ir jo veiklos produktų, jo darbo yra gilus ryšys ir glaudžiausia sąveika. Žmogaus gebėjimai vystosi ir tobulėja tai, ką jis daro. Gyvenimo praktika kiekviename žingsnyje pateikia turtingiausią faktinę medžiagą, liudijančią, kaip ugdomi ir lavinami žmonių gebėjimai darbe, studijuojant ir dirbant.<...>

Žmogui jo biografija, savotiška jo „gyvenimo kelio“ istorija nėra atsitiktinė, išorinė ir psichologiškai abejinga aplinkybė. Ne veltui žmogaus biografija apima visų pirma kur ir ką jis mokėsi, kur ir kaip dirbo, ką veikė, jo darbai. Tai reiškia, kad į žmogaus istoriją, kuri turėtų jį apibūdinti, visų pirma įeina tai, ką jis mokydamasis išmoko iš ankstesnės žmonijos istorinės raidos rezultatų ir ką jis pats padarė tolimesniam jos vystymuisi – kaip jis. buvo įtrauktas į istorinės raidos seką.

Tais atvejais, kai, būdamas įtrauktas į žmonijos istoriją, individas atlieka istorinius poelgius, t.y. reikalai, įtraukti ne tik į jo asmeninę, bet ir į visuomenės istoriją – į paties mokslo istoriją, o ne tik į konkretaus žmogaus mokslinį išsilavinimą ir protinį vystymąsi, į meno istoriją, o ne tik į estetinis tam tikros asmenybės ugdymas ir ugdymas ir t.t. — ji tampa istorine asmenybe tikrąja to žodžio prasme. Bet kiekvienas žmogus, kiekviena žmogaus asmenybė turi savo istoriją. Kiekvienas žmogus turi istoriją tiek, kiek jis įtrauktas į žmonijos istoriją. Galima net sakyti, kad žmogus yra tik žmogus tiek, kiek jis turi savo istoriją. Šios individualios istorijos eigoje pasitaiko ir „įvykių“ – kertinių momentų ir lūžių individo gyvenimo kelyje, kai žmogaus gyvenimo kelią lemia vienokio ar kitokio sprendimo priėmimas daugiau ar mažiau ilgam laikotarpiui.

Tuo pačiu metu viską, ką žmogus daro, lemia jo požiūris į kitus žmones, todėl yra prisotintas socialinio žmogiškojo turinio. Šiuo atžvilgiu dalykai, kuriuos žmogus daro, paprastai jį perauga, nes tai yra viešieji reikalai. Tačiau tuo pat metu žmogus pranoksta savo verslą, nes jo sąmonė yra socialinė sąmonė. Ją lemia ne tik žmogaus požiūris į savo veiklos produktus, jį formuoja požiūris į visas istoriškai besivystančios žmogaus praktikos, žmogaus kultūros sritis. Per savo darbo ir kūrybos objektyvius produktus žmogus tampa žmogumi, nes per savo darbo produktus, per viską, ką jis daro, žmogus visada yra susijęs su žmogumi.

***

Už kiekvienos teorijos galiausiai visada slypi ideologija; Už kiekvienos psichologinės teorijos slypi kažkokia bendra žmogaus samprata, kuri joje gauna daugiau ar mažiau specializuotą refrakciją. Taigi už tradicinės, grynai kontempliatyvios, intelektualizuotos psichologijos, ypač asociacinės psichologijos, stovėjo tam tikra žmogaus asmenybės samprata, kuri vaizdavo psichinį gyvenimą kaip sklandų idėjų tėkmę, kaip procesą, vykstantį visiškai vienoje plotmėje, reguliuojamą sąsajų. asociacijos, kaip nepertraukiamai veikianti mašina, kurioje visos dalys yra sujungtos viena su kita; lygiai taip pat jos pačios samprata apie žmogų kaip mašiną, tiksliau, mašinos priedą, yra elgesio psichologijos pagrindas.

Jo paties žmogaus asmenybės samprata yra už visų mūsų psichologijos konstrukcijų. Tai tikras gyvas kūno ir kraujo žmogus; vidiniai prieštaravimai jam nesvetimi, jis turi ne tik pojūčių, idėjų, minčių, bet ir poreikių bei paskatų; jo gyvenime yra konfliktų. Tačiau aukštesnių sąmonės lygių sfera ir tikroji reikšmė jame plečiasi ir stiprėja. Šie aukštesni sąmoningo gyvenimo lygiai nėra išoriškai pastatyti ant žemesnių; jie vis giliau į juos įsiskverbia ir atstato; žmonių poreikiai vis labiau tampa tikrai žmogiškais poreikiais; nieko neprarasdami savo prigimtinio natūralumo, jie patys, o ne tik ant jų pastatytos idealios žmogaus apraiškos, vis labiau virsta istorinės, socialinės, tikrai žmogiškos žmogaus esmės apraiškomis.

Šis žmogaus sąmonės vystymasis, jos augimas ir įsišaknijimas jame vyksta tikrosios žmogaus veiklos procese. Žmogaus sąmonė yra neatsiejamai susijusi su tikrove, o efektyvumas – su sąmone. Tik dėl to, kad žmogus, vedamas savo poreikių ir interesų, objektyviai objektyviai generuoja vis naujus ir vis tobulesnius savo darbo produktus, kuriuose objektyvizuojasi, formuojasi ir vystosi visos naujos sritys, visi aukštesni sąmonės lygiai. jame. Per jo darbo ir kūrybos produktus, kurie visada yra socialinio darbo ir socialinės kūrybos produktai, kadangi pats žmogus yra socialinė būtybė, vystosi sąmoninga asmenybė, plečiasi ir stiprėja jos sąmoningas gyvenimas. Tai taip pat ištisa psichologinė koncepcija sulankstyta forma. Už jo, kaip tikrojo prototipo, iškyla žmogaus kūrėjo, kuris, keisdamas gamtą ir atstatydamas visuomenę, keičia savo prigimtį, įvaizdis, kuris savo socialinėje praktikoje, kurdamas naujus socialinius santykius ir kolektyviniu darbu kurdamas naują kultūrą, formuoja naujas, tikrai žmogiškas žmogaus pavidalas.

Rubinšteinas S.L. Psichologija, kuri yra kažkas daugiau nei laisvalaikio išmoktų knygnešių mankštos laukas, psichologija, kuriai verta paaukoti savo gyvybę ir jėgas, negali apsiriboti abstrakčiu individo tyrinėjimu.

Asmens ir jos gyvenimo kelio savimonė

Rubinšteinas S.L.

Psichologija, kuri yra daugiau nei laisvalaikio išmoktų knygnešių mankštos laukas, psichologija, kuriai verta paaukoti savo gyvybę ir jėgas, negali apsiriboti abstrakčiu atskirų funkcijų tyrimu; ji, eidama per funkcijų, procesų ir tt tyrimą, galiausiai turi vesti prie tikrojo tikrojo gyvenimo, gyvų žmonių pažinimo.

Tikroji mūsų nueito kelio prasmė slypi tame, kad tai buvo ne kas kita, kaip žingsnis po žingsnio nutiestas kelias mūsų pažintiniam skverbimuisi į psichinį individo gyvenimą. Psichofiziologinės funkcijos buvo įtrauktos į įvairius psichinius procesus. Į pastarąjį buvo įtraukti tie psichikos procesai, kurie pirmiausia buvo analitiškai ištirti, būdami realybės aspektais, konkrečios veiklos momentais, kuriuose jie iš tikrųjų formuojasi ir pasireiškia; pagal tai psichikos procesų tyrimas perėjo į veiklos tyrimą - tokiu konkrečiu santykiu, kurį lemia jo faktinio įgyvendinimo sąlygos. Veiklos psichologijos, kuri visada iš tikrųjų kyla iš individo kaip šios veiklos subjekto, tyrimas iš esmės buvo individo psichologijos jo veikloje – jo motyvų (motyvų), tikslų, užduočių – tyrimas. Todėl veiklos psichologijos studijos natūraliai ir natūraliai virsta asmenybės bruožų – jos nuostatų, gebėjimų, charakterio bruožų, kurie pasireiškia ir formuojasi veikloje, tyrimu. Taigi visa psichikos reiškinių įvairovė – funkcijos, procesai, psichinės veiklos savybės – įeina į asmenybę ir užsidaro jos vienybėje.

Kaip tik todėl, kad bet kokia veikla kyla iš asmenybės kaip subjekto, taigi, kiekviename etape asmenybė yra pradinė, pradinė, asmenybės kaip visumos psichologija gali būti tik rezultatas, viso nueito kelio užbaigimas. psichologinėmis žiniomis, apimančiomis visą psichinių apraiškų įvairovę, nuosekliai atskleidžiamą psichologinėmis žiniomis jų vientisumu ir vienove. Todėl bet kokiame bandyme pradėti psichologijos konstravimą nuo asmenybės doktrinos, bet koks konkretus psichologinis turinys iš jos neišvengiamai iškrenta; asmenybė psichologiškai pasirodo kaip tuščia abstrakcija. Dėl to, kad iš pradžių neįmanoma atskleisti jo mentalinio turinio, jį pakeičia biologinės organizmo savybės, metafiziniai samprotavimai apie subjektą, dvasią ir kt. arba socialinė individo, kurio socialinė prigimtis šiuo atveju yra psichologizuota, analizė.

Kad ir kokia būtų asmenybės problemos svarba psichologijoje, asmenybės visuma jokiu būdu negali būti įtraukta į šį mokslą. Toks asmenybės psichologizavimas yra nepateisinamas. Asmenybė nėra tapati nei sąmonei, nei savimonei. Analizuodamas Hegelio „Dvasios fenomenologijos“ klaidas, K. Marksas tarp pagrindinių pažymi, kad Hegeliui subjektas visada yra sąmonė arba savimonė. Žinoma, ne vokiškojo idealizmo – I. Kanto, J. Fichte ir G. Hegelio – metafizika turėtų būti mūsų psichologijos pagrindas. Asmenybė, subjektas nėra „gryna sąmonė“ (Kantas ir kantininkai), ne visada sau lygi „aš“ („aš + aš“ – Fichte), o ne save besivystanti „dvasia“ (Hėgelis); tai konkretus, istorinis, gyvas individas, įtrauktas į realius santykius su realiu pasauliu. Žmogui kaip visumai esminiai, lemiantys, vedantys yra ne biologiniai, o socialiniai jo raidos modeliai. Psichologijos uždavinys yra ištirti individo psichiką, sąmonę ir savimonę, tačiau dalyko esmė yra ta, kad ji turėtų juos tirti būtent kaip „tikrųjų gyvų individų“ psichiką ir sąmonę jų tikroje sąlygoje.

