Herojiškas Homero epas

Nemiga. Homeras. Įtemptos burės.

Įpusėjus perskaičiau laivų sąrašą:

Šis ilgas peras, šis kranų traukinys,

Tai kadaise iškilo virš Hellijos.

Osipas Mandelštamas

Homero herojinis epas sugėrė pačius seniausius mitus ir legendas, taip pat atspindėjo Graikijos gyvenimą klasinės visuomenės atsiradimo išvakarėse.

Dabar manoma, kad maždaug XII amžiuje prieš Kristų achajų gentys išvyko į Troją ieškoti naujų žemių ir turtų. Achajai užkariavo Troją ir grįžo į tėvynę. Žmonių tarpe gyvavo atminimas apie didžiulį paskutinį Achajų genties žygdarbį, pamažu ėmė formuotis dainos apie Trojos karo didvyrius.

Kai Atika ir Atėnai įgijo viršenybę Graikijoje, atėniečiai su šiuo karu siejo ir Tesėjo sūnų žygdarbius. Taigi paaiškėjo, kad visos graikų gentys Homero epe turėjo kūrinį, šlovinantį jų bendrą didžią praeitį, visiems vienodai brangią ir amžiną.

Įdomu ir tai, kad Homero epas atspindėjo dar senesnę kultūrą, būtent Kretos salos kultūrą. Homere galima rasti daug kasdienio gyvenimo ir socialinio gyvenimo elementų, kurie primena šią senovės kultūrą. Kretos užrašuose minimi herojų vardai, žinomi iš Homero epo, taip pat dievų vardai, kurie visada buvo laikomi grynai graikiškais.

Homero eilėraščiai turi didingą, monumentalų charakterį, būdingą herojiniam epui. Tačiau „Odisėjoje“ gausu kasdieniškų, pasakiškų, fantastinių bruožų. Tai suprantama, nes „Iliada“ skirta karui, o „Odisėja“ – žmogaus gyvenimo peripetijomis.

„Iliados“ siužetas susijęs su mitu apie Spartos valdovo Graikijos karaliaus Menelaus žmonos Helenos pagrobimą Trojos kunigaikščio Paryžiaus. Iliada prasideda nuo to momento, kai dešimtaisiais apgulties metais graikų stovykloje prasidėjo maras. Ją atsiuntė dievas Apolonas, Trojos gyventojų globėjas, jo kunigo prašymu, iš kurio graikų vadas Agamemnonas buvo paėmęs jo dukrą. Ilga kunigo kalba vaizdinga ir ryški. Jis prašo keršto.

Taip jis verkė; o sidabriškai nusilenkęs Apolonas klausėsi!

Jis greitai išskubėjo iš Olimpo aukštumų, trykštantis pykčiu,

Nešantis lanką ant pečių ir strėlių virpulį, iš visur pridengtą;

Skambėjo garsiai sparnuotos strėlės, daužančios už pečių

Pikto dievo procesijoje: ėjo, kaip naktis.

Norėdamas sustabdyti marą, Agamemnonas yra priverstas grąžinti savo dukterį tėvui, tačiau mainais jis paima nelaisvę iš Achilo. Supykęs Achilas, apimtas karčios apmaudo jausmo, eina į savo stovyklą. Achilas atsisako dalyvauti Trojos apgultyje.

Prasideda įnirtingi mūšiai, kuriuose graikus nugali Trojos arklys. Tada jie siunčia ambasadorius į Achilą (IX canto), bet nesėkmingai; jis atsisako dalyvauti kautynėse. Galiausiai XVI giesmėje Patroklas, Achilo draugas, stoja į mūšį, nes nebemato mirštančių savo bendražygių. Šiame mūšyje Patroklas miršta nuo Trojos didvyrio Hektoro, karaliaus Priamo sūnaus.

Tik tada Achilas, atkeršydamas savo draugui, stoja į mūšį. Jis nužudo Hektorą, žiauriai tyčiodamasis iš jo lavono. Tačiau senasis Priamas, Hektoro tėvas, naktį pasirodė Achilo palapinėje ir maldavo grąžinti sūnaus kūną. Achilas, paliestas seno žmogaus sielvarto ir prisiminęs savo tėvą, kurio jis niekada nepamatys, grąžina Hektoro kūną ir netgi sudaro paliaubas, kad Trojos arklys turėtų laiko apraudoti savo mirusiuosius. „Iliada“ baigiasi dviejų kariaujančių stovyklų – Patroklo ir Hektoro – herojų laidotuvėmis.

Eilėraščių herojai drąsūs ir didingi. Jie nežino priešo baimės. Ir graikai, ir trojėnai vaizduojami su didele pagarba ir meile. Neatsitiktinai graikai Achilas ir Trojos Hektoras yra didvyriškumo pavyzdžiai. Achilas yra trojos arklys, griežtas, nepajudinamas karys. Jis myli savo tėvynę. Tačiau jo sieloje gyvena ir gailestis Trojos arkliui – senoliui Priamui, kuris neteko savo sūnaus. Jis jaučia savo likimo kartėlį (jam lemta mirti pačiame jėgų žydėjime). Keršija už įžeidimus, prisimena blogį, kartais verkia kaip vaikas. Tačiau pagrindinė jo charakterio linija – ribų neturintis herojiškumas ir atsidavimas bendram reikalui. Puikus Achilo dosnumo ir apskritai antikinio epo humanizmo pavyzdys yra XXIV Iliados dainos scena, kai Achilas atiduoda Hektoro kūną karaliui Priamui.

Greitakojis Achilas sako:

„Seniūne, nepyk manęs! Aš pats suprantu, kad taip reikia

Grąžinti tau sūnų: ji man atnešė žinių iš Dzeuso

Mano sidabro pėda mama, jūrų nimfa Tetis.

Jaučiu, kad ir tu (tu, Priamai, negali nuo manęs pasislėpti)

Stipri Dievo ranka vedė į Mirmidonų laivus...

Kartu su Priamu Achilas sielojasi dėl žmogaus vargo, o kartu su juo aprauda mirusiuosius; jis leidžia Priamui dvylika dienų švęsti Hektoro laidotuvių šventę ir išleidžia jį į Troją su turtingomis dovanomis.

Hektoras yra Trojos arklys ir pagrindinis miesto gynėjas. Jis palieka tėvą, motiną, žmoną ir vaiką, išvykdamas į paskutinį mūšį. Hektoro atsisveikinimo su Andromachu ir jo sūnumi scena alsuoja švelnumu ir beribe meile. Berniukas verkia, išsigandęs tėvo šalmo. Hektoras nusiima nuo galvos spindintį šalmą, o vaikas juokdamasis pasiekia jo. Mama susimąsčiusi ir liūdna. Ji numato Hektoro mirtį ir liūdną jo našlaičio sūnaus likimą. Andromache stebi paskutinę dvikovą nuo miesto sienos. Hektoras, netekęs dievų pagalbos, kovoja su Achilu iki paskutinio atodūsio. Jo gyvybė buvo atiduota už tėvynę.

„Odisėja“ vaizduoja įvykius po Trojos sunaikinimo. Visi herojai grįžo namo, išskyrus Odisėją, Itakės salos karalių. Dešimt metų jis klajoja dėl neapykantos jūrų dievui Poseidonui.

Mūza, papasakok apie tą patyrusį vyrą, kuris

Ilgai klajodamas nuo tos dienos, kai jis sunaikino šventąjį Ilioną,

Aplankiau daugybę miesto žmonių ir pamačiau jų papročius,

Labai sielojausi širdyje jūrose, nerimaudama dėl išsigelbėjimo

Tavo gyvenimas ir bendražygių sugrįžimas į tėvynę...

„Odisėjos“ pradžia pasakoja apie paskutinius septynerių Odisėjo klajonių metų įvykius, kai jis gyveno nimfos Kalipsės saloje. Iš ten, dievų paliepimu, vyksta į tėvynę. Odisėjas atvyksta į Itaką XIII kantoje. Namuose jo laukia žmona Penelopė, piršlių apgulta, ir jaunuoliu tapęs sūnus Telemachas. Odisėjas sustoja su kiaulių piemeniu, tada, persirengęs elgeta, patenka į rūmus ir galiausiai, bendradarbiaudamas su savo ištikimais tarnais, išnaikina visus pretendentus į Penelopės ranką, numalšina nužudytųjų artimųjų sukilimą ir pradeda karą. laimingas gyvenimas savo šeimos rate. Odisėjo žmonos Penelopės, ištikimos, atsidavusios ir protingos moters, įvaizdis yra gražus. Dvidešimt metų Penelopė augino sūnų ir saugojo namus, nesant vyro.

Homeras apibūdina Penelopės džiaugsmą, kai ji buvo įsitikinusi, kad tai tikrai Odisėjas priešais ją:

Ji buvo tokia laiminga, žavėjosi savo grįžusiu vyru,

Nuplėšti sniego baltumo rankas nuo kaklo neturėdamas

Jėga. Aukso troso Eosas galėjo juos rasti ašaromis...

Homero atstovaujama visuomenė yra patriarchalinė rasė, kuri dar nepažįsta klasinės stratifikacijos. Karaliai vienodai dirba su piemenimis ir amatininkais, o vergai, jei tokių yra, yra paimti į karą ir dar neužima pažemintos padėties šeimoje. Odisėjas pasistato sau plaustą, princesė Nausicaa išskalbia drabužius. Penelopė meistriškai audžia.

