1. Trumpas biografinis eskizas ir bendrosios sociologinio mokymo charakteristikos

2. Socialinio veiksmo teorija

3. M. Weberio sociologijos supratimas

4. Idealų tipų doktrina

5. Mokymas apie dominavimo tipus

6. M. Weberio racionalumo principas ir kapitalizmo teorija

7. Religijos sociologija

8. Literatūra

1. Trumpas biografinis eskizas ir bendrosios sociologinio mokymo charakteristikos

Didysis vokiečių sociologas Maksas Vėberis (1864-1920) gimė Erfurte.

Jo tėvas buvo teisininkas, kilęs iš pramonininkų ir pirklių, užsiimančių tekstilės verslu Vestfalijoje, šeimos. Motina buvo labai išsilavinusi ir kultūringa moteris, labai domėjosi religinėmis ir socialinėmis problemomis.

1882 metais Weberis įstojo į Teisės fakultetą viename geriausių to meto Vokietijos universitetų – Heidelbergo. Kartu su jurisprudencija studijuoja filosofiją, istoriją, ekonomiką, teologiją, t.y. tos disciplinos, kuriose jis vėliau užsiims moksline kūryba. Trečiąjį semestrą Weberis buvo pašauktas į karinę tarnybą. Jis metus praleido Strasbūre, iš pradžių kaip kareivis, o paskui – karininkas. 1884 m. jis atnaujino studijas – iš pradžių Berlyno, o paskui Getingeno universitete.

1886 m. Weberis laikė pirmuosius universiteto teisės egzaminus. Po to jis pradėjo aktyviai užsiimti politika, įstojo į Socialinės politikos draugiją, kurioje buvo universiteto inteligentijos atstovai, besidomintys aktualiais visuomeninio gyvenimo klausimais. 1890-1892 metais Draugijos užsakymu Vėberis atlieka empirinį sociologinį tyrimą – apklausą apie kryžiaus ir žemės ūkio darbininkų padėtį Rytų Prūsijoje. Jis rodo, kad stambūs žemvaldžiai, siekdami sumažinti darbo užmokesčio kaštus, nedvejodami įsiveždavo į savo valdas rusus ir lenkus, taip versdami vietinius vokiečius migruoti į Vakarų žemes ir pramonės miestus.

Pagrindinis uždavinys buvo išsiaiškinti vokiečių tautos raidos tendencijas ir kaip prie to prisideda (trukdo) procesai rytų kraštuose.

1889 m. Berlyne apgynė disertaciją apie prekybos visuomenių istoriją viduramžiais. Tai buvo pirmoji jo disertacija. Po dvejų metų jis rašo ir apgina disertaciją tema „Romos agrarinė istorija ir jos reikšmė viešajai ir privatinei teisei“. 1893 m. vedė Marianne Schnittger, o 1894 m. tapo Freiburgo universiteto politinės ekonomijos katedros profesoriumi. Tais pačiais metais buvo išleista jo knyga apie 1890-1892 metų tyrimų medžiagą. pavadinimu „Rytų Vokietijos žemės ūkio darbuotojų padėties tendencijos“. 1896 m. jis perėmė katedrą Heidelbergo universitete.

1904 m. savo sukurtame žurnale Weberis paskelbė pirmąją dalį „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“, kitais metais – antrąją šio darbo dalį. Vokiečių sociologo dėmesį patraukia 1905 m. Rusijos revoliucija. 1906 m. buvo paskelbta serija jo straipsnių, skirtų Rusijai (apie buržuazinę demokratiją, įsivaizduojamą konstitucionalizmą ir kt.). Gavęs palikimą, 1908 m. Weberis subūrė Vokietijos sociologų asociaciją ir paskelbė socialinių mokslų darbų seriją. 1909 m. jis pradėjo rašyti savo pagrindinę sociologinę knygą „Ekonomika ir visuomenė“, kurią po mokslininko mirties išleis jo žmona. 1910 m. dalyvavo Vokietijos sociologų draugijos suvažiavime ir jame kalbėjo su aiškia antirasistine pozicija. Weberis išrenkamas į draugijos iniciatyvinį komitetą.

Karo metais mokslininkas rašo ir publikuoja labai reikšmingus veikalus, liečiančius visą religijos sociologiją. Tai „Pasaulio religijų ekonominė etika“ (1915), keli „Religijos sociologijos“ (1916) skyriai. Visi Weberio sociologiniai religijos tyrimai buvo sujungti į trijų tomų veikalą, kuriame buvo nagrinėjamas protestantizmas, judaizmas, budizmas, konfucianizmas, daoizmas ir induizmas.

1918 m. Weberis išvyko į Vieną skaityti paskaitų universiteto vasaros kursuose, kuriuose išdėstė savo supratimą apie politikos ir religijos sociologiją. Tų pačių metų žiemą jis gavo kvietimą Miuncheno universitete skaityti du pranešimus „Mokslas kaip pašaukimas ir profesija“ ir „Politika kaip pašaukimas ir profesija“. 1919 m. perėmė šio universiteto socialinių ir ekonomikos mokslų katedrą ir jai vadovavo iki vidurio.

1920 m. Miunchene sociologas toliau dirba su knyga „Ekonomika ir visuomenė“.

1920 m. birželį Weberis miršta.

2. Socialinio veiksmo teorija

Anot Weberio, sociologija savo tyrimo išeities tašku turėtų laikyti individo ar individų grupės elgesį. Individas ir jo elgesys yra tarsi sociologijos „ląstelė“, jos „atomas“, ta paprasčiausia vienybė, kuri pati nepavaldi tolesniam skilimui ir skilimui.

Weberis aiškiai susieja šio mokslo temą su socialinio veiksmo studijomis: „Sociologija... yra mokslas, kuris per interpretaciją siekia suprasti socialinį veiksmą ir tuo paaiškinti procesą bei poveikį [Scheber.1990, P.602]. Be to, mokslininkas teigia, kad sociologija nėra susijusi tik su „socialiniu veiksmu“, bet yra pagrindinė jos, kaip mokslo, problema. P. 627]. „Socialinio veiksmo“ sąvoka Weberio interpretacijoje yra kilusi iš veiksmo, kuris suprantamas kaip toks žmogaus elgesys, kurio procese veikiantis individas suteikia jam subjektyvią prasmę. Tai reiškia, kad veiksmas yra žmogaus supratimas apie savo elgesį.

„Socialinis veiksmas“ Weberis vadina veiksmą, kuris pagal veikėjo ar veikėjų prisiimtą prasmę koreliuoja su kitų žmonių veiksmu ir yra į jį orientuotas“ [Ten pat P.603]. Vadinasi, socialinis veiksmas nėra vien „orientuotas į save“, jis pirmiausia orientuotas į kitus. Orientaciją į kitus Weberis vadina „lūkesčiais“, be kurių veiksmas negali būti laikomas socialiniu.

Weberis pateikia pavyzdį: „žmonės atidaro savo skėčius vienu metu, tačiau tai nereiškia, kad individai savo veiksmus orientuoja į kitų žmonių veiksmus, tiesiog jų elgesį lygiai taip pat lemia poreikis slėptis nuo lietaus. Tai reiškia, kad veiksmas, kurį lemia orientacija į kokį nors gamtos reiškinį, negali būti laikomas socialiniu. Weberis laiko socialinį ir imitacinį veiksmą, kurį individas atlieka minioje.

Taigi socialiniai veiksmai apima du aspektus:

a) subjektyvi individo (asmenų, žmonių grupių) motyvacija;

b) orientacija į kitus (kitą), kurią Weberis vadina „laukimu“, be kurios veiksmas negali būti laikomas socialiniu. Jo pagrindinis dalykas yra individas. Sociologija kolektyvus (grupes) gali laikyti tik juos sudarančių individų dariniais. Jie (kolektyvai, grupės) reprezentuoja individų veiksmų organizavimo būdus.

Socialinis veiksmas Weberyje pasireiškia keturių tipų: tikslo-racionalus, vertybinis racionalus, afektinis, tradicinis. Tikslingas veiksmas yra veiksmas, pagrįstas „išorinio pasaulio objektų ir kitų žmonių tam tikro elgesio lūkesčiais ir šio lūkesčio naudojimu kaip „sąlygomis“ ar „priemonėmis“ racionaliai užsibrėžtam ir apgalvotam tikslui pasiekti“ [ Weberis. 1990. P. 628].

Racionalus tikslo atžvilgiu, į tikslą orientuotas veiksmas – tai veiksmas: inžinieriaus, kuris stato tiltą; spekuliantas, siekiantis užsidirbti pinigų; Visais šiais atvejais į tikslą nukreiptą elgesį lemia tai, kad jo subjektas išsikelia aiškų tikslą ir naudoja atitinkamas priemones jam pasiekti.

Vertybinis racionalus veiksmas grindžiamas „tikėjimu besąlygiška – teorine, religine ar bet kokia kita – savarankiška vertybe, nepriklausomai nuo to, prie ko tai veda [Ten pat. P. 628]. Racionalus vertės atžvilgiu, vertybiškai racionalų veiksmą padarė, pavyzdžiui, nuskendęs kapitonas, atsisakęs palikti savo laivą avarijos metu. Subjektas elgiasi racionaliai, rizikuodamas ne siekdamas išoriškai fiksuoto rezultato, o iš lojalumo savo garbės idėjai.

Afektinis veiksmas yra veiksmas, kurį sukelia individo afektai ar emocinė būsena. Anot Weberio, afektinis veiksmas yra ant ribos ir dažnai už „prasmingo“ ribos [Ten pat. P. 628]. Veiksmas, elgesys, poelgiai, kuriuos Weberis vadina afektiniais, yra nulemti tik individo psichinės būsenos ar nuotaikos. Mama gali mušti savo vaiką, nes jis elgiasi nepakenčiamai. Šiuo atveju veiksmą lemia ne tikslas ar vertybių sistema, o emocinė subjekto reakcija tam tikromis aplinkybėmis.

Tradicinis veiksmas – tai veiksmas, pagrįstas ilgalaikiu įpročiu. Weberis rašo: „Dauguma įprasto kasdienio žmonių elgesio yra artimas šiam tipui, kuris užima tam tikrą vietą elgesio sistemavime...“ [Ten pat. P. 628]. Tradicinį elgesį diktuoja papročiai, įsitikinimai ir įpročiai, kurie tapo antra prigimtimi. Veiksmo subjektas veikia pagal tradiciją, jam nereikia nei kelti tikslo, nei apibrėžti vertybių, nei patirti emocinio susijaudinimo, jis tiesiog paklūsta refleksams, kurie jame įsišaknijo per ilgą praktikos laikotarpį.

Atsižvelgiant į keturis Weberio veiksmų tipus, reikia pažymėti, kad paskutiniai du iš jų nėra socialiniai griežtąja to žodžio prasme, nes čia nekalbame apie sąmoningą afektinio ir tradicinio elgesio reikšmę. Weberis sako, kad jie yra ne pačioje riboje, o dažnai net už to, ką galima pavadinti prasmingai orientuotu veiksmu.

Weberis įrodo, kad pirmojo tipo vaidmuo nuolat didėja. Tai pasireiškia racionaliu ūkio organizavimu, valdymu ir gyvenimo būdu apskritai. Socialinis mokslo, atstovaujančio tyriausią racionalumo principo įsikūnijimą, vaidmuo auga. Visus ankstesnius, ikikapitalistinius tipus Weberis laiko tradiciniais, nes jiems trūksta formalaus racionalaus principo. Jo buvimas siejamas su Weberio supratimu apie kapitalizmą, su tuo, ką galima tiksliai ir griežtai įvertinti.

Tuo pat metu Weberis supranta, kad jo elgsenos tipų klasifikacija yra tam tikru mastu apribota ir neišnaudoja visų galimybių ir veiksmų tipų. Šiuo klausimu jis rašo: „Veiksmas, ypač socialinis, labai retai yra orientuotas tik į vieną ar kitą racionalumo tipą [Ten pat. P. 630].

3. M. Weberio sociologijos supratimas

M. Weberis, o už jo sekėjai ir tyrinėtojai savo sociologiją apibrėžia kaip supratimą. Aiškindami gamtos reiškinius, žmonės remiasi žmogaus patirtimi patvirtintais sprendimais, kad jaustųsi juos suprantantys. Supratimas pasiekiamas užmezgant ryšius tarp jų. Be to, patys šie gamtos reiškiniai neturi prasmės:

Kitas – žmogaus elgesys: Profesorius supranta studentų elgesį, aš klausau jo paskaitų; keleivis supranta, kodėl taksi vairuotojas nevažiuoja degant raudonam šviesoforo signalui. Žmogaus elgesys, priešingai nei gamtos „elgesys“, yra išoriškai pasireiškianti prasmė, susijusi su tuo, kad žmonės yra apdovanoti protu. Socialinis elgesys (socialinis veiksmas) turi prasmingą konstrukciją.

Sociologinio supratimo apimtis apsiriboja individų veiksmais ir elgesiu.

Esmė ