Štai tikroji vieno iš mūsų amžininkų istorija. Jam 35. Jis gana sėkmingas verslininkas. Turi gražią ir kuklią žmoną ir mažą dukrytę, didelį butą Maskvoje, vasarnamį, dvi mašinas, daug draugų... Turi tai, ko daugelis siekia ir apie ką svajoja. Bet niekas iš to jo nedžiugina. Jis pamiršo, kas yra džiaugsmas. Kiekvieną dieną jį slegia melancholija, nuo kurios jis bando pasislėpti versle, bet nesėkmingai. Jis laiko save nelaimingu žmogumi, bet negali pasakyti kodėl. Yra pinigų. Sveikata, jaunystė – yra. Bet laimės nėra.

Jis bando kovoti, rasti išeitį. Jis nuolat lankosi pas psichologą, kelis kartus per metus vyksta į specialius seminarus. Po jų trumpam pajunta palengvėjimą, bet paskui viskas grįžta į savo vėžes. Jis sako savo žmonai: „Nors dėl to nesijaučiu geriau, jie bent jau mane supranta“. Jis pasakoja draugams ir šeimos nariams, kad kenčia nuo depresijos.

Jo situacijoje yra viena ypatinga aplinkybė, apie kurią pakalbėsime kiek vėliau. Ir dabar turime pripažinti, kad, deja, tai nėra pavienis pavyzdys. Tokių žmonių yra daug. Žinoma, ne visi yra tokioje išoriškai palankioje padėtyje, todėl dažnai sako: man liūdna, nes neturiu pakankamai pinigų, arba neturiu savo buto, arba darbas netinkamas, arba žmona niurzga, ar vyras girtas, arba sugedo mašina, ar neturi sveikatos ir t.t. ir t.t. Jiems atrodo, kad jei tik galėtų ką nors šiek tiek pakeisti ir patobulinti, tada melancholija praeis. Jie įdeda daug pastangų, kad pasiektų tai, ko, jų manymu, trūksta, tačiau vos spėja pasiekti tai, ko nori, kai po trumpo džiaugsmo vėl užklumpa melancholija. Galite dairytis po butus, darbo vietas, moteris, automobilius, draugus, pomėgius, bet niekas negali kartą ir visiems laikams patenkinti šio visa apimančio, beviltiško sielvarto. Ir kuo žmogus turtingesnis, tuo labiau, kaip taisyklė, tai jį kankina.

Psichologai šią būklę apibūdina kaip depresiją. Jie tai apibūdina kaip psichikos sutrikimą, kuris dažniausiai atsiranda po neigiamų įvykių žmogaus gyvenime, tačiau dažnai išsivysto be jokios aiškios priežasties. Šiuo metu depresija yra dažniausia psichinė liga.

Pagrindiniai depresijos simptomai: prislėgta nuotaika, nepriklausomai nuo aplinkybių; susidomėjimo ar malonumo praradimas anksčiau patikusia veikla; nuovargis, „jėgų praradimas“.

Papildomi simptomai: pesimizmas, bevertiškumas, nerimas ir baimė, nesugebėjimas susikaupti ir priimti sprendimų, mintys apie mirtį ir savižudybę; nestabilus apetitas, sutrikęs miegas – nemiga arba permiegojimas.

Kad būtų nustatyta depresijos diagnozė, pakanka dviejų pagrindinių ir dviejų papildomų simptomų.

Ką daryti, jei žmogus nustato šiuos simptomus? Daugelis žmonių kreipiasi į psichologus. Ir ką jie gauna? Pirma, sielą tyrinėjantys pokalbiai, antra, antidepresantų tabletės, kurių yra labai daug. Psichologai teigia, kad depresija daugeliu atvejų gali būti sėkmingai gydoma. Tačiau tuo pat metu jie pripažįsta, kad tai yra labiausiai paplitusi psichinė liga. Čia yra prieštaravimas: jei liga sėkmingai gydoma, tai kodėl ji neišnyksta, o laikui bėgant ligonių net daugėja? Pavyzdžiui, raupai buvo sėkmingai išnaikinti, ir ilgą laiką nebuvo žmonių, kurie jais susirgtų. Tačiau su depresija vaizdas yra visiškai priešingas. Kodėl?

Ar taip yra dėl to, kad gydomos tik ligos apraiškos, o tikrieji jos pagrindai vis dar išlikę žmonių sielose, kaip piktžolių šaknys, kurios vėl ir vėl išaugina žalingus ūglius?

Psichologija yra jaunas mokslas. Oficialią registraciją ji gavo tik prieš 130 metų, kai 1879 metais W. Wundtas Leipcige atidarė pirmąją eksperimentinės psichologijos laboratoriją.

Stačiatikybė siekia 2000 metų. Ir ji turi savo požiūrį į reiškinį, kurį psichologija vadina „depresija“. Ir būtų gera idėja susipažinti su šiuo požiūriu tiems, kurie tikrai domisi galimybe sėkmingai atsikratyti depresijos.

Stačiatikybėje žodis „neviltis“ vartojamas šiai sielos būsenai apibūdinti. Tai skausminga būklė, kai į sielą įsiskverbia melancholiška nuotaika, ilgainiui tampanti nuolatine, atsiranda vienišumo jausmas, apleisti šeima, draugai, apskritai visi žmonės ir net Dievas. Yra du pagrindiniai nevilties tipai: neviltis su visišku dvasios prislėgimu, be jokio kartėlio jausmo, ir nusivylimas su pykčio ir dirglumo jausmų mišiniu.

Taip apie neviltį kalba senovės šventieji Bažnyčios tėvai.

„Nusivylimas – tai sielos atsipalaidavimas ir proto išsekimas, Dievo šmeižimas – tarsi Jis būtų negailestingas ir nemyli žmonijos“ (kunigas Jonas Klimakas).

„Nusivylimas yra sunki sielos kančia, neapsakoma kančia ir bausmė, kartesnė už bet kokią bausmę ar kančias“ (Šv. Jonas Chrizostomas).

Ši būklė pasitaiko ir tarp tikinčiųjų, o tarp netikinčiųjų – dar dažniau. Vyresnysis Paisijus Svjatogorecas apie juos sakė: „Žmogus, netikintis Dievu ir būsimu gyvenimu, savo nemirtingą sielą apleidžia amžinam pasmerkimui ir gyvena be paguodos šiame gyvenime. Niekas negali jo paguosti. Jis bijo prarasti gyvybę, kenčia, kreipiasi į psichiatrus, kurie jam leidžia tabletes ir pataria linksmintis. Jis geria tabletes, tampa kvailas, o paskui eina pirmyn ir atgal, kad pamatytų vaizdus ir pamirštų skausmą.

Štai kaip apie tai rašė šventasis Inocentas Chersonietis: „Ar nusidėjėliai, kurie nesirūpina savo sielų išgelbėjimu, kenčia nuo nevilties? Taip, ir dažniausiai, nors, matyt, jų gyvenimas daugiausia susideda iš linksmybių ir malonumų. Net ir tiesą sakant, galima sakyti, kad vidinis nepasitenkinimas ir slapta melancholija yra nuolatinė nusidėjėlių dalis. Nes sąžinė, kad ir kiek paskendusi, kaip kirminas ėda širdį. Nevalingas, gilus būsimo teismo ir atpildo nujautimas taip pat trikdo nuodėmingą sielą ir jai sukelia beprotiškus jausmingumo malonumus. Pats įkyriausias nusidėjėlis kartais jaučia, kad jo viduje yra tuštuma, tamsa, opa ir mirtis. Iš čia ir nenumaldomas netikinčiųjų polinkis į nepaliaujamas pramogas, pamiršti save ir būti šalia savęs.