Bet jei asmenybė yra neredukuojama į savo sąmonę ir savimonę, tai be jų neįmanoma. Žmogus yra asmenybė tik tiek, kiek jis išskiria save iš gamtos, o jo santykis su gamta ir kitais žmonėmis jam duotas kaip santykis, t.y. nes jis turi sąmonę. Vadinasi, tapsmo, žmogaus asmenybe, procesas kaip neatskiriamas komponentas apima jo sąmonės ir savimonės formavimąsi: tai sąmoningos asmenybės vystymosi procesas. Jei bet kokia sąmonės interpretacija už asmenybės ribų gali būti tik idealistinė, tai bet kokia asmenybės interpretacija, kuri neapima jos sąmonės ir savimonės, gali būti tik mechanistinė. Be sąmonės ir savimonės nėra asmenybės. Žmogus kaip sąmoningas subjektas savo santykiuose su aplinka suvokia ne tik aplinką, bet ir save patį. Jei neįmanoma asmenybės redukuoti iki jos savimonės, iki „aš“, tai ir atskirti vieną nuo kito neįmanoma. Todėl paskutinis paskutinis klausimas, su kuriuo susiduriame, kalbant apie asmenybės psichologinį tyrimą, yra klausimas apie jos savimonę, apie asmenybę kaip „aš“, kuris, kaip subjektas, sąmoningai pasisavina viską, ką žmogus daro. sau visus iš jo kylančius poelgius.ir veiksmus ir sąmoningai prisiima atsakomybę už juos kaip jų autorių ir kūrėją. Asmenybės psichologinio tyrimo problema nesibaigia asmenybės psichinių savybių – jos gebėjimų, temperamento ir charakterio – tyrimu; jis baigiasi individo savimonės atskleidimu.

Visų pirma, ši asmenybės, kaip sąmoningo subjekto, vienybė su savimone nėra pirmapradė duotybė. Žinoma, kad vaikas ne iš karto atpažįsta save kaip „aš“: pirmaisiais metais jis pats labai dažnai save vadina vardu, kaip jį vadina aplinkiniai; jis iš pradžių egzistuoja net sau, veikiau kaip objektas kitiems žmonėms, o ne kaip savarankiškas subjektas jų atžvilgiu. Taigi savęs kaip „aš“ suvokimas yra vystymosi rezultatas. Tuo pačiu metu savimonės ugdymas žmoguje vyksta pačiame individo, kaip realaus veiklos subjekto, savarankiškumo formavimosi ir vystymosi procese. Savimonė nėra išoriškai statoma virš asmenybės, bet yra įtraukta į ją; savimonė todėl neturi savarankiško vystymosi kelio, atskirto nuo asmenybės raidos, ji yra įtraukta į šį asmenybės raidos procesą kaip realus subjektas kaip jo momentas, pusė, komponentas.

Organizmo vienybė ir jo organinės gyvybės nepriklausomybė yra pirmoji materiali prielaida asmenybės vienybei, bet tai tik būtina sąlyga. Atitinkamai, elementarios bendro organinio jautrumo („senestezijos“) psichinės būsenos, susijusios su organinėmis funkcijomis, akivaizdžiai yra būtina savimonės vienybės sąlyga, nes klinika parodė, kad elementarūs, šiurkštūs sąmonės vienybės pažeidimai. patologiniai vadinamojo asmenybės skilimo ar irimo (depersonalizavimo) atvejai yra susiję su organinio jautrumo pažeidimais. Tačiau šis organinės gyvybės vienybės atspindys bendrame organiniame jautryje yra tik būtina savimonės ugdymo sąlyga ir jokiu būdu ne jos šaltinis. Savimonės šaltinio nereikia ieškoti „organizmo santykiuose su savimi“, išreikštuose refleksiniais aktais, kurie tarnauja jo funkcijoms reguliuoti (kuriuose, pavyzdžiui, P. Janet jų ieško). Tikrojo savimonės ugdymo šaltinio ir varomųjų jėgų reikia ieškoti augančiame realiame individo savarankiškume, išreikštame jo santykio su kitais pasikeitimu.

Ne sąmonė gimsta iš savimonės, iš „aš“, o savimonė atsiranda individo sąmonės raidos eigoje, kai tampa savarankišku subjektu. Prieš tapdamas praktinės ir teorinės veiklos subjektu, jame susiformuoja pats „aš“. Tikroji, o ne mistifikuota savimonės raidos istorija neatsiejamai susijusi su realia individo raida ir pagrindiniais jos gyvenimo kelio įvykiais.

Pirmasis asmenybės, kaip savarankiško, iš aplinkos išsiskiriančio subjekto, formavimosi etapas siejamas su savo kūno įvaldymu, valingų judesių atsiradimu. Pastarieji kuriami formuojant pirmuosius objektyvius veiksmus.

Kitas žingsnis tame pačiame kelyje – ėjimo, savarankiško judėjimo pradžia. Ir šiuo antruoju atveju, kaip ir pirmuoju atveju, reikšminga ne tiek pati šio reikalo technika, kiek individo santykio su jį supančiais žmonėmis pasikeitimas, į kurį veda savarankiško judėjimo galimybė. , taip pat savarankiškas objekto įvaldymas griebimo judesiais. Vienas, kaip ir kitas, vienas kartu su kitu sukuria tam tikrą vaiko nepriklausomybę kitų žmonių atžvilgiu. Vaikas tikrai pradeda tapti gana savarankišku įvairių veiksmų subjektu, tikrai išsiskiriančiu iš aplinkos. Suvokus šį objektyvų faktą, atsiradus individo savimonei, susieta pirmoji jos mintis apie savo „aš“. Tuo pačiu žmogus savo savarankiškumą, izoliaciją nuo aplinkos suvokia tik per santykius su jį supančiais žmonėmis, o į savimonę, į savojo „aš“ pažinimą ateina per kitų žmonių pažinimą. Nėra „aš“ už santykio su „tu“ ribų ir nėra savimonės už kito žmogaus, kaip savarankiško subjekto, suvokimo. Savimonė yra santykinai vėlyvas sąmonės vystymosi produktas, kurio pagrindu priimamas vaiko tapimas praktiniu subjektu, sąmoningai atsiskiriančiu nuo aplinkos.

Esminė daugelio svarbių savimonės formavimosi istorijos įvykių grandis yra kalbos įvaldymas, kuris yra mąstymo ir sąmonės kaip visumos egzistavimo forma. Kalba, vaidindama reikšmingą vaidmenį vaiko sąmonės raidoje, tuo pačiu žymiai padidina efektyvias vaiko galimybes, pakeisdama jo santykius su aplinkiniais. Užuot buvęs aplinkinių suaugusiųjų veiksmų, nukreiptų į jį, objektu, vaikas, įvaldęs kalbą, įgyja gebėjimą savo nuožiūra ir per kitus žmones nukreipti aplinkinių veiksmus daryti įtaką pasauliui. Visi šie vaiko elgesio ir santykių su aplinkiniais pokyčiai, suvokus, sukelia pokyčius jo sąmonėje, o sąmonės pokyčiai, savo ruožtu, lemia jo elgesio ir vidinio požiūrio į kitus žmones pokyčius.

Klausimas, ar individas yra subjektas, turintis išvystytą savimonę ir išsiskiriantis iš aplinkos, suvokia savo požiūrį į jį kaip požiūrį, negali būti sprendžiamas metafiziškai. Asmenybės raidoje ir jos savimonei yra keletas etapų. Daugelyje išorinių žmogaus gyvenimo įvykių tai apima viską, kas daro asmenį nepriklausomu viešojo ir asmeninio gyvenimo subjektu: nuo gebėjimo iki savitarnos iki darbinės veiklos pradžios, dėl kurios jis tampa finansiškai nepriklausomas. Kiekvienas iš šių išorinių įvykių turi savo vidinę pusę; objektyvus, išorinis, žmogaus santykio su kitais pokytis, atsispindintis jo sąmonėje, keičia vidinę, psichinę žmogaus būseną, atkuria jo sąmonę, vidinį požiūrį tiek į kitus žmones, tiek į save patį.

Tačiau šie išoriniai įvykiai ir jų sukeliami vidiniai pokyčiai neišsemia asmenybės formavimosi ir vystymosi proceso.

Dalyko savarankiškumas jokiu būdu neapsiriboja gebėjimu atlikti tam tikras užduotis. Tai apima reikšmingesnį gebėjimą savarankiškai, sąmoningai kelti tam tikras užduotis, tikslus, nustatyti savo veiklos kryptį. Tai reikalauja daug vidinio darbo, apima gebėjimą mąstyti savarankiškai ir yra susiję su vientisos pasaulėžiūros ugdymu. Tik paaugliui, jaunam žmogui šis darbas atliekamas: ugdomas kritinis mąstymas, formuojasi pasaulėžiūra, nes ypač aštriai artėjant įėjimo į savarankišką gyvenimą laikui kyla klausimas, kam jis tinkamas? kuriam jis turi ypatingų polinkių ir sugebėjimų; tai verčia rimčiau susimąstyti apie save ir lemia pastebimą paauglio ir jaunimo savimonės raidą. Savimonės ugdymas eina per eilę žingsnių – nuo ​​naivaus savęs nežinojimo iki vis gilesnio savęs pažinimo, kuris vėliau derinamas su vis labiau apibrėžta ir kartais smarkiai svyruojančia saviverte. Vystantis savimonei, paauglio svorio centras vis labiau perkeliamas iš išorinės asmenybės pusės į vidinę, nuo daugiau ar mažiau atsitiktinių bruožų į visą charakterį. Su tuo susijęs – kartais perdėtas – savo originalumo suvokimas ir perėjimas prie dvasinių, ideologinių savigarbos skalių. Dėl to žmogus save apibrėžia kaip aukštesnio lygio asmenį.

Šiose aukštesnėse asmenybės ir jos savimonės raidos stadijose individualūs skirtumai yra ypač reikšmingi. Kiekvienas žmogus yra asmuo, sąmoningas subjektas, turintis ir žinomą savimonę; bet ne kiekviename žmoguje tos jo savybės, dėl kurių mes jį pripažįstame kaip asmenybę, pateikiamos vienodai, su tokiu pat ryškumu ir stiprumu. Kai kuriems žmonėms susidaro toks įspūdis, kad šiame asmenyje mes susiduriame su žmogumi tam tikra to žodžio prasme, kuri dominuoja visame kitur. Šio įspūdžio nesupainiosime net su tuo jam labai artimu, atrodytų, jausmu, kurį dažniausiai išreiškiame sakydami apie žmogų, kad jis – individualybė. „Individualumas“ – kalbame apie šviesų žmogų, t.y. išsiskiriantis gerai žinomu ypatumu. Bet kai mes konkrečiai pabrėžiame, kad tam tikras asmuo yra asmuo, tai reiškia kažką daugiau ir kitokio. Žmogus specifine to žodžio prasme – tai žmogus, turintis savo pozicijas, savo ryškų sąmoningą požiūrį į gyvenimą, pasaulėžiūrą, į kurią atėjo didelio sąmoningo darbo rezultatas. Asmenybė turi savo veidą. Toks žmogus ne tik išsiskiria tuo, kokį įspūdį daro kitam; jis sąmoningai atsiskiria nuo aplinkos. Aukščiausiomis apraiškomis tai suponuoja tam tikrą mąstymo savarankiškumą, jausmų nebanalumą, valios jėgą, tam tikrą ramybę ir vidinę aistrą. Tuo pačiu metu bet kurioje reikšmingoje asmenybėje visada yra tam tikras nukrypimas nuo tikrovės, tačiau toks, kuris veda į gilesnį įsiskverbimą į ją. Žmogaus gylis ir turtingumas suponuoja jos ryšių su pasauliu, su kitais žmonėmis gilumą ir turtingumą; šių ryšių nutrūkimas, saviizoliacija ją niokoja. Bet žmogus nėra būtybė, kuri tiesiog įaugo į aplinką; žmogus yra tik žmogus, kuris sugeba išsiskirti iš savo aplinkos, kad su juo kontaktuotų nauju, grynai atrankiniu būdu. Žmogus yra tik žmogus, kuris tam tikru būdu siejasi su aplinka, sąmoningai nustato šią nuostatą taip, kad ji atsiskleistų visoje jo esybėje.

