Visame pasaulyje žinomas Apšvietos filosofas Volteras nustebino pasaulį revoliucinėmis ir prieštaringomis pažiūromis į visuomenę, valdžios santvarką bei valstybės ir jos piliečių santykius. Jo darbai mūsų laikais neprarado savo aktualumo ir sukelia ginčus, o filosofinės idėjos apie visuomenės būklę ir žmogaus padėtį visuomenėje reikalauja ilgo tyrinėjimo ir supratimo. Ir nors Volteras dirbo XVIII amžiuje, jo tyrinėjimai gana šiuolaikiški ir, atsižvelgiant į politinius įvykius, reikalauja ypatingo požiūrio ir išsamaus tyrimo.

Trumpa Volterio biografija

Marie Francois Arouet (būsimasis Volteras) gimė 1694 m. lapkričio 21 d. viename iš Paryžiaus rajonų notaro ir mokesčių rinkėjo Francois Arouet šeimoje. Jo motina Marie Marguerite Demare buvo baudžiamojo teismo sekretoriaus dukra. Volterų šeima gyveno garbingo buržua gyvenimą. Daug vėliau būsimasis filosofas paliko savo tėvą ir pasiskelbė nesantuokiniu Chevalier de Rochebrune, vargšo muškietininko ir poeto sūnumi, nes rentininko ir buržujaus gyvenimas sukėlė jaunuolio protestą, su kuriuo jis negalėjo susitaikyti.

Kadangi tuo metu paaugliams buvo įprasta sekti savo tėvų pėdomis, tėvo primygtinai reikalaujant, jaunasis Volteras išvyko mokytis į Jėzuitų licėjų, kur septynerius metus (1704–1711) studijavo teisę. Tačiau laisvę mylinčio jaunuolio prigimtis padarė savo, jis metė nuobodžių įstatymų studijas ir pradėjo rašyti drąsius, laisvę mėgstančius eilėraščius ir pasinėrė į socialinio gyvenimo sūkurį.

Labai greitai, 1717 m. gegužę, jaunasis poetas atsidūrė Bastilijoje – tvirtovėje, kuri kelia siaubą visus – nepajudinamą karališkosios valdžios simbolį, už tai, kad parašė epigramą apie Orleano hercogą, Prancūzijos regentą, tačiau vienerius metus kalėjo. nepriverstų jauno poeto persvarstyti savo pasaulėžiūrą.

Pirmieji eksperimentai dramaturgijoje

1718 m. jo pirmoji pjesė „Oidipas“ buvo pastatyta Paryžiaus teatre, paremta graikų mitais, tačiau iš tikrųjų tai buvo pirmasis kirtis esamai valdžios sistemai ir socialiniams dėsniams. Spektaklis buvo palankiai įvertintas visuomenės. Tuo metu dramaturgas pirmą kartą vaidino slapyvardžiu „du Voltaire“.

Kitas svarbus spektaklis „Lyga“, netrukus pervadintas „Henriadu“, atnešė sėkmę jaunajam Volterui kaip kovotojui už idėjas ir pilietines laisves. Spektaklis vaizdavo religinių karų laiką Prancūzijoje (XVI a.) ir buvo skirtas karaliui Henrikui VI, pjesės idėja buvo konfliktas tarp karaliaus visuomenės pažiūrų – despoto, kuris nepakenčia jokių prieštaravimų ir viešajai nuomonei tolerantiškas karalius.

Volterui ir toliau judant socialinio gyvenimo sūkuryje, neišvengiami susidūrimai tarp šmaikštaus poeto ir aukštaūgių bajorų, kurie netoleravo pranašumo niekuo. 1726 m. panašus susirėmimas įvyko tarp Voltero ir Chevalier Rogan, kuris priekaištavo rašytojui, kad jis slepia savo žemą kilmę po pseudonimu.

Išvykimas į Angliją

Jaunuolis drąsiai atsakė bajorui, tačiau šis nemanė, kad reikia jo iššaukti į dvikovą, o tiesiog liepė savo lakėjams pabūti dramaturgu. Šis pažeminimas labai paveikė filosofo moralinę būseną, jis suprato, kad gyvena klasinėje visuomenėje, bet tikėjosi, kad intelektas, išsilavinimas ir puikūs sugebėjimai padės jam pakilti pasaulio akyse.

Ginkluotas dvikovos pistoletais, jis bandė atsakyti už įžeidimą, bet vėl buvo suimtas ir įmestas į Bastiliją. Po kelių mėnesių jaunuolis paliko nesvetingą Prancūziją ir išvyko į Angliją. Dvejų metų buvimas Anglijoje religinės tolerancijos ir kovos už politinę laisvę sąlygomis jaunuolį labai pakeitė ir padėjo užbaigti jo įsitikinimų formavimąsi. Naujos pažiūros atsispindėjo straipsnių rinkinyje „Filosofiniai laiškai“, kurie 1733 m. buvo išleisti anglų kalba, o 1734 m. – prancūziškai.

Šiame darbe, vėlgi naudojant kontrasto techniką, lyginama Anglijos liberali tvarka ir niūrioje šviesoje aprašyta politinė padėtis Prancūzijoje.

Volterui grįžus į tėvynę, Prancūzijos parlamento nuosprendžiu knyga buvo paskelbta eretiška ir sudeginta, o pats autorius ilgą laiką buvo tiriamas. Jam vėl pakibo įkalinimo Bastilijoje grėsmė.

Apsistokite šampane

Tais pačiais metais, norėdamas nevilioti likimo, Volteras iš Paryžiaus persikėlė į Šampanę, į Sirėjaus pilį, kuri priklausė jo šeimininkei markizei de Šatelei. Savo laiku, nepaprastai išsilavinusi moteris, ji dalijosi rizikingomis Voltero pažiūromis, mėgo metafiziką, gamtos mokslus ir rimtai studijavo Bibliją. Dešimt metų, kuriuos Volteras ir jo mylimoji praleido nuošalioje pilyje, buvo nepaprastai vaisingi.

Čia buvo parašytos dramos „Alzira“, „Mohamedas“, didysis „Metafizikos traktatas“ ir „Niutono filosofijos pagrindai“. Karališkajai mokslų akademijai nuolat buvo siunčiamos laboratorinių eksperimentų ataskaitos, patvirtinančios jo išvadas. Tuo pat metu buvo beveik baigtas didelis istorinis veikalas „Liudviko XIV gyvenimas ir amžius“.

Mokslinis požiūris į pasaulio tyrimą pamažu pakeitė mokslininko, kuris taip kritiškai vertino krikščionišką Visatos atsiradimo paaiškinimą, požiūrį. Smalsus protas bandė moksliškai paaiškinti valstybės ir visuomeninių santykių, įstatymų ir privačios nuosavybės atsiradimo priežastis.

Būtent šiuo laikotarpiu buvo parašyta daug triukšmo sukėlusi drama „Orleano mergelė“, skirta vienam sunkiausių Prancūzijos istorijos laikotarpių ir jos nacionalinei herojei Jeanne D Arc. Eilėraštis buvo baigtas dar 1735 m., tačiau oficialiai paskelbtas tik 1762 m.

Šiuo kūriniu dramaturgas bandė paneigti jėzuitų dvasininkų dviveidiškumą ir veidmainiškumą. Norėdami tai padaryti, jis nebijojo šiek tiek ironiškai parodyti jaunos Jeanne mistikos ir religinių vizijų, juokėsi iš tariamai merginos sukurtų stebuklų ir aiškiai netikėjo jos dievišku likimu.

Net kalbėdamas apie Žanos nekaltybę, jis ironizavo jėzuitų žodžius, kad Prancūziją tuomet galėjo išgelbėti tik nekalta mergina.

Tačiau kūrinio pabaigoje Volteras atsisakė ironijos ir skepticizmo, su patosu ir džiaugsmu parodė Žanos atsidavimą, jos tikėjimą šio reikalo sėkme, gebėjimą vadovauti visai armijai ir įteigti jos kariams pergalę.

Jis tiesiogiai kaltina karalių ir jėzuitus dėl baisios mergaitės mirties ant laužo, piktai smerkia jos budelius ir nacionalinės herojės išdavikus.

Volteras – dvariškis

Voltero, kaip dvariškio, karjera buvo gana trumpa ir labai nesėkminga. 1745 m. jis buvo paskirtas Prancūzijos istoriografu, o 1746 m. ​​– einamuoju Prancūzijos mokslų akademijos nariu.

Ir šiuo metu filosofas norėjo laimėti karaliaus pritarimą ir gauti nuolatinių pajamų iš iždo, tačiau visas jo darbas, žinomas vyriausybei, niekada negavo karūnos pritarimo.

Jo mylimos markizės du Chatelet mirtis, nusivylimas aukštuomene, karaliaus abejingumas – visa tai paskatino filosofą ieškoti prieglobsčio Prūsijoje, karaliaus Frydricho II dvare. Jų santykiai prasidėjo dar 1736 m., kai jaunasis sosto įpėdinis princas parašė entuziastingą laišką Volterui. Dabar (1750 m.) Volteras išvyko iš Prancūzijos į Prūsiją, kur tikėjosi įgyti supratimo ir pagarbos, taip pat tikėjosi karaliaus filosofo dosnumo ir geranoriškumo.

Bet Volteras Prūsijos teisme išbuvo neilgai, tik trejus metus. Per tą laiką jis savo „drauge“ atrado ne tik platų mąstymą ir aštrų protą, bet ir despotizmą, aroganciją bei kitų žmonių požiūrio atmetimą. Todėl 1753 metais išvyko iš Prūsijos ir beveik metus keliavo po Europą, kol 1754 metais apsigyveno Šveicarijoje.

„Enciklopedijos“ kūrimas

Šveicarijoje, netoli nuo Ženevos, Volteras nusipirko nedidelį dvarą ir pavadino jį „Otrada“. Būtent čia kartu su Denisu Diderot ir Jeanu D'Alembertu buvo sukurta garsioji „enciklopedija“, kuri šlovino šių filosofų vardus visame pasaulyje.

Jau 1755 m. penktajame leidinio tome buvo publikuoti Volterio parašyti straipsniai „Dvasia ir siela“, „Iškalba“, „Malonė“.

Straipsnyje „Istorija“ filosofas abejojo ​​daugeliu istorinių įvykių ir teisingu jų nušvietimu, ypač toje dalyje, kurioje buvo aprašyti įvairūs stebuklai ir vizijos.

Esė „Stabai ir stabmeldystė“ jis priekaištavo krikščionims, kad jie garbina stabus ne mažiau nei pagonis, tik krikščionys slepiasi po aukštesnėmis idėjomis ir gražiais žodžiais, bet aukojamos ne tiesiogiai, kaip buvo tarp pagonių, o slapta po priedanga. tamsos ir nežinios.