Ką pasakyti netikintiems apie jų nusivylimą? Tai jiems naudinga; nes tai yra kvietimas ir padrąsinimas atgailauti. Ir tegul jie nemano, kad jiems bus rasta kokių nors priemonių išsivaduoti iš šios nevilties dvasios, kol nepasuks teisumo keliu ir nepataisys savęs bei savo moralės. Tuštybės malonumai ir žemiški džiaugsmai niekada neužpildys širdies tuštumos: mūsų siela erdvesnė už visą pasaulį. Priešingai, laikui bėgant kūniški džiaugsmai praras savo galią linksminti ir žavėti sielą ir pavirs psichikos sunkumo bei nuobodulio šaltiniu.

Kas nors gali paprieštarauti: ar tikrai kiekviena liūdna būsena yra neviltis? Ne, ne viskas. Liūdesys ir sielvartas, jei jie nėra įsišakniję žmoguje, nėra liga. Jie neišvengiami sunkiame žemiškajame kelyje, kaip perspėjo Viešpats: „Pasaulyje turėsite vargų; bet nusiramink: aš nugalėjau pasaulį“ (Jono 16:33).

Vienuolis Jonas Kasianas moko, kad „tik vienu atveju liūdesys turėtų būti laikomas mums naudingu, kai jis kyla dėl atgailos už nuodėmes, tobulumo troškimo ar būsimos palaimos apmąstymo. Šventasis apaštalas apie tai sako: „Sielvartas dėl Dievo sukelia nepakeičiamą atgailą, vedančią į išganymą; bet pasaulietiškas liūdesys sukelia mirtį“ (2 Kor 7, 10). Tačiau šis liūdesys, skatinantis atgailą išganymui, yra klusnus, draugiškas, nuolankus, nuolankus, malonus, kantrus, tarsi kilęs iš meilės Dievui, ir tam tikru būdu linksmas, skatinantis viltimi, kad jis bus tobulas. O demoniškas liūdesys gali būti labai sunkus, nekantrus, žiaurus, derinamas su nevaisingu liūdesiu ir skausminga neviltimi. Silpnindamas jai patyrusįjį, jis atitraukia dėmesį nuo uolumo ir gelbstinčio liūdesio, kaip beatodairiškas... Taigi, be jau minėto gero liūdesio, kuris kyla iš gelbstinčios atgailos, arba iš uolumo siekti tobulumo, ar iš ateities troškimo. nauda, ​​bet koks sielvartas, kaip pasaulietiškas ir sukeliantis mirtį, turi būti atmestas, išmestas iš mūsų širdžių“.

Pirmoji nevilties pasekmė

Kaip teisingai pažymi šventasis Tikhonas iš Zadonsko, praktiniu požiūriu šis „pasaulinis liūdesys yra nenaudingas, nes jis negali grąžinti ar suteikti žmogui nieko iš to, dėl ko jis liūdi“.

Tačiau iš dvasinės pusės tai atneša ir didelės žalos. „Venkite nevilties, nes tai sunaikina visus asketizmo vaisius“, – apie tai sakė vienuolis Izaijas Atsiskyrėlis.

Vienuolis Izaijas rašė vienuoliams, tai yra tiems, kurie jau žino pagrindinius dvasinio gyvenimo principus, ypač tai, kad kantriai ištverti sielvartą ir santūrumą Dievo labui atneša turtingų vaisių – apvalo širdį nuo nuodėmingo purvo. .

Kaip neviltis gali atimti iš žmogaus šį vaisių?

Galite palyginti sporto pasaulį. Bet kuris sportininkas treniruočių metu turi ištverti sunkų darbą. O imtynių sporte irgi tenka patirti tikrų smūgių. O už treniruočių ribų sportininkas rimtai apsiriboja maistu.

Taigi, jis negali valgyti, ko nori, negali eiti ten, kur nori, ir turi daryti tai, kas jį vargina ir sukelia tikrą skausmą. Tačiau su visa tai, jei sportininkas nepraranda tikslo, dėl kurio jis visa tai ištveria, tada jo atkaklumas yra apdovanotas: kūnas tampa stipresnis ir atsparesnis, kantrybė jį grūdina ir daro jį stipresnį, įgudesnį ir dėl to. , jis pasiekia savo tikslą.

Taip atsitinka kūnui, bet tas pats atsitinka ir sielai, kai ji ištveria kančias ar apribojimus dėl Dievo.

Atletas, praradęs tikslą, nustoja tikėti, kad gali pasiekti rezultatų, tampa nusivylęs, treniruotės jam tampa beprasmiu kankinimu, ir net jei jis bus priverstas tai tęsti, jis nebetaps čempionu, vadinasi, pralaimės. visų jo darbo, kurį jis savo noru ar nesąmoningai iškentėjo, vaisius.

Galima daryti prielaidą, kad panašus dalykas nutinka į neviltį papuolusio žmogaus sielą, ir tai bus teisinga, nes neviltis yra tikėjimo praradimo, tikėjimo stokos pasekmė. Tačiau tai tik viena reikalo pusė.

Kitas dalykas yra tai, kad nusivylimas dažnai sukelia ir lydi murmėjimą. Murkimas pasireiškia tuo, kad žmogus visą atsakomybę už savo kančias perkelia kitiems, o galiausiai – Dievui, o pats save laiko nekaltai kenčiančiu ir nuolat skundžiasi bei bara tuos, kurie, jo nuomone, kalti dėl jo kančių. ir atsiranda vis daugiau "kaltų" žmonių, nes žmogus vis giliau grimzta į murmėjimo nuodėmę ir susikerta.

Tai yra didžiausia nuodėmė ir didžiausia kvailystė.

Gumblėjimo esmę galima iliustruoti paprastu pavyzdžiu. Štai žmogus prieina prie lizdo ir skaito virš jo esantį užrašą: „Nekišk pirštų – gausi elektros smūgį“, tada kiša pirštus į lizdą – šokas! - jis nuskrenda prie priešingos sienos ir pradeda rėkti: „O, koks blogas Dievas! Kodėl Jis leido mane nutrenkti elektra?! Kam?! Kodėl turėčiau tai daryti?! O, šis Dievas dėl visko kaltas!

Žmogus, žinoma, gali pradėti keiktis elektriku, lizdu, elektrą atradusiu ir panašiai, bet jis tikrai baigs kaltinti Dievą. Tai yra murmėjimo esmė. Tai yra nuodėmė prieš Dievą. O tas, kuris niurzga dėl aplinkybių, tuo reiškia, kad kaltas tas, kuris šias aplinkybes atsiuntė, nors galėjo jas pakeisti. Štai kodėl tarp niurzgėjų yra tiek daug „Dievo įžeistų“ ir atvirkščiai, nuolat niurzga „tų, kurie yra įžeisti Dievo“.

Tačiau kyla klausimas, ar Dievas privertė kišti pirštus į lizdą?

Murkimas atskleidžia dvasinį ir psichologinį infantilumą: žmogus atsisako prisiimti atsakomybę už savo veiksmus, atsisako matyti, kad tai, kas su juo vyksta, yra natūrali jo veiksmų, pasirinkimo, užgaidos pasekmė. Ir užuot pripažinęs tai, kas akivaizdu, jis pradeda ieškoti, ką kaltinti, o kantriausias, natūralu, pasirodo esąs kraštutinis.

Ir kaip tik nuo šios nuodėmės prasidėjo žmonijos vegetacija. Kaip buvo? Viešpats pasakė: galite valgyti nuo bet kurio medžio, bet nevalgykite nuo šio. Yra tik vienas įsakymas ir koks jis paprastas. Bet vyras nuėjo ir suvalgė. Dievas jo paklausė: „Adomai, kodėl tu valgei? Šventieji tėvai sako, kad jei tuo metu mūsų protėvis būtų pasakęs: „Aš nusidėjau, Viešpatie, atleisk man, aš kaltas, tai daugiau nepasikartos“, tada nebūtų buvę tremties ir visos žmonijos istorijos. būtų buvę kitaip. Bet vietoj to Adomas sako: „O kaip aš? Man viskas gerai, tai visa žmona, kurią man davei...“ Štai ir viskas! Būtent tai pirmasis pradėjo perkelti atsakomybę už savo veiksmus Dievui!

Adomas ir Ieva buvo išvaryti iš rojaus ne už nuodėmę, o dėl nenoro atgailauti, kuris pasireiškė niurzgėjimu – prieš artimą ir prieš Dievą.

Tai didelis pavojus sielai.

Kaip sako šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, „sugriuvusi sveikata taip pat gali supurtyti išgelbėjimą, kai iš sergančio žmogaus lūpų pasigirsta niurzgimo kalbos“. Taip pat vargšai, jei jie piktinasi ir niurzgia dėl skurdo, negaus atleidimo.

Juk niurzgėjimas nepalengvina bėdų, o tik pablogina jas, o nuolankus paklusnumas Dievo Apvaizdos ryžtams ir pasitenkinimas nusineša vargo naštą. Todėl jei žmogus, susidūręs su sunkumais, ne skundžiasi, o giria Dievą, tai velnias pratrūksta iš pykčio ir eina pas ką nors kitą – pas tą, kuris skundžiasi, kad pridarytų jam dar didesnę bėdą. Juk kuo daugiau žmogus niurzga, tuo labiau save naikina.

Tikslų šių sunaikinimų poveikį liudija vienuolis Jonas Klimakas, sudaręs tokį dvasinį murmėjo portretą: „Murmėjas, gavęs įsakymą, prieštarauja ir yra netinkamas veikti; Toks žmogus net neturi gero nusiteikimo, nes yra tinginys, o tinginystė neatsiejama nuo niurzgėjimo. Jis yra išradingas ir išradingas; ir niekas jo nepralenks daugžodžiavimu; jis visada vienas kitą šmeižia. Murkėjas yra niūrus labdaros reikaluose, nesugeba priimti svetimų, o meilėje – veidmainiškas.

Čia būtų naudinga pateikti vieną pavyzdį. Ši istorija nutiko XIX amžiaus 40-ųjų pradžioje vienoje iš pietinių Rusijos provincijų.

Viena našlė, moteris iš aukštesniosios klasės, su dviem mažomis dukterimis išgyveno didelį poreikį ir sielvartą, ėmė niurzgėti iš pradžių ant žmonių, o paskui prieš Dievą. Tokia nuotaika ji susirgo ir mirė. Po motinos mirties dviejų našlaičių padėtis tapo dar sunkesnė. Vyriausias iš jų taip pat negalėjo atsispirti niurzgėjimui ir taip pat susirgo ir mirė. Jaunesnioji sesuo be galo sielojosi tiek dėl mamos ir sesers mirties, tiek dėl itin bejėgiškos padėties. Galiausiai ir ji sunkiai susirgo. Ir ši mergina dvasinėje vizijoje matė dangiškus kaimus, pripildytus neapsakomo grožio ir džiaugsmo. Tada jai buvo parodytos baisios kančios vietos, o čia ji pamatė savo seserį ir motiną, o tada išgirdo balsą: „Aš siunčiau jiems žemiškajame gyvenime sielvartus dėl jų išganymo; Jei jie būtų viską ištvėrę kantrybe, nuolankumu ir dėkingumu, jiems būtų suteiktas amžinas džiaugsmas jūsų matytuose palaimintuose kaimuose. Bet savo niurzgėjimu jie viską sugriovė ir dėl to dabar kankinasi. Jei nori būti su jais, eik ir skųstis“. Po to mergina susimąstė ir susirinkusiems papasakojo apie regėjimą.

Čia kaip sportininko pavyzdyje: kas mato tikslą, tiki, kad jis pasiekiamas, ir tikisi, kad jam asmeniškai pavyks – ištverti sunkumus, apribojimus, darbą ir skausmą. Krikščionis, ištveriantis visus tuos sielvartus, kuriuos netikintis ar menkai tikintis pateikia kaip nevilties priežastį, turi aukštesnį ir šventesnį tikslą nei bet kuris sportininkas.

Yra žinoma, kokie didingi yra šventieji. Jų žygdarbius pripažįsta ir gerbia net daugelis netikinčiųjų. Yra įvairių šventumo rangų, tačiau tarp jų aukščiausi yra kankiniai, tai yra tie, kurie priėmė mirtį už Kristaus išpažintį. Kitas rangas po jų yra išpažinėjai. Tai tie, kurie kentėjo už Kristų, ištvėrė kankinimus, bet liko ištikimi Dievui. Daugelis iš nuodėmklausių buvo įmesti į kalėjimą, pavyzdžiui, šventasis Teofanas Išpažinėjas; kitiems buvo nukirsta ranka ir liežuvis, kaip šventajam Maksimui Išpažintojui, arba išplėštos akys, kaip šventajam Pafnutijui Išpažintojui; dar kiti buvo kankinami, kaip šventasis Teodoras Užrašytasis... Ir visa tai ištvėrė dėl Kristaus. Puikus darbas!

Daugelis sakys, kad jie, paprasti žmonės, vargu ar sugebės tai padaryti. Tačiau stačiatikybėje yra vienas svarbus principas, leidžiantis kiekvienam žmogui tapti šventuoju ir būti priskiriamam prie išpažinėjų: jei kas nors šlovina Dievą ir jam dėkoja nelaimėje, jis atlaiko išpažinėjo žygdarbį. Štai kaip apie tai kalba vyresnysis Paisius Svjatogorecas:

„Įsivaizduokime, kad gimiau luošas, be rankų, be kojų. Visiškai atsipalaidavęs ir negali judėti. Jei priimsiu tai su džiaugsmu ir pagyrimu, Dievas mane įtrauks į išpažinėjų sąrašą. Tiek nedaug reikia padaryti, kad Dievas mane įtrauktų į išpažinėjų! Kai aš pats trenksiu automobiliu į uolą ir su džiaugsmu priimsiu tai, kas nutiko, Dievas priskirs mane prie išpažinėjų. Na, ko daugiau galėčiau norėti? Netgi mano nerūpestingumo rezultatas, jei aš jį priimu džiaugsmingai, Dievas tai pripažins.

Tačiau žmogus, papuolęs į neviltį, atima iš savęs tokią puikią galimybę ir tikslą; tai užmerkia dvasines akis ir panardina į murmėjimą, kuris niekaip negali padėti žmogui, bet atneša daug žalos.

Antroji nevilties pasekmė

Tai pirmoji nevilties pasekmė – niurzgėjimas. Ir jei kas nors gali būti blogiau ir pavojingiau, tai yra antroji pasekmė, dėl kurios vienuolis Serafimas iš Sarovo pasakė: „Nėra nieko blogesnio už nuodėmę ir nėra nieko baisesnio ir niokojančio už nevilties dvasią“.