Tikra asmenybė savo požiūrio į pagrindinius gyvenimo reiškinius tikrumu verčia kitus apsispręsti. Į asmenybę turintį žmogų retai kada elgiamasi abejingai, kaip ir su juo pačiu nėra elgiamasi abejingai kitiems; jis yra mylimas arba nekenčiamas; jis visada turi priešų ir yra tikrų draugų. Kad ir kaip taikiai išoriškai teka tokio žmogaus gyvenimas, viduje jame visada yra kažkas aktyvaus, įžeidžiančio teigiančio.

Kad ir kaip būtų, kiekvienas žmogus, būdamas sąmoninga visuomeninė būtybė, praktikos, istorijos subjektas, vadinasi, yra asmuo. Apibrėždamas savo požiūrį į kitus žmones, jis apibrėžia save. Šis sąmoningas apsisprendimas išreiškiamas jo savimone. Asmenybė savo tikroje egzistencijoje, savo savimone yra tai, ką žmogus, suvokdamas save kaip subjektą, vadina savo „aš“. „Aš“ – tai žmogus kaip visuma, visų būties aspektų vienybė, atsispindinti savimonėse. Radikalios-idealistinės psichologijos srovės dažniausiai redukuoja asmenybę iki savimonės. W. Jamesas rėmėsi subjekto, kaip dvasinės asmenybės, savimone, o ne fizine ir socialine asmenybe. Iš tikrųjų asmenybė nėra redukuojama į savimonę, o dvasinė asmenybė nėra pastatyta ant fizinio ir socialinio. Yra tik vienas žmogus – žmogus iš kūno ir kraujo, kuris yra sąmoninga socialinė būtybė. Jis veikia kaip „aš“, nes vystydamasis savimonei realizuoja save kaip praktinės ir teorinės veiklos subjektą.

Žmogus savo kūną sieja su asmenybe, nes jis jį užvaldo ir organai tampa pirmaisiais įtakos pasauliui instrumentais. Būdama susiformavusi organizmo vienybės pagrindu, šio kūno asmenybė pasisavina jį sau, susieja su savo „aš“, kiek jį valdo, valdo. Žmogus daugiau ar mažiau tvirtai ir glaudžiai sieja savo asmenybę su tam tikra išorine išvaizda, nes joje yra išraiškingų momentų ir atsispindi jo gyvenimo būdas bei veiklos stilius. Todėl, nors į asmenybę įtrauktas ir žmogaus kūnas, ir jo sąmonė, jokiu būdu nereikia kalbėti (kaip darė Jamesas) apie fizinę asmenybę ir dvasinę asmenybę, nes kūno įtraukimas į asmenybę arba priskirdamas jai remiasi būtent fizinės ir dvasinės asmenybės pusės santykiu. Mažesniu, jei ne daugiau, laipsniu tai taikoma dvasinei asmenybės pusei; nėra jokios ypatingos dvasinės asmenybės kokios nors grynos bekūnės dvasios pavidalu; tai savarankiškas subjektas tik todėl, kad būdama materiali būtybė gali daryti materialų poveikį aplinkai. Taigi fizinis ir dvasinis yra aspektai, kurie į asmenybę įeina tik savo vienybėje ir vidiniame tarpusavio ryšyje.

Savo „aš“ žmogus dar labiau nei jo kūnas nurodo vidinį psichinį turinį. Tačiau ne visa tai jis vienodai įtraukia į savo asmenybę. Iš psichinės sferos žmogus savo „aš“ nurodo daugiausia savo sugebėjimus ir ypač charakterį bei temperamentą – tuos asmenybės bruožus, kurie lemia jo elgesį, suteikia jam originalumo. Labai plačiąja prasme viskas, ką patiria žmogus, visas jo gyvenimo psichinis turinys yra asmenybės dalis. Bet konkrečia prasme, siejant su savo „aš“, žmogus atpažįsta ne viską, kas atsispindi jo psichikoje, o tik tai, ką patyrė konkrečia to žodžio prasme, įžengdamas į savo vidinio gyvenimo istoriją. Ne kiekvieną mintį, aplankiusią jo galvoje, žmogus vienodai atpažįsta kaip savo, o tik tokią, kurią nepriėmė baigta forma, o įvaldė, apgalvojo, t.y. toks, kuris buvo jo paties veiklos rezultatas.

Lygiai taip pat ne kiekvieną jausmą, kuris trumpam palietė jo širdį, žmogus vienodai pripažįsta savo, o tik tą, kuris nulėmė jo gyvenimą ir darbą. Bet visa tai – mintis, jausmus ir lygiai taip pat ir troškimus – žmogus didžiąja dalimi, geriausiu atveju, atpažįsta kaip savą, tačiau į savo „aš“ įtrauks tik savo asmenybės savybes – savo charakterį ir temperamentas, jo sugebėjimai ir prie jų prisidės galbūt mintis, kuriai atidavė visas jėgas, ir jausmai, su kuriais susiliejo visas jo gyvenimas.

Tikras žmogus, kuris, atsispindėdamas savo sąmonėje, suvokia save kaip „aš“, kaip savo veiklos subjektą, yra socialinė būtybė, įtraukta į socialinius santykius ir atliekanti tam tikras socialines funkcijas. Tikrą žmogaus egzistavimą iš esmės lemia jo socialinis vaidmuo: todėl, atsispindėdamas savimonėse, šis socialinis vaidmuo žmogaus taip pat yra įtrauktas į savo „aš“.<...>

Toks individo požiūris atsispindi ir psichologinėje literatūroje. Uždavęs klausimą, kas apima žmogaus asmenybę, W. Jamesas pažymėjo, kad žmogaus asmenybė yra visuma to, ką jis gali vadinti savo. Kitaip tariant: žmogus yra tai, ką turi; jo nuosavybė yra jo esmė, jo nuosavybė sugeria jo asmenybę.<...>

Tam tikra prasme, žinoma, galime pasakyti, kad sunku nubrėžti ribą tarp to, ką žmogus vadina, ir to, ką jis laiko savo. Tai, ką žmogus laiko savo, didžiąja dalimi lemia tai, koks jis pats yra. Tačiau tik šis teiginys mums įgyja kitokią ir kai kuriais atžvilgiais priešingą prasmę. Žmogus savais laiko ne tiek daiktus, kuriuos pasisavino sau, kiek priežastį, kuriai atidavė, socialinę visumą, į kurią įtraukė save. Žmogus laiko savo darbo sritį savo, tėvynę laiko savo, jos interesus, žmonijos interesus laiko savo: jie yra jo, nes jis yra jų.

Mums žmogų pirmiausia apibrėžia ne jo santykis su savo nuosavybe, o santykis su darbu.<...>Todėl jo savigarbą lemia tai, ką jis, kaip socialinis individas, daro visuomenės labui. Šis sąmoningas socialinis požiūris į darbą yra taškas, ant kurio atkuriama visa individo psichologija; ji tampa ir jos savimonės pagrindu bei šerdimi.

Žmogaus savimonė, atspindinti tikrąją žmogaus būtį, tai daro – kaip ir sąmonė apskritai – ne pasyviai, ne veidrodinis vaizdas. Žmogaus idėja apie save, net apie savo psichines savybes ir savybes, ne visada tinkamai jas atspindi; motyvai, kuriuos žmogus kelia, pateisindamas savo elgesį kitiems žmonėms ir sau, net ir tada, kai jis stengiasi teisingai suprasti savo motyvus ir yra subjektyviai gana nuoširdus, anaiptol ne visada objektyviai atspindi jo motyvus, kurie iš tikrųjų lemia jo veiksmus. Žmogaus savimonė nėra tiesiogiai duota išgyvenimuose, ji yra pažinimo rezultatas, reikalaujantis suvokti tikrąjį savo išgyvenimų sąlygiškumą. Tai gali būti daugiau ar mažiau tinkama. Savęs suvokimas, įskaitant vienokį ar kitokį požiūrį į save, yra glaudžiai susijęs su savigarba. Žmogaus savigarba iš esmės yra sąlygota pasaulėžiūros, kuri lemia vertinimo normas.

Žmogaus sąmonė apskritai yra ne tik teorinė, pažintinė, bet ir moralinė sąmonė. Jo šaknys yra socialinėje individo būtyje. Psichologiškai tikrąją išraišką jis įgyja vidinėje prasmėje, kurią žmogui įgyja viskas, kas vyksta aplink jį ir savaime.

Savimonė nėra žmogui būdinga pradinė duotybė, o vystymosi produktas; tuo pačiu metu savimonė neturi savo vystymosi linijos, atskirtos nuo asmenybės, o įtraukiama kaip pusė į jos realaus vystymosi procesą. Šios raidos eigoje, žmogui įgyjant gyvenimiškos patirties, prieš jį atsiveria ne tik nauji būties aspektai, bet ir vyksta daugiau ar mažiau gilus gyvenimo permąstymas. Šis jo permąstymo procesas, einantis per visą žmogaus gyvenimą, formuoja intymiausią ir pagrindinį jo būties turinį, lemia jo veiksmų motyvus ir vidinę gyvenime sprendžiamų užduočių prasmę. Kai kurių žmonių gyvenimo eigoje išsiugdytas gebėjimas plačiu mastu suvokti gyvenimą ir atpažinti, kas jame tikrai reikšminga, gebėjimas ne tik rasti priemonių atsitiktinai iškilusioms problemoms spręsti, bet ir nustatyti Užduotis sau ir gyvenimo tikslui taip, kad jie tikrai žinotų, kur gyvenime eiti ir kodėl kažkas yra be galo pranašesnis už bet kokią stipendiją, net jei ji turi daug specialių žinių, ši brangi ir reta savybė yra išmintis.

Asmeninis gyvenimo kelias

Kaip matėme, žmogus negimsta kaip asmenybė; jis tampa žmogumi. Šis asmenybės vystymasis iš esmės skiriasi nuo organizmo vystymosi, kuris vyksta paprasto organinio brendimo procese. Žmogaus asmenybės esmė galutinai pasireiškia tuo, kad ji ne tik vystosi kaip bet kuris organizmas, bet ir turi savo istoriją.

Kitaip nei kitos gyvos būtybės, žmonija turi istoriją, o ne tik pasikartojančius vystymosi ciklus, nes žmonių veikla, kintanti tikrovė, objektyvizuojasi iš kartos į kartą perduodamuose materialinės ir dvasinės kultūros produktuose. Per jas tarp kartų sukuriama seka, kurios dėka vėlesnės kartos ne kartoja, o tęsia ankstesnių darbą ir remiasi tuo, ką padarė jų pirmtakai, net ir su jomis konfliktuodami.