Tuo pačiu atsiranda turtinė nelygybė, lyderiai gauna geriausią grobį, vergų likimas priklauso nuo šeimininko valios. Pavyzdžiui, Penelopė negailestingai grasina senai auklei, ištikimai savo šeimininkams; Odisėjas išduoda kaltus tarnus žiauriai įvykdyti; Karys Tersitas ne be reikalo priekaištauja vadams dėl savanaudiškumo ir ambicijų bei kaltina juos visais karo sunkumais. Tačiau jo žodžiai nesukelia užuojautos tarp karių, nes jie yra apsėsti vienos idėjos - nugalėti priešą. Už tai jie pasiruošę pamiršti vadovų įžeidimus.

Odisėjas yra drąsus karys, bet kartu ir žmogus, patyręs gyvenimo negandas. Odisėjas moka kovoti ne tik ginklais, bet ir protingais žodžiais. Jei reikia, jis gali apgauti ir panaudoti gudrumą. Svarbiausia jame – meilė gimtajam kraštui, žmonai ir sūnui, kurių jis nematė daug metų. Dėl jų jis netgi atmetė nemirtingumą, kurį jam norėjo suteikti nimfa Kalipsė.

XIV „Odisėjos“ dainoje sakoma, kad „žmonės yra skirtingi, vieni myli vieną, kiti kitą“. Homero eilėraščiuose dievai tokie pat įvairūs ir įdomūs, kaip ir žmonės. Štai ištikimasis graikų, ypač Odisėjo, padėjėjas, išmintingoji Atėnė, čia klastingas, niūrus Apolonas, Trojos arklių gynėjas ir laukinis, krauju aplietas karo dievas Aresas.

Ką apie žmones supančius dalykus? Jie gražūs ir „šventi“. Kiekvienas daiktas, pagamintas žmogaus rankomis, yra geras ir yra meno kūrinys. Achilo skydo aprašymui skirta šimtai eilučių, kruopščiai aprašytas net Odisėjo namų durų skląstis. Žmogus džiaugiasi savo įgūdžiais, menu, aktyvia veikla. Jis ne tik kovoja ir griauna, bet stengiasi sukurti kažką reikalingo ir kartu gražaus.

Ypač verta dėmesio eilėraščių kalba. Jie buvo parašyti hegzametru (hegzametras daktilas), kuris buvo šiek tiek tariamas dainuojamai. Didelę reikšmę turi ir nuolatiniai epitetai, išplėstiniai palyginimai, herojų kalbos.

Nuolatiniai epitetai, pavyzdžiui, „debesų gaudytojas“ Dzeusas, „baltarankė“ Hera, „sidabrinė pėda“ Tetis, dažniausiai yra sudėtingi ir šiek tiek sudėtingi. Išsamūs palyginimai (pavyzdžiui, mūšis vaizduojamas kaip siautėjantis gaisras, audra miške, laukinių žvėrių kova, visas užtvankas išlaužantis upės potvynis) lėtina pasakojimą, kaip ir herojų kalbos. mainai įnirtingos kovos metu. Lėtas pasakojimo tempas ir didingas charakteris gamtos aprašyme nuspalvintas neįprastomis spalvomis.

Eilėraščiuose viskas matoma, apčiuopiama ir spalvinga. Pavyzdžiui, jūra yra „pilka“ banglenčių putose, „violetinė“ po mėlynu dangumi, „violetinė“ saulėlydžio spinduliuose. Netgi žemė Iliadoje „juokiasi“ skydų ir šarvų spindesyje po pavasario saule.

Taigi Homero epas įkūnija ne tik atšiaurų karo didvyriškumą, bet ir kūrybos, kūrybinio darbo ir taikaus gyvenimo džiaugsmą, paremtą pagarba žmogui, geriausių, humaniškų jausmų jame žadinimu.

Štai kodėl Homero epas pagrįstai laikomas senovės gyvenimo enciklopedija.

Bibliografija

Šiam darbui parengti buvo panaudota medžiaga iš svetainės http://kostyor.ru/student/

Panašūs darbai:

• Homero epo meninio stiliaus bruožų analizė

  Kursiniai darbai >> Literatūra: užsienio

  ... . Iliada ir Odisėja kaip visuma yra herojiškas eilėraščiai. Bet epinis Homerui būdinga ir kitų pradžia... . - M., 1966.10. Stahl I.V. Meno pasaulis Homerikas epinis. - M., 1983. rekonstrukcijos. - M., 1989.11. Žirmunskis...

• Senovės Graikijos herojinis epas ir Homero „Iliada“.

  Kursiniai darbai >> Literatūra ir rusų kalba

  ... Homerikas istorinius įvykius detalizuojantys eilėraščiai yra nenaudingi; Nors herojiškas epinis...meninių technikų akis Homerikas epinis yra herojų įvaizdis... taikliai apibūdino šią ryškią savybę Homerikas epinis kaip Gotterapparat – t.y. ...

Kai girdime ar skaitome apie senovės graikų didvyrius, įsivaizduojame stiprius, fiziškai išsivysčiusius sportininkus, siekiančius šlovės ir metančius iššūkį likimui. Bet ar Odisėjas, vienas garsiausių Homero eilėraščių „Iliada“ ir „Odisėja“ veikėjų, buvo toks? Kaip jis šlovino ir įamžino savo vardą? Kokių žygdarbių padarėte?

Homero mitai ir eilėraščiai

Nuo šimtmečio iki amžiaus senovės graikų mitai pasakojo apie pasaulio kilmę ir sandarą, didvyrių ir olimpinių dievų poelgius. Nuostabus mitologijos pasaulis žavėjo ir gąsdino, aiškino ir liepė; ji atspindėjo Senovės Graikijos vertybių sistemą ir laikų ryšį. heleniškas mitai turėjo didžiulę įtaką Europos ir pasaulio kultūros formavimuisi, o daugelio herojų, dievų ir pabaisų vardai tapo bendriniais daiktavardžiais, kai kurių savybių ir savybių simboliais. Pavyzdžiui, chimera yra kažko neegzistuojančio simbolis, kuris gali sukelti pavojingų iliuzijų ir klaidingų nuomonių.

Plėtojant socialiniams, ekonominiams ir kitokiems viešiesiems ryšiams, mitologinė sąmonė pradėjo griūti, o legendinio Homero eilėraščiai „Iliada“ ir „Odisėja“ tapo savotišku tiltu tarp folkloro ir literatūros.

Herojiškas Homero epas yra helenų mitologijos raidos viršūnė, bet kartu ir meninė jos interpretacija. Be to, kaip įrodė Heinricho Schliemanno archeologiniai kasinėjimai, Homero eilėraščiai tam tikru mastu atspindi XI–IX amžių prieš Kristų tikrovę. ir gali būti istorinis šaltinis. Homeras yra pirmasis senovės graikų poetas buvo, pasak legendos, aklas ir gyveno VIII amžiuje prieš Kristų. Tačiau patikimos informacijos, patvirtinančios jos egzistavimą, kol kas nėra. Tačiau yra nuostabių epinių eilėraščių, kurie atkuria nuostabų senovės graikų mitologijos pasaulį ir tuo pačiu turėjo didžiulę įtaką visos Europos kultūros raidai.

Abiejų Homero eilėraščių skersinis charakteris yra Odisėjas, Itakos karalius, Trojos karo dalyvis.

Jei „Iliadoje“ jis yra vienas iš nedidelių (nors ir pagrindinių) veikėjų Trojos apgultyje, tai „Odisėjoje“ jis yra pagrindinis veikėjas.

Odisėjo biografija

Vardas „Odisėjas“ senovės graikų kalboje reiškia „piktas“ arba „piktas“. Romėnai jį vadino Ulisu. Vardas Odisėjas dabar turi bendrą reikšmę: odisėja yra ilga, pavojinga kelionė, kupina nuotykių.

Odisėjas yra Argonauto Laerteso ir Artemidės palydovės Antiklės sūnus. Pasak legendos, Odisėjo senelis buvo Dzeusas, aukščiausiasis olimpinis dievas.

Odisėjo žmona - Penelopė, jos vardas tapo santuokinės ištikimybės simboliu. Ilgai Ji laukė dvidešimt metų, kol jos vyras grįš iš karinės kampanijos, apgaudinėdamas daugybę piršlių išradingu gudrumu.

Pagrindinį vaidmenį eilėraštyje „Odisėja“ atlieka pagrindinio veikėjo sūnus Telemachas.

Žvelgiant į Homero epą, galime nustatyti lemtingus legendinio herojaus gyvenimo įvykius:

• dalyvavimas piršlybose su Elena Gražiąja, kur Odisėjas susitinka su savo būsima žmona Penelope;
• dalyvavimas, nors ir nenoriai, Trojos kare;
• Achilo kūno apsauga;
• Trojos arklio kūrimas;
• dešimties metų kelionė jūra ir daugybė nuotykių, kurių metu Odisėjas praranda visus savo palydovus;
• grįžimas į Itakę seno elgetos pavidalu;
• žiaurus daugybės Penelopės piršlių sunaikinimas;
• laimingas šeimos susijungimas.

Visi šie įvykiai sukuria unikalų Odisėjo portretą, jo asmenybės bruožą.

Herojaus asmenybė

Pagrindinis Odisėjo asmenybės bruožas yra jo universalumas ir kosminis pobūdis. Homero genijus sukūrė visapusiškai išsivysčiusio žmogaus įvaizdį. Odisėjas pasirodo ne tik kaip drąsus herojus ir nugalėtojas mūšio lauke, bet ir atlieka žygdarbius tarp monstrų ir burtininkų.