1757 m. buvo paskelbtas straipsnis „Ženeva“, kuris sukėlė daug triukšmo ir vėliau buvo laikomas nesėkmingu. Šiame straipsnyje Volteras paėmė ginklus prieš reformatų bažnyčios teoretikus ir ypač Joną Kalviną.

Viena vertus, jis gyrė laisvę mylinčius šveicarus ir jų politinę sistemą, ir tai skambėjo kaip Prancūzijos politikos kritika. Tačiau, kita vertus, Volteras Kalviną ir jo pasekėjus parodė kaip žmones, apsvaigusius nuo vienos idėjos ir dėl šios priežasties galinčius inicijuoti kitą „Baltramiejaus naktį“.

Šis straipsnis turėjo neigiamos įtakos ne tik požiūriui į patį Volterą, bet ir suabejojo ​​jo draugų – filosofų autoritetu.

Kūryba Ferney

Bijodamas šveicarų dvasininkų represijų, Volteras nusprendė apsisaugoti ir įsigijo du nedidelius dvarus abiejose Ženevos ežero pusėse, netoli sienos su Prancūzija.

Ferney dvaras tapo jo maža valstija, kurioje jis vykdė represijas ir teisingumą, tapdamas tarsi „apšviestais monarchais“. Iki to laiko Aviary finansinė padėtis gerokai pagerėjo ir jis galėjo sau leisti beveik prabangų gyvenimo būdą. Jis gavo keletą pensionų iš valdančiųjų iš įvairių pasaulio šalių. Be to, iš tėvų gautas palikimas, jo literatūros kūrinių publikavimas ir gebėjimas tinkamai atlikti finansines operacijas - visa tai iki 1776 m. kadaise vargšą filosofą pavertė vienu turtingiausių Prancūzijos žmonių.

Būtent Ferney dvaras tapo viso pasaulio filosofų piligrimystės vieta. Čia Volteras praleido beveik dvidešimt laimingų metų. Visi apsišvietę keliautojai laikė savo pareiga aplankyti filosofą atsiskyrėlį. Būtent iš čia jis vedė platų susirašinėjimą su daugeliu garsių asmenų: Prūsijos karaliumi Frydrichu II, Rusijos imperatoriene Jekaterina Didžiąja, Lenkijos monarchu Stanislavu Augustu, Švedijos karaliumi Gustavu III ir Danijos karaliumi Kristianu VII.

Net būdamas 65 metų Volteras parašė ir išsiuntė šimtus laiškų. Rusijos vyriausybės užsakymu jis parašė „Rusijos imperijos istoriją valdant Petrui Didžiajam“, išleistą 1763 m. Jo darbas parodė, kad Petras Aleksejevičius yra puikus reformatorius, sugebėjęs nutraukti barbariškumą ir nežinojimą.

Būtent Ferney laikotarpiu buvo parašytos garsiausios istorijos „Kandidas“ ir „Paprastas mąstymas“, parodančios šiuolaikinės visuomenės melą ir veidmainystę.

Tuo pat metu Volteras ėmėsi ginklų prieš Katalikų bažnyčios vaidmenį politiniame persekiojime ir gynė jos aukas, tokias iškilias asmenybes kaip Serlinas, Calasas, grafas de Lally, Chevalier Le La Bar. Filosofo kreipimasis iš laiško Alembertui (1760): „Sutraiškyk roplį!“ buvo nukreiptas prieš katalikybę ir absoliučią jėzuitų galią.

Tačiau ne mažiau žinoma ir kita Voltero frazė: „Jei Dievo nebūtų, jį reikėtų sugalvoti“. Jis, kaip tikras savo laikų sūnus, tikėjo, kad tik religija gali suvaržyti žmones, o tik bažnyčios pagalba padės valdžiai suvaldyti trečią valdą.

Mirtis Paryžiuje

Smunkančiais metais, 1778-aisiais, filosofas nusprendė paskutinį kartą apsilankyti vaikystės ir jaunystės mieste. Vasario mėnesį jis atvyko į Paryžių, kur buvo sutiktas su dideliu entuziazmu.

Vizitas Prancūzijos sostinėje buvo labai turiningas: Volteras dalyvavo keliuose Prancūzijos mokslų akademijos posėdžiuose, pamatė premjerą savo pjesę „Irenė“, prisijungė prie masonų ložės „Devynios seserys“, o po trijų mėnesių mirė.

Prieš mirtį supratęs, kad katalikų bažnyčia mėgins jam atkeršyti už visus išpuolius, jis oficialiai prisipažino ir priėmė komuniją. Tačiau Prancūzijos arkivyskupas Christophe'as de Beaumont'as manė, kad eretiko atgaila buvo akivaizdžiai nepakankama, ir neigė filosofą, kad jis būtų palaidotas krikščioniškai.

Filosofo artimieji nuvežė jo kūną į Šampanę, kur jis buvo palaidotas. Toks pasaulinio garso žmogaus, garsinusio savo tėvynę, nepriežiūra sukėlė plačių gyventojų sluoksnių pasipiktinimą. 1791 m. filosofo kūnas buvo iškilmingai atgabentas į Paryžių, kur vėl buvo palaidotas Panteone, kuris buvo visų garsių Prancūzijos žmonių kapas.

Pagrindinės Volterio idėjos (trumpai)

Pagrindinės Apšvietos filosofų idėjos buvo moralinis visuomenės perauklėjimas, kuri turi pakilti į revoliuciją ir išsikovoti laisvę su ginklu rankoje.

Volteras buvo esamos materialistinės mokyklos priešininkas ir laikėsi empirinės (eksperimentinės) mokslo krypties.

Filosofas gynė kiekvieno žmogaus prigimtines teises ir laisves: gyvybę, laisvę, saugumą, nuosavybės teises ir visuotinę lygybę be luomų ir valdų. Kartu jis suprato, kad žmonės iš prigimties yra apgaulingi ir blogi, todėl visuomenė turi kurti pagrįstus įstatymus socialiniams santykiams harmonizuoti.

Įdomu tai, kad gindamas lygybę Volteras vis dėlto padalijo visuomenę į dvi dideles grupes: turtingus ir išsilavinusius žmones bei neišsilavinusius ir vargšus, kurie privalo dirbti aukštesniajai klasei. Tuo pačiu metu vargšų ir dirbančių žmonių auklėti nereikia, nes jų nereikalingas išsilavinimas ir klaidingi samprotavimai gali sugriauti visą valdžios sistemą.

Volterio filosofija (trumpai)

Bet kuri filosofinė mokykla pirmiausia turi atsakyti į klausimą, kuris nuo senų laikų domino visą apsišvietusią žmoniją. Tai klausimai: „Kas aš esu? Kodėl atėjai į šį pasaulį? Kokia žmogaus egzistavimo prasmė?

Savo filosofiniuose darbuose Volteras Katalikų Bažnyčią ir jos absoliučią galią pasaulyje laikė viso blogio visuomenėje priežastimi. Sprendžiant iš bažnyčios kanonų, žmogus gyvena ir miršta pagal Dievo valią ir negali atsispirti dieviškajai apvaizdai.

Būtent bažnyčia griauna sąžinės ir žodžio laisvę. Tačiau Volteras, kaip tikras savo laikmečio sūnus, negalėjo paneigti Dievo egzistavimo ir religijos būtinybės. Tuo pat metu jis tikėjo, kad Dievo egzistavimo įrodymai turi būti gauti empiriškai, o ne aklu tikėjimu.

Nepaisant visų savo laisvę mylinčių pažiūrų, Volteras nebuvo demokratijos šalininkas; jis pasisakė už „apšviestą monarchiją“. Jis bijojo demokratijos ir tikėjo, kad žmones reikia suvaldyti. Kartu filosofas aštriai kritikavo feodalinės visuomenės pagrindus, jos įstatymus ir klasinius prietarus. Visi jo darbai persmelkti humanizmo ir tolerancijos.