Tai, kas taikoma visai žmonijai, tam tikra prasme gali būti taikoma kiekvienam individui. Ne tik žmonija, bet ir kiekvienas žmogus tam tikru mastu yra žmonijos istorijos dalyvis ir subjektas, tam tikra prasme jis pats turi istoriją. Kiekvienas žmogus turi savo istoriją, nes individo raidą tarpininkauja jo veiklos rezultatas, kaip ir žmonijos raidą tarpininkauja socialinės praktikos produktai, per kuriuos įtvirtinamas istorinis kartų tęstinumas. Todėl, norėdamas suprasti savo vystymosi kelią tikrąja žmogiškąja esme, žmogus turi jį apsvarstyti tam tikru aspektu: kas aš buvau? - Ką aš padariau? - kuo aš tapau? Klaidinga būtų manyti, kad savo poelgiuose, savo veiklos, darbo produktuose žmogus tik atsiskleidžia, būdamas jau pasiruošęs prieš juos ir atskirai nuo jų ir po jų likdamas toks pat, koks buvo. Žmogus, padaręs ką nors reikšmingo, tam tikra prasme tampa kitu žmogumi. Žinoma, teisinga ir tai, kad norint nuveikti ką nors reikšmingo, tam reikia turėti tam tikrų vidinių galimybių. Tačiau šios žmogaus galimybės ir potencialai stringa ir miršta, jei jų neįgyvendinama; tik tiek, kiek žmogus objektyviai suvokiamas savo darbo produktuose, per juos auga ir formuojasi. Tarp asmenybės ir jos darbo produktų, tarp to, kas ji yra, ir to, ką ji padarė, egzistuoja savita dialektika. Visai nebūtina, kad žmogus išsektų savo atliktu darbu; priešingai, žmonės, apie kuriuos manome, kad jie išsekino save tuo, ką padarė, dažniausiai praranda grynai asmeninį susidomėjimą mumis. Tuo pačiu, kai matome, kad ir kiek žmogus investavo į tai, ką padarė, neišsekino savęs tuo, ką padarė, jaučiame, kad už poelgio slypi gyvas žmogus, kurio asmenybė ypatingas susidomėjimas. Tokie žmonės turi viduje laisvesnį požiūrį į savo darbą, į savo veiklos produktus; jose neišsekdami išsaugo vidinę jėgą ir galimybes naujiems pasiekimams.

Taigi esmė yra nesuvesti žmogaus gyvenimo istorijos į išorinių įvykių virtinę. Mažiausiai toks sumažinimas priimtinas psichologijai, kuriai esminis vidinis psichinis turinys ir asmenybės psichinė raida; bet reikalo esmė ta, kad pačiai psichinei asmenybės raidai tarpininkauja jos praktinė ir teorinė veikla, poelgiai. Linija nuo to, kuo žmogus buvo viename savo istorijos etape, iki to, kuo jis tapo kitame, eina per tai, ką jis padarė. Žmogaus veikloje, jo poelgiuose, praktiniuose ir teoriniuose, protinis, dvasinis žmogaus tobulėjimas ne tik pasireiškia, bet ir pasiekiamas.

Tai yra raktas į asmenybės raidos supratimą – kaip ji formuojasi, eina savo gyvenimo keliu. Jos psichiniai sugebėjimai yra ne tik būtina sąlyga, bet ir jos veiksmų bei poelgių rezultatas. Juose ji ne tik atsiskleidžia, bet ir formuojasi. Mokslininko mintis formuojasi taip, kaip jis ją formuluoja savo darbuose, visuomenės, politinio veikėjo mintis – jo poelgiuose. Jei jo poelgiai gimsta iš jo minčių, planų, planų, tai pačios jo mintys yra generuojamos iš jo darbų. Istorinės asmenybės sąmonė formuojasi ir vystosi kaip suvokimas, kas vyksta per jį ir jam dalyvaujant, pavyzdžiui, kai skulptoriaus kaltas iš akmens luito išdrožia žmogaus atvaizdą, tai lemia ne tik vaizduojamojo bruožus, bet ir paties skulptoriaus meninis veidas. Menininko stilius yra jo individualumo išraiška, tačiau pats jo, kaip menininko, individualumas formuojasi kūryboje pagal jo kūrinių stilių. Žmogaus charakteris pasireiškia jo veiksmuose, bet veiksmuose jis formuojasi; žmogaus charakteris yra ir būtina sąlyga, ir jo realaus elgesio konkrečiose gyvenimo situacijose rezultatas; sąlygoja jo elgesį, jis elgiasi taip pat ir vystosi. Drąsus žmogus elgiasi drąsiai, o kilnus – kilniai; bet, norint tapti drąsiu, gyvenime reikia daryti drąsius darbus, o tam, kad taptum tikrai kilniais, reikia daryti darbus, kurie uždėtų žmogų šį kilnumo antspaudą. Drausmingas žmogus dažniausiai elgiasi drausmingai, bet kaip tapti drausmingam? Tik pajungdamas savo elgesį diena iš dienos, valanda į valandą nepalaužiamai disciplinai.

Lygiai taip pat, norint įvaldyti mokslo ir meno aukštumas, žinoma, reikia tam tikrų gebėjimų. Tačiau, realizuojami kokioje nors veikloje, joje atsiskleidžia ne tik gebėjimai; joje jie formuojasi ir vystosi. Tarp žmogaus sugebėjimų ir jo veiklos produktų, jo darbo yra gilus ryšys ir glaudžiausia sąveika. Žmogaus gebėjimai vystosi ir tobulėja tai, ką jis daro. Gyvenimo praktika kiekviename žingsnyje pateikia turtingiausią faktinę medžiagą, liudijančią, kaip ugdomi ir lavinami žmonių gebėjimai darbe, studijuojant ir dirbant.<...>

Žmogui jo biografija, savotiška jo „gyvenimo kelio“ istorija nėra atsitiktinė, išorinė ir psichologiškai abejinga aplinkybė. Ne veltui žmogaus biografija apima visų pirma kur ir ką jis mokėsi, kur ir kaip dirbo, ką veikė, jo darbai. Tai reiškia, kad į žmogaus istoriją, kuri turėtų jį apibūdinti, visų pirma įeina tai, ką jis mokydamasis išmoko iš ankstesnės žmonijos istorinės raidos rezultatų ir ką jis pats padarė tolimesniam jos vystymuisi – kaip jis. buvo įtrauktas į istorinės raidos seką.

Tais atvejais, kai, būdamas įtrauktas į žmonijos istoriją, individas atlieka istorinius poelgius, t.y. reikalai, įtraukti ne tik į jo asmeninę, bet ir į visuomenės istoriją – į paties mokslo istoriją, o ne tik į konkretaus žmogaus mokslinį išsilavinimą ir protinį vystymąsi, į meno istoriją, o ne tik į estetinis tam tikros asmenybės ugdymas ir ugdymas ir t.t. — ji tampa istorine asmenybe tikrąja to žodžio prasme. Bet kiekvienas žmogus, kiekviena žmogaus asmenybė turi savo istoriją. Kiekvienas žmogus turi istoriją tiek, kiek jis įtrauktas į žmonijos istoriją. Galima net sakyti, kad žmogus yra tik žmogus tiek, kiek jis turi savo istoriją. Šios individualios istorijos eigoje pasitaiko ir „įvykių“ – kertinių momentų ir lūžių individo gyvenimo kelyje, kai žmogaus gyvenimo kelią lemia vienokio ar kitokio sprendimo priėmimas daugiau ar mažiau ilgam laikotarpiui.

Tuo pačiu metu viską, ką žmogus daro, lemia jo požiūris į kitus žmones, todėl yra prisotintas socialinio žmogiškojo turinio. Šiuo atžvilgiu dalykai, kuriuos žmogus daro, paprastai jį perauga, nes tai yra viešieji reikalai. Tačiau tuo pat metu žmogus pranoksta savo verslą, nes jo sąmonė yra socialinė sąmonė. Ją lemia ne tik žmogaus požiūris į savo veiklos produktus, jį formuoja požiūris į visas istoriškai besivystančios žmogaus praktikos, žmogaus kultūros sritis. Per savo darbo ir kūrybos objektyvius produktus žmogus tampa žmogumi, nes per savo darbo produktus, per viską, ką jis daro, žmogus visada yra susijęs su žmogumi.

***

Už kiekvienos teorijos galiausiai visada slypi ideologija; Už kiekvienos psichologinės teorijos slypi kažkokia bendra žmogaus samprata, kuri joje gauna daugiau ar mažiau specializuotą refrakciją. Taigi už tradicinės, grynai kontempliatyvios, intelektualizuotos psichologijos, ypač asociacinės psichologijos, stovėjo tam tikra žmogaus asmenybės samprata, kuri vaizdavo psichinį gyvenimą kaip sklandų idėjų tėkmę, kaip procesą, vykstantį visiškai vienoje plotmėje, reguliuojamą sąsajų. asociacijos, kaip nepertraukiamai veikianti mašina, kurioje visos dalys yra sujungtos viena su kita; lygiai taip pat jos pačios samprata apie žmogų kaip mašiną, tiksliau, mašinos priedą, yra elgesio psichologijos pagrindas.

Jo paties žmogaus asmenybės samprata yra už visų mūsų psichologijos konstrukcijų. Tai tikras gyvas kūno ir kraujo žmogus; vidiniai prieštaravimai jam nesvetimi, jis turi ne tik pojūčių, idėjų, minčių, bet ir poreikių bei paskatų; jo gyvenime yra konfliktų. Tačiau aukštesnių sąmonės lygių sfera ir tikroji reikšmė jame plečiasi ir stiprėja. Šie aukštesni sąmoningo gyvenimo lygiai nėra išoriškai pastatyti ant žemesnių; jie vis giliau į juos įsiskverbia ir atstato; žmonių poreikiai vis labiau tampa tikrai žmogiškais poreikiais; nieko neprarasdami savo prigimtinio natūralumo, jie patys, o ne tik ant jų pastatytos idealios žmogaus apraiškos, vis labiau virsta istorinės, socialinės, tikrai žmogiškos žmogaus esmės apraiškomis.

Šis žmogaus sąmonės vystymasis, jos augimas ir įsišaknijimas jame vyksta tikrosios žmogaus veiklos procese. Žmogaus sąmonė yra neatsiejamai susijusi su tikrove, o efektyvumas – su sąmone. Tik dėl to, kad žmogus, vedamas savo poreikių ir interesų, objektyviai objektyviai generuoja vis naujus ir vis tobulesnius savo darbo produktus, kuriuose objektyvizuojasi, formuojasi ir vystosi visos naujos sritys, visi aukštesni sąmonės lygiai. jame. Per jo darbo ir kūrybos produktus, kurie visada yra socialinio darbo ir socialinės kūrybos produktai, kadangi pats žmogus yra socialinė būtybė, vystosi sąmoninga asmenybė, plečiasi ir stiprėja jos sąmoningas gyvenimas. Tai taip pat ištisa psichologinė koncepcija sulankstyta forma. Už jo, kaip tikrojo prototipo, iškyla žmogaus kūrėjo, kuris, keisdamas gamtą ir atstatydamas visuomenę, keičia savo prigimtį, įvaizdis, kuris savo socialinėje praktikoje, kurdamas naujus socialinius santykius ir kolektyviniu darbu kurdamas naują kultūrą, formuoja naujas, tikrai žmogiškas žmogaus pavidalas.

Bibliografija

Šiam darbui parengti medžiaga iš svetainės http://www.i-u.ru/

koncepcijasavivoka. Savęs suvokimo komponentai. Aš esu asmenybės samprata.