Jis gudrus ir protingas, žiaurus, bet atsidavęs tėvynei, šeimai ir draugams, smalsus ir gudrus. Odisėjas yra puikus kalbėtojas ir išmintingas patarėjas, drąsus jūreivis ir įgudęs stalius bei prekybininkas. Jis atsisakė amžinos jaunystės ir meilės, pasiūlytos jį įsimylėjusios nimfos Kalipso, norėdamas grįžti į tėvynę, į šeimą.

Dėl savo gudrumo ir išradingumo Odisėjas įveikė daugybę pavojų:

• Kiklopų saloje jis apakino milžiną Polifemą ir taip išvengė mirties bei išgelbėjo savo bendražygius;
• nugalėjo burtininkę Circę;
• girdėjo giedant sirenas, bet nemirė;
• perplaukė laivu tarp Scylla ir Charybdis;
• nugalėjo Penelopės piršlius.

Iš esmės Odisėjo kelionė – tai kelias į nežinomybę, nežinomybės suvokimas ir įvaldymas, kelias į save ir savo asmenybės įgijimas.

Legendinis herojus Homero eilėraščiuose pasirodo kaip visos žmonijos atstovas, atrandantis ir mokantis pasaulį. Odisėjo įvaizdis įkūnijo visą žmogaus prigimties turtingumą, jos silpnybes ir platybes. Neatsitiktinai į šį įvaizdį atsigręžė daug žinomų rašytojų ir poetų: Sofoklis, Ovidijus, Dantė, Šekspyras, Lopė de Vega, P. Korneilis, L. Feuchtwangeris, D. Joyce'as, T. Pratchettas ir kt.

Jei ši žinutė jums buvo naudinga, mielai jus pamatyčiau

Homero epinės poemos „Iliada“ ir „Odisėja“ yra pirmieji žinomi senovės graikų literatūros paminklai. Jie buvo sukurti I tūkstantmečio prieš Kristų pirmąjį trečdalį. Žinoma, jie negalėjo priklausyti tik vieno autoriaus (Homero) plunksnai ir atsirasti staiga, dėl individualios kūrybos. Jei šiuos genialius kūrinius sudarė vienas poetas, kuris sutartinai vadinamas Homeru, tai šis darbas buvo pagrįstas šimtmečių senumo graikų kūryba. Neatsitiktinai Homero eilėraščiuose atsispindėjo patys įvairiausi senovės graikų istorinės raidos laikotarpiai.
Iš esmės Homero epas apibūdina bendruomeninę-gentinę visuomenės organizaciją. Tačiau eilėraščiuose vaizduojamas laikotarpis labai toli nuo tikrojo bendruomeninio-gentinio senolių kolektyvizmo. Į Homero epą jau įsirėžia labai išvystytos privačios nuosavybės, privačios iniciatyvos klanų organizacijų rėmuose ir vergijos ženklai. Tiesa, vergai iki šiol atlieka tik piemenų ir namų tarnų darbą. Bet jei Iliadoje vergovė vis dar yra patriarchalinio pobūdžio, tai Odisėjoje vergų išnaudojimo laipsnis žymiai padidėja.
Remdamiesi tuo, kas išdėstyta, pastebime, kad Homero eilėraščiai buvo parašyti ne tik epiniu stiliumi, atspindinčiu bendruomeninę-gentinę formaciją, bet ir vėlesne įvairove - laisvu ar mišriu epiniu stiliumi. Skirtingai nuo ankstesnio griežto epinio stiliaus, laisvasis stilius atspindi privačios nuosavybės atsiradimo laikotarpį, individualios asmenybės pasirodymą scenoje, nors ir dar nevisiškai atsiskyrusios nuo klanų bendruomenės, bet jau suvokiančios save kaip asmenybę. nepriklausomas herojus. Šis herojus dažnai veikia savo iniciatyva ir kartais net stoja į mūšį su dievais, kaip Diomedas, kuris sužeidė Afroditę ir patį karo dievą Aresą. Diomedas, kaip vėlyvojo, laisvojo epinio stiliaus herojus, pasiruošęs kautis net su Apolonu, o Odisėjas antrojoje Homero poemoje (Odisėja, 5 g.) niekuo nenusileidžia pačiam jūros dievui Poseidonui.
Kartais Homero herojaus nepriklausomybė sukelia dievams baimę. Šiuo klausimu, kai dievai tariasi tarpusavyje, aptardami būsimą Itakos karaliaus Odisėjo likimą, Dzeusas pripažįsta, kad žmonės veltui kaltina dievus dėl savo nelaimių. Jei nebūtų pasielgę priešingai likimui, būtų išvengę daugybės rūpesčių. Susirūpinę dėl pernelyg didelės Odisėjo nepriklausomybės, dievai nusprendžia sugrąžinti jį į Itakę, kitaip jis sugrįš ten, nepaisant dievų valios, dėka savo atkaklumo ir ryžto.
Toks herojaus elgesys, žinoma, neleidžiamas griežtame epiniame stiliuje, kuris atspindėjo senovės Graikijos visuomenės gyvenimą, suvirintą į monolitinį kolektyvą. Šis kolektyvas pajungė absoliučiai kiekvieną asmeninį gyvenimą, o individualus žmogaus gyvenimas buvo svarstomas tik ryšium su viso kolektyvo veikla. Individualus žmogaus gyvenimas pats savaime neturėjo jokios vertės, svarbus buvo tik visas kolektyvas kaip visuma; atrodė, kad jis reprezentuoja vieną organizmą, o žmonių gyvybės į jį įėjo kaip ląstelės. Tokia pati santykių struktūra egzistuoja ir kai kuriuose gyvosios gamtos reiškiniuose, pavyzdžiui, skruzdėlyne. XX amžiuje ryškus tokios visuomenės organizavimo pavyzdys yra stalinistinė totalitarinė valstybė.
Su Trojos įvykiais siejama visa eilė mitų. Eilėraščiai „Iliada“ ir „Odisėja“ yra tik mažos šios didžiulės Trojos mitologijos dalys. „Iliadoje“ aprašomi tik keli epizodai, apimantys 51 dieną po dešimties metų trukusios graikų apgulties Azijos Trojos miesto. Pagal visas žanro taisykles tai herojinis eilėraštis. „Odisėja“, kaip sako Homero epo tyrinėtojai, iš pradžių, matyt, nebuvo Trojos ciklo dalis ir buvo tik nuotykių kupinos argonautų pasakų mitologijos analogija. Perdirbdamas mitus apie Odisėją, Homeras į grynai nuotykių pasakojimą įvedė idėją, kad herojus grįžta į tėvynę iš po nugalėto Iliono sienų. Taigi pagrindinė Odisėjos idėja – herojaus meilė tėvynei, žmonai, šeimos židiniui, kurią išniekina įkyrūs piršliai, ieškantys Penelopės rankos.
Neatsitiktinai eilėraščiuose vyrauja šie didvyriškumo ir meilės tėvynei motyvai. Faktas yra tas, kad Homero epas susiformavo tuo metu, kai kadaise stiprią Graikiją nusiaubė dorėnų gentys, įsiveržusios iš Balkanų pusiasalio šiaurės. Kurdamas savo eilėraščius, kuriuose buvo apipintos senovės dainos, mitai ir istorinės legendos, Homeras norėjo priminti achajams (tuo metu nebuvo vieno graikų tautos vardo) jų šlovingą didvyrišką praeitį, pažadinti juose meilę tėvynei ir valia priešintis užpuolikams. Todėl Homeras atstovauja senovės didvyrių kartai, priešingai nei jo amžininkai, pavergti dorėnų, kaip apdovanoti visokiomis dorybėmis – vertas sektinas pavyzdys.
Čia galima prisiminti nežinomo senovės rusų autoriaus „Igorio žygio pasaką“, panašią į Homero eilėraščius, kurios kūryba mongolų-totorių invazijos išvakarėse įspėjo į pilietinius nesantaikas paskendusius Rusijos kunigaikščius.