„Nusivylimas ir nenutrūkstamas nerimas gali sutraiškyti sielos jėgą ir ją labai išsekinti“, – liudija šv. Jonas Chrizostomas.

Toks didžiulis sielos išsekimas vadinamas neviltimi, ir tai yra antroji nevilties pasekmė, nebent žmogus laiku susidorotų su šia nuodėme.

Štai kaip šventieji tėvai kalba apie šį etapą:

„Neviltis vadinama sunkiausia nuodėme iš visų pasaulio nuodėmių, nes ši nuodėmė atmeta mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus visagalybę, atmeta Jo duotą išganymą – tai rodo, kad anksčiau šioje sieloje vyravo arogancija ir kad tikėjimas bei nuolankumas buvo svetimi. tai“ (Šv. Ignacas (Brianchaninovas) )).

„Šėtonas piktybiškai bando nuliūdinti daugelį, kad su neviltimi įstumtų juos į Geheną“ (gerbiamas siras Efraimas). „Nevilties dvasia kelia didžiausią kančią. Neviltis yra tobuliausias velnio džiaugsmas“ (gerbiamas Markas asketas).

„Nuodėmė nesunaikina tiek, kiek neviltis“ (Šv. Jonas Chrizostomas). „Nuodėme yra žmogiškas reikalas, o nusiminti – šėtoniška ir griaunanti; o pats velnias buvo numestas į pražūtį nevilties, nes nenorėjo atgailauti“ (Sinajaus gerb. Nilas).

„Velnias panardina mus į nevilties mintis, kad sunaikintų viltį Dieve, šį saugų inkarą, šį mūsų gyvenimo atramą, šį vadovą kelyje į dangų, šį žūstančių sielų išganymą... Piktas daro viską, kad įskiepytų. mumyse nevilties mintys. Jam nebereikės pastangų ir triūso dėl mūsų pralaimėjimo, kai kritusieji ir atsigulusieji nenori jam priešintis... o siela, kartą nusiminusi savo išganymo, tada nebejaučia, kaip veržiasi į bedugnę“. (Šv. Jonas Chrizostomas).

Neviltis jau tiesiogiai veda į mirtį. Ji yra prieš savižudybę, baisiausią nuodėmę, kuri iš karto siunčia žmogų į pragarą – vietą, nutolusią nuo Dievo, kur nėra nei Dievo šviesos, nei džiaugsmo, tik tamsa ir amžina neviltis. Savižudybė yra vienintelė nuodėmė, kurios negalima atleisti, nes savižudis negali atgailauti.

„Per laisvą Viešpaties kančią du atkrito nuo Viešpaties - Judas ir Petras: vienas pardavė, o kitas tris kartus išsižadėjo. Abu turėjo vienodą nuodėmę, abu sunkiai nusidėjo, bet Petras buvo išgelbėtas ir Judas žuvo. Kodėl abu nebuvo išgelbėti ir kodėl abu nebuvo nužudyti? Kai kas sakys, kad Petras buvo išgelbėtas atgailaujant. Tačiau Šventoji Evangelija sako, kad Judas taip pat atgailavo: „...atgailavęs jis grąžino trisdešimt sidabrinių aukštiesiems kunigams ir vyresniesiems, sakydamas: Aš nusidėjau, išduodamas nekaltą kraują“ (Mt 27, 3-4); tačiau jo atgaila nebuvo priimta, bet Petrovas buvo priimtas; Petras pabėgo, bet Judas mirė. Kodėl taip yra? Bet todėl, kad Petras atgailavo su viltimi ir viltimi dėl Dievo gailestingumo, o Judas atgailavo su neviltimi. Ši bedugnė yra siaubinga! Be jokios abejonės, ją reikia pripildyti Dievo gailestingumo viltimi“ (Šv. Demetrijus iš Rostovo).

„Išdavikas Judas, papuolęs į neviltį, „pasikorė“ (Mato 27:5). Jis žinojo nuodėmės galią, bet nežinojo Dievo gailestingumo didybės. Štai ką daugelis šiandien daro ir seka Judu. Jie pripažįsta daugybę savo nuodėmių, bet nepripažįsta daugybės Dievo gailestingumo, todėl netenka išgelbėjimo. Kristianas! sunkus ir paskutinis velnio smūgis yra neviltis. Jis vaizduoja Dievą kaip gailestingą prieš nuodėmę ir kaip teisingą po nuodėmės. Toks jo gudrumas“ (Šv. Tikhonas iš Zadonsko).

Taigi, gundydamas žmogų nusidėti, šėtonas įkvepia jam mintis: „Dievas yra geras, Jis atleis“, o po nuodėmės bando jį įvaryti į neviltį, įteigdamas visiškai kitokias mintis: „Dievas yra teisingas, ir Jis atleis. nubausti tave už tai, ką padarei“. Velnias įkvepia žmogui, kad jis niekada negalės išlipti iš nuodėmės duobės, nebus atleistas Dievo, nesulauks atleidimo ir reformos.

Neviltis yra vilties mirtis. Jei taip atsitiks, žmogų nuo savižudybės gali išgelbėti tik stebuklas.

Kaip pasireiškia neviltis ir jo produktai

Nusivylimas pasireiškia net žmogaus veido išraiškomis ir elgesiu: liūdna vadinama veido išraiška, nukarusiais pečiais, nukarusia galva, nesidomėjimu aplinka ir savo būkle. Gali būti nuolatinis kraujospūdžio sumažėjimas. Taip pat būdingas letargija ir sielos inercija. Gera kitų nuotaika liūdniame žmoguje sukelia sumišimą, susierzinimą ir akivaizdų ar paslėptą protestą.

Šventasis Jonas Chrizostomas sakė, kad „liūdesio apimta siela negali kalbėti ar klausyti nieko sveiko“, o šv. Neilas iš Sinajaus liudijo: „Kaip sergantis žmogus negali pakelti sunkios naštos, taip liūdnas žmogus nepajėgia kruopščiai išpildyti. Dievo darbai; nes šito kūniškos jėgos yra suirusios, o šis neturi dvasios“.

Pasak vienuolio Jono Kasiano, tokia žmogaus būsena „neleidžia melstis su įprastu širdies uolumu, nei naudingai užsiimti šventu skaitymu, neleidžia būti ramiam ir nuolankiam su broliais; daro žmogų nekantrų ir nepajėgų atlikti visų darbo ar garbinimo pareigų, svaigina jausmą, gniuždo ir slopina skausminga neviltis. Kaip kandis prie drabužių ir kirminas prie medžio, taip liūdesys kenkia žmogaus širdžiai.

Toliau šventasis tėvas išvardija šios nuodėmingos skausmingos būsenos apraiškas: „Iš nevilties gimsta nepasitenkinimas, bailumas, irzlumas, dykinėjimas, mieguistumas, neramumas, valkatos, dvasios ir kūno nenuoseklumas, kalbumas... Kas pradeda nugalėti, tą privers jį likti tinginiu, nerūpestingu, be jokios dvasinės sėkmės; tada jis padarys tave nepastovią, dyką ir nerūpestingą visuose reikaluose“.