Žmonės skiriasi nuo visko, kas sukurta Žemės planetoje, svarbiausia savybe – savimone. Savęs suvokimo buvimas yra būtina susiformavusios asmenybės sąlyga. Gyvūnas neišsiskiria iš savo gyvenimo veiklos, su juo sudaro vieną neatskiriamą visumą. Gyvūnas tarsi gyvena „kartu su gyvenimu“, jo nepastebėdamas: miega, valgo, bėga nuo pavojų. Viską lemia išlikimo instinktas aplinkoje. Kita vertus, žmogus savo gyvenimo veiklą pajungia savo valiai ir sąmonei. Jis išskiria save iš aplinkos, subjektyviai išgyvena laiko veiksnį, savo praeitį ir dabartį, gali įsivaizduoti savo ateitį.

Savimonė leidžia žmogui ne tik atspindėti išorinį pasaulį, bet ir nustatyti savo vietą jame, paversti išorinį pasaulį savo mikrokosmosu. Savimonė leidžia žmogui vienaip ar kitaip susieti su savimi, įvertinti savo veiksmus, suprasti savo veiksmų motyvus ir rezultatus.

Savimonė – tai žmogaus idėjų apie save sistema, kurios pagrindu jis kuria savo sąveiką su kitais žmonėmis ir atitinkamai elgiasi su savimi.

Kitaip tariant, savimonė – tai savęs įvaizdis ir požiūris į save. Tai ne įgimta duotybė, o žmogaus vystymosi produktas.

Pagrindinis savimonės formavimosi šaltinis – žmogaus žinių apie kitus žmones apibendrinimas, gyvenimiškos patirties palyginimas su padėtimi visuomenėje, darbe ir asmeniniame gyvenime.

Vystymosi procese įgydamas gebėjimą pasinerti į save, į savo išgyvenimus, žmogus atveria savo vidinį pasaulį, savąjį „aš“.

„Aš“ – tai žmogaus savimonės arba savęs atrankos iš aplinkos rezultatas.

Savęs įvaizdį sudaro trys pagrindiniai komponentai:

informatyvus- savęs suvokimas;

emocingas - savigarba;

elgesio - savo elgesio savireguliacija.

Visi trys komponentai veikia vienu metu ir yra tarpusavyje susiję, sukeldami holistinį požiūrį į save, į Aš vaizdą.

I-vaizdo komponentai yra šie:

- tikras aš - individo reprezentavimas apie save šiuo metu;

- tobulas mane- kuo, jo nuomone, turėtų tapti individas, sutelkiant dėmesį į moralės standartus.

Neatitikimas tarp Aš-realaus ir Aš-idealo gali sukelti tiek teigiamų, tiek neigiamų pasekmių, gali tapti rimtų intraasmeninių konfliktų šaltiniu ir, atvirkščiai, individo savęs tobulėjimo šaltiniu. Nepalanki „aš samprata“ (silpnas pasitikėjimas savimi, baimė būti atstumtam, žema savigarba) sukelia šiuos elgesio sutrikimus:

Sumažėjusi savigarba ir dėl to socialinė degradacija, agresyvumas ir nusikalstamumas;

Konformistinių (adaptyvių) reakcijų atsiradimas sunkiose situacijose – žmonės lengvai paveikiami aplinkinių, įtraukiami į nusikalstamas veikas;

Gilūs suvokimo pokyčiai – neigiamos savivertės žmonės menkai suvokia, kad daro gerus darbus, nes laiko save nepajėgiais.

Savęs suvokimas, priklausomai nuo tikslų ir uždavinių, su kuriais susiduria žmogus, gali pasireikšti savęs pažinimo, savigarbos, savikontrolės ir savęs priėmimo forma.

savęs pažinimas- sudėtingas paties individo, jo galimybių tyrimo procesas. Pažinti save nieko nedarant ir su niekuo nebendraujant neįmanoma. Savęs pažinimo mechanizmas apima identifikavimą ir refleksiją.

Identifikacijos (lot. identificar - identifikuoti) pagalba individas priskiria sau, perkelia į save kitų žmonių savybes, remdamasis jų vertybių ir normų priėmimu. Jis taip pat suvokia ir įsiskverbia į kito žmogaus išgyvenimus, pastatydamas save į jo vietą ir tuo pačiu parodydamas norą emociškai reaguoti į savo problemas.

Refleksija (lot. reflexio – atsigręžta, refleksija) – individo savęs pažinimas apie savo vidines psichines būsenas. Tai apibūdina sąmonės gebėjimą sutelkti dėmesį į save.

Savigarba ne tik leidžia pamatyti „aš“, bet ir pamatyti jį su savo praeitimi ir ateitimi. Savigarba leidžia žmogui suprasti savo stipriųjų ir silpnųjų pusių šaknis, rasti ir panaudoti adekvatesnius savo elgesio modelius įvairiose situacijose.

Amerikiečių psichologas W. Jamesas pasiūlė savigarbos formulę.

Sėkmė yra tam tikrų rezultatų pasiekimas. Pretenzijų lygis – tai lygis, kurio individas siekia pasiekti įvairiose gyvenimo srityse (karjeroje, statuse ir pan.). Savivertę galima padidinti arba sumažinus pretenzijų lygį, arba didinant sėkmę – savo veiklos rezultatus. Savigarba gali būti per brangus, tinkamas ir neįvertintas.

At išpūsta savigarbažmogus:

Įgyja pranašumo kompleksą;

Turi idealizuotą idėją apie save, savo sugebėjimus ir galimybes;

Tampa „psichikos ligonis“;

Lengvai įgyja tokių bruožų kaip arogancija, arogancija, pranašumo siekimas, grubumas, agresyvumas ir kt.

At žema savigarbažmogus:

Nepasitikėjimas savimi, neryžtingas, pernelyg atsargus;

Labai reikia paramos;

Lengvai veikiamas kitų žmonių;

Kenčia nuo „nepilnavertiškumo komplekso“;

Nuobodu, erzina kitus smulkmenomis, dėl to kyla konfliktai.

Kitų požiūris turi didžiausią įtaką savigarbai. Juk savivertė susiformuoja nuolat lyginant save su kitais žmonėmis.

Savigarba taip pat yra susijusi su savigarba. Kiekvienas turime pamatyti save iš šalies: kas aš esu; ko kiti tikisi iš manęs; kur mūsų interesai sutampa ir išsiskiria.

Savigarba yra tiesiogiai susijusi su savireguliacija. Savireguliacija (lot. regular – sutvarkyti, koreguoti) – tai sisteminis individo poveikis jo psichikai, siekiant pakeisti jos savybes norima linkme.

Aš-asmenybės samprata. AT Ypatingą vaidmenį atlieka pirmieji 20 kiekvieno žmogaus gyvenimo metų, kai susiformuoja idėjų apie save, apie savo asmenybę sistema – idėjos, kurias vienija „aš-koncepcijos“ sąvoka. Tyrinėdami šias problemas, mokslininkai neišvengiamai susiduria su būtinybe išsamiai išnagrinėti savęs sampratos įtakos individo elgesiui. Aplinka turi didelę įtaką formuojant tiek teigiamą, tiek neigiamą savęs sampratą. Tėvai, mokytojai, bendraamžiai pateikia grįžtamąjį ryšį, kuris formuoja žmogaus idėjas apie savo svarbą ar nenaudingumą.

Mūsų nuomone, įtikinamiausia savęs sampratos versija priklauso vienam žymiausių anglų psichologų Robertui Burnsai. Pagal jį savęs samprata formuojasi individualaus tobulėjimo metu, žmogui formuojantis ir augant, ir nustatoma pirmajame etape, kuris trunka nuo gimimo iki 18 mėnesių. Šiuo laikotarpiu vaikas įgyti pasitikėjimo aplinka. Pasitikėjimui palankioje aplinkoje individas jaučia, kad yra mylimas, kad jis visada pasiruošęs priimti. Antrasis individo raidos etapas trunka nuo pusantrų iki trejų iki ketverių metų. Vaikas pradeda sakyti apie save „aš“, atpažinti save veidrodyje ir savo nuotraukose, suprasti savo poreikius ir norus. Jis siekia išreikšti save savo veiksmais („Aš pats!“). Su tuo susijęs vadinamasis trejų metų krizė.

Trečiasis vystymosi etapas prasideda maždaug 4 metų amžiaus. Šiuo metu vaikas turi pirmąsias idėjas apie tai, kokiu žmogumi jis gali tapti, nustato ribas, kas leistina. Jis jau jaučiasi labiau pasitikintis savimi, nes gali laisvai judėti, pakankamai kalba, kad galėtų užduoti klausimus.

Labai svarbi tėvų reakcija į vaiko elgesį. Pagrindinis šio laikotarpio pavojus – galimybė vaikui pasijusti kaltu dėl savo smalsumo ir aktyvumo, o tai gali slopinti iniciatyvos jausmą.

6-7 metų amžiaus įvyksta dar vienas reikšmingas savimonės poslinkis – vaikas pradeda žiūrėti į save tarsi iš šalies, įsivaizduoti, kaip jis atrodo kitų akyse. Šis laikotarpis vadinamas „betarpiškumo krizė“.

Ketvirtasis etapas apima mokslo metus. Šiuo laikotarpiu vaikas, vykdydamas įvairią veiklą, stengiasi pelnyti pripažinimą ir pelnyti pritarimą.

Nors savęs sampratos pagrindas klojamas ikimokykliniame amžiuje, mokinių savęs įvaizdis vis dar išlaiko lankstumą ir mobilumą, kurio dėka mokytojas prireikus gali jį pakeisti teigiama linkme.

Paauglystėje ir jaunystėje įvyksta reikšmingas savimonės raidos pokytis. Žmogus pradeda kryptingai galvoti apie save, kelti sau klausimus „Kas aš esu?“, „Kas aš esu?“, „Kas aš turėčiau būti?“, „Kuo turėčiau būti?“, „Ką reiškia mano gyvenimas?“, „Ar galiu save gerbti ir kodėl?“, t.y. galvok apie save kaip apie asmenybę. Neatsitiktinai paauglystė ir jaunystės amžius vadinamas antrojo žmogaus gimimo amžiumi.

Pagrindinės savimonės funkcijos yra savęs pažinimas, savęs tobulinimas ir gyvenimo prasmės ieškojimas. Gyvenimo prasmės paieškos – viena svarbiausių savimonės funkcijų, tačiau tai įmanoma ir suaugus. Jaunystėje daug spontaniškai kylančių motyvų, ir, visų pirma, reikia pasinerti į gyvenimą, pereiti kai kuriuos jo etapus, kad vidinis darbas imtų suvokti savo gyvenimą.

Žmogaus sąmoningo gyvenimo būdo specifika slypi jo gebėjime atskirti savo „aš“ nuo savo gyvenimo aplinkos reprezentuojant save, paversti savo vidinį pasaulį apmąstymų ir supratimo objektu. Šis procesas vadinamas formavimu žmogaus savimonė.

Yra keletas požiūrių į žmogaus savimonės formavimąsi.

1. Savimonė yra pirminė, genetiškai pirminė žmogaus sąmonės forma. Šios koncepcijos šalininkai teigia, kad pirminio savęs jautrumo (savęs suvokimo) pagrindu yra dviejų skirtingų idėjų apie save kaip „aš“ ir apie visa kita kaip „ne-aš“ sistemų sintezė. Taigi „aš“ jausmas egzistuoja kaip kažkas visiškai nepriklausomas nuo išorinių (tam) faktų psichikos suvokimo procesų.