2. Dievai

Homero epopėjėje mitas ir istorinė tikrovė glaudžiai susipynę tiesa ir pasakų fantastika. Neatsitiktinai iš pradžių net buvo suabejota paties Trojos miesto senovės egzistavimo tikrove. Tačiau praėjusio amžiaus aštuntajame dešimtmetyje vokiečių archeologas entuziastas Heinrichas Schliemannas Mažosios Azijos šiaurėje aptiko senovinio Iliovos (Trojos) miesto griuvėsius.
Remiantis senovės graikų mitais, Iliada ir Odisėja yra gausiai apgyvendintos olimpinių dievų. Olimpas ir žemė gyvena glaudžiai vienybėje. Homero eilėraščiuose pasaulis pasirodo mitologine forma kaip viena gentinė bendruomenė, vadovaujama Dzeuso.
Senovės graikai tikėjo, kad nemirtingos dangiškos būtybės buvo pilnai apdovanotos visa gama žmogiškųjų jausmų, kad jos kišasi į herojų gyvenimus ir nulemia žemėje gyvenančių žmonių likimus.
Be savo dorybių, dievai turi ir visus žmogiškuosius trūkumus, kuriuos Homeras negailestingai pašiepia. Jie, kaip ir žmonės, barasi, barasi, kartais net mušiasi. Dievai kerštingi ir kerštingi. Tačiau jiems rūpi ir herojų, kovojančių po Iliono sienomis, likimas. Juk, remiantis senovės graikų idėjomis, iš Dzeuso, kurį Homeras vadina „žmonių ir dievų tėvu“, arba iš jo giminaičių, kyla didvyrių kartos. Kai kurie herojai yra tiesiogiai susiję su dievais. Kaip, pavyzdžiui, Achilas – jūrų deivės Tetis sūnus, Likijos karalius Sarpedonas, kuris yra Dzeuso ir deivės Europos sūnus, ir kt.
Epas visada kalba apie įvykius, tokius reikšmingus ištisų tautų likimams, kad senovės dainininkų - Aedų (Homeras taip pat buvo laikomas aklu dainininku) valia dievai būtinai įsikiša į šiuos įvykius. Įvykiai, sukėlę Trojos karą, taip pat akivaizdžiai yra kosminio pobūdžio. Mitas byloja, kad Žemė, apsunkinta didžiulės žmonių populiacijos, kreipėsi į Dzeusą su prašymu sumažinti žmonių rasę. Dzeusas išklausė Žemės prašymą ir pradėjo karą tarp graikų ir trojėnų. Karo priežastis buvo Spartos karaliaus Menelaus žmonos Helenos pagrobimas, kurį įvykdė Trojos princas Paris. Supykęs Menelajas kartu su broliu Agamemnonu surenka graikų kariuomenę ir laivais išplaukia į Ilioną.
Iliadoje ir Odisėjoje, taip pat visame Trojos cikle dievai tiesiogiai dalyvauja įvykiuose. Visų asmeninių herojų veiksmų motyvacija kyla iš išorės. Pavyzdžiui, kokia buvo Achilo pykčio ant graikų kariuomenės vado Agamemnono priežastis? Pyktis, atnešęs achajus, kaip sakoma eilėraštyje: „neskaičiuojama kančia“ ir „daug stiprių didvyrių sielų“, kurie juos pasiuntė į Hadą. Ginčo tarp dviejų herojų priežastis buvo nelaisvė, kunigo Chryses dukra Briseis, kurią Agamemnonas paėmė iš Achilo. Apolono valia jis buvo priverstas atiduoti savo nelaisvę Chryseis jos tėvui Chryses. Taigi Achilo ir Agamemnono kivirčo kaltininkas pasirodė esąs dievas Apolonas, pasiuntęs piktą ligą Achajos armijoje ir taip privertęs Agamemnoną grąžinti iš jo paimtą dukterį Apolono šventyklos kunigui m. Troja.
Taip pat dievų valia skatinami kiti herojų veiksmai ir gyvenimo situacijos. Kai, pavyzdžiui, dvikovos metu Menelajas griebė Parisą už šalmo ir nutempė į Achajų stovyklą (Iliada, 3 giesmė), deivė Afroditė sulaužė šalmo dirželį ir išlaisvino Paryžių. Tačiau diržas galėjo nutrūkti pats, be Paryžių globojančios Afroditės įsikišimo.
Dievai ne tik kišasi į žmogaus gyvenimą, jie nukreipia žmonių mintis ir veiksmus jiems reikalinga linkme. Dėl dievų sprendimo ir tiesioginės Palos Atėnės, simpatizuojančios achajams, įtakos, Trojos arklys Pandarus šaudo į graikų stovyklą, klastingai pažeisdamas neseniai sudarytas paliaubas. Kai Trojos arklys Priamas ateina į Achilo palapinę prašyti jo sūnaus Hektoro kūno, jis eina jo pasitikti. Čia visi Priamo ir Achilo veiksmai yra įkvėpti dievų.
Tačiau Homero epo nereikėtų suprasti taip, kad žmogus pats savaime nieko nereiškia, o tikrieji herojai yra dievai. Homeras vargu ar mitologiją suprato pažodžiui ir vaizdavo žmogų kaip tik apgailėtiną dievų žaislą. Be jokios abejonės, Homeras savo eilėraščiuose į pirmą vietą iškelia žmones herojus, o jo dievai yra tik žmogaus jausmų ir veiksmų apibendrinimas. Ir jei mes skaitome apie tai, kaip dievybė investavo tam tikrą veiksmą į tą ar kitą herojų, tai turėtų būti suprantama taip, kad šis veiksmas yra paties žmogaus sprendimo rezultatas. Tačiau šis sprendimas jam atėjo į galvą taip nesąmoningai, kad net pats herojus tai laiko dieviška predestinacija. Ir nors griežtas epinis stilius reiškia, kad visos žmogaus mintys, jausmai ir veiksmai yra įkvėpti dievų, Homeras, remdamasis šiuo griežtu epiniu pagrindu, suteikia be galo įvairius herojų ir dievų santykių tipus. Čia yra visiškas žmogaus pavaldumas dieviškajai valiai ir harmoningas dieviškosios bei žmogiškosios valios susijungimas ir grubus žmogaus puolimas prieš vieną ar kitą olimpinį dievą.
Homero eilėraščiuose beveik nėra nei vieno epizodo, kai neveikia dievai, kurie yra tarsi pagrindiniai herojų gyvenimo įvykių kaltininkai. Dievai prieštarauja vienas kitam, kaip ir achajai ir trojėnai, susiskaldę į dvi stovyklas. Trojėnus nuolat globoja Apolonas, Aresas, Afroditė, achajus – Pallas Atėnė, Dzeuso Heros žmona Tetis. Tai neįvyksta atsitiktinai. Faktas yra tas, kad senovės graikų Trojos mitologija atspindėjo tuo metu vykusį sudėtingą Balkanų ir Mažosios Azijos graikų kultūrų tarpusavio asimiliacijos procesą. Dėl šios asimiliacijos olimpinių dievybių panteone atsirado, taip sakant, azijietiškos kilmės dievai. Tai Apolonas, Artemidė, Aresas, Afroditė, nuolat simpatizuojantys Trojos arkliams. Kai Dzeusas leidžia dievams stoti į karą, jie visi iškart stoja į Iliono gynėjus. Tai natūralu senolių psichologijai. Juk pagal savo sampratą dievai taip pat yra savo gentinių bendruomenių nariai ir jiems keliami bendruomenės etikos reikalavimai, kurie pirmiausia įpareigoja ginti tėvynę.

Homeras labai dažnai juokiasi iš dievų. Jis net garsųjį dievų mūšį vaizduoja ne herojiškai, o veikiau humoristiškai. Ir iš tiesų, ar tikrai galima rimtai žiūrėti į tokį dievų mūšį, kai Apolonas ir Poseidonas taip sukrėtė žemę ir jūrą, kad
„Hadas, požemio valdovas, pateko į siaubą po žeme,
Iš siaubo jis nušoko nuo sosto ir garsiai rėkė į
Poseidonas, žemės drebulys, neatidarė žemės krūtinės..."
Komiksai pasiekia burleskos lygį, kai didingasis vaizduojamas kaip pagrindas. Burleskos stiliumi Homeras beveik visada aprašo scenas, vykstančias Olimpe. Jo dievai dažniausiai puotauja ir juokiasi. Pavyzdys yra pirmoji Iliados daina, kurioje aprašomas Heros vedybinis pavydas. Dzeusas ketina sumušti savo pavydžią žmoną, o keturkojis keistuolis Hefaistas prajuokina puotos dievus, bėgdamas po namus su taure vyno.
Homero eilėraščiuose taip pat stiprūs satyriniai motyvai. Taigi Kiklopai eilėraštyje „Odisėja“ vaizduojami kaip be jokių įstatymų gyvenančių žmonių karikatūra ir satyra. Kai kurių dievų ir herojų atvaizdai taip pat yra satyriniai. Ir nors humoristinės ir satyrinės tendencijos tėra prisilietimas prie įvairios atspalvių paletės, kuria Homeras apibūdina dievus ir herojus, kaip tik todėl jis savo laiku sulaukė kritikos. Jau tuo metu Homerą kai kurie amžininkai smerkė religijos ir moralės požiūriu. Daugelį senovės graikų įžeidė, jų manymu, lengvabūdiškumas, kuriuo Homeras apdovanojo savo dievus ir didvyrius beveik visomis žmogiškomis silpnybėmis ir ydomis. Pagrindiniai aklo dainininko niekintojai buvo pitagoriečiai ir orfai. Kartu su jais Ksenofanas kritiškai įvertino Homero kūrinius. Jis rašė: „Viską, ką žmonės turi nesąžininga ir gėdinga, dievams parašė Homeras ir Hesiodas: vagystė, svetimavimas ir abipusė apgaulė“. Platonas Homero mitus apie dievus taip pat laikė tik plonu melu, o Herakleitas apskritai ragino Homerą išvaryti iš viešų susirinkimų ir net nubausti lazdomis!
Deja, tai tikriausiai visų genijų likimas, kuris nuo amžiaus iki amžiaus pateisina teiginį, kad „jo paties šalyje nėra pranašo“. Žydai Kristaus nepriėmė, Rusijoje arkivyskupas Avvakumas buvo sudegintas ant laužo, o ką ten toli, pas mus XX amžiuje ne vienas pranašas buvo ištremtas į užsienį ar pasodintas už grotų. Bent jau tas pats Solženicynas.
Tačiau neperdėkime; Homeras, žinoma, turėjo savo gerbėjų. Jo eilėraščius jie laikė išminties centru, perrašė ir išmoko atmintinai. Homerą jie suvokė kaip idealą ir pavyzdį. Romėnų herojinė poezija, ypač Vergilijaus poezija, taip pat vystėsi Homero įtakoje. Tačiau dar nežinia, kas būtų vyravęs, jei knygų leidyba tais laikais būtų buvusi panaši į mūsų. Bijau, kad tada „Iliada“ ir „Odisėja“ nebūtų išleisti, o jei būtų išleisti, tikriausiai būtų su didelėmis kupiūromis. Tačiau Homeras, laimei, turėjo kitą išeitį – jis dainavo savo eilėraščius. (Kaip mūsų laikais Vysotskis).