Tai yra nevilties apraiškos. O neviltis turi dar sunkesnių apraiškų. Beviltiškas, tai yra praradęs viltį, žmogus dažnai įsivelia į priklausomybę nuo narkotikų, girtuokliavimą, paleistuvystę ir daugybę kitų akivaizdžių nuodėmių, manydamas, kad vis tiek yra pasiklydęs. Kraštutinė nevilties apraiška, kaip jau minėta, yra savižudybė.

Kiekvienais metais milijonas žmonių visame pasaulyje nusižudo. Baisu pagalvoti apie šį skaičių, kuris viršija daugelio šalių gyventojų skaičių.

Mūsų šalyje daugiausia savižudybių buvo 1995 m. Palyginti su šiuo rodikliu, iki 2008 m. jis sumažėjo pusantro karto, tačiau Rusija vis dar išlieka tarp didžiausių savižudybių rodiklių šalių.

Iš tikrųjų daugiau savižudybių įvyksta neturtingose ​​ir nepalankioje padėtyje esančiose šalyse nei turtingose ​​ir ekonomiškai stabiliose šalyse. Tai nenuostabu, nes pirmajame yra daugiau nusivylimo priežasčių. Tačiau net ir turtingiausios šalys ir turtingiausi žmonės nėra laisvi nuo šios nelaimės. Nes po išorine gerove netikinčiojo siela dažnai dar aštriau jaučia skaudžią tuštumą ir nuolatinį nepasitenkinimą, kaip buvo su tuo sėkmingu verslininku, kurį prisiminėme straipsnio pradžioje.

Tačiau nuo baisaus likimo, kuris kasmet ištinka milijoną žmonių, jį gali išgelbėti ypatinga aplinkybė, kurią jis turi ir kurią atima daugelis tų nelaimingų žmonių, kurie iš nevilties veda į savižudybę.

Iš ko kyla neviltis ir jos produktai?

Nusivylimas kyla iš nepasitikėjimo Dievu, todėl galime sakyti, kad tai tikėjimo stokos vaisius.

Bet kas, savo ruožtu, yra nepasitikėjimas Dievu ir tikėjimo trūkumas? Jis neatsiranda savaime, iš niekur. Tai pasekmė to, kad žmogus per daug pasitiki savimi, nes turi per aukštą nuomonę apie save. Ir kuo labiau žmogus pasitiki savimi, tuo mažiau pasitiki Dievu. O pasitikėjimas savimi labiau nei Dievu yra aiškiausias išdidumo ženklas.

Pirmoji nevilties šaknis yra išdidumas

Todėl, anot vienuolio Anatolijaus Optinos, „neviltis yra pasididžiavimo produktas. Jei tikiesi iš savęs visko, kas bloga, tai niekada nenusiminsi, o tik nusižeminsi ir taikiai atgailaus“. „Neviltis kaltina netikėjimą ir egoizmą širdyje: kas tiki savimi ir pasitiki savimi, nepakils iš nuodėmės atgaila“ (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis).

Kai tik išdidžiojo žmogaus gyvenime atsitinka kažkas, kas atskleidžia jo bejėgiškumą ir nepagrįstą pasitikėjimą savimi, jis iš karto ima neviltį ir neviltį.

Ir taip gali nutikti dėl įvairių priežasčių: dėl įžeisto išdidumo ar dėl to, kas padaryta ne mūsų būdu; taip pat iš tuštybės, kai žmogus mato, kad jo lygiai turi didesnių pranašumų nei jis; arba nuo varžančių gyvenimo aplinkybių, kaip liudija vienuolis Ambraziejus iš Optinos.

Nuolankus, Dievą tikintis žmogus žino, kad šios nemalonios aplinkybės išbando ir stiprina jo tikėjimą, kaip ir sportininko raumenys treniruotėse; jis žino, kad Dievas yra arti ir kad Jis jo neišbandys labiau, nei gali pakelti. Toks Dievu pasitikintis žmogus net ir sunkiomis aplinkybėmis nepraranda širdies.

Išdidus žmogus, kuris pasitikėjo savimi, kai tik atsiduria sunkiose situacijose, kurių pats negali pakeisti, tuoj pat nuliūsta, galvodamas, kad jei negali ištaisyti to, kas atsitiko, tai niekas negali to ištaisyti; ir tuo pat metu jis liūdnas ir susierzinęs, nes šios aplinkybės jam parodė jo paties silpnumą, kurio išdidus žmogus negali ramiai pakęsti.

Kaip tik todėl, kad nusivylimas ir neviltis yra pasekmė ir tam tikra prasme netikėjimo Dievu demonstravimas, vienas iš šventųjų pasakė: „Nevilties akimirką žinok, kad ne Viešpats tave palieka, o tu, Viešpatie. !”

Taigi išdidumas ir tikėjimo trūkumas yra viena iš pagrindinių nevilties ir nevilties priežasčių, tačiau toli gražu ne vienintelės.

Šventasis Jonas Klimakas kalba apie dvi pagrindines nevilties rūšis, kylančias dėl skirtingų priežasčių: „Yra neviltis, kylanti iš daugybės nuodėmių ir sąžinės pablogėjimo bei nepakeliamo liūdesio, kai siela dėl daugybės šių opų pasineria ir , nuo jų sunkumo, skęsta beviltiškumo gelmėse. Tačiau yra ir kita nevilties rūšis, kylanti iš puikybės ir išaukštinimo, kai puolusieji mano, kad nenusipelnė savo nuopuolio... Pirmąjį gydo susilaikymas ir pasitikėjimas; o iš pastarųjų – nuolankumas ir nieko neteisimas“.

Antroji nevilties šaknis yra aistrų nepasitenkinimas

Taigi, kalbant apie antrojo tipo neviltį, kylančią iš pasididžiavimo, mes jau parodėme aukščiau, koks yra jos mechanizmas. Ką reiškia pirmasis tipas „kilęs iš daugybės nuodėmių“?

Toks nusivylimas, pasak šventųjų tėvų, ateina tada, kai jokia aistra neranda pasitenkinimo. Kaip rašo vienuolis Johnas Cassianas, neviltis „gimsta iš nepasitenkinimo troškimo turėti savo interesų, kai kas nors mato, kad prarado mintyse gimusią viltį gauti kai kuriuos dalykus“.

Pavyzdžiui, pepsine opa ar diabetu sergantis riebus žmogus bus prislėgtas, nes negali mėgautis norimu maisto kiekiu ar jo skonio įvairove; šykštus žmogus – nes negali išvengti pinigų leidimo ir pan. Neviltį lydi beveik bet kokie nepatenkinti nuodėmingi troškimai, jei žmogus dėl vienokių ar kitokių priežasčių jų neatsisako.

Todėl šv. Neilas iš Sinajaus sako: „Ką sieja liūdesys, tą nugali aistros, nes liūdesys yra kūniško troškimo nesėkmės pasekmė, o troškimas siejamas su kiekviena aistra. To, kuris nugalėjo aistras, nenugali liūdesys. Kaip sergantį žmogų mato jo veido spalva, taip aistringą žmogų atskleidžia liūdesys. Kas myli pasaulį, tas labai liūdės. O kam nerūpi, kas yra pasaulyje, tas visada linksminsis.

Žmoguje didėjant nusivylimui, konkretūs norai praranda prasmę, o lieka dvasios būsena, kuri ieško būtent tų troškimų, kurių neįmanoma pasiekti, būtent tam, kad pamaitintų patį neviltį.