2. Savimonė yra aukščiausia sąmonės rūšis, atsirandanti dėl ankstesnės sąmonės raidos (S. L. Rubinšteino požiūris). Ši koncepcija remiasi prielaida, kad mūsų psichikos orientacija yra išskirtinai išorinė jau pirmajame jos vystymosi etape, ir tik tam tikru momentu žmogus gali suvokti save. Išorinio pasaulio atspindys yra universalus socializacijos kanalas, lemiamas sąmonės aspektas.

3. Išorinio pasaulio sąmonė ir savimonė atsirado ir vystėsi vienu metu, tolygiai ir tarpusavyje (IM Sechenov). Sąmonės prielaidos yra nustatytos vadinamuosiuose „sisteminiuose jausmuose“, kurie yra psichosomatinio pobūdžio. Be to, pirmoji „jausmų“ pusė atitinka išorinio pasaulio objektus, antroji – paties kūno būsenas – savęs suvokimą. Sujungus „objektyvius pojūčius“, formuojasi žmogaus išorinio pasaulio idėja, o savęs suvokimo sintezės rezultatas – idėja apie save, t.y. besiformuojanti sąmonė atspindi savo nešėją ir psichines reakcijas kaip vieną iš šios sąveikos pusių. Kaupiantis psichikos polius tampa individualios savimonės formavimosi pagrindu.

savivoka - sąmoningas žmogaus požiūris į savo poreikius ir gebėjimus, polinkius ir elgesio motyvus, išgyvenimus ir mintis.

Savimonė išreiškiama žmogaus emociniu ir semantiniu savo subjektyvių galimybių vertinimu, kuris yra veiksmų ir poelgių tikslingumo pagrindas. Būdamas įtrauktas į veiklą, individas tampa socialinio vertinimo objektu – kaip tenkinantis ar netenkinantis savo technologinius reikalavimus. Žmogus virsta sąlyga save realizuoti (aktualizuoti). „Aš“, aktoriaus laikomas savirealizacijos sąlyga, įgyja asmeninę prasmę. Taigi „aš“ reikšmė yra savimonės vienetas. Kaip savimonės vienetas, „aš“ reikšmė turi kognityvinius, emocinius ir santykinius komponentus, ji siejama su subjekto veikla, vykstančia už sąmonės ribų, t.y. jo visuomeninė veikla. Savimonė leidžia žmogui atskleisti savo socialinę vertę ir savo būties prasmę, formuoja ir keičia idėjas apie savo ateitį, praeitį ir dabartį (V. V. Stolinas). Individualiame lygmenyje „aš“ reikšmė iš dalies sutampa su savigarba.

Savigarba (kartais: požiūris į save, subjektyvus požiūris į save, savęs samprata) – stabilus struktūrinis darinys, apdovanotas asmenybe, rodantis savo vertę ir reikšmę bei įtakojantis jos raidą, veiklą ir elgesį.

Žmogaus savivertė formuojasi remiantis aplinkinių vertinimais apie jo veiklą, tikrojo ir idealaus savęs vaizdo santykį. T. Shibutani požiūriu, kiekvienas žmogus save kaip objektą talpina savo simbolinėje aplinkoje. Žmogaus mintis apie save nėra tiesioginis to, kas jis yra ar ką jis daro, atspindys. Žmogus save suvokia kalbinių kategorijų ir bendrųjų savo kultūros prielaidų pagalba. SL Rubinšteinas pabrėžė, kad „mano požiūrį į save lemia kito požiūris į mane“. Empiriškai žmogaus gyvenime kitų žmonių požiūris į jį lemia jo požiūrį į juos.

Skatinamasis-konstruktyvus pozityvios savigarbos vaidmuo siejamas su svarbių socialinių-psichologinių žmogaus savybių, turinčių stiprų motyvacinį potencialą, formavimusi: žmogus pradeda patirti save kaip aktyvų veiksmų subjektą, alternatyvų kūrėją, atsakingą už jų pasirinkimą ir įgyvendinimą, siekti savęs tobulėjimo ir savęs patvirtinimo galimybės (R. M . Granovskaya).

Parodyta, kad visos prievartos ir spaudimo situacijos, kurios kelia grėsmę individo savigarbai, atima iš jo teisę rinktis, neigiamai veikia žmogaus galimybių aktualizavimą (L. I. Antsyferova). Neigiamas požiūris į save yra kliūtis vystytis socialinei įtakai profesinės ir edukacinės veiklos, bendravimo ir šeimyninio gyvenimo srityse. Ieškodamas savęs patvirtinimo būdų, žmogus dažnai griebiasi nekonstruktyvių elgesio formų.

Įsivertinimas sukuria pagrindą savo sėkmės ir nesėkmės suvokimui, tam tikro lygio tikslų siekimui, t.y. individo pretenzijų lygis (terminą į psichologiją įvedė K. Levinas ir jo mokiniai).

Asmens pretenzijų lygis - žmogaus noras pasiekti sudėtingumo tikslus, kuriems jis mano esantis pajėgus.

Asmens pretenzijų lygis formuojasi dėl to, kad asmuo išgyvena savo pasiekimus kaip sėkmingus ar nesėkmingus. Pretenzijų lygis gali būti adekvatus asmens galimybėms ir neadekvatus (pervertintas arba neįvertintas).

Taigi individualios savimonės psichologinio mechanizmo esmė turėtų būti laikoma pagrindinių asmenybės psichinių procesų savęs dovanojimo sistema, integruota į holistinį personifikacinį centrą, kaip žmogaus prigimties savybę, kurios dėka kiekvienas mes iš „subjekto savyje“ virsta „subjektu sau“.

Nagrinėjant visuomenės poveikį individui, galima teigti, kad visuomenės normų ir nurodymų, papročių ir institucijų įtaka priklauso nuo žinių organizavimo apimties ir metodo, nuo individo įsitikinimų ir pasaulėžiūros, nuo jo gebėjimo teisingai. suvokti socialines situacijas, adekvačiai suvokti pašnekovus, įžvelgti reikšmingus prieštaravimus probleminėse situacijose.aplinkybės. Psichologija yra sukaupusi daug sąvokų, susijusių su skirtingais pasaulėžiūros skyriais: „pažintinis pasaulio žemėlapis“, „subjektyvus pasaulio vaizdas“, „asmeninių konstrukcijų sistema“ ir kt.

Humanistinės psichologijos rėmuose savimonė apibrėžiama terminu „vidinis aš“. Kad šią sąvoką apibūdintų kaip transpersonalinę (ty neasmeninę) psichinę tikrovę, G. I. Gurdjieffas ir jo pasekėjai (P. D. Uspenskis) vartoja terminą „esmė“ (essense). Šis terminas, grįžtantis prie lotyniško žodžio essere – būtis, panašia prasme (esmė savaime – In-se) vartojama ir A. Meneghetti ontopsichologijos konceptualiame aparate. Analitinėje psichologijoje centrinė psichinė instancija žymima terminu „aš“ arba „aš“ (seif). Psichosintezėje, norint apibūdinti šį psichikos centrą, paslėptą už „asmenybės apvalkalo“ ir sudarantį „žmogaus psichikos širdį“ (R. Assagioli), vartojamas terminas „aukštesnis aš“. A. A. Raduginas, analizuodamas savimonės struktūrą, vartoja sąvokas: dabartinis „aš“ ir asmeninis „aš“.

Paprasčiausias moksle savimonės struktūros modelis pasiūlė K. Jungas ir remiasi sąmoningų ir nesąmoningų žmogaus psichikos elementų priešprieša. Jis išskyrė du savo įvaizdžio lygius:

1) žmogaus psichikos subjektas yra vadinamasis „aš“, kuriame daugiausia yra nesąmoningų procesų, t.y. asmuo, koks mes esame;

2) „aš“ pasireiškimo sąmonės paviršiuje forma, vadinamasis sąmoningas „aš“, antrinis sąmoningo ir nesąmoningo žmogaus egzistavimo produktas.

Buitinė psichologija (S. L. Rubinšteinas), savimonę laikydama kokybiškai naujų individo gebėjimų formavimu, pateikia štai ką. savimonės struktūra:

1. Tiesiogiai juslinis lygmuo, per kurį psichosomatinės reakcijos ir procesai atsispindi individo savimonėse (savęs suvokime).

2. Viso asmeninis lygmuo (personifikuojantis), siejamas su asmenybės centrų suvokimo mechanizmais (savęs, kaip aktyvaus principo, suvokimas, patirtis ir suvokimas).

3. Intelektualus-analitinis lygis, kuris yra savęs pažinimo veiklos (savęs stebėjimo, savianalizės, savęs supratimo) teorinio etapo pagrindas ir priemonė.

4. Tikslinės veiklos lygis, veikiantis kaip savotiška trijų tiriamųjų sintezė, per kurią vyksta psichikos grįžtamojo ryšio su objektyvia ir savo subjektyvia tikrove refleksija ir koregavimas.

Vadovaujančios savimonės funkcijos yra susietos su savimonės struktūros kryptingo-aktyvumo lygiu: reguliacine-elgesio ir motyvacine.

Subjektyvus gyvenimo kelio vaizdas žmogaus sąmonėje yra kuriamas atsižvelgiant į individualų ir socialinį vystymąsi, proporcingą biografiniams ir istoriniams faktams. Koreliuoti save su socialinio gyvenimo formomis, kuriose tenka gyventi ir veikti, atskleidžiant savo galimybes, bruožus ir tuo remiantis nustatyti savo vietą šiose formose, struktūrose – tai vienas pagrindinių individualaus gyvenimo uždavinių. S. Buhleris pirmasis bandė suprasti žmogaus gyvenimą ne kaip nelaimingų atsitikimų grandinę, o per reguliarius jos etapus. Individualų, arba asmeninį, gyvenimą ji vadino individo gyvenimo keliu.

Asmeninis gyvenimo kelias - konkretaus žmogaus gyvenimas, turintis tam tikrus modelius, kuriuos galima apibūdinti ir paaiškinti; asmenybės raida, asmenybės raidos amžiaus tarpsnių seka, jos biografijos etapai; asmenybės judėjimas į aukštesnes, tobulesnes formas, į geriausias žmogaus psichikos apraiškas.

S. L. Rubinšteinas reprezentavo viso žmogaus gyvenimo kelią, kuriame kiekvienas amžiaus tarpsnis ruošia ir daro įtaką kitam. Kaip gyvenimo struktūras ir gyvenimo kelio analizės vienetus S. Buelleris išskiria įvykius, S. L. Rubinšteinas – posūkius žmogaus gyvenime, kuriuos lemia asmenybė. Žmogus organizuoja savo gyvenimą, reguliuoja jo eigą, pasirenka ir vykdo jo kryptį. S. L. Rubinšteinas išskyrė ypatingą savimonės vaidmenį žmogaus gyvenimo organizavime.

Gyvenimo kelias yra periodizuojamas, ne tik susijęs su amžiumi (vaikystė, jaunystė, branda, senatvė), bet ir asmeninis, kuris gali nesutapti su amžiumi. Asmeninės savybės veikia kaip gyvenimo dinamikos varomoji jėga, gyvenimo turinys. Individo gyvenimo apraiškose išreiškiama veiksmų motyvacija, pretenzijos, gebėjimai, ketinimai, orientacija, interesai. Žmogaus gebėjimas organizuoti gyvenimą, spręsti jo prieštaravimus, kurti vertybinius santykius vadinamas gyvenimo padėtimi, kuri yra ypatingas gyvenimo ir asmenybės formavimasis.