VOLTAIRE'as, FRANOIS-MARIE AROUET DE (Voltaire'as, Franois-Mari Arouet de) (1694–1778), prancūzų filosofas, romanistas, istorikas, dramaturgas ir Apšvietos epochos poetas, vienas didžiausių prancūzų rašytojų. Pirmiausia žinomas Voltero vardu. Gimęs 1694 m. lapkričio 21 d. Paryžiuje, būdamas septynerių neteko mamos. Jo tėvas Francois Arouet buvo notaras. Sūnus šešerius metus praleido Paryžiaus Liudviko Didžiojo jėzuitų koledže. Kai jis paliko koledžą 1711 m., praktiškai mąstantis tėvas paskyrė jį advokato Alleno biure mokytis teisės. Tačiau jaunasis Arouet daug labiau domėjosi poezija ir drama, judėdamas laisvai mąstančių aristokratų rate (vadinamoji „Šventyklos draugija“), susibūrusi aplink Vendomo hercogą, Maltos riterių ordino vadovą.
Po daugybės kasdienių rūpesčių jaunasis Arouetas su jam būdingu veržlumu ir neapdairumu pradėjo kurti satyrinius eilėraščius, skirtus Orleano kunigaikščiui. Šis sumanymas, žinoma, baigėsi įkalinimu Bastilijoje. Ten jam teko praleisti vienuolika mėnesių, sakoma, kad norėdamas praskaidrinti ilgas valandas kalėjimo kameroje, jis padėjo pamatus būsimai garsiajai epinei poemai Henriadai. Jo tragedija „Edipas“ („Oidipas“, 1718 m.) sulaukė didžiulės sėkmės „Comédie Française“ scenoje, o jos dvidešimt ketverių metų autorius buvo vertinamas kaip vertas Sofoklio, Kornelio ir Rasino varžovas. Autorius be netikro kuklumo prie savo parašo pridėjo aristokratišką „de Volterą“. Vardu Voltaire jis išgarsėjo.
1725 metų pabaigoje Operos teatre Volterą įžeidė vienos kilmingiausių Prancūzijos šeimų palikuonis – Chevalier de Rohan-Chabot. Pilnas ironijos, Volterio atsakymas, kaip galima numanyti, buvo labiau kaustiškas nei taktiškas. Po dviejų dienų Comédie Française įvyko dar vienas susirėmimas. Netrukus Volteras, kuris vakarieniavo su kunigaikščiu de Sully, buvo iškviestas į gatvę, užpultas ir sumuštas, o kavalierius duodavo nurodymus sėdėdamas netoliese esančiame vežime. Aukštaūgiai Voltero draugai šiame konflikte nedvejodami stojo į aristokrato pusę. Vyriausybė nusprendė išvengti tolesnių komplikacijų ir paslėpė ne Chevalier Bastilijoje, o Volterą. Tai atsitiko 1726 m. balandžio viduryje. Maždaug po dviejų savaičių jis buvo paleistas su sąlyga, kad paliks Paryžių ir gyvens tremtyje. Volteras nusprendė išvykti į Angliją, kur atvyko gegužę ir išbuvo iki 1728 m. pabaigos arba 1729 m. ankstyvo pavasario. Jis entuziastingai studijavo įvairius Anglijos gyvenimo, literatūros ir socialinės minties aspektus. Jį pribloškė Šekspyro pjesių scenoje matytas veiksmo gyvumas.
Grįžęs į Prancūziją, Volteras didžiąją dalį ateinančių dvidešimties metų praleido kartu su savo meiluže ponia du Šatele, „dieviška Emile“, jos Ciret pilyje šalies rytuose, netoli Lotaringijos sienos. Ji stropiai studijavo gamtos mokslus, ypač matematiką. Iš dalies jos įtakoje Volteras, be literatūros, susidomėjo Niutono fizika. Metai Siroje tapo lemiamu Volterio ilgos mąstytojo ir rašytojo karjeros laikotarpiu. 1745 m. jis tapo karališkuoju istoriografu, buvo išrinktas į Prancūzijos akademiją, o 1746 m. ​​tapo „džentelmenu, priimtu į karališkąjį miegamąjį“.
1749 m. rugsėjį madam du Šatele netikėtai mirė. Kelerius metus, vedama pavydo jausmo, nors, žinoma, apdairumo, ji atkalbėjo Volterą priimti Frydricho Didžiojo kvietimą ir apsigyventi Prūsijos teisme. Dabar nebebuvo jokios priežasties atmesti šį pasiūlymą. 1750 m. liepos mėn. Volteras atvyko į Potsdamą. Iš pradžių glaudus bendravimas su „filosofų karaliumi“ įkvėpė tik entuziazmą. Potsdame nebuvo įmantrių ritualų ir formalumų, būdingų prancūzų dvarui, taip pat nebuvo drovumo susidūrus su nebanaliomis idėjomis – nebent jos peržengtų asmeninio pokalbio ribas. Tačiau Volterą netrukus apėmė atsakomybė redaguoti karaliaus prancūziškus raštus eilėraščiuose ir prozoje. Frederikas buvo atšiaurus ir despotiškas žmogus; Volteras buvo tuščias, pavydėjo Maupertuis, kuris buvo paskirtas Karališkosios akademijos vadovu ir, nepaisydamas monarcho įsakymų, pasiekė savo tikslus apeidamas nustatytą tvarką. Susidūrimas su karaliumi tapo neišvengiamas. Galų gale Volteras pasijuto laimingas, kai jam pavyko ištrūkti „iš liūto nagų“ (1753).
Kadangi buvo manoma, kad prieš trejus metus jis pabėgo į Vokietiją, Paryžius dabar jam buvo uždarytas. Po ilgų dvejonių apsigyveno Ženevoje. Vienu metu jis žiemojo kaimyninėje Lozanoje, kuri turėjo savo įstatymus, tada nusipirko viduramžių Tornės pilį ir kitą, modernesnę – Fernę; jie buvo arti vienas kito, abiejose Prancūzijos sienos pusėse. Maždaug dvidešimt metų, nuo 1758 iki 1778 m., Volteras, jo žodžiais tariant, „valdė“ savo mažoje karalystėje. Čia jis įrengė laikrodžių dirbtuves ir keramikos gamybą, atliko naujų veislių galvijų ir arklių veisimo eksperimentus, išbandė įvairius žemės ūkio patobulinimus, vedė plačią korespondenciją. Į Fernę atvyko žmonės iš viso pasaulio. Tačiau svarbiausia buvo jo darbas, pasmerkti karus ir persekiojimus, ginti neteisingai persekiojamus – ir visa tai siekiant apsaugoti religinę ir politinę laisvę. Volteras yra vienas iš Švietimo epochos įkūrėjų, jis yra bausmių reformos, įvykdytos per Prancūzijos revoliuciją, šauklys.
1778 m. vasarį Volteras buvo įtikintas grįžti į Paryžių. Ten, visuotinio garbinimo apsuptyje, nepaisant atviro Liudviko XVI nenoro ir patyrusio energijos antplūdį, vienas po kito jį nunešė pastangos: jis dalyvavo Comedie Française savo paskutinės tragedijos spektaklyje Irena, susitiko su B. Franklin, ir pakvietė Akademiją paruošti visus straipsnius su "A" naujam jos žodyno leidimui. Mirtis jį užklupo 1778 metų gegužės 30 dieną.
Garsiajame „Maulant“ leidime Voltero kūriniai sudarė penkiasdešimt tomų po beveik šešis šimtus puslapių, papildytus dviem dideliais rodyklėmis. Aštuoniolika šio leidimo tomų užima epistolinis paveldas – daugiau nei dešimt tūkstančių laiškų.
Daugybė Voltero tragedijų, nors jos labai prisidėjo prie jo šlovės XVIII amžiuje, dabar yra mažai skaitomos ir beveik nebuvo pastatytos šiuolaikinėje eroje. Tarp jų geriausi išlieka Zaira (Zare, 1732), Alzire (Alzire, 1736), Mahometas (Mahomet, 1741) ir Merope (Mrope, 1743).
Lengvi Voltero eilėraščiai pasaulietinėmis temomis neprarado blizgesio, jo poetinės satyros vis dar gali pakenkti, filosofiniai eilėraščiai demonstruoja retą gebėjimą visapusiškai išreikšti autoriaus mintis, niekur nenukrypstant nuo griežtų poetinės formos reikalavimų. Tarp pastarųjų svarbiausi yra Laiškas Uraniui (Eptre Uranie, 1722) – vienas pirmųjų religinę ortodoksiją smerkiančių kūrinių; Pasaulio žmogus (Mondain, 1736), žaismingo tono, bet gana rimtos minties, prabangaus gyvenimo pranašumų prieš santūrumą ir supaprastinimą pateisinimas; Diskursas apie žmogų (Discours sur l "Homme, 1738–1739); Eilėraštis apie prigimtinę teisę (Pome sur la Loi naturelle, 1756), kuriame kalbama apie „prigimtinę“ religiją – tuo metu populiarią, bet pavojingą temą; garsioji Poema apie Lisabonos mirtį (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756 m.) – apie filosofinę pasaulio blogio problemą ir baisaus žemės drebėjimo Lisabonoje 1755 m. lapkričio 1 d. aukų kančias. Vadovaujamasi apdairumo ir patarimų klausymu Tačiau Volteras paskutinėms šio eilėraščio eilutėms suteikė vidutiniškai optimistišką skambesį.
Vienas didžiausių Voltero laimėjimų yra jo darbai apie istoriją: Švedijos karaliaus Karolio XII istorija (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Liudviko XIV amžius (Sicle de Louis XIV, 1751) ir Esė apie manieras. ir Tautų dvasia (Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), pirmą kartą pavadinta Bendrąja istorija. Jis į istorinius raštus atnešė savo nepaprastą aiškaus, patrauklaus pasakojimo dovaną.
Vienas iš ankstyvųjų filosofo Voltero darbų, kuris nusipelno ypatingo dėmesio, yra „Filosofiniai laiškai“ (Les Lettres philosophiques, 1734). Jis dažnai dar vadinamas Laiškais apie anglus, nes tiesiogiai atspindi autoriaus įspūdžius iš viešnagės Anglijoje 1726–1728 m. Su nuolatine įžvalga ir ironija autorius vaizduoja kvakerius, anglikonus ir presbiterionus, Anglijos valdymo sistemą ir parlamentą. Jis propaguoja skiepus nuo raupų, supažindina skaitytojus su filosofu Locke'u, išdėsto pagrindines Niutono gravitacijos teorijos nuostatas, o keliose aštriai parašytose pastraipose charakterizuoja Šekspyro tragedijas, taip pat W. Wycherley, D. Vanbrugh ir komedijas. W. Congreve. Apskritai glostantis Anglijos gyvenimo vaizdas yra kupinas kritikos Voltero Prancūzijai, kuri pralaimi šiame fone. Dėl šios priežasties knyga, išleista be autoriaus pavardės, iškart buvo pasmerkta Prancūzijos valdžios ir buvo viešai sudeginta, o tai tik prisidėjo prie kūrinio populiarumo ir sustiprino jo poveikį protui. Volteras pagerbė Šekspyro sugebėjimą konstruoti sceninį veiksmą ir įvertino jo siužetus, paimtus iš Anglijos istorijos. Tačiau būdamas nuoseklus Racine'o mokinys, jis negalėjo nesipiktinti tuo, kad Shakespeare'as nepaiso klasicistinio „trijų vienybių dėsnio“ ir jo pjesėse maišosi tragedijos ir komedijos elementai. Traktatas apie toleranciją (Trait sur la torance, 1763 m.), reakcija į religinės netolerancijos protrūkį Tulūzoje, buvo bandymas atgaivinti protestanto Jeano Calaso, tapusio kankinimų auka, atminimą. Filosofiniame žodyne (Dictionnaire philosophique, 1764) patogiai, abėcėlės tvarka išdėstytos autoriaus pažiūros į valdžios prigimtį, religiją, karą ir daugelį kitų jam būdingų idėjų. Per visą savo ilgą gyvenimą Volteras išliko įsitikinęs deistas. Jis nuoširdžiai užjautė moralinio elgesio ir broliškos meilės religiją, kuri nepripažįsta dogmų ir persekiojimų dėl kitokios nuomonės galios. Todėl jį traukė Anglijos kvakeriai, nors didžioji jų kasdienybės dalis jam atrodė linksma ekscentriškumas. Iš visko, ką parašė Volteras, garsiausia yra filosofinė istorija Kandidas (1759). Greito tempo istorija aprašo naivaus ir paprastas jaunuolio, vardu Kandidas, gyvenimo peripetijas. Candide'as studijavo pas filosofą Panglossą (liet. „tik žodžiai“, „blogi pokalbiai“), kuris įkvėpė jį, sekantį Leibnizu, kad „šiame geriausiuose pasauliuose viskas yra į gera“. Po truputį, po pasikartojančių likimo smūgių, Kandidas ima abejoti šios doktrinos teisingumu. Jis vėl susitinka su savo mylimąja Cunegonde, kuri dėl patirtų sunkumų tapo bjauri ir kivirčiška; jis vėl yra šalia filosofo Pangloso, kuris, nors ir ne taip užtikrintai, išpažįsta tą patį požiūrį į pasaulį; jo nedidelė kompanija susideda iš kelių kitų veikėjų. Kartu jie prie Konstantinopolio įkuria nedidelę komuną, kurioje vyrauja praktiška filosofija, įpareigojanti kiekvieną „auginti savo sodą“, atlikti reikalingus darbus per daug uoliai nesiaiškindama klausimų „kodėl“ ir „kokiam tikslui“, nesistengdama atskleisti neišsprendžiamas metafizinio pobūdžio spekuliacines paslaptis . Visa istorija atrodo kaip lengvabūdiškas pokštas, o jos ironija slepia smerktiną fatalizmo paneigimą.