Tada, anot vienuolio Jono Cassiano liudijimo, „mes patiriame tokį sielvartą, kad negalime priimti net savo malonių žmonių ir artimųjų įprastai draugiškai, ir kad ir ką jie sakytų padoriame pokalbyje, viskas atrodo nelaiku ir nereikalinga. mums, ir mes neduodame jiems malonaus atsakymo, kai visi mūsų širdies vingiai prisipildo tulžingo kartėlio“.

Štai kodėl neviltis yra kaip pelkė: kuo ilgiau žmogus į ją pasineria, tuo jam sunkiau iš jos išeiti.

Kitos nevilties šaknys

Priežastys, sukeliančios netikinčiųjų ir mažai tikinčių žmonių nusivylimą, buvo aprašytos aukščiau. Tačiau neviltis puola tikinčiuosius, nors ir ne taip sėkmingai. Bet dėl ​​kitų priežasčių. Šventasis Inocentas Chersonietis išsamiai rašo apie šias priežastis:

„Yra daug nusivylimo šaltinių – tiek išorinių, tiek vidinių.

Pirma, sielose, kurios yra tyros ir artimos tobulumui, gali kilti nusivylimas, kai jos kuriam laikui buvo paliktos Dievo malonės dėka. Malonės būsena yra pati palaimingiausia. Bet kad šios būsenos žmogus neįsivaizduotų, jog tai kyla iš jo paties tobulumo, malonė kartais atsitraukia, palikdama savo mėgstamiausią sau. Tada su šventa siela nutinka tas pats, lyg vidurnaktis būtų atėjęs vidury dienos: sieloje atsiranda tamsa, šaltumas, apmirimas ir kartu neviltis.

Antra, neviltis, kaip liudija dvasiniame gyvenime patyrę žmonės, kyla iš tamsos dvasios veikimo. Negalėdamas apgauti sielos pakeliui į dangų pasaulio palaiminimais ir malonumais, išganymo priešas kreipiasi į priešingas priemones ir įneša į ją neviltį. Šioje būsenoje siela yra tarsi keliautojas, staiga pakliuvęs į tamsą ir rūką: ji nemato nei to, kas priekyje, nei to, kas už nugaros; nežino, ką daryti; netenka jėgų, patenka į neryžtingumą.

Trečias nevilties šaltinis yra mūsų puolusi, nešvari, nusilpusi, nuodėmės nualinta prigimtis. Kol elgiamės iš meilės sau, esame pripildyti ramybės ir aistrų dvasios, tol ši prigimtis mumyse yra linksma ir gyva. Tačiau pakeisk gyvenimo kryptį, išeikite iš plataus pasaulio kelio į siaurą krikščioniškos pasiaukojimo kelią, imkitės atgailos ir savęs taisymo – tuoj pat jūsų viduje atsivers tuštuma, atsiskleis dvasinė bejėgiškumas ir nuoširdus mirtis. bus jaučiamas. Kol siela neturi laiko prisipildyti naujos meilės Dievui ir artimui dvasios, tol jai neišvengiama ir didesnio ar mažesnio masto nusivylimo dvasia. Po atsivertimo nusidėjėliai labiausiai patiria tokį neviltį.

Ketvirtasis, įprastas dvasinio nusivylimo šaltinis, yra trūkumas, ypač veiklos nutraukimas. Nustojusi naudotis savo jėgomis ir sugebėjimais, siela praranda gyvybingumą ir žvalumą, tampa vangi; pati ankstesnė veikla jai prieštarauja: atsiranda nepasitenkinimas ir nuobodulys.

Nusivylimas gali atsirasti ir dėl įvairių liūdnų gyvenimo įvykių, tokių kaip: artimųjų ir artimųjų mirtis, garbės, turto praradimas ir kiti nelaimingi nuotykiai. Visa tai pagal mūsų prigimties dėsnį mums asocijuojasi su nemalonumais ir liūdesiu; bet, pagal patį gamtos dėsnį, šis liūdesys laikui bėgant turėtų mažėti ir išnykti, kai žmogus nepasiduoda liūdesiui. Priešingu atveju susiformuos nevilties dvasia.

Nusivylimas gali atsirasti ir dėl tam tikrų minčių, ypač niūrių ir sunkių, kai siela pernelyg pasinėrusi į tokias mintis ir žvelgia į daiktus ne tikėjimo ir Evangelijos šviesoje. Taigi, pavyzdžiui, žmogus gali lengvai nusivilti nuo dažno pasaulyje vyraujančios netiesos apmąstymo, apie tai, kaip teisieji čia sielvartauja ir kenčia, o nedorėliai yra išaukštinti ir palaiminti.

Galiausiai, dvasinio nusivylimo šaltinis gali būti įvairios skausmingos kūno, ypač kai kurių jo narių, būklės.

Kaip susidoroti su nusivylimu ir jo pasekmėmis

Didysis rusų šventasis, gerbiamasis Sarovo Serafimas, sakė: „Reikia pašalinti nuo savęs nusivylimą ir stengtis turėti džiaugsmingą, o ne liūdną dvasią. Pasak Siracho, „liūdesys daugelį nužudė, bet iš jo nėra jokios naudos (Sir. 31:25).

Bet kaip tiksliai galite pašalinti neviltį nuo savęs?

Prisiminkime straipsnio pradžioje paminėtą nelaimingą jauną verslininką, kuris daugelį metų nieko negalėjo padaryti dėl jį apėmusios nevilties. Iš savo patirties jis įsitikino šventojo Ignoto (Brianchaninovo) žodžių teisingumu: „Žemiškos pramogos tik nuslopina liūdesį, bet jo nesunaikina: nutilo, o vėl liūdesys, pailsėjo ir tarsi sustiprėjo. ilsisi, pradeda veikti su didesne jėga“.

Dabar atėjo laikas jums papasakoti išsamiau apie tą ypatingą šio verslininko gyvenimo aplinkybę, kurią minėjome anksčiau.

Jo žmona yra giliai religingas žmogus ir yra laisva nuo tos niūrios, neįveikiamos melancholijos, gaubiančios jos vyro gyvenimą. Jis žino, kad ji yra tikinti, kad ji eina į bažnyčią ir skaito stačiatikių knygas ir kad ji neserga „depresija“. Bet per visus kartu praleistus metus jam nė į galvą neatėjo mintis sieti šiuos faktus ir pačiam pabandyti eiti į bažnyčią, skaityti Evangeliją... Jis vis dar reguliariai lankosi pas psichologą, gaudamas trumpalaikį palengvėjimą, bet ne. gijimas.

Kiek žmonių yra išvargę nuo šios psichikos ligos, nenorėdami tikėti, kad pasveikimas jau labai arti. Ir šis verslininkas, deja, yra vienas iš jų. Norime parašyti, kad vieną gražią dieną jis susidomėjo tikėjimu, kuris žmonai suteikia jėgų nepasiduoti nevilčiai ir išlaikyti tyrą gyvenimo džiaugsmą. Bet, deja, tai dar neįvyko. Ir iki tol jis liks tarp tų nelaimingųjų, apie kuriuos šventasis Demetrijus Rostovas sakė: „Teisusis neturi liūdesio, kuris nevirstų džiaugsmu, kaip ir nusidėjėliai neturi džiaugsmo, kuris nevirstų liūdesiu“.

Bet jei šis verslininkas staiga kreiptųsi į stačiatikių tikėjimo iždą, ką jis sužinotų apie savo būklę ir kokius gydymo metodus gautų?