Gyvenimo padėtis- žmogaus apsisprendimo gyvenime būdas, apibendrintas remiantis jo gyvenimo vertybėmis ir tenkinantis pagrindinius asmens poreikius, kuris yra žmogaus sąveikos su savo gyvenimu, savo pasiekimais rezultatas. .

Gyvenimo pozicijai būdingi asmenybės prieštaravimai ir jų sprendimo būdai. Nesugebėjimo išspręsti gyvenimo prieštaravimų iliustracija yra du reiškiniai – pasitraukimas ir atsakomybės uždėjimas kitam. Gyvenimo pozicijos nelankstumas pasireiškia siekiu išlaikyti savo požiūrį į gyvenimą, „principus“, įpročius, socialinį ratą ir kt. nepakitęs.

Žmogaus gyvenimo padėtis gali būti apibrėžta per jo veiklą kaip socialinio gyvenimo būdą, vietą profesijoje, saviraiškos būdą, individo požiūrių į gyvenimą rinkinį. Gyvenimo pozicijos realizavimas laike ir gyvenimo aplinkybėmis, atitinkantis dinamines gyvenimo kelio charakteristikas, vadinamas gyvenimo linija.

gyvenimo linija- tai tam tikra individo seka (ar nenuoseklumas) vykdant, įgyvendinant savo gyvenimo poziciją, lojalumas savo principams ir santykiams besikeičiančiomis aplinkybėmis.

Pagrindinė progresuojančios gyvenimo linijos savybė – nuolatinis ankstesnio etapo rezultatų (sprendimų, veiksmų ir kt.) grįžtamasis ryšys apie kitą.

Pasitenkinimas (ar nepasitenkinimas) gyvenimu yra tikrosios individo problematikos (prieštarų buvimo) rodiklis. Žmogaus gyvenimo strategija susideda iš tikrųjų iškylančių prieštaravimų priežasčių atskleidimo ir sprendimo, o ne jų vengimo per gyvenimo pokyčius. Žmogaus gebėjimas spręsti prieštaravimus yra jo socialinės-psichologinės brandos, drąsos, atkaklumo ir principų laikymosi matas.

gyvenimo strategija- tai būdai pakeisti, pakeisti gyvenimo sąlygas, situacijas pagal asmens vertybes; kurdami gyvenimą pagal savo individualius gebėjimus ir gyvenime išsiugdytus gebėjimus.

Esminis gyvenimo strategijos turinys yra ne tik tam tikras struktūrizavimas, gyvenimo organizavimas, bet ir jo dvasinės vertės, dvasinio ir etinio lygio bei metodo kūrimas, kuris žmogui teikia tikrą pasitenkinimą.

Klausimai diskusijai ir apmąstymams

1. Kviečiame dalyvauti dviejų epochos mąstytojų ginče

nušvitimas ir nulems jų požiūrį į ginčą. K. Helvetii: „Turiu žmonių su įprasta normalia organizacija!

tas pats protinis pajėgumas. D. Diderot: „Ponas Helvetia, atsakykite į nedidelį klausimą. Štai penki šimtai

ką tik gimę vaikai. Jie yra pasirengę suteikti jums auklėjimą

jūsų sistema. Pasakyk man, kiek iš jų padarysi puikių

žmonių? Kodėl ne visi penki šimtai?

2. Kuo skiriasi charakteris ir temperamentas? Kokie charakterio akcentai
atsiranda žmonėms ir, galbūt, yra planuojami jums?

3. Ar galite pakeisti savo temperamentą?

4. Ar gali būti išskirtinė asmenybė su blogu charakteriu? Tai yra
objektyvi charakterio ir asmenybės skirtumo sąlyga?

5. Ar žmogaus charakteris ir jo likimas susiję?

6. Kartais žmonės, norėdami paaiškinti savo ne visai adekvatų elgesį,
Jie sako: „Toks mano charakteris“. Ar žmogus turi neštis
atsakomybė už savo charakterį? Ar galima pakeisti charakterį?

7. „Tas, kuris nori ir tiki kad vienas (anksčiau ar vėliau). Kokia protinė
savybės žymi išryškintus žodžius šiame N. Kozlovo aforizme?

8. Ar galima paruošti žmogų „visoms progoms“, žmogų su
universalūs sugebėjimai?

9. Ar orientacija turi įtakos žmogaus likimui? Ar gali Tu
suformuluoti savo pagrindinius gyvenimo tikslus?

6.1. Savimonė ir pasaulio vaizdas.

savivoka - psichinių procesų visuma, per kurią individas suvokia save kaip gyvenimo subjektą. Savimonė yra ne žmogui būdingas pradas, o vystymosi produktas. Žmogui įgyjant gyvenimiškos patirties, prieš jį atsiveria ne tik nauji būties aspektai, bet ir vyksta daugiau ar mažiau gilus savęs supratimas.

Žmogaus praktinių žinių apie kitus žmones apibendrinimas yra pagrindinis požiūrio į save formavimo šaltinis. Savimonė formuojasi tik šių savęs santykių apibendrinimo procese; apibendrintas savo asmenybės pažinimas. Bet koks žmogaus gyvenimo padėties socialiniame, darbiniame, asmeniniame gyvenime pasikeitimas ne tik keičia žmogaus veiklą, bet ir keičia žmogaus požiūrį į save. Įgijęs gebėjimą pasinerti į savo išgyvenimus (tai ypač pasakytina apie paauglystę ir jaunystę), žmogui atsiveria visas pasaulis naujų emocijų, gamtos grožio, muzikos garsų. Savimonės dėka žmogus savo emocijas pradeda suvokti ir suvokti nebe kaip kažkokių išorinių įvykių išvestinius, o kaip savojo „aš“ būseną. Kartu su savo išskirtinumo, originalumo, nepanašumo į kitus suvokimu labai dažnai ateina vienišumo jausmas. Savojo „aš“ atradimas dažnai būna įvykių kupinas, staigus procesas.

Savęs sąmonė, priklausomai nuo tikslų ir uždavinių, su kuriais susiduria žmogus, gali pasireikšti kaip savęs pažinimas, kaip savigarba, kaip savikontrolė, kaip savęs priėmimas.

Savęs pažinimas – tai žmogaus dėmesys savo fizinėms (kūninėms), protinėms galimybėms ir savybėms, jo vietai tarp kitų žmonių tirti. Savęs pažinimas vykdomas: 1) analizuojant savo veiklos, elgesio rezultatus; 2) suvokiant kitų santykį su savimi. Todėl nieko neveikiant ir su niekuo nebendraujant savęs pažinti neįmanoma.

Savigarba yra savimonės komponentas, apimantis žmogaus pažinimą apie save, savęs vertinimą ir vertybių skalę, pagal kurią šis įvertinimas nustatomas. Savigarba yra svarbus elgesio reguliatorius, jis lemia žmogaus pretenzijų lygį. Savigarba gali būti adekvati ir neadekvati.

Savęs priėmimas – savęs kaip verto žmogaus suvokimas.

Savikontrolė pasireiškia savo veiksmų ir būsenų reguliavimu remiantis reikalavimais ir normomis.

Savęs samprata yra gana stabili, holistinė individo idėjų apie save sistema. Savęs samprata yra socialinio bendravimo būtina sąlyga ir pasekmė. Aš-koncepcijos komponentai: Aš-tikras ir Aš-idealus.

Asmuo turi stiprią tendenciją remdamasis idėjomis apie save kurti ne tik savo elgesį, bet ir savo patirties interpretaciją. Savęs samprata čia veikia kaip tam tikras vidinis filtras, nulemiantis žmogaus bet kokios situacijos suvokimo pobūdį. Žmonės linkę elgtis taip, kaip jie supranta apie save. Pavyzdžiui, jaunos vienišos motinos, atsidūrusios sunkiomis finansinėmis sąlygomis, turi mažai galimybių išlipti iš skurdo, jei nevertina savęs.

6.2. Asmeninis tobulėjimas ir jo gyvenimo kelias.

Pagrindinės asmenybės ugdymo sampratos.

Biheviorizmą kaip elgesio mokslą pagrindė amerikiečių psichologas J. Watsonas. „Žvelgiant iš biheviorizmo požiūrio, – rašė jis, – tikrasis (asmens) psichologijos dalykas yra žmogaus elgesys nuo gimimo iki mirties.

Žmogaus asmenybė biheviorizmo požiūriu yra ne kas kita, kaip tam tikram asmeniui būdingų elgesio reakcijų rinkinys. Tokia ar kita elgesio reakcija kyla esant tam tikram stimului, situacijai. Biheviorizme pirmavo formulė „stimulas – reakcija“ (S – K.). Thorndike'o efekto dėsnis paaiškina: ryšys tarp S ir R sustiprėja, jei yra sustiprinimas. Pastiprinimas gali būti teigiamas (pagyros, gauti norimą rezultatą, materialinis atlygis ir pan.) arba neigiamas (skausmas, bausmė, nesėkmė, kritika ir pan.). Žmogaus elgesys dažniausiai kyla iš teigiamo pastiprinimo lūkesčio, tačiau kartais vyrauja noras išvengti neigiamo pastiprinimo, t.y. bausmės, skausmai ir t.t.. Todėl įsakymu gali susiformuoti bet kokio tipo asmenybė – darbininkas ar banditas, poetas ar pirklys. Watsonas nedarė jokio skirtumo tarp žmonių emocinių reakcijų išsivystymo ir šuns seilėtekio reflekso, manydamas, kad visos emocinės žmogaus savybės (baimė, nerimas, džiaugsmas, pyktis ir kt.) yra vystymosi rezultatas. klasikiniai sąlyginiai refleksai.

Taigi biheviorizmo požiūriu žmogus yra organizuota ir gana stabili įgūdžių sistema. Įgūdžiai yra darnaus elgesio pagrindas, jie pritaikomi gyvenimiškoms situacijoms. Situacijos keitimas veda į naujų įgūdžių formavimąsi.

Asmuo biheviorizmo sampratoje suprantamas kaip reaguojantis, veikiantis. mokymosi būtybė, užprogramuota tam tikroms reakcijoms, veiksmams, elgesiui. Keičiant paskatas ir pastiprinimus, žmogus gali būti užprogramuotas norimam elgesiui.

Socialinio mokymosi srityje A. Banduros pažiūros plačiai žinomos. Elgsenos modelyje jis išryškino bloką – individo saviveiksmingumą, kuris yra kognityvinis konstruktas „galėjo> – – negali“ (tikėjimas, būsimo pastiprinimo lūkestis). Šis blokas iš anksto nulemia tam tikro elgesio sėkmę ir sėkmės pasiekimą per visą gyvenimo kelią. Pavyzdžiui, jei nuspręsite, kad negalite išmokti kinų kalbos, jokia jėga neprivers jūsų to daryti. Ir jei nuspręsite, kad galite tai padaryti, anksčiau ar vėliau jūs to išmoksite.