Du astrologai pasakė Volterui, kad jis gyvens iki 33 metų. Tačiau didysis mąstytojas sugebėjo apgauti pačią mirtį, jis stebuklingai išgyveno dėl nesėkmingos dvikovos su vienu didiku iš de Rohanų šeimos. Prancūzų filosofo biografija kupina ir pakilimų, ir nuosmukių, tačiau vis dėlto jo vardas šimtmečius tapo nemirtingas.

Volteras, išvykęs į Angliją kaip rašytojas ir grįžęs kaip išminčius, neabejotinai prisidėjo prie ypatingos pasaulio pažinimo formos; jo vardas prilygsta ir. Rašytoją, kurio gyslose netekėjo nė lašo kilmingo kraujo, pamėgo didieji valdovai – Rusijos imperatorienė, Prūsijos karalius Frydrichas „Senasis Fricas“ II ir Šveicarijos karūnos savininkas Gustavas III.

Mąstytojas paliko savo palikuonims pasakojimų, eilėraščių, tragedijų, o jo knygos „Kandidas, arba Optimizmas“ ir „Zadigas, arba Likimas“ buvo suskirstytos į citatas ir populiarius posakius.

Vaikystė ir jaunystė

François-Marie Arouet (filosofo vardas gimus) gimė 1694 m. lapkričio 21 d. meilės mieste – Paryžiuje. Kūdikis buvo toks silpnas ir silpnas, kad iškart po gimimo tėvai išsiuntė kunigą. Deja, Marie Marguerite Daumard, Voltero motina, mirė, kai berniukui buvo septyneri metai. Todėl būsimasis Vakarų Europos minčių valdovas užaugo ir buvo išauklėtas su biurokratinėje tarnyboje dirbančiu tėvu.

Negalima sakyti, kad mažojo Francois ir jo tėvų santykiai buvo draugiški, todėl nenuostabu, kad jau suaugęs Arouet paskelbė save nesantuokiniu Chevalier de Rochebrune sūnumi, vargšu poetu ir muškietininku. Francois Arouet vyresnysis išsiuntė savo vaiką į jėzuitų kolegiją, kuri dabar vadinasi Liudviko Didžiojo licėjus.

Šiame koledže Volteras studijavo „lotynų kalbą ir visokias nesąmones“, nes jaunuolis, nors ir gavo rimtą literatūrinį išsilavinimą, visą likusį gyvenimą nekentė vietinių tėvų jėzuitų fanatizmo, kurie religinę dogmą iškėlė aukščiau žmogaus gyvenimo.

Volterio tėvas norėjo, kad sūnus pasektų jo pėdomis ir taptų notaru, todėl Francois greitai buvo paskirtas į advokatų kontorą. Netrukus jaunuolis suprato, kad teisės mokslas, mėgstamas senovės graikų deivės Temidės, nėra jo kelias. Todėl norėdamas atskiesti žalią melancholiją ryškiomis spalvomis, Volteras ėmėsi rašalinės ir rašiklio ne kopijuoti dokumentus, o kurti satyrines istorijas.

Literatūra

Kai Volterui sukako 18 metų, jis sukūrė savo pirmąją pjesę ir net tada neabejojo, kad istorijoje tikrai paliks pėdsaką kaip rašytojas. Po dvejų metų François-Marie Arouet jau buvo įgijęs pajuokos karaliaus reputaciją Paryžiaus salonuose ir tarp įmantrių damų ir ponų. Todėl kai kurie literatūros veikėjai ir aukšti pareigūnai bijojo, kad Voltero leidinys visuomenei juos atskleidžia blogoje šviesoje.

Tačiau 1717 m. Francois-Marie Arouet sumokėjo už savo šmaikščias satyras. Faktas yra tas, kad talentingas jaunuolis išjuokė Prancūzijos karalystės regentą, vadovaujamą jaunajam karaliui Pilypui II iš Orleano. Tačiau valdovas su Volterio eilėraščiais elgėsi netinkamai, todėl rašytojas metams buvo išsiųstas į Bastiliją.

Tačiau kalėjime Volteras neprarado kūrybinio polėkio, o, priešingai, pradėjo intensyviai studijuoti literatūrą. Išėjęs į laisvę Volteras sulaukė pripažinimo ir šlovės, nes jo tragedija „Oidipas“, parašyta 1718 m., įvyko teatro „Comedy Française“ scenoje.

Jaunuolis buvo pradėtas lyginti su žinomais prancūzų dramaturgais, todėl savo literatūriniu talentu patikėjęs Volteras kūrė vieną po kito kūrinius, ir tai buvo ne tik filosofinės tragedijos, bet ir romanai, brošiūros. Rašytojas rėmėsi istoriniais vaizdais, todėl nuolatiniai teatro lankytojai scenoje galėjo išvysti Brutu ar Mahometu apsirengusius aktorius.

Iš viso François-Marie Arouet įrašuose yra 28 kūriniai, kuriuos galima priskirti prie klasikinių tragedijų. Volteras taip pat puoselėjo aristokratiškus poezijos žanrus, iš jo rašiklio dažnai atkeliaudavo žinutės, galantiški dainų tekstai ir odės. Tačiau verta pasakyti, kad rašytoja nepabijojo eksperimentuoti ir viename butelyje maišyti iš pažiūros nesuderinamus dalykus (tragiškus ir komiškus).

Jis nebijojo racionalaus šaltumo atskiesti sentimentalaus jautrumo natomis, o senoviniuose kūriniuose dažnai atsirasdavo egzotiškų personažų: kinų, iranietiškai kalbančių skitų ir zoroastrizmo išpažįstančių herbų.

Kalbant apie poeziją, Voltero klasikinis epas „Henriadas“ buvo išleistas 1728 m. Šiame darbe didysis prancūzas pasmerkė karalius despotus už pašėlusį Dievo garbinimą, naudodamas ne fiktyvius atvaizdus, ​​o tikrus prototipus. Tada, maždaug 1730 m., Volteras sukūrė savo esminę satyrinę parodijų poemą „Orleano mergelė“. Tačiau pati knyga pirmą kartą buvo išleista tik 1762 m., prieš tai buvo išleisti anoniminiai leidiniai.

Voltero „Orleano mergelė“, parašyta dvylikos skiemens, skaitytoją panardina į tikros asmenybės, žinomos Prancūzijos nacionalinės herojės, istoriją. Tačiau rašytojo kūryba jokiu būdu nėra kariuomenės vado biografija, o visiška ironija apie Prancūzijos visuomenės ir bažnyčios struktūrą.

Verta paminėti, kad šį rankraštį jis skaitė jaunystėje, rusų poetas netgi bandė mėgdžioti Volterą savo eilėraštyje „Ruslanas ir Liudmila“ (tačiau subrendęs Puškinas labai kritišku kūriniu kreipėsi į „prancūzų mentorių“).

Be kita ko, François-Marie Arouet pasižymėjo filosofine proza, kuri įgijo precedento neturintį populiarumą tarp jo amžininkų. Plunksnos meistras knygnešį ne tik panardino į nuotykių istorijas, bet ir privertė susimąstyti apie būties beprasmybę, žmogaus didybę, taip pat gryno optimizmo beprasmybę ir idealaus pesimizmo absurdiškumą.

1767 m. išleistas veikalas „Nekaltasis“ pasakoja apie „prigimtinės teisės teorijos“ šalininko nesėkmes. Šis rankraštis yra lyrinio elemento, edukacinio romano ir filosofinės istorijos mišinys.

Siužetas sukasi apie tipišką personažą – kilnų laukinį, savotišką Apšvietos laikų Robinzoną Kruzą, iliustruojantį įgimtą žmogaus moralę iki jo sąlyčio su civilizacija. Tačiau verta atkreipti dėmesį ir į Voltero apysaką „Kandidas arba optimizmas“ (1759), kuri akimirksniu tapo pasauliniu bestseleriu.

Kūrinys ilgą laiką rinko dulkes už beviltiškos užuolaidos, nes kūrinys buvo uždraustas dėl nepadorumo. Įdomu tai, kad pats „Kandido“ autorius šį romaną laikė kvailu ir net atsisakė pripažinti savo autorystę. „Kandidas, arba optimizmas“ kažkuo primena tipišką pikarestinį romaną, Ispanijoje susikūrusį žanrą. Paprastai tokio kūrinio pagrindinis veikėjas yra nuotykių ieškotojas, sukeliantis užuojautą.

Tačiau labiausiai cituojama Voltero knyga apdovanota absurdu ir piktu sarkazmu: visi herojų nuotykiai sugalvoti siekiant išjuokti visuomenę, vyriausybę ir bažnyčią. Visų pirma, saksų filosofas, propagavęs doktriną, aprašytą Teodikijoje, arba Dievo išteisinimas, pateko į gėdą.

Romos katalikų bažnyčia įtraukė knygą į juodąjį sąrašą, tačiau tai nesutrukdė Candide'ui įgyti gerbėjų Aleksandro Puškino, Gustavo Flauberto ir amerikiečių kompozitoriaus Leonardo Bernsteino pavidalu.

Filosofija

Taip atsitiko, kad Volteras vėl grįžo prie šaltų Bastilijos sienų. 1725–1726 metais kilo konfliktas tarp rašytojo ir Chevalier de Rohan: provokatorius leido sau viešai išjuokti Francois-Marie Arouet, kuris Voltero pseudonimu esą bandė nuslėpti savo nekilmingą kilmę. Kadangi tragedijų autorius nė žodžio į kišenę nelįs, leido skriaudikui pasakyti:

„Pone, šlovė laukia mano vardo, o užmarštis laukia tavo!

Prancūzas tiesiogine prasme sumokėjo už šiuos drąsius žodžius – jį sumušė de Rohano lakėjus. Taigi rašytojas savo akimis patyrė, kas yra šališkumas, ir tapo karštu teisingumo ir socialinių reformų gynėju. Palikęs draudžiamąją zoną, tėvynėje nereikalingas Volteras karaliaus įsakymu buvo ištremtas į Angliją.

Pastebėtina, kad Jungtinės Karalystės vyriausybės struktūra, kuri iš esmės skyrėsi nuo konservatyvios monarchinės Prancūzijos, jį nustebino iki pirštų galų. Taip pat buvo naudinga susipažinti su anglų mąstytojais, kurie vienbalsiai tvirtino, kad žmogus gali kreiptis į Dievą ir nesikreipdamas į bažnyčios pagalbą.

Prancūzų mąstytojas savo kelionių po salos valstybę įspūdžius išdėstė traktate „Filosofiniai laiškai“, propaguodamas mokymą ir neigdamas materialistinę filosofiją. Pagrindinės Filosofinių laiškų idėjos buvo lygybė, pagarba nuosavybei, saugumui ir laisvei. Volteras taip pat dvejojo ​​sielos nemirtingumo klausimu, jis neneigė, bet ir nepatvirtino fakto, kad yra gyvenimas po mirties.

Tačiau žmogaus valios laisvės klausimu Volteras perėjo nuo indeterminizmo prie determinizmo. Liudvikas XV, sužinojęs apie traktatą, įsakė Voltero kūrinį sudeginti, o be ceremonijų autorių išsiųsti į Bastiliją. Kad išvengtų trečiojo uždarymo kameroje, François-Marie Arouet nuvyko į Šampanę aplankyti savo mylimosios.

Volteras, nelygybės šalininkas ir uolus absoliutizmo priešininkas, kritikavo bažnyčios struktūrą iki devynerių, bet nepritarė ateizmui. Prancūzas buvo deistas, tai yra, pripažino Kūrėjo egzistavimą, bet neigė religinį dogmatizmą ir antgamtinius reiškinius. Tačiau septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose Volterą apėmė skeptiškos mintys. Kai amžininkai paklausė šviesuolio, ar yra „aukštesnė valdžia“, jis atsakė:

„Dievo nėra, bet mano lakūnas ir žmona neturėtų to žinoti, nes nenoriu, kad mano lakė mane nužudytų, o žmona man nepaklustų“.

Nors Volteras, priešingai nei norėjo tėvas, niekada netapo teisininku, vėliau filosofas užsiėmė žmogaus teisių veikla. 1762 m. Candide'o autorius dalyvavo peticijoje panaikinti mirties nuosprendį pirkliui Jeanui Calas, kuris buvo neobjektyvaus teismo auka dėl kitos religijos. Calas įkūnijo krikščioniškąją ksenofobiją Prancūzijoje: jis buvo protestantas, o kiti išpažino katalikybę.

Priežastis, kodėl 1762 m. Jeanui buvo įvykdyta mirties bausmė ant vairo, buvo jo sūnaus savižudybė. Tuo metu savo rankomis nusižudęs žmogus buvo laikomas nusikaltėliu, todėl jo kūnas buvo viešai tempiamas virvėmis ir pakartas aikštėje. Todėl Kalasų šeima sūnaus savižudybę įvardijo kaip žmogžudystę, o teismas įvertino, kad Jeanas nužudė jaunuolį, nes jis atsivertė į katalikybę. Volterio dėka po trejų metų Jeanas Calas buvo reabilituotas.

Asmeninis gyvenimas

Laisvu nuo traktatų ir filosofinių minčių rašymo laiku Volteras žaidė šachmatais. 17 metų prancūzo varžovas buvo jėzuitas tėvas Adomas, gyvenęs Francois-Marie Arouet namuose.

Voltero meilužė, mūza ir įkvėpėja buvo markizė du Šatele, aistringai mėgusi matematiką ir fiziką. Ši jauna ponia netgi turėjo galimybę išversti esminį kūrinį 1745 m.

Emily buvo ištekėjusi moteris, tačiau tikėjo, kad visas pareigas vyrui reikia vykdyti tik gimus vaikams. Todėl jauna ponia, neperžengdama padorumo ribų, pasinėrė į trumpalaikius romanus su matematikais ir filosofais.

Gražuolė su Volteru susipažino 1733 m., O 1734 m. ji suteikė prieglobstį nuo pakartotinio įkalinimo Bastilijoje - apgriuvusioje savo vyro pilyje, kurioje filosofas praleido 15 savo gyvenimo metų, ten grįžęs iš daugybės kelionių.

Du Châtelet įskiepijo Volterui meilę lygtims, fizikos dėsniams ir matematinėms formulėms, todėl įsimylėjėliai dažnai spręsdavo sudėtingas problemas. 1749 metų rudenį Emily mirė pagimdžiusi vaiką, o Volteras, praradęs gyvenimo meilę, paniro į depresiją.

Beje, nedaugelis žino, kad Volteras iš tikrųjų buvo milijonierius. Dar jaunystėje filosofas susipažino su bankininkais, kurie mokė Francois investuoti kapitalą. Keturiasdešimties metų praturtėjęs rašytojas investavo į prancūzų kariuomenės įrangą, davė pinigų laivams pirkti, pirko meno kūrinius, o jo dvare Šveicarijoje veikė keramikos gamyba.

Mirtis

Paskutiniais savo gyvenimo metais Volteras buvo populiarus, kiekvienas amžininkas laikė savo pareiga apsilankyti Šveicarijos išmintingojo senolio namuose. Filosofas slapstėsi nuo Prancūzijos karalių, tačiau įtikinėjimo padedamas grįžo į šalį ir parmezaną, kur mirė sulaukęs 83 metų.

Voltero sarkofagas

Bibliografija

• 1730 – „Karolio XII istorija“
• 1732 – „Zairas“
• 1734 – „Filosofiniai laiškai. Anglų raidės"
• 1736 – „Niutono laiškas“
• 1738 – „Esė apie ugnies prigimtį“
• 1748 – „Pasaulis toks, koks jis yra“
• 1748 – „Zadigas arba likimas“
• 1748 – „Semiramis“
• 1752 – „Micromegas“
• 1755 – „Orleano mergelė“
• 1756 – „Lisabonos žemės drebėjimas“
• 1764 – „Balta ir juoda“
• 1768 – „Babilono princesė“
• 1774 – „Don Pedro“
• 1778 – „Agatoklis“

Citatos

• „Neįmanoma tikėti Dievu; netikėti juo yra absurdas“.
• „Daugeliui žmonių tobulėti reiškia pakeisti savo trūkumus“
• "Karaliai nežino daugiau apie savo ministrų reikalus, nei apie savo žmonų reikalus."
• „Skausminga ne nelygybė, o priklausomybė“
• „Nėra nieko nemalonesnio už būti pakartam nežinioje“

Volteras, visų pirma, garsėja savo literatūros kūriniais. Didžioji jo kūrybos dalis buvo publikuojama pogrindyje – filosofas visą gyvenimą susilaukė viešos kritikos dėl pažangių pažiūrų. Savo pjesėse ir brošiūrose filosofas kritikavo bažnyčią, propagavo laisvės ir nušvitimo poreikį. Voltero filosofija turėjo įtakos socialinės-politinės sistemos raidai Prancūzijoje ir visoje Vakarų Europoje.

Filosofo biografija

Volterio biografijoje yra daug prieštaringų ir skandalingų faktų. Filosofas atsisakė savo tikrojo vardo François-Marie Arouet ir pasirašė sugalvotu pseudonimu. Gimęs Paryžiuje, turtingo valdininko šeimoje ir įgijęs gerą išsilavinimą jėzuitų kolegijoje, prieš tėvų norą jis atsisakė teisininko karjeros. Pirmasis jo darbas buvo satyrinių eilėraščių kompozicija, kuri nepatiko aristokratijai. Dėl savo darbo mąstytojas du kartus atsidūrė Bastilijoje.

Palikęs nelaisvę, būsimasis visuomenės veikėjas persikėlė į Angliją. Ten filosofas studijavo humanitarinius mokslus ir dirbo prie pirmosios knygos. Savo įspūdžius apie Angliją Volteras sukaupė į esė rinkinį „Filosofiniai laiškai“ ir iškart grįžęs namo išleido. Už šį darbą jis vėl buvo nuteistas kalėti Bastilijoje, tačiau jam pavyko pabėgti į Lotaringiją. Ten vyras susipažino su markize du Šatele, su kuria gyveno 15 metų. Iš Lotaringijos jis turi bėgti į Nyderlandus, kad išvengtų naujos kalėjimo bausmės už kaltinimus pasityčiojimu iš religijos.

Tapęs dvaro poetu, vyras greitai susirado naujų priešų tarp vietos bajorų ir persikėlė į Prūsiją, tačiau ir ten negalėjo įsikurti, o netrukus persikėlė į Šveicariją, kur nusipirko dvarą, kuriame gyveno iki gyvenimo pabaigos. dienų. Be įspūdingo priešų skaičiaus, jis susirado ir įtakingų draugų. Jį globojo apšvietos šalininkai, tarp kurių buvo ir honorarai. Dėl jų globos, įskaitant finansinę, vyras tapo vienu turtingiausių prancūzų. Sulaukęs 83 metų vyras grįžo į Paryžių.

Netrukus mąstytoją pradėjo varginti stiprūs skausmai ir jį teko tirti pas skirtingus gydytojus, tačiau galutinė jų diagnozė buvo kategoriška – prostatos vėžys. Ieškodamas būdo pratęsti savo gyvenimą bent keliais mėnesiais, mąstytojas prisijungė prie „Devynių seserų“ - prancūzų masonų namelio. Tačiau po 2 mėnesių vyras vis tiek mirė.

Pagrindinės idėjos

Pagrindinė Voltero mintis buvo išreikšta jo požiūriu į tamsumą ir religinį fanatizmą. Nesutaikomas kovotojas su bažnyčios valdžia, jis norėjo išlaisvinti visuomenę nuo religinių klaidų. Mąstytojas kritikavo tikėjimą, bet ne pačius tikinčiuosius. Mąstytojas buvo apšvietos šalininkas ir pasisakė už laisvę visiems žmonėms, nepaisant jų kilmės.

Mąstytojas neigė religiją, bet tikėjo Dievu. Patį supantį pasaulį jis laikė savo egzistavimo įrodymu, kuris negali atsirasti savaime, vadinasi, turi kūrėją ir šis kūrėjas yra Dievas. Bet jis nėra toks, koks aprašomas knygose.

Pasak Volterio, Dievas:

• visagalis,
• begalinis;
• abejingas.