4. Herojai

Jei Homero dievai, kaip minėta aukščiau, turi visus paprastų žmonių bruožus ir poetas kartais savo dievų veiklos aprašymą redukuoja iki sarkazmo (tarsi pateisindamas gerai žinomą posakį, kad nuo didžiojo iki juokingo yra vienas žingsnis), tada kai kuriems herojams jis vienodai suteikia dievų savybių. Tai Achilas, gimęs iš deivės Thetis, nepažeidžiamas strėlių ir iečių, kurio šarvus gamina pats dievas Hefaistas. Pats Achilas yra kaip dievas. Nuo vieno iš jo riksmų Trojos kariai bėga iš siaubo. O ko vertas Achilo ieties aprašymas:
"Buvo sunku
Tas stiprus, didžiulis uosis; nė vienas iš achajų
Negalėjo pajudėti; tik Achilas be vargo jį purtė...“
Žinoma, Homero eilėraščiai, sukurti bendruomeninio-gentinio irimo eroje, parodo herojus nauja jų kokybe. Tai jau ne griežto epinio stiliaus herojai. Subjektyvizmo, nestabilumo ir moteriškumo bruožai įsiskverbia į Homero herojų personažus. Kai kurių iš jų psichologija labai kaprizinga. Tas pats Achilas, neabejotinai pagrindinis „Iliados“ veikėjas, per visą eilėraštį žino tik tai, kad yra kaprizingas, dėl smulkmenų kenkia savo tautiečiams, o kai Hektoras nužudo savo geriausią draugą Patroklą, jis įnirsta. Savo asmeninius interesus jis iškelia aukščiau už patriotines pareigas. Nors pagal griežto epinio stiliaus dėsnius kovoti teko ne iš keršto, o iš pareigos tėvynei.
Achilas tikriausiai yra viena sudėtingiausių figūrų visoje senovės literatūroje. Jo charakteris atspindėjo visus tos perėjimo iš bendruomeninės-gentinės visuomenės formos į vergiją eros prieštaravimus. Achile kartu su beprotišku žiaurumu ir keršto troškimu sugyvena švelnūs jausmai Patroklui ir jo motinai deivei Thetis. Reikšminga šiuo atžvilgiu yra scena, kai Achilas verkia ant motinos kelių.
Skirtingai nei gudrus ir klastingas Odisėjas, Achilas yra tiesus ir drąsus. Net ir žinodamas apie savo rūstų likimą mirti jaunam, jis vis tiek leidžiasi į šią pavojingą kelionę į Ilioną. Tuo tarpu, kaip jau buvo sakyta, tai vėlesnio epo herojus, kai atšiauraus heroizmo idealai jau buvo praeitis, o herojaus kaprizinga asmenybė, labai egoistiška ir nervinga, atsidūrė greta. Vietoj buvusio primityvaus kolektyvizmo scenoje pasirodė individuali asmenybė. Būtent žmogus, o ne tik herojus, nes pagal gentinės bendruomenės įstatymus kiekvienas vyras turi būti didvyris. Iš kiekvieno žmogaus buvo tikimasi, kad jis drąsiai kovos už savo bendruomenę, o bailumas mūšio lauke buvo laikomas didžiausia gėda.
Tačiau atsižvelgiant į tai, kad Homero kūryba remiasi herojine mitologija, asmenybė jo eilėraščiuose vis dar yra stipriai susijusi su savo šeima ir gentimi, su jais jis atstovauja vieną visumą. Kitoks asmenybės vaizdavimas peržengtų epo ribas ir parodytų vėlesnės klasikinės vergovės vaizdą.
Trojos karaliaus Priamo sūnus Hektoras griežtai laikosi bendruomeninės etikos taisyklių. Priešingai nei isteriškas Achilas, jis griežtas, bebaimis ir principingas. Pagrindinis jo tikslas – kovoti už tėvynę, už savo tautą, už mylimą žmoną Andromachę. Kaip ir Achilas, jis žino, kad turi mirti gindamas Troją, tačiau atvirai stoja į mūšį. Hektoras yra epinio herojaus, neturinčio beveik jokių trūkumų, įkūnijimas.
Agamemnonas, skirtingai nei Hektoras, yra apdovanotas daugybe ydų. Jis taip pat drąsus karys, bet kartu ir silpnavalis, godus ir, galima sakyti, morališkai nestabilus subjektas. Kartais bailys ir girtuoklis. Homeras dažnai bando jį sumenkinti, pateikti iš ironiškos perspektyvos. Kartu su olimpiečių dievais Homeras taip pat šaiposi iš herojų. Apskritai Iliada gali būti aiškinama kaip satyra apie Achėjų karalius, ypač Agamemnoną ir Achilą. Žinoma, achajų vadas Agamemnonas nėra toks kaprizingas ir smulkmeniškas kaip Achilas, dėl kurio savanaudiško pasipiktinimo graikai patyrė tokių didelių nuostolių. Jis daugeliu atžvilgių yra principingesnis ir sąžiningesnis, tačiau vis tiek negali būti laikomas klasikiniu epo herojumi. Agamemnonas tam tikra prasme atitinka amžinai puotaujančius ir besijuokiančius olimpiečių dievus.
Ir galiausiai, Odisėjas, kaip sako Homeras, „protingumu yra lygus Dievui“. Jo įvaizdis negali būti suprantamas supaprastintai, kaip tik diplomato ir praktiko, o juo labiau – gudraus ir nuotykių ieškotojo įvaizdis. Antrojo Homero eilėraščio Odisėjo įvaizdžio avantiūriškumas būtų užėmęs deramą vietą, jei herojus nebūtų pasiaukojamai mylėjęs savo gimtąjį židinį, „gimtojo krašto dūmus“ ir jo Itakoje laukiančią Penelopę. Tačiau neturime pamiršti Odisėjos sukūrimo laiko, tai yra genčių santykių irimo laikotarpio. Šiuo atžvilgiu Homero epe, norom nenorom, atsispindėjo kai kurios naujos, besiformuojančios socialinės santvarkos ypatybės – vergovė.
Mito, pasakos ir tikrojo gyvenimo sintezė atvedė į vieną tikslą - sukurti naujo herojaus įvaizdį, kuris įsisavino aktyviam žmogui būtinus bruožus naujų kraštų tyrinėjimo, navigacijos, amatų epochoje. , vergija ir prekyba. Neatsitiktinai Homeras pasuka į aiškiai nuotykių kupiną siužetą. Odisėjuje jį pirmiausia traukė protas, verslumas, miklumas, kantrybė ir drąsa – viskas, ko reikėjo šių laikų herojui. Iš tiesų, skirtingai nei kiti Achėjų karaliai, Odisėjas taip pat valdo dailidės kirvį, statydamas sau plaustą, taip pat kovos ietį. Žmonės jam paklūsta ne įsakymu ar gentinės bendruomenės įstatymu, o įsitikinimu jo proto ir gyvenimo patirties pranašumu.
Žinoma, Odisėjas yra praktiškas ir gudrus. Jis mielai priima turtingas dovanas iš fajiečių ir, didvyrio globėjos Palos Atėnės patarimu, paslepia šiuos lobius oloje. Atsidūręs Itakoje, jis iš emocijų papuola į gimtąjį kraštą, tačiau tuo metu jo galva pilna gudrių planų, kaip susidoroti su įžūliais piršliais.
Tačiau Odisėjas iš esmės yra kenčiantis. Nenuostabu, kad Homeras jį nuolat vadina „ilgai kenčiančiu“. Jis yra labiau kenčiantis nei net gudrus žmogus, nors atrodo, kad Odisėjo gudrumas yra beribis. Ne veltui „Iliadoje“ jis dažnai elgiasi kaip šnipas, persirengęs keliaudamas į achajų apgultą Troją. Pagrindinė Odisėjo kančių priežastis – neįveikiamas tėvynės ilgesys, kurio jis negali pasiekti dėl aplinkybių valios. Dievai griebiasi prieš jį ginklų: Poseidonas, Eolas, Helios ir net Dzeusas. Baisūs monstrai ir žiaurios audros gresia herojui mirtimi, tačiau niekas negali sulaikyti jo potraukio gimtajai Itakai, meilės tėvui, žmonai ir sūnui Telemachui. Odisėjas net nedvejodamas pasirinko, kai mainais į tėvynę nimfa Kalipsė pažadėjo suteikti jam nemirtingumą ir amžiną jaunystę. Odisėjas renkasi sunkumų ir pavojų kupiną kelią namo į Itaką. Ir, žinoma, kraujo ištroškusio žudiko, kuris negailestingai susidoroja su piršliais, pripildydamas visus rūmus jų lavonais, vaidmuo nelabai tinka šiam švelniai mylinčiam vyrui ir tėvui. Ką tu padarysi, Odisėjas yra jo žiaurios eros produktas, ir piršliai jo taip pat nebūtų pasigailėję, jei Odisėjas būtų patekęs į jų rankas.

Apibendrinant tai, kas pasakyta, pastebime, kad nemirtingi Homero kūryba turėjo didžiulę įtaką visai vėlesnei pasaulio literatūrai. Homero eilėraščių įtaka romėnų literatūrai buvo stipri. Apskritai herojinis epas yra istoriškai logiškas meninio pasaulio tyrinėjimo etapas, iškilęs senovės ir viduramžiais lemiamais, lūžio taškais tautų likimuose. Tai, be Homero eilėraščių „Igorio žygio pasaka“, indų „Mahabharata“ ir „Ramayama“, islandų sagos, senovės vokiečių nibelungų pasakos, kirgizų „Manas“, karelų-suomių. „Kalevala“ ir daug daugiau. Kaip tokio epinio eilėraščio stilizaciją galima paminėti Friedricho Nietzsche's „Taip kalbėjo Zaratustra“. Tarp XX amžiaus kūrinių Michailo Šolochovo „Tylus Donas“ neabejotinai gali būti laikomas epu.
„Homero darbai yra puiki antikos enciklopedija“, – rašė poetas N. I. Gnedichas, pirmą kartą „Iliadą“ išvertęs į rusų kalbą 1829 m. Žukovskis, Belinskis ir Gogolis žavėjosi Homero eilėraščiais.
Homero epas neprarado savo aktualumo ir mūsų laikais – patriarchalinio-bendruomeninio stalininio kareivinių socializmo žlugimo ir kažko naujo, vis dar nesuprantamo, bet tikrai geresnio atsiradimo eroje. Praėjo neapgalvoto vadinamosios šlovingos revoliucinės praeities šlovinimo laikai. „Kremliaus dievų“ panteonas pastebimai sumažėjo. Griežtą epinį stilių apibūdinant mūsų praeities pergales ir pasiekimus pakeitė mišrus kritikos ir satyros stilius. Senoliai buvo teisūs: nuo didžiojo iki juokingo – vienas žingsnis. Svarbiausia neatsiplėšti nuo tėvynės. Juk kelias iki Itakos toks ilgas.

2.2 Pagrindiniai Homero epo veikėjai

Ar galima kalbėti apie Homero herojų personažus? Ar išvis galima kažkaip spręsti apie liaudies epo veikėjų personažus, kurie, matyt, patyrę pakartotinį apdailinimą, keitimą ir dažniausiai pasižyminčiomis savybėmis, iškeliančiomis juos aukščiau paprastų žmonių? Homere šis įvairių jo herojų nuopelnų perdėjimas ypač ir nuolat pabrėžiamas. „Dieviškas“, „dieviškas“, „dieviškas“ yra ne tik herojų, bet ir antraeilių, tačiau visada teigiamų personažų epitetai. Prisiminkime, pavyzdžiui, „dievišką kiaulių piemenį Eumaeus“ iš Odisėjos. Ir vis dėlto akivaizdžiai „herojiškas“ liaudies epo tonas ir stilius neužgožia, o kartais net pabrėžia asmeninių veikėjų bruožų. Tiesą sakant, jei paimtume mūsų epas, ar Ilja Murometsas nėra personažas? Argi to paties nerasime suomių epe „Kalevala“ ir kitų tautų epuose? Meletinsky E.M. Apie seniausią herojaus tipą Sibiro tiurkų-mongolų tautų epe // Lyginamosios filologijos problemos: Sl. Art. į V.M. 70-metį. Žirmunskis. - M.; L.: Nauka, 1964. - P. 433.

Įdomu supriešinti dviejų pagrindinių „Iliados“ veikėjų – Achilo ir Hektoro – personažus, ką, žinoma, padarė pats Homeras, tačiau komentarai nėra nereikalingi.

Senovės graikų mitologijoje Achilas yra vienas populiariausių ir žinomiausių Trojos ciklo herojų. Jo gyvenimą ir žygdarbius šlovino, keitė ar papildė vėlesni graikų poetai. Priešingai, Hektoro vardas graikų mitologijoje siejamas tik arba beveik tik su Iliada. Net ir Odisėjoje Hektoras iš esmės pamirštas.

Bet palyginkime Tesaliečių graikų Achilą ir Trojos Hektorą pagal jų vietą Iliadoje ir apskritai Trojos kare. Pirmasis nedalyvavo įvykiuose, sukėlusiuose šį karą, tačiau aktyviai jame dalyvavo ir žuvo prieš Trojos užėmimą, tuo metu, kai achajai dar nebuvo pasiekę karinių laimėjimų.

Hektoras taip pat neturėjo asmeninio ryšio su Trojos karo priežastimis, tačiau kaip stipriausias ir drąsiausias Trojos karys ir vyriausias karaliaus Priamo sūnus turėjo vadovauti savo gimtojo miesto gynybai, garbingai kovoti su achajų ir buvo nužudytas Achilo prieš pat Trojos užėmimą, kurį laiką išlikęs neįveikiamas.

Taigi abu herojai nuo pat pradžių įsitraukė į Trojos karą, tačiau Hektoras buvo priverstas, o Achilas pasidavė Trojos karo organizatorių įtikinėjimui. Abu mirė prieš užimant Troją. Abu – aršūs Trojos karo dalyviai – neturėjo nieko bendra su jo baigtimi. Todėl neįmanoma nepastebėti jų likimų panašumo ir to, kad Homero eilėraščio karo paveikslai dešimtaisiais Trojos apgulties metais sudarė tik bendrą foną paskutinėms abiejų herojų dienoms.

Pati Iliada apie Achilo praeitį kalba palyginti nedaug. Tesalijoje gimęs mirtingojo Pelėjo ir jūrų deivės Tetis sūnus, mirmidonų karalius, besimėgaujantis ypatinga dievų apsauga, vietoj ilgo, laimingo, ramaus gyvenimo pasirinko trumpą, bet kupiną žygdarbių ir kariškių gyvenimą. šlovė. Ikihomerinėse ir po-homerinėse pasakose jo vaikystė vaizduojama skirtingai. Populiariausia versija, kad deivė Thetis savo mažąjį sūnų maudė požemio upės Stikso vandenyse, todėl jis buvo nepažeidžiamas būsimose kovose. Tuo pačiu metu mama laikė vaiką už kulno, ir tai tapo vienintele pažeidžiama vieta ant Achilo kūno. Jau Trojos apgulties pabaigoje Paryžiaus strėlė, nukreipta Apolono į herojaus kulną, smogė jį vietoje. Taigi posakis „Achilo kulnas“ yra silpna, pažeidžiama vieta.

Berniukas Achilas užaugo mokytojo Fenikso ir išmintingojo kentauro Chirono globoje. Kai raginimas pradėti kampaniją prieš Troją pasklido visoje Graikijoje, Thetis, kuri žinojo, kad jos sūnaus dalyvavimas šioje kampanijoje baigsis ankstyva mirtimi, bandė paslėpti Achilą Skyros saloje, kur jis, apsirengęs moteriška suknele, gyveno. tarp karaliaus Lycomedo dukterų. Pagal vieną versiją, Nestoras įtikino jį dalyvauti Trojos kare, pagal kitą – Odisėjas, kuris, prisidengęs pirkliu, tarp moteriškų papuošalų tarp moteriškų papuošalų išdėliojo karinius ginklus, kuriuos pamatęs Achilas pasidavė. . Taigi jis tapo Trojos karo dalyviu, vadovavo mirmidonų armijai, dislokuotai 50 laivų.

„Iliadoje“ apie Achilą kalbama kaip apie šlovingiausią Trojos karo didvyrį, o visoje graikų mitologijoje jis atrodo idealus karys, ne mažiau žinomas nei garsiausi ir senovės herojai – Heraklis, Tesėjas, Jasonas ir kai kurie kiti. Vietose, mitologiškai susijusiose su Achilo gyvenimu ir darbais, egzistavo jo kultas ir buvo aukojamos. Pohomerinių eilėraščių kūrėjai ir klausytojai E. M. Meletinskis susižavėjo Achilu. Herojinio epo kilmė: ankstyvosios formos ir archajiški paminklai. - M.: Rytų leidykla. Literatūra, 1963. - P. 162. .

Homeras ne kartą pabrėžia, kad Achilas Achajų stovykloje visus pranoko jėga ir drąsa. Jo nuolatiniai epitetai yra „kilnus“, „greitakojis“. Aukščiausios graikų Panteono deivės – Hera ir Atėnė, Dzeuso žmona ir dukra – jam ypač gailestingos. Jis vienintelis ryžtasi ginčytis su vyriausiuoju achajų vadu Agamemnonu, kuris reikalauja naujo gražaus belaisvio, kuris pakeistų belaisvį, kuris buvo jo žinioje, kunigo Chryseso duktė, kurią reikia grąžinti. jos tėvas dievo Apolono prašymu. Būtent Achilo pyktis dėl to buvo visos „Iliados“ siužeto pagrindas. Ginčo viduryje Achilas netgi ketina nužudyti Agamemnoną. Anot Homero, teisingumas yra Achilo pusėje, nes jis atmeta, o Agamemnonas, kaip aukščiausia valdžia, kaip „tautų ganytojas“, priešingai, reikalauja peržiūrėti seniai gauto karo grobio pasidalijimą. , o visų pirma gražūs belaisviai. Dievų valia Achilas kiek numalšina savo pyktį, tačiau atsisako dalyvauti tolesnėje Trojos apgultyje, o savo nelaisvę atiduoda Agamemnonui (karinių papročių neliečiamumo pripažinimas dalijant karinį grobį). Įžeistas nebedalyvauja mūšiuose prie Trojos, bet ir negrįžta į savo namus Tesalijoje, apie kurį pats kalba kivirčo įkarštyje, bet nedrįsta prieštarauti dievų valiai. Tikrajame ginče su Agamemnonu Achilas prisipažįsta, kad nežinojo jokių Trojos arklių įžeidinėjimų, neturėjo už ką jiems atkeršyti, o kovoti į Troją atvyko, tiesą sakant, tik „siekdamas Menelaus garbės“. Vėliau iš „Iliados“ sužinome, kad Achilo pyktis achajams beveik kainavo visišką Trojos arklių pralaimėjimą ir jų laivų sunaikinimą.