Pasak Banduros, yra keturios pagrindinės sąlygos, lemiančios žmogaus pasitikėjimo tuo, ką jis gali ir ko negali, formavimą:

1. ankstesnė patirtis (žinios, įgūdžiai); Pavyzdžiui, jei anksčiau galėjo,
ir dabar, matyt, galiu;

2. savęs instruktavimas; pvz., "Aš galiu tai padaryti!";

3. padidėjusi emocinė nuotaika (alkoholis, muzika,
meilė);

4. kitų elgesio stebėjimas, modeliavimas, mėgdžiojimas
žmonės (realaus gyvenimo stebėjimas, filmų žiūrėjimas,
knygų skaitymas ir pan.: pavyzdžiui, „Jei gali kiti, galiu ir aš!“),

Psichoanalizė. Klasikinės psichoanalizės, dar vadinamos froidizmu, įkūrėjas yra austrų mokslininkas 3. Freudas (1856 - 1939). Ne viena kryptis sulaukė tokios garsios šlovės už psichologijos ribų kaip froidizmas, jo idėjos paveikė meną, literatūrą, mediciną ir kitas su žmogaus pažinimu susijusias sritis.

Remdamasis daugelio metų klinikiniais stebėjimais, Freudas suformulavo psichologinę koncepciją, pagal kurią psichika, asmenybė susideda iš trijų komponentų, lygių: „Id“, „Ego“ ir „Superego“.

Psichoanalizės, kaip psichologinės krypties, šerdis buvo sąmonės doktrina. Žmogaus psichologija pradėta aiškinti kaip sąlygota nesąmoningų, neracionalių jėgų – paskatų, instinktų. Asmenybės raida – tai žmogaus instinktų kovos su jo sąžinės padiktuotais draudimais istorija.

Pasak Freudo, žmogus nuo gimimo ir savo raidoje pereina keletą psichoseksualinės raidos stadijų: oralinį (seksualumas, kuris pasireiškia kūdikystėje, žindymo metu; erogeninė zona – burna); analinis (treniruojant tualetą dėmesys pirmiausia pereina į pojūčius, susijusius su tuštinimasis (išangės fazė), o vėliau į pojūčius, susijusius su šlapinimu (šlaplės fazė)) ir genitalijas (apie ketverius metus pradeda domėtis lytiniais organais vyrauja). Kartu vystosi Edipo kompleksas (arba Elektra mergaitėms), kurio esmė slypi daugiausiai teigiamame požiūryje į priešingos lyties tėvą ir agresyviame elgesyje tos pačios lyties tėvo atžvilgiu.

Psichoanalizė pateikia savo svarbiausios žmogaus gyvenimo sferos – seksualumo – interpretaciją, kuri radikaliai išskyrė jį iš kitų psichologijos srovių.

Kognityvinė psichologija.Žodis „pažintinis“ kilęs iš lotyniško veiksmažodžio „žinoti“. Šio požiūrio šalininkai teigia, kad žmogus nėra mašina, kuri aklai ir mechaniškai reaguoja į vidinius veiksnius ar išorinio pasaulio įvykius, priešingai, žmogaus protui prieinama daugiau: analizuoti informaciją apie tikrovę, lyginti, priimti sprendimus. , išspręsti jam iškilusias problemas.

Remiantis Brunerio koncepcija, mūsų žinios pirmiausia yra juslinės ir motorinės: nieko negalima įtraukti į mintį, prieš tai nepatyrus savo jausmų ir motorinės veiklos. Todėl sensomotorinis tikrovės atspindys yra lemiamas vaikystėje. Prie šio pirmojo pasaulio atvaizdavimo būdo pridedamas toks metodas – vaizdinis rodymas, kai atmintyje saugomi suvokiamų realių objektų vaizdai. Paauglystėje vaizdinį pasaulio rodymą papildo simbolinis daiktų rodymas sąvokų pavidalu. Bruner taip pat pabrėžia, kad kalba yra svarbiausia pažinimo procesų vystymosi priemonė.

Kognityvinės asmenybės teorijos kyla iš to, kad subjektyvi situacijų interpretacija yra teisingesnis veiksnys priimant sprendimus nei „objektyvi“ šių situacijų prasmė. Skirtingi žmonės skirtingai mato ir interpretuoja situacijas, kuriose veikia.

Psichologas F. Zimbardo, tyrinėdamas asocialaus elgesio formas, padarė išvadą, kad daugumą šių neigiamų veiksmų galima paaiškinti situacinių veiksnių analize, o ne charakterio savybėmis („jis visada toks“), priešingai, net „geras“. žmonės gali daryti neigiamus veiksmus sunkiomis aplinkybėmis ir situacijose. Radus ar sukūrus tinkamą – patogų – situacinių reiškinių kanalą, manipuliuojant individualiomis situacijos savybėmis galima pasiekti esminį žmonių elgesio pokytį („kalėjimo eksperimentas“, Milgramo eksperimentas).

Psichologas A. Ellisas mano, kad neteisingą žmogaus elgesį pirmiausia lemia neracionalios mintys, kylančios tam tikrose situacijose. Tokiu atveju būtina kartu su žmogumi išanalizuoti situaciją, kurioje jis atsidūrė. ir iš to padarytas išvadas. Psichologo užduotys apima kliento psichinių procesų tyrimą ir jo mintyse esančių neracionalių momentų perkėlimą į jo sąmonę. Objektyvesnio įvykių suvokimo žmoguje ugdymas skatina jį ieškoti naujų efektyvių sprendimų, gerinti emocinę būseną. Tai yra, minčių modifikavimas lemia elgesio ir patirties pasikeitimą. Subrendęs žmogus yra tas, kuris valdydamas savo mintis sugeba susivaldyti.

Amerikiečių psichologas A. Beckas išskyrė ir aprašė dabartinę informaciją apdorojančių „automatinių minčių“ fenomeną. Jie yra nevalingi, trumpalaikiai, nesąmoningi ir tiesiogiai sukelia emocines ir elgesio reakcijas. Beckas pažymi, kad emociniai sutrikimai (niūrus, nerimastingas afektas, padidėjęs dirglumas) automatinės mintys išsiskiria daugybe specifinių bruožų: pavyzdžiui, liūdesys siejamas su mintimis apie netektį, pyktis – mintimis apie kokio nors standarto pažeidimą, ilgesys – neigiamo turinio mintimis. apie save, žmones, ateitį (depresinė triada), baimę – mintys apie išorinį pavojų ir nesugebėjimą su juo susidoroti. Psichologas turi padėti žmogui pateikti savo idėjas hipotezių (prielaidų) forma, kartu patikrinti šių hipotezių teisingumą ir ieškoti alternatyvų.

Humanistinė psichologija. K. Rogerso požiūris į žmogų: žmogaus elgesį galima suprasti tik remiantis jo subjektyviu suvokimu ir tikrovės pažinimu;

žmonės geba patys nulemti savo likimą, t.y. apsisprendimas yra esminė žmogaus prigimties dalis ir galiausiai žmonės yra atsakingi už tai, kas yra;

žmonės iš esmės yra geri ir trokšta tobulumo, natūraliai juda savarankiškumo ir brandos link, realizuoja asmeninį potencialą.

Rogersas pripažino, kad žmonės kartais turi piktus ir destruktyvius jausmus, kai jie elgiasi ne pagal savo tikrąją vidinę prigimtį. Kai žmonės pilnai funkcionuoja, kai niekas netrukdo išreikšti savo vidinės prigimties, jie atrodo kaip pozityvūs ir protingi padarai, kurie nuoširdžiai nori gyventi harmonijoje su savimi ir su kitais žmonėmis. Rogersas teigė, kad visi žmonės turi praktiškai neribotą savęs tobulinimo potencialą.

Rogersas teigė, kad niekas negali pagrįstai teigti, kad jo tikrovės pojūtis yra geresnis ar teisingesnis už kažkieno kito: niekas neturi teisės priešpriešinti savo tikrovės kitų tikrovei, būtina gerbti ir įsijausti į mintis bei priklausomybė nuo kitų žmonių, net jei jie labai skiriasi nuo mūsų pačių. Praeities patirtis turi įtakos žmogaus dabarties įvykių suvokimui, tačiau dabartinį žmogaus elgesį įtakoja tikrasis praeities patirties interpretavimas, o ne faktinės aplinkybės.

Rogersas pabrėžia pagrindinę sąlygą, būtiną sveikos, pozityvios savęs sampratos ugdymui. Bet kuriam žmogui svarbu būti mylimam ir priimtam kitų – tai pozityvaus dėmesio poreikis. Rogersas manė, kad vienintelis būdas netrukdyti asmenybės aktualizavimui ir vystymuisi – skirti jam besąlygišką teigiamą dėmesį, t.y. žmogus priimamas be išlygų toks, koks jis yra.

Koncepcija save aktualizuojantis asmenybė A. Maslow yra skirta tirti sveikas, harmoningas asmenybes, pasiekusias asmeninio tobulėjimo, savirealizacijos viršūnę. Tokios „save aktualizuojančios“ asmenybės, deja, anot A. Maslow, tesudaro 1 procentą viso žmonių skaičiaus, o likusieji yra vienoje ar kitoje raidos stadijoje.

Maslow pažymi, kad prekių trūkumas, pagrindinių fiziologinių maisto, poilsio, saugumo poreikių blokada lemia tai, kad šie poreikiai žmogui gali tapti pirmaujantys („Žmogus gali gyventi vien iš duonos, kai neužtenka duonos“) . Bet jeigu pagrindiniai poreikiai patenkinti, tai žmogui pasireiškia aukštesni poreikiai (poreikiai tobulėti, suprasti savo gyvenimą).

Savęs aktualizacija nėra galutinė žmogaus tobulumo būsena. Nė vienas žmogus taip nesureikšmina savęs, kad atsisakytų visų motyvų. Save aktualizuojanti asmenybė turi šias savybes.

1. Visiškas tikrovės priėmimas ir patogus požiūris į ją (ne
slėptis nuo gyvenimo, bet mokytis, suprasti).

2. Kitų ir savęs priėmimas („Aš darau savo, o tu savo. Aš esu
kad šis pasaulis nepateisintų jūsų lūkesčių.
Ir tu šiame pasaulyje ne tam, kad prilygtų manajam
lūkesčius. Aš esu aš, tu esi tu.)

3. Profesinė aistra tam, kas tau patinka, orientacija
užduočiai, problemos sprendimui.

4. Savarankiškumas, nepriklausomybė nuo socialinės aplinkos,
sprendimo nepriklausomumas.

5. Gebėjimas suprasti kitus žmones, dėmesys,
gerumas žmonėms, nuoširdus noras padėti.

6. Nuolatinis naujumas, vertinimų šviežumas, atvirumas patirčiai, nauja
išgyvenimai (suvokimo „vaikiškumas“).

7. Dažnas „piko“ jausmų išgyvenimas, ekstazė.

8. Spontaniškumas, natūralus elgesys.

9. Gilūs tarpasmeniniai santykiai.

Klausimai savikontrolei ir kartojimui

\. Kas yra savimonė?

2. Kaip savimonė lemia pasaulio vaizdo konstravimą?

3. Kokie yra pagrindiniai savimonės komponentai? Apibūdinti juos.

4. Kaip biheviorizmas paaiškina asmenybės raidą?

5 Kas yra psichikos supratimas ir kaip 3. Freudas paaiškina asmenybės raidą?

6. Kas yra kognityvinė psichologija? Kaip vystosi asmenybė, kalbant apie
kognityvinių psichologų perspektyva?

7. Apibūdinkite humanistinę asmenybės ugdymo sampratą.