Jis, be kita ko, būtų sužinojęs, kad pasaulyje egzistuoja dvasinė tikrovė ir veikia dvasinės būtybės: gerosios – angelai, o piktosios – demonai. Pastarieji savo piktumu stengiasi padaryti kuo daugiau žalos žmogaus sielai, nukreipdami jį nuo Dievo ir iš išganymo kelio. Tai priešai, kurie siekia nužudyti žmogų tiek dvasiškai, tiek fiziškai. Savo tikslams jie naudoja skirtingus metodus, tarp jų labiausiai paplitęs tam tikrų minčių ir jausmų įskiepijimas žmonėms. Įskaitant mintis apie neviltį ir neviltį.

Apgaulė ta, kad demonai bando įtikinti žmogų, kad tai jo paties mintys. Netikintis ar mažai tikintis žmogus yra visiškai nepasiruošęs tokiai pagundai ir nemoka su tokiomis mintimis susieti, iš tikrųjų jas priima kaip savas. Ir, sekdamas juos, jis vis labiau artėja prie mirties – lygiai taip pat keliautojas dykumoje, miražą supainiojęs su tikra vizija, pradeda jį vytis ir leidžiasi vis toliau į negyvosios dykumos gelmes.

Tikintis ir dvasiškai patyręs žmogus žino apie priešo egzistavimą ir jo gudrybes, moka atpažinti savo mintis ir jas nutraukti, taip sėkmingai susidorodamas su demonais ir juos nugalėdamas.

Liūdnas žmogus yra ne tas, kuriam retkarčiais kyla mintys apie neviltį, o tas, kurį jos užvaldo ir nekovoja. Ir atvirkščiai, laisvas nuo nevilties yra ne tas, kuris niekada nepatyrė tokių minčių – tokių žmonių žemėje nėra, o tas, kuris su jais kovoja ir juos nugali.

Šventasis Jonas Chrizostomas yra pasakęs: „Pernelyg didelis nusivylimas yra žalingesnis už bet kokį demonišką veiksmą, nes net jei demonai valdo ką nors, jie valdo per neviltį.

Bet jei žmogų labai sukrėtė nevilties dvasia, jei demonai jame įgijo tokią galią, tai reiškia, kad žmogus pats padarė kažką, kas suteikė jiems tokią galią jam.

Aukščiau jau buvo pasakyta, kad viena iš netikinčiųjų nusivylimo priežasčių yra netikėjimas Dievu ir, atitinkamai, gyvo ryšio su Juo, viso džiaugsmo ir gėrio šaltiniu, trūkumas. Tačiau tikėjimo trūkumas retai žmogui yra įgimtas dalykas.

Neatgailaujanti nuodėmė žudo tikėjimą žmogumi. Jeigu žmogus nusideda ir nenori atgailauti bei išsižadėti nuodėmės, tai anksčiau ar vėliau jis neišvengiamai praranda tikėjimą.

Ir atvirkščiai, tikėjimas prisikelia nuoširdžiai atgailaujant ir išpažįstant nuodėmes.

Netikintieji atima iš savęs du veiksmingiausius kovos su depresija būdus – atgailą ir maldą. „Malda ir nuolatinis apmąstymas apie Dievą padeda sunaikinti neviltį“, – rašo šventasis siras Efraimas.

Verta pateikti pagrindinių krikščionio kovos su nusivylimu priemonių sąrašą. Šventasis Inocentas Chersonietis apie juos kalba:

„Nesvarbu, kas sukelia nusivylimą, malda visada yra pirmoji ir paskutinė priemonė nuo to. Maldoje žmogus atsistoja tiesiai prieš Dievo veidą: bet jei stovėdamas prieš saulę negali apsišviesti šviesos ir jausti šilumą, tuo labiau dvasinė šviesa ir šiluma yra tiesioginės maldos pasekmės. Be to, malda pritraukia malonę ir pagalbą iš viršaus, iš Šventosios Dvasios, o ten, kur yra Paguodos dvasia, nėra vietos nusivylimui, ten pats liūdesys pavirs saldumu.

Dievo žodžio, ypač Naujojo Testamento, skaitymas ar klausymasis taip pat yra galingas vaistas nuo nevilties. Ne veltui Gelbėtojas pasišaukė visus, kurie dirbo ir buvo prislėgti, pažadėdamas jiems ramybę ir džiaugsmą. Šio džiaugsmo jis nepasiėmė su savimi į dangų, bet paliko jį Evangelijoje visiems, kurie liūdi ir yra nusiminę. Tas, kuris yra persmelktas Evangelijos dvasios, nustoja be džiaugsmo liūdėti, nes Evangelijos dvasia yra ramybės, ramybės ir paguodos dvasia.

Dieviškos apeigos, o ypač šventieji Bažnyčios sakramentai, taip pat yra puikus vaistas nuo nevilties dvasios, nes bažnyčioje, kaip Dievo namuose, jai nėra vietos; Visi sakramentai yra nukreipti prieš tamsos dvasią ir mūsų prigimties silpnybes, ypač išpažinties ir bendrystės sakramentas. Išpažinties pagalba nusidėjus nuodėmių naštą, siela jaučia lengvumą ir linksmumą, o Eucharistijoje priimdama Viešpaties kūno kūną ir kraują – atgaivinta ir džiaugsminga.

Pokalbiai su žmonėmis, turtingais krikščioniškąja dvasia, taip pat yra vaistas nuo nevilties. Interviu mes paprastai daugiau ar mažiau iškylame iš niūrios vidinės gelmės, į kurią siela pasineria iš nevilties; Be to, per interviu keisdamiesi mintimis ir jausmais iš su mumis kalbančiųjų pasiskoliname tam tikros jėgos ir gyvybingumo, o tai taip būtina esant nevilties būsenai.

Mąstymas apie guodžiančius objektus. Liūdnos būsenos mintis arba visai neveikia, arba sukasi aplink liūdnus objektus. Norėdami atsikratyti nevilties, turite priversti save galvoti apie priešingą.

Fizinis darbas taip pat pašalina neviltį. Tegul jis pradeda dirbti, net ir nenoriai; tegul tęsia darbą, nors ir nesėkmingai: nuo judėjimo pirmiausia atgyja kūnas, o paskui dvasia, ir pajusite žvalumą; Įpusėjus darbui, mintys tyliai nusisuks nuo daiktų, kurie mane liūdina, o tai jau labai daug reiškia esant nevilties būsenai.

Malda

Kodėl malda yra veiksmingiausia priemonė nuo nevilties? Del daug priežasčiu.

Pirma, kai meldžiamės nevilties metu, mes taip kovojame su demonu, kuris bando mus panardinti į šią neviltį. Jis tai daro, kad mes nusiviltume ir nutoltume nuo Dievo, toks yra jo planas; kai kreipiamės į Dievą maldoje, naikiname priešo gudrybes, parodydami, kad nepakliuvome į jo pinkles, nepasidavėme jam, o, priešingai, pasitelkiame jo intrigas kaip priežastį sustiprinti ryšį su Dievas, kurį demonas bandė palaužti.

Antra, kadangi nusivylimas daugeliu atvejų yra mūsų pasididžiavimo pasekmė, malda padeda išgyti nuo šios aistros, tai yra, ji ištraukia iš žemės pačią nevilties šaknį. Juk kiekviena nuolanki malda, prašant Dievo pagalbos – net tokia trumpa, kaip „Viešpatie, pasigailėk!“ – reiškia, kad pripažįstame savo silpnumą bei ribotumą ir pradedame labiau pasitikėti Dievu nei savimi. Todėl kiekviena tokia malda, net ir ištarta per jėgą, yra smūgis į pasididžiavimą, panašus į didžiulio svorio smūgį, kuris griauna apgriuvusių namų sienas.