Jau senovės „Iliados“ kritikai pastebėjo, kad pačiame eilėraštyje mažai vietos skirta Achilo pykčiui, apie tai ilgai diskutavo vėlesni Europos mokslininkai Thomsonas J. Senovės Graikijos visuomenės istorijos studijos. - M.: Užsienio leidykla. Literatūra, 1958. - P. 62. . Bet jei pažvelgtume į eilėraščio tekstą be jokio šališkumo, aiškiai matyti, kad iš Achilo pykčio vienaip ar kitaip seka laikina trojėnų sėkmė, jų perėjimas iš gynybos į puolimą, grėsmė pačiai achajų stovyklai. , Hektoras nužudė Achilo draugą Patroklą, dėl ko Achilas Didelis pyktis ir naujuose šarvuose, Tetiso prašymu per vieną naktį pagaminto dievo Hefaisto, grįžta į mūšį ir nužudo Hektorą padedamas Atėnės prie sienos. Troja. Po to seka Achilo pykčio numalšinimas, Hektoro kūno paleidimas jo tėvui Priamui ir detalus iš pradžių Patroklo, o poemos pabaigoje – Hektoro laidotuvių aprašymas. Taigi pagrindinė „Iliados“ siužetinė linija nuo pradžios iki galo iš tiesų yra Achilo pyktis, su juo glaudžiai susiję įvykiai ir pasekmės.

Homero Achilo atvaizde matome heleniškojo herojiško laikotarpio idealą, labai toli nuo, pavyzdžiui, viduramžių riterio idealo. Nors „kilnumas“ yra vienas svarbiausių ir pastoviausių jo epitetų, tačiau tai, matyt, reiškia tik herojaus kilmę (motina – deivė), kuri iškelia jį aukščiau paprastų žmonių. Epitetas „greitakojis“ pabrėžia Achilo sportines savybes, kurias senoliai vertino, skirtingai nei šiandien, pirmiausia kariniu požiūriu. Pagrindinis Homero Achilo dalykas yra jo beribė drąsa, fizinė jėga ir grožis. Būtent pagal šiuos „parametrus“ su juo lyginamas Ajaksas Vyresnysis, geriausias tarp achajų karys po Achilo. Įdomu, kad niekur Homere nepastebėta Achilo sumanumo ir išminties. Homeras tyliai prisipažįsta, kad šiuo atžvilgiu niekur neprilygsta Nestorui ar Odisėjui. Pasirodęs Trojoje su savo Mirmidonais, per pirmuosius devynerius metus Achilas, regis, išgarsėjo niekuo, išskyrus reidus ir plėšimus visoje Troadoje. Iš Iliados galima suprasti, kad jis turėjo panašių planų prieš Dardanijos karalių Enėją, ganantį savo kaimenes Idos kalnuose, kas paskatino pastarąjį dalyvauti kare Trojos arklių pusėje. Iš Hektoro žmonos Andromachės dejonių sužinome, kad tuo pat metu jis pasiekė Kilikijos karalių ir Andromachės tėvą Getioną, nužudė jį kartu su visais jo sūnumis ir apiplėšė miestą. Homeras nepraneša apie tokį darbą „iš šono“, kai kiti achajų lyderiai apgulė Troją. Taigi, Homero nuomone, Achilą aukščiau kitų iškelia jo vis dar nenumaldomas ir nepasotinamas karo, žudynių, plėšimų ir smurto troškulys savaime. Nenuostabu, kad Achilas, norėdamas atkeršyti Agamemnonui, atsisakęs dalyvauti Trojos apgultyje, sėdėjo be darbo, tačiau jo siela buvo alkana ir mūšio, ir mūšio.

Taigi su didžiausiu aiškumu prieš mus iškyla heleniškasis kario vyro idealas – drąsus, galingas, gražus kūnu ir veidu, bet ir be gailesčio, žiaurus, savanaudis.

Prisiminkime grandiozinį mitinį ciklą apie Heraklį ir dvylika jo darbų. Šis didžiausias graikų mitologijos herojus priverstinai, motyvuotai žudė įvairius monstrus ir žmones. Achilas išvyko kovoti į Troją dėl karo kaip tokio, dėl žmogžudysčių ir plėšimų. Pats Homeras neneigia perdėto savo pagrindinio veikėjo žiaurumo ir kraujo troškulio, jo grynai barbariškų įpročių, neverto tyčiojimosi iš mirštančio Hektoro, o vėliau ir jo kūno, žiauraus dvylikos nekaltų Trojos jaunuolių nužudymo Patroklo laidotuvių garbei. Pats Homeras, kurio simpatijos achajams, priešingai nei Trojos arkliams, dažnai aiškiai išryškėja iškilmingai aistringoje poemos kalboje, pažymi, kad „jis taip pat suplanavo nevertą poelgį prieš Hektorą“.

Tuo pat metu, žinodamas, kad jo gyvenimo pabaiga arti, Achilas nebijo mirties, drąsiai eina jos pasitikti, bet kol kas, kol kas. mėgaujasi ypatingu dievų palankumu, kurie net nueina taip toli, kad kovoja kartu su juo, būdami nematomi ir suteikia jam pranašumų mūšyje. Be galo drąsus vien dėl to, kad žino apie savo nepažeidžiamumą iki paskutinės, lemtingos valandos, Achilas „privačiame gyvenime“ labai vertina draugystę, nepaguodžiamai aprauda savo draugą Patroklą, organizuoja iškilmingas kūno laidotuves ir sporto varžybas jo garbei. velionis, dosniai apdovanodamas įvairių rūšių žaidimų nugalėtojus. Jo širdis gali suminkštėti pokalbyje su Priamu apie Hektoro kūno, kurį jis išniekino, perdavimą. Didingasis plėšikas Achilas, galima sakyti, numato daug panašių veikėjų Europos literatūroje, bet su tuo skirtumu, kad daugeliu atvejų jis, kaip ir kiti Homero eilėraščių herojai, darė gerus darbus, tik pasiduodamas dievų valiai. Tačiau patys dievai kišosi į mirtingųjų herojų veiksmus ir likimus, vadovaudamiesi išimtinai asmeninėmis simpatijomis ir pageidavimais, o ne „moraliniais principais“ ir pasiduodami tik visagalio likimo valiai. Taip elgėsi Hera ir Atėnė nuo Trojos karo pradžios iki pabaigos ir per vėlesnes Odisėjo klajones, kurios žiauriai atkeršijo visai Trojos žmonėms už tai, kad vienintelis Trojos arklys Paryžius nepripažino jų „gražiausiais“ .

Sprendžiant iš Homero eilėraščių, didvyriškojo laikotarpio graikai nepažino nei kuklumo, nei sentimentalumo, o žmogžudystę pateisino vien „praktinis“ tikslingumas, o plėšikavimas mūšio lauke buvo laikomas narsumu.

Toks buvo vienas mylimiausių graikų epo herojų, Pelėjo sūnus Achilas. Pirmasis jo žygdarbis per kampaniją prieš Troją buvo vieno iš Troadijos karalių Kikno nužudymas, kuris neleido Achajų armijai išsilaipinti Hellesponto krantuose ir tokiu būdu tapo Trojos sąjungininku.

Paskutinio Achilo žygdarbio esmė, sprendžiant iš vėlesnių legendų, ta pati. Po Hektoro nužudymo amazonės, vadovaujamos savo karalienės Pentheseleia ir Etiopijos valdovo sūnaus Memnono, atvyko padėti Trojos arkliams. Abu nužudė Achilas. Kaip sakytume dabar, herojaus „pranašumas“ išsiskyrė pasirinkto kelio nekintamumu ir liudijo aukštą, nors, mūsų požiūriu, siaurą profesionalumą. Vėliau Achilui nebuvo įskaitytas nė vienas žygdarbis, atliktas su humanišku tikslu, kuriuo išgarsėjo Heraklis, Persėjas ir Tesėjas. Barbariška ir plėšiška Achilo prigimtis visu savo puošnumu atsiskleidė jo menkoje, trumpoje „biografijoje“. Galbūt nė vienam iš mirtingųjų graikų mitologijos herojų nepatiko tokia dievų globa kaip Achilas. Neatsižvelgiant į Heraklį, kuriam teko iškęsti tiek be galo daug darbo. Ypatinga dieviška padrąsinimo priemonė, kaip prisimename, buvo Achilo jėgų stiprinimas prieš jam grįžtant į kovą su maistu ir gėrimais, kuriuos atnešė Atėnė. Ir dar vienas ypatingas malonumas: po mirties jis tampa požemyje mirusiųjų sielų valdovu, nors paties Achilo siela šios privilegijos nelabai vertina.

Toks absoliutus Achilo pranašumas prieš visus mirtinguosius mūšio lauke, su kuriuo senovės žmonės elgėsi su malonumu ir susižavėjimu, šiuolaikinio skaitytojo akimis, smarkiai susilpnina vieno mylimiausių senovės graikų herojų žmogiškąsias savybes. Šiandien tai nesuderinama net su pačia didvyriškumo samprata.

Tarsi nujausdamas gilius Achilo prigimties prieštaravimus ir numatydamas neigiamos skaitytojų reakcijos galimybę, Homeras kreipiasi į aukščiausią autoritetą – į patį Dzeusą.

Eolai (šiaurinė senovės graikų genčių grupė, gyvenusi Tesalijoje ir Makedonijoje), kurie pirmą kartą kolonizavo Mažosios Azijos šiaurės vakarinę dalį, taigi ir Troadą, mokslininkų nuomone, remdamiesi savo užkariavimais sukūrė pirmąją , ikihomerinis Iliados leidimas, jų nacionalinis (daug vėliau – visos Graikijos) herojus ir tapo Achilu – kariu-nukariautoju, turinčiu visas tokiai profesijai būtinas savybes. Ar Homeras įnešė ką nors naujo į savo Iliados apibūdinimą, mes nežinome ir niekada nesužinosime. Ir nors vėlesnėje ir net šiuolaikinėje literatūroje Achilo vardas reiškia vieno didžiausių antikos herojų vardą, šiuolaikiniu požiūriu šiam „Iliados“ veikėjui užjausti sunku. Bet galbūt taip veikia žmogaus atmintis apskritai, ir ne tik asmeninė, bet ir populiari: gėris vis ilgiau prisimenamas, vis labiau spindintis tolumoje, blogas, nusikalstamas, gėdingas blėsta ir netgi virš jo užmesta didybės šydas.

Taigi Trojos sunaikinimas buvo triumfas, graikų tautos, sukūrusios didžiulį karinį aljansą pagal vieną komandą, triumfas šiam tikslui pasiekti. Tačiau tuo pat metu senovės graikų mintyse išliko gilus įsitikinimas dėl pradinės ir iš anksto numatytos Trojos ir jos žmonių pražūties, taip pat įsitikinimas kiekvieno iš anksto nulemtu likimu, nesvarbu, kas jis buvo. - paprastas žmogus, karalius ar herojus. Doom galia nenumaldoma, ateitis niūri visiems. Taigi naudokite dovaną kuo geriau

Trojos karas neatnešė sėkmės nė vienai pusei. Tai virto tragedija, žlugimu, bet sukelta ne atsitiktinumo, o neapčiuopiamų likimo kelių. Trojos, Trojos arklių ir Achėjų herojų likimas buvo nuspėjamas ir nenumaldomas. Daugumai jo dalyvių Trojos karas atnešė mirtį arba gėdą, tremtį.

Homero epo tikėjimas dievais ir demonais yra labai tikras, tačiau jie vaizduojami tokia forma, kuri turi mažai bendro su primityviais ir grubiais liaudies tikėjimais. Hera, Kirka ir Calypso – gražios moterys prabangiuose tualetuose, skendinčios malonume ir patiriančios subtilius išgyvenimus. Pats Dzeuso ir Heros (Il., XIV) susitikimo vaizdas, daugelio tyrinėtojų nuomone, yra ne kas kita, kaip senojo mito apie šventą Žemės ir Dangaus santuoką parodija. Garsiajame dievų mūšyje (Il., XXI) gausu parodijų. Kunigų ir Pranašų, tiesa, Homere aptinkama, bet vargu ar jie turi kitą prasmę, kaip tik grynai siužetinę, t.y. išskyrus meniniam naudojimui. Apie visokius stebuklingus reiškinius ir ženklus Hektoras tiesiai sako (Il., XII, 243): „Geriausias ženklas iš visų yra „tik vienas dalykas: kovoti už tėvynę“. Štai prieš mus ta meninė mitologija ir religija, kuri žmonijoje niekada taip stipriai ir išraiškingai nepasireiškė. Homero poetinis dievų ir demonų vaizdavimas atitinka jo herojišką stilių. Tai absoliučiai tokie pat meniški personažai, kaip ir patys paprasčiausi herojai ir žmonės. Kai Diomedas (Il., V) sužeidžia Afroditę ir Arėją, ši žaizda niekuo nesiskiria nuo bet kurio mirtingojo herojaus žaizdos. Kai Afroditė gelbsti savo mėgstamą Paryžių (Il., 111), jos pagalba taip pat niekuo nesiskiria nuo paprasto kovos draugo pagalbos. Homero eilėraščiai taip galiausiai paverčia epą grynai poetine kūryba. Būtent todėl jie išsiskiria visiškai savitu ir nepralenkiamai ironišku bei humoristiniu dieviškojo ir herojiško pasaulio vaizdavimu, būdingu kylančiai civilizacijai.

Dievai ir likimas. Galiausiai Homero meninės tikrovės objektas yra dievai ir likimas. Dievai karts nuo karto įsikiša į žmogaus gyvenimą ir ne tik kišasi, bet tiesiogine to žodžio prasme pasako žmogui visus jo sprendimus ir veiksmus, visus jo jausmus ir nuotaikas. Trojos arklys Pandarus (Il., IV) šaudo į graikų stovyklą, klastingai pažeisdamas ką tik sudarytas paliaubas; skaitytojas dažniausiai piktinasi ir smerkia Pandarą. Bet tai atsitiko dėl dievų sprendimo ir tiesioginės Pallas Atėnės įtakos Pandarui. Priamas vyksta į Achilo palapinę (Il., XXIV), tarp jų užsimezga draugiški santykiai; Paprastai jie pamiršta, kad visa tai Priamui ir Achilui įkvėpė dievai iš aukščiau. Jei Homero siužetą suprasime pažodžiui, tai turėsime visiškai užtikrintai pasakyti, kad Homere žmogus tikrai pažemintas, kad jis paverstas bedvasiu dievų instrumentu ir kad epo herojai yra išskirtinai dievai. Tačiau Homeras vargu ar mitologiją suprato pažodžiui. Tiesą sakant, Homero dievai yra tik žmogaus jausmų ir nuotaikų, žmogaus veiksmų ir valios apibendrinimas bei viso socialinio istorinio žmogaus gyvenimo apibendrinimas. Jei tas ar kitas žmogaus poelgis paaiškinamas dievybės įsakymu, tai iš tikrųjų reiškia, kad šį veiksmą žmogus padarė dėl savo vidinio apsisprendimo, tokio gilaus, kad net pats žmogus tai išgyvena kaip kažką duoto. jį iš išorės. Homero herojai (Agamemnonas, Achilas, Menelajas) visai nesigėdija prieštarauti dievams ir prieštarauti gana grubiai; Patys dievai visiškai nepasižymi aukštu moraliniu elgesiu: jiems būdingos bet kokios ydos, aistros ir blogi darbai. Kai kuriose vietose galima daryti prielaidą, kad likimas yra nulemtas iš anksto. Tačiau lygiai taip pat dažnai žmogus veikia „prieš likimą“. Juk šiandien likimo nulemta viena, o rytoj galbūt bus kitaip. Tad kodėl herojus neturėtų pasielgti priešingai šiandien jam žinomam likimo sprendimui ir parodyti savo valią? Taigi dievų ir likimo klausimu Homero eilėraščiai užima pereinamąją poziciją tarp antikinio fatalizmo ir vėlesnių laikų žmogaus laisvės.

Herojai ir jų žygdarbiai dažnai vaizduojami grynai estetiniais ir visai ne mitologiniais tikslais. Odisėjoje (VIII, 577-580) rašoma, kad Trojos karo herojų žygdarbiai turi prasmę tik kaip dainų tema vėlesnėms kartoms. Šiuo atžvilgiu reikia atsižvelgti ir į Homero dainininkų Demodoko ir Femijaus atvaizdus, ​​užfiksuotus mūzų įkvėpimo ir puošiančius iškilmingą ir šventinį naujųjų civilizacijos laikotarpio herojų gyvenimą.

Apatinė eilutė: Homero ideologija, įsišaknijusi bendruomeninėje-gentinėje formacijoje, taip pat atspindi kylančią civilizaciją, kylantį humanizmą, įskaitant irstančios klanų aristokratijos kritiką, skeptišką požiūrį į dievus ir didvyrius, aiškiai apibrėžtą antikarinę tendenciją ir apskritai humanizmas moralės, religijos ir estetikos srityse. Homerui taip pat nesvetimas kritiškas požiūris į naują, tik besikuriančią vergų visuomenę.

Žmonės ir jų personažai. Homeras taip pat vaizduoja herojus. Beveik visi jie stiprūs, gražūs, kilnūs; jie taip pat yra „dieviški“, „dieviški“ arba bent jau savo ištakas sieja su dievais. Tačiau šio Homero herojų vaizdavimo negalima vadinti standartiniu. Jis dažnai labai toli nuo epinio trafareto, išsiskiria didele įvairove ir jau numato vėlesnės literatūros sudėtingumą.

Achilas yra didžiulis Homero epo herojus, pasitikintis savimi, atsidavęs savo tėvynei ir žmonėms. Tačiau dažnai pamirštama, kad jis be galo piktas ir nemandagus, kad dėl kažkokio belaisvio palieka mūšio lauką ir išduoda tautiečius; jis užsispyręs ir nevaldomas, nors ambasadoriai (Il., IX) jį visais įmanomais būdais įkalbinėja; jis grįžta į kovą tik todėl, kad siekia atkeršyti draugui; jis yra negailestingas Hektorui ir skelbia stipraus žvėries teisę, atsisakydamas jam įvykdyti savo mirštančią maldą, o su beprasmišku žiaurumu ir pasipiktinimu jis devynias dienas tempia savo lavoną aplink Troją.