Kartu su religija filosofas atmetė ir ateizmą. Tačiau su ateistais jis elgėsi su didesne užuojauta nei su religijos šalininkais. Ateistai išlaiko sveiko proto gebėjimą – pagrindinį bruožą, skiriantį žmones nuo gyvūnų. O fanatikai, apsėsti savo religijos, praranda gebėjimą mąstyti ir tampa kaip laukiniai gyvūnai.

Filosofija

Voltero filosofinės pažiūros rėmėsi Locke'o mokymu. Jis dalijosi savo empiriniu požiūriu, bet turėjo neigiamą požiūrį į materializmą. Sielos nemirtingumo ir laisvos valios poreikio klausimas filosofui liko atviras.

Savo filosofines pastabas jis paskelbė rinkinyje „Kišeninis filosofinis žodynas“. Šiame darbe jis kritikavo religiją ir bažnyčios moralę. Volteras į bažnyčią žiūrėjo kaip į nusikalstamą organizaciją, kuri atima iš žmogaus prigimtinę teisę į laisvę. Jis gyrė mokslo pasiekimus, kuriems matė ateitį.

Geriausias būdas plėtoti visuomenę

Mąstytojas buvo socialinės lygybės priešininkas. Mąstytojas manė, kad išsivysčiusioje visuomenėje turi išlikti žmonių skirstymas į išsilavinusius ir pasiturinčius bei tuos, kurie turi dirbti savo labui. Darbuotojai negali būti mokomi, kitaip jie sugriaus patį visuomenės pamatą, o tai sukels chaosą.

Būdamas senosios tvarkos šalininkas, Volteras savo darbuose giria aristokratiją ir monarchizmą. Mąstytojas šlovina prancūzų bajorus, suteikdamas kilnius bruožus dvarininkams ir bajorams. Nekilmingos kilmės žmones jis vaizduoja nenoriai ir skiria jiems neigiamų satyrinių personažų vaidmenis.

Požiūris į tikėjimą ir religiją

Volteras buvo negailestingas religijos kritikas. Savo knygose mąstytojas logika įrodė religinės pasaulėžiūros absurdiškumą ir nenuoseklumą. Filosofas palietė krikščionybę ir judaizmą, smerkė bažnyčią, klerikalizmą ir neišmanymo galią. Kartu mąstytojas Jėzaus asmenybę apibūdino su didele pagarba, neneigdamas Dievo egzistavimo, bet atsisakęs jį gerbti pagal krikščioniškas tradicijas.

Filosofas kalbėjo gindamas bažnyčios apkaltintus mokslininkus. Jis skelbė religinės tolerancijos idėjas – XVIII amžiuje šis terminas reiškė ne priėmimą, o panieką. Savo pjesėse ir brošiūrose Volteras šaipėsi iš katalikybės. Teigiami jo kūrinių veikėjai buvo žmonės, kurie neigė religiją ir siekė ją išnaikinti. Krikščionybė ypač nukentėjo – Volteras krikščioniškus mitus laikė fikcija, sukurta žmonėms valdyti. Eilėraštyje „už ir prieš“ jis nagrinėja pagrindinę krikščionybės idėją – meilę gailestingajam Dievui. Volteras įtikinamai teigia, kad ši idėja yra pagrindinė apgaulė, ant kurios remiasi religija. Jei skaitysite Bibliją atvirai, nesunkiai suprasite, kokie žiaurūs Dievo veiksmai yra žmonių atžvilgiu. Kūrėjas yra ne mylintis tėvas, o žiaurus tironas, kurio neverta gerbti.

Kalbėdamas prieš bažnyčią, filosofas kritikuoja ir ateizmą. Išpažindamas deizmą, jis teigia, kad Dievas egzistuoja ir kad jis sukūrė visatą. Tačiau pamažu jo pažiūros pasikeitė. Viešai Volteras liko ištikimas dieviškojo kūrinio idėjai, tačiau jis pats vis labiau abejojo ​​dėl kokių nors aukštesnių jėgų egzistavimo. Atviruose pokalbiuose su bendraminčiais mąstytojas sutinka, kad Dievo nėra.

Volteras teigia, kad tikėjimas Dievu yra būtinas visuomenei. Be išorinės kontrolės žmonės negalės susilaikyti nuo abipusio sunaikinimo. Dievas veikia kaip teisėjas ir atgrasantis, ir šia prasme tikėjimas ne kenkia, o padeda išsaugoti žmonių giminę.

Kita religijos pusė, kurią Volteras laikė griaunančia, buvo vienuolinis asketizmas. Anot mąstytojo, atsisakyti paprastų džiaugsmų skanaus maisto ir linksmo laiko praleidimo pavidalu yra didelė kvailystė. Į gyvenimą jis žiūrėjo optimistiškai: viskas gerai, arba tikrai bus gerai ateityje.

Literatūros kūriniai

Volteras rašė ir poeziją, ir prozą. Jis pradėjo kaip satyrinių eilėraščių autorius, kuriuose išjuokė iškilius visuomenės veikėjus ir pažįstamus aristokratus. Dėl savo pikto humoro rašytojas dažnai atsidurdavo kalėjime, dalyvaudavo dvikovose ir nuolat sulaukdavo grasinimų. Tačiau jo dramos darbai atnešė jam šlovę:

1. Kandidas. Šiame darbe Volteras apibūdino idealią šalį, jo nuomone, Eldoradą. Jis kontrastuojamas su blogiu, kvailu ir žiauriu pasauliu, kurio aprašyme visi atpažino šiuolaikinę Europą. Istorija buvo uždrausta publikuoti Prancūzijoje, o Volterui gyvuojant ji buvo paskelbta nelegaliai.
2. Orleano Mergelė. Šiame eilėraštyje Volteras išjuokia feodalinio pasaulio vertybes, trumpai išnagrinėja visus neigiamus socialinės ir politinės sistemos aspektus, paversdamas herojinę poemą farsu.
3. Švedijos karaliaus Karolio istorija. Šis kūrinys pasakoja apie Petrą Didįjį ir Karolią, du Europos monarchus, ir jų akistatą. Nuo šio kūrinio paskelbimo prasidėjo Voltero, kaip rašytojo, populiarumas.
4. Babilono princesė. Tai darbų ciklas. Juose filosofas nagrinėja pagrindinius žmogaus būties klausimus. Anot Voltero, žmogaus likimas yra laimė, tačiau gyvenimo sunkumai ją užgožia, todėl žmogus priverstas kentėti.

Volteras taip pat parašė herojiškų kūrinių. Drama jo spektaklyje vystėsi, jo personažai buvo sentimentalūs, romantiški ir veikė netipiškai savo epochos atstovams.

Požiūriai į politiką

Tarp filosofų buvo nedaug monarchinės sistemos šalininkų, tačiau Volteras neabejotinai priklausė jiems. Filosofas priešinosi absoliutizmui. Jis pasisakė už nušvitimą, švietimo poreikį atskirai visuomenės daliai, kuriai atstovauja filosofai ir inteligentija.

Tinkamas monarchas, gebantis pasirūpinti savo pavaldiniais ir sukurti jiems orų gyvenimą, taip pat turi būti apsišvietęs žmogus. Savo valdovo idealą filosofas dažnai aprašinėjo savo darbuose. Jo eilėraščių valdovai buvo šviesuoliai, vedantys laukinę šalį į civilizaciją.

Volteras labai neigiamai žiūrėjo į socialinės lygybės ir demokratijos kaip žmonių galios idėją. Jo nuomone, neapšvietę darbuotojai negali žinoti, koks turi būti geras gyvenimas, ir jiems būtinai reikia stiprios valdančiosios rankos, kuri galėtų vadovauti. Jis matė karalystę kaip vieną didelę struktūrą, kurią valdė vienas monarchas. Tie, kurie yra prieš monarchizmą, iš tikrųjų yra prieš žmonijos vystymąsi.

Situacijoje, kai valdžioje yra žiaurus ir kvailas žmogus, kalti patys subjektai. Volteras neigė dieviškąją valdovo prigimtį ir tai, kad Dievas jį laimina soste. Karalius yra tas pats asmuo, ir kiti žmonės gali jį atvesti į sostą arba pašalinti. Valdovo vaidmenyje filosofas svajojo pamatyti šiuolaikinį žmogų, nusiteikusį vystymuisi ir kūrybai.

Volteras susirašinėjo su keliais monarchais, kurių politinės pažiūros jam patiko. Tarp jų buvo ir Jekaterina Didžioji. Po filosofo mirties ji nupirko jo biblioteką už didžiulę sumą – 30 000 auksinių rublių. Kotryna tikėjosi gauti laiškų kartu su knygomis, bet jie liko Prancūzijoje ir netrukus buvo išleisti.

Žmogaus teisių veikla

Volteras dažnai pasisakydavo gindamas žmones, kuriuos bažnyčia, jo nuomone, neteisingai pasmerkė. Po Jeano Calas egzekucijos filosofas surengė kampaniją, siekdamas persvarstyti bylą ir panaikinti nuosprendį. Kalas buvo nuteistas mirties bausme už sūnaus nužudymą, tačiau tiesioginių jo kaltės įrodymų nebuvo. Dėl to teismas atleido ir išteisino Kalasą po mirties, taip pat išteisino visus su byla susijusius asmenis.

Tačiau kai kurie manė, kad filosofas tiesiog pasinaudojo šia byla, norėdamas dar kartą išreikšti savo neapykantą bažnyčiai ir atkreipti visuomenės dėmesį į teismų sistemos netobulumus.

Biografija

Pareigūno François Marie Arouet sūnus Volteras jėzuitų kolegijoje studijavo „lotynų kalbą ir visokias nesąmones“, jo tėvui buvo lemta teisininko profesija, tačiau jis pirmenybę teikė literatūrai, o ne teisei; literatūrinę veiklą pradėjo aristokratų rūmuose kaip poetas laisvamanis; už satyrinius eilėraščius, adresuotus regentui ir jo dukrai, jis atsidūrė Bastilijoje (kur vėliau buvo išsiųstas antrą kartą, šį kartą dėl kitų žmonių eilėraščių); buvo sumuštas bajoro, iš kurio tyčiojosi, norėjo iššaukti jį į dvikovą, tačiau dėl nusikaltėlio intrigos vėl atsidūrė kalėjime ir buvo paleistas su sąlyga, kad vyks į užsienį; išvyko į Angliją, kur gyveno trejus metus ( - ), studijavo jos politinę santvarką, mokslą, filosofiją ir literatūrą.

Žodžiu ir darbais (religinio fanatizmo aukų užtarimas – Kalasas ir Servetas) prieš religinių prietarų ir išankstinių nusistatymų dominavimą ir priespaudą, prieš dvasininkų fanatizmą Volteras nenuilstamai skelbė religinės tolerancijos idėjas tiek savo publicistinėse brošiūrose (Traktatas apie toleranciją). ), ir jo meno kūriniuose (Henriko IV atvaizdas, nutraukęs katalikų ir protestantų religines nesantaikas; imperatoriaus įvaizdis tragedijoje „Gebras“).

Neigiant viduramžių bažnytinę-vienuolišką asketizmą vardan žmogaus teisės į laimę, kurios šaknys yra protingas egoizmas („Discours sur l'homme“), ilgą laiką dalijantis XVIII amžiaus Anglijos buržuazijos, transformavusios, optimizmu. pasaulis pagal savo paveikslą ir panašumą ir poeto popiežiaus lūpomis tvirtino: „Kas yra, tas teisinga“ („viskas yra gerai, kas yra“), Volteras po žemės drebėjimo Lisabonoje, sunaikinusio trečdalį miesto. , kiek sumažino jo optimizmą, eilėraštyje apie Lisabonos nelaimę pareiškęs: „dabar ne viskas gerai, bet viskas bus gerai“ .

Socialinės ir filosofinės pažiūros

Pagal socialines pažiūras Volteras yra nelygybės šalininkas. Visuomenė turėtų būti suskirstyta į „išsilavinusius ir turtingus“ ir į tuos, kurie „nieko neturėdami“ yra „įpareigoti jiems dirbti“ arba „linksminti“. Todėl nereikia auklėti darbininkų: „jei liaudis ims samprotauti, viskas pražus“ (iš Voltero laiškų). Spausdindamas Meslier „Testamentą“, Volteras išmetė visą savo aštrią privačios nuosavybės kritiką, laikydamas ją „piktinančia“. Tai paaiškina neigiamą Voltero požiūrį į Ruso, nors jų santykiuose buvo ir asmeninio elemento.

Įsitikinęs ir aistringas absoliutizmo priešininkas iki gyvenimo pabaigos išliko monarchistu, apsišvietusio absoliutizmo, monarchijos, paremtos „išlavinta visuomenės dalimi“, inteligentija, „filosofais“, idėjos šalininku. “ Apšviestas monarchas yra jo politinis idealas, kurį Volteras įkūnijo daugybe vaizdų: Henriko IV asmenyje (eilėraštyje „Henriadas“), „jautriame“ filosofe-karaliaus Teucerio (tragedijoje „Minoso įstatymai“) , kuris iškelia savo uždavinį „apšviesti žmones, sušvelninti savo pavaldinių moralę, civilizuoti laukinę šalį“ ir karalių Doną Pedro (to paties pavadinimo tragedijoje), tragiškai žuvusį kovoje su feodalais m. principo pavadinimas, kurį Teuceris išreiškė žodžiais: „Karalystė yra didelė šeima, kurios galva yra tėvas. Kas turi kitokią nuomonę apie monarchą, tas kaltas prieš žmoniją.

Volteras, kaip ir Ruso, kartais buvo linkęs ginti „primityviosios valstybės“ idėją tokiose pjesėse kaip „Skitai“ ar „Minoso įstatymai“, tačiau jo „pirminė visuomenė“ (skitai ir sidoniečiai) neturi nieko bendro. su Rousseau vaizduojamu smulkiųjų nekilnojamojo turto savininkų – ūkininkų rojumi, bet įkūnija politinio despotizmo ir religinės nepakantumo priešų visuomenę.

Literatūrinė kūryba

Dramaturgija

Toliau puoselėdamas aristokratiškus poezijos žanrus – laiškus, galantiškus tekstus, odes ir kt., Volteras draminės poezijos srityje buvo paskutinis pagrindinis klasikinės tragedijos atstovas – parašė 28; iš jų svarbiausi: „Oidipas“ (), „Brutas“ (), „Zairas“ (), „Cezaris“ (), „Alzira“ (), „Mohammedas“ (), „Merope“ (), „Semiramis“ “ ( ), „Išgelbėta Roma“ (), „Kinijos našlaitė“ (), „Tancred“ ().

Tačiau aristokratinės kultūros nykimo kontekste klasikinė tragedija neišvengiamai transformavosi. Į buvusį racionalistinį šaltumą, jautrumo natos prasiveržė į vis didesnę gausą („Zaire“), buvusį skulptūrinį aiškumą pakeitė romantiškas vaizdingumas („Tancred“). Į senovės figūrų repertuarą vis labiau įsiverždavo egzotiški personažai – viduramžių riteriai, kinai, skitai, hebriečiai ir panašiai.

Ilgą laiką nenorėdamas taikstytis su naujosios dramos iškilimu – kaip „hibridinę“ formą, Volteras galiausiai gynė tragiškumo ir komiškumo maišymo metodą (“The Spendthrift” ir “Socrates” pratarmėje). ), tačiau laikant šį mišinį įteisintu tik „aukštos komedijos“ bruožu ir atmetant kaip „ne grožinės literatūros žanrą“ „ašaringą dramą“, kurioje yra tik „ašaros“. Ilgą laiką priešindamasis plebėjų herojų invazijai į sceną, Volteras, buržuazinės dramos spaudžiamas, atsisakė ir šios pozicijos, plačiai atvėręs dramos duris „visoms klasėms ir visoms kategorijoms“ (pratarmė „Tartanui“ Moteris“, su nuorodomis į angliškus pavyzdžius) ir formuluojant („Diskurse apie Hebras“) iš esmės demokratinio teatro programą; „Kad būtų lengviau įskiepyti žmonėms visuomenei būtiną narsą, autorius parinko herojus iš žemesnės klasės. Jis nebijojo į sceną iškelti sodininką, jauną merginą, padedančią tėvui kaimo darbuose, ar paprastą kareivį. Tokie arčiau gamtos nei kiti stovintys ir paprasta kalba kalbantys herojai paliks stipresnį įspūdį ir greičiau pasieks savo tikslus nei įsimylėję princai ir aistros kamuojamos princesės. Pakankamai teatrų, kuriuose griaudėjo tragiški nuotykiai, įmanomi tik tarp monarchų ir visiškai nenaudingi kitiems žmonėms. Tokių buržuazinių pjesių tipas apima „Seignerio teisė“, „Nanina“, „Išlaidautojas“ ir kt.

Poezija

Jei, būdamas dramaturgas, Volteras perėjo nuo ortodoksinės klasikinės tragedijos per jos sentimentalizavimą, romantizavimą ir egzotiškumą į Naujųjų laikų dramą, spaudžiamas augančio „trečiosios valdos“ judėjimo, tai jo, kaip epo rašytojo, raida panaši. Volteras prasidėjo klasikinio epo stiliumi („Henriadas“; iš pradžių „Lyga arba Didysis Henrikas“), kuris, kaip ir klasikinė tragedija, transformavosi po jo ranka: vietoj išgalvoto herojaus buvo paimtas tikras. , vietoj fantastinių karų - tiesą sakant, buvę, vietoj dievų - alegoriniai įvaizdžiai - sąvokos: meilė, pavydas, fanatizmas (iš „Essai sur la poésie épique“).

Tęsiant herojinio epo stilių „Fontenojaus mūšio poemoje“, šlovinant Liudviko XV pergalę, Volterą paskui „Orleano mergelėje“ (La Pucelle d'Orléans), kaustiškai ir nepadoriai išjuokiant visą viduramžių pasaulį. feodalinės-klerikalinės Prancūzijos herojinį eilėraštį redukuoja į herojinį farsą ir popiežiaus įtakoje palaipsniui pereina nuo herojinės poemos prie didaktinės poemos, prie „eilėraščio diskurso“ (discours en vers), prie pateikimo jo moralinės ir socialinės filosofijos eilėraščio forma („Laiškas apie Niutono filosofiją“, „Diskursas eilėraščiu“ apie žmogų“, „Gamtinė teisė“, „Eilėraštis apie Lisabonos nelaimę“).

Filosofinė proza

Iš čia buvo natūralus perėjimas prie prozos, prie filosofinio romano („Babuko vizija“, „Zadigas arba likimas“, „Mikromegas“, „Kandidas“, „Pasaka apie Babilono princesę“, „Scarmentado“ ir kt.), - s.), kur nuotykių, kelionių ir egzotikos šerdyje Volteras plėtoja subtilią atsitiktinumo ir išankstinio apsisprendimo santykio dialektiką („Zadig arba Fate“), tuo pat metu žmogaus niekšiškumą ir didybę („The Vision of Babuk“), tiek gryno optimizmo, tiek gryno pesimizmo absurdą („Candide“) ir apie vienintelę išmintį, kuri yra Candide'o, pažinusio visas peripetijas, įsitikinimu, kad žmogus yra pašauktas „auginti savo sodą“. “ arba, kaip Paprastasis iš to paties pavadinimo istorijos pradeda suprasti panašiai, rūpintis savo reikalais ir bandyti taisyti pasaulį ne skambiais žodžiais, o kilniu pavyzdžiu.

Kaip ir visiems XVIII amžiaus „švietėjams“, Volterui grožinė literatūra buvo ne savitikslis, o tik priemonė jo idėjoms propaguoti, protesto prieš autokratiją, prieš bažnytininkus ir klerikalizmą priemonė, galimybė skelbti religinę toleranciją, pilietiškumą. laisvė ir tt Remiantis šiuo požiūriu, jo darbas yra labai racionalus ir žurnalistinis. Visos „senosios tvarkos“ jėgos įnirtingai sukilo prieš tai, nes vienas iš jo priešų praminė jį „Prometėju“, nuversdamas žemiškų ir dangiškų dievų galią; Ypač uolus buvo Freronas, kurį Volteras juokais pavadino keliose brošiūrose ir spektaklyje „Tartanas“ išleido skaidriu informatoriaus Frelono vardu.

Žmogaus teisių veikla

1762 m. Volteras pradėjo kampaniją, siekdamas panaikinti nuosprendį protestantui Jeanui Calasui, kuriam buvo įvykdyta mirties bausmė už savo sūnaus nužudymą. Dėl to Jeanas Kalasas buvo pripažintas nekaltu, o likusieji šioje byloje nuteistieji buvo išteisinti.

Požiūris į žydus

Savo „Filosofijos žodyne“ Volteras rašė: „... juose (žyduose) rasite tik neišmanėlišką ir barbarišką tautą, kuri ilgą laiką bjauriausią godumą derino su niekingiausiais prietarais ir nenugalima neapykanta. tautos, kurios jas toleruoja ir tuo pačiu praturtina... Vis dėlto jų nereikėtų deginti“. Louisas de Bonaldas rašė: „Kai sakau, kad filosofai yra malonūs žydams, iš jų reikia išskirti XVIII amžiaus filosofinės mokyklos vadovą Volterą, kuris visą savo gyvenimą demonstravo ryžtingą priešiškumą šiai tautai...“.

Volterio pasekėjai. Voltarizmas

Pagrindinis straipsnis: Voltarizmas

Volteras dažnai buvo priverstas spausdinti savo kūrinius anonimiškai, atsisakydamas jų, kai gandas paskelbė jį autoriumi, spausdindamas juos užsienyje ir nelegaliai įveždamas į Prancūziją. Kita vertus, Volteras, kovodamas su mirštančia senąja tvarka, galėjo pasikliauti didžiule įtakinga auditorija tiek Prancūzijoje, tiek užsienyje – nuo ​​„apšviestų monarchų“ iki plačių naujosios buržuazinės inteligentijos kadrų, iki Rusijos, iki Rusijos. kurį jis skyrė savo „Petro istorijai“ ir iš dalies „Karoliui XII“, susirašinėdamas su Jekaterina II ir Sumarokovu ir kur jo vardas buvo pakrikštytas, nors ir be pakankamos priežasties, socialiniu judėjimu, žinomu kaip Voltarizmas.

Voltero kultas apogėjų pasiekė Prancūzijoje per Didžiąją revoliuciją, o 1792 m., vaidindami jo tragediją „Cezario mirtis“, jakobinai jo biusto galvą papuošė raudona frygiška kepure. Jei XIX amžiuje apskritai šis kultas pradėjo nykti, tai Volterio vardas ir šlovė visada atgydavo revoliucijos laikais: XIX amžiaus sandūroje - Italijoje, kur generolo Bonaparto kariuomenė atnešė principą. žmogaus ir pilietinių teisių deklaracijos, iš dalies Anglijoje, kur kovotojas su Šventuoju aljansu Baironas šlovino Volterą „Vaiko Haroldo“ oktavomis, vėliau – kovo revoliucijos išvakarėse Vokietijoje, kur Heine prikėlė savo vaizdas. XX amžiaus sandūroje Voltero tradicija, unikaliai lūžusi, vėl įsiliepsnojo Anatole'o France'o „filosofiniuose“ romanuose.

Voltero biblioteka

Po Voltero mirties (1778 m.) Rusijos imperatorienė Jekaterina II pareiškė norą įsigyti rašytojo biblioteką ir nurodė savo agentui Paryžiuje aptarti šį pasiūlymą su Volterio įpėdiniais. Buvo konkrečiai numatyta, kad Catherine laiškai Volterui taip pat turėtų būti įtraukti į sandorio temą. Įpėdinė (Voltaire'o dukterėčia, Deniso našlė) noriai sutiko, sandorio suma buvo didelė tiems laikams: 50 000 ekiu, arba 30 000 rublių auksu. Biblioteka į Sankt Peterburgą specialiu laivu atgabenta 1779 metų rudenį, ją sudarė 6 tūkst. 814 knygų ir 37 tomai su rankraščiais. Imperatorė savo laiškų negrąžino, juos įsigijo ir netrukus paskelbė Beaumarchais, tačiau Kotryna iš anksto susitarė su juo, kad prieš paskelbiant jai bus suteikta galimybė pašalinti atskirus laiškų fragmentus.

Voltero biblioteka iš pradžių buvo įsikūrusi Ermitaže. Valdant Nikolajui I, prieiga prie jos buvo uždaryta; Tik A. S. Puškinas specialiu caro įsakymu buvo priimtas ten, kai dirbo „Petro istorija“. 1861 m. Aleksandro II įsakymu Voltero biblioteka buvo perduota Imperatoriškajai viešajai bibliotekai (dabar Rusijos nacionalinė biblioteka Sankt Peterburge).

Bibliografija

1. Surinkti kūriniai 50 tomų. - R. 1877-1882.
2. Voltero korespondencija, ten pat, t. 33-50.
3. Jazykovas D. Volteras rusų literatūroje. 1879 m.
4. Romanai ir pasakojimai, vertė N. Dmitrijevas. – Sankt Peterburgas, 1870 m.
5. Eilėraščių rinkinys, vertė Kuročkinas. II, – Sankt Peterburgas, 1869 m.
6. Volteras M.-F. Kandidas. - Panteonas, 1908 (sutrumpintai kaip „Ogonyok“, 1926).
7. Volteras M.-F. Babilono princesė. Leidykla „Pasaulio literatūra“, 1919 m.
8. Volteras M.-F. Orleano Mergelė“, 2 t., su užrašais ir straipsniais, 1927 m.
9. Volteras. Estetika. Straipsniai. Laiškai. - M.: Menas, 1974 m.
10. Ivanovas I. I. Prancūzų teatro politinis vaidmuo XVIII a. - M., 1895. Runiverse svetainėje
11. Zasulichas V. Volteras. – Sankt Peterburgas, 1909 m.
12. Šachovas A. Volteras ir jo laikas. – Sankt Peterburgas, 1912 m.
13. Halas Hellmanas Didžiuliai ginčai moksle. Dešimt įdomiausių debatų - 4 skyrius. Volteras prieš Needhamą: Gimimo ginčas= Didieji ginčai moksle: dešimt gyviausių ginčų. - M.: „Dialektika“, 2007. - P. 320. - ISBN 0-471-35066-4
14. Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - P., 1867-1877.
15. Morley J. Voltaire'as. - Londonas, 1878 (vertimas į rusų k. - M., 1889).
16. Bengesco G. Voltaire'as. Bibliographie de ses œuvres. 4vv. - P., 1889-1891.
17. Čempionas G. Volteras. - P., 1892 m.
18. Straussas D. F. Volteras. - Lpz., 1895 (vertimas į rusų k. - M., 1900).
19. Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - P., 1899 m.
20. Lansonas G. Volteras. - P., 1906 m.
21. Brandesas. Volteras. 2 vv. - P., 1923 m.
22. Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire'as ir Rousseau. - P., 1886 m.
23. Brunetière F. Les époques du théâtre français. - P., 1892 m.
24. Lion H. Les tragedies and les theories dramatiques de Voltaire. - P., 1896 m.
25. Grisvaldas. Volteras als Historiker. – 1898 m.
26. Ducros L. Les enciklopedistai. - P., 1900 (yra vertimas į rusų kalbą).
27. Robert L. Voltaire et l'intolérance réligieuse. - P., 1904 m.
28. Pellissier G. Voltaire'o filosofas. - P., 1908 m.

Kūrinių ekranizacijos

Volterio vertėjai į rusų kalbą

Mitai apie Volterą

Volteras ir Britų Biblijos draugija

Viena iš ankstyviausių nuorodų į šią legendą yra Sidney Collett knygoje „Tiesos raštai“, pirmą kartą išleistoje Anglijoje 1905 m. Anot Collett, 1778 m. miręs Volteras numatė, kad praėjus 100 metų po jo mirties krikščionybė taps istorijos dalyku. Tačiau iki Britanijos ir užsienio Biblijos draugijos įkūrimo (1804 m.) praėjo mažiau nei ketvirtis amžiaus. Spaustuvė, kurioje Volteras spausdino ateistinę literatūrą, dabar buvo naudojama Biblijai spausdinti, o namą, kuriame jis gyveno, Ženevos Biblijos draugija pavertė knygų sandėliu, kuriame buvo saugoma biblinė literatūra.

Collett knyga išėjo daug leidimų Anglijoje ir buvo išleista JAV pavadinimu „All About the Bible“. Net jei ji nėra mito šaltinis, ji vaidina pagrindinį vaidmenį skleidžiant jį.

Panašios istorijos buvo paskelbtos daugelyje knygų ir interneto svetainių. Dažniausiai namai atsiranda Ženevoje ar Paryžiuje, rečiau – Vokietijoje ar Austrijoje. Paprastai minima Biblijos organizacija yra Ženevos Biblijos draugija arba Britanijos ir užsienio Biblijos draugija. Laikotarpis nuo Voltero mirties iki namo įsigijimo svyruoja nuo 20 iki 100 metų. Pastebėtina, kad daugumoje šaltinių Volteras apibūdinamas kaip ateistas, o jis buvo deistas. Nė viename leidinyje nėra nuorodų į informacijos šaltinius.

Prancūzijos, Šveicarijos ir Didžiosios Britanijos Biblijos draugijos neigia buvusių Voltero namų nuosavybę. Voltaire'o biografas Theodore'as Bestermanas taip pat tai neigia:

Tikėtinas nesusipratimo šaltinis buvo Britanijos ir užsienio Biblijos draugijos įsigijimas 1846 m (Anglų) rusų „Gibono namai“ Lozanoje, pavadinti garsaus istoriko ir ateisto Edvardo Gibono vardu. Iki 1859 m. šiame pastate veikė religinės literatūros platinimo tranzito centras. Amerikos Biblijos draugija (Anglų) rusų (ABS) dalyvavo šiame pirkime, suteikusi pagalbą broliams britams už $10 000. Šiam įvykiui skirta ABS nario Williamo Snodgrasso kalba. (Anglų) rusų 1849 m. ABS metinėje ataskaitoje. Voltero paminėjimas šiame kontekste, matyt, buvo vienas iš mito šaltinių:

„...Komitetas rado galimybę nusiųsti 10 000 dolerių į Prancūziją, Voltero gimtinę, kuri numatė, kad XIX amžiuje Biblija bus žinoma tik kaip antikvarinis daiktas. Šiuo atžvilgiu galiu pranešti, kad Gibono namas (pavadintas garsaus ateisto vardu) buvo paverstas Biblijos draugijos sandėliu, vadovaujant knygų agentui. Pati žemė, kuria vaikščiojo šis garsusis pašaipas, tapo knygos, prieš kurią buvo nukreiptos jo pastangos, platinimo vieta. Originalus tekstas(Anglų) „... Komitetas sugebėjo išpirkti savo pažadą nusiųsdamas 10 000 USD į Prancūziją, Voltero šalį, kuri numatė, kad XIX amžiuje Biblija bus žinoma tik kaip senovės reliktas. Kalbėdamas apie šią temą, jis galėtų pasakyti, kad viešbutis „Gibbon“ (taip vadinamas iš švenčiančio netikėlio) dabar tapo pačiu Biblijos draugijos saugykla, o pastatą prižiūrintis asmuo yra agentas, parduodantis ir gaunantis knygos. Pati žemė, kurią šis garsus pašaipas dažnai vaikščiojo, dabar tapo institucijos, sukurtos tos knygos, prieš kurią buvo nukreiptos jo pastangos, sklaidai, veikimo ir sėkmės scena.