Ir galiausiai, trečia, ir svarbiausia: malda padeda, nes tai yra kreipimasis į Dievą, kuris vienintelis gali tikrai padėti bet kokioje, net ir beviltiškiausioje, situacijoje; vienintelis, galintis suteikti tikrą paguodą, džiaugsmą ir išlaisvinti nuo nevilties. “

Viešpats padeda mums sielvartuose ir pagundose. Jis mūsų neišvaduoja iš jų, bet suteikia jėgų lengvai juos ištverti, net nepastebėti.

Jei esame su Kristumi ir Kristuje, tai joks liūdesys mūsų nesupainios, o džiaugsmas užpildys mūsų širdį, kad džiaugsimės ir per sielvartus, ir per pagundas“ (Kun. Nikonas iš Optinos).

Kai kas pataria melstis angelui sargui, kuris visada nematomas šalia mūsų, pasiruošęs mus palaikyti. Kiti pataria skaityti akatistą Mieliausiam Jėzui. Taip pat patariama daug kartų iš eilės skaityti maldą „Džiaukis Mergele Marija“, tikintis, kad Viešpats tikrai suteiks ramybę mūsų sielai dėl Dievo Motinos maldų.

Tačiau ypatingo dėmesio nusipelno šventojo Ignaco (Brianchaninovo) patarimas, kuris rekomendavo tokius žodžius ir maldas kartoti kuo dažniau nevilties metu.

„Ačiū Dievui už viską“.

„Dieve! Pasiduodu Tavo šventajai valiai! Būk tavo valia su manimi“.

„Dieve! Dėkoju Tau už viską, ką mielai man atsiuntėte“.

„Priimu tai, kas verta pagal mano darbus; Atsimink mane, Viešpatie, savo karalystėje“.

Šventieji tėvai pažymėjo, kad žmogui ypač sunku melstis nusiminusiam. Todėl ne kiekvienas galės iš karto įvykdyti dideles maldos taisykles, bet kiekvienas gali pasakyti tas trumpas maldas, kurias nurodė šv.Ignacas, nesunku.

Kalbant apie nenorą melstis iš nevilties ir nevilties, turime suprasti, kad tai ne mūsų jausmas, o demonas, įskiepytas mums specialiai tam, kad atimtų iš mūsų ginklą, kuriuo galėtume jį nugalėti.

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko kalba apie šį nenorą melstis nusiminusiam: „Patariu tau taip: įtikink save ir prisiversk melstis ir kiekvienam geram darbui, nors to ir nenori. Kaip žmonės plaka tinginį arklį, kad jis eitų ar bėgiotų, taip ir mums reikia prisiversti daryti viską, o ypač melstis. Matydamas tokį darbą ir kruopštumą, Viešpats suteiks troškimo ir uolumo“.

Iš keturių šventojo Ignoto pasiūlytų frazių dvi yra padėkos frazės. Jis pats paaiškina, kodėl jos duodamos: „Ypač Dievo dėka nuvaromos liūdnos mintys; Kai užplūsta tokios mintys, padėka tariama paprastais žodžiais, su dėmesiu ir dažnai – kol širdis neša ramybę. Liūdnos mintys nėra prasmės: jos nepalengvina liūdesio, neatneša jokios pagalbos, tik nuliūdina sielą ir kūną. Tai reiškia, kad jie yra iš demonų ir reikia juos išvaryti nuo savęs... Padėkos diena pirmiausia nuramina širdį, paskui atneša jai paguodą, o vėliau atneša dangišką džiaugsmą – garantą, amžinojo džiaugsmo nuojautą.

Nevilties metu demonai įkvepia žmogui mintį, kad jam nėra išganymo ir jo nuodėmės negali būti atleistos. Tai didžiausias demoniškas melas!

„Tegul niekas nesako: „Aš daug nusidėjau, man nėra atleidimo“. Kas tai sako, pamiršta Tą, kuris atėjo į žemę dėl kančios ir pasakė: „... tarp Dievo angelų yra džiaugsmas net dėl ​​vieno atgailaujančio nusidėjėlio“ (Lk 15, 10) ir taip pat: „Aš atėjo šaukti atgailai ne teisiųjų, bet nusidėjėlių“ (Lk 5, 32)“, – moko šventasis siras Efraimas. Kol žmogus gyvas, jam tikrai įmanoma atgailauti ir gauti nuodėmių atleidimą, kad ir kokios rimtos jos būtų, ir, gavęs atleidimą, pakeisti savo gyvenimą, užpildyti jį džiaugsmu ir šviesa. Ir būtent šią galimybę demonai bando atimti iš žmogaus, įskiepydami jam mintis apie neviltį ir savižudybę, nes po mirties atgailauti nebeįmanoma.

Taigi „niekas iš žmonių, net ir pasiekusių kraštutinį blogio laipsnį, neturėtų nusiminti, net jei jie įgijo įgūdžių ir pateko į paties blogio prigimtį“ (Šv. Jonas Chrizostomas).

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko aiškina, kad nevilties ir nevilties išbandymas padaro krikščionis atsargesnį ir labiau patyrusį dvasiniame gyvenime. Ir „kuo ilgiau“ tokia pagunda tęsis, „tuo didesnę naudą ji duos sielai“.

Ortodoksas krikščionis žino, kad tiek, kiek didesnis liūdesys dėl visų kitų pagundų, tiek kantriai ištveriantys liūdesį gaus didesnį atlygį. O kovojant su neviltimi įteikiama didžiausia karūna. Todėl „nenusiminkite, kai mus užklumpa sielvartas, o, priešingai, labiau džiaukimės, kad einame šventųjų keliu“, – pataria siras Efraimas šv.

Dievas visada yra šalia kiekvieno iš mūsų ir neleidžia demonams užpulti žmogaus nevilties taip, kaip jie norėtų. Jis davė mums laisvę ir užtikrina, kad niekas iš mūsų neatimtų šios dovanos. Taigi bet kurią akimirką žmogus gali kreiptis pagalbos į Dievą ir atgailauti.

Jei žmogus to nedaro, tai yra jo pasirinkimas, patys demonai negali priversti jo to daryti.

Baigdamas norėčiau pacituoti šventojo Demetrijaus Rostovo maldą, skirtą žmonėms, kenčiantiems nuo nevilties:

Dieve, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėve, gailestingumo Tėve ir visos paguodos Dieve, kuris paguodžia mus visame kame! Paguoskite visus, kurie sielvartauja, nuliūdę, nusivylę ar priblokšti nevilties dvasios. Juk kiekvienas žmogus Tavo rankomis sukurtas, išmintingas išmintis, išaukštintas Tavo dešine, pašlovintas Tavo gerumo... Bet dabar mus aplanko Tavo Tėviška bausmė, trumpalaikiai sielvartai! „Jūs gailestingai baudžiate tuos, kuriuos mylite, dosniai rodote gailestingumą ir žiūrite į jų ašaras! Taigi, nubaudęs, pasigailėk ir numalšink mūsų liūdesį; liūdesį paversk džiaugsmu ir mūsų liūdesį ištirpdyk džiaugsmu; Nustebink mus savo gailestingumu, Viešpatie, nuostabiais patarimais, nesuvokiamaisiais likimais, Viešpatie, ir amžinai palaimintas Tavo darbais, amen.

 ( Pobedesh.ru 642 balsai: 4.33 iš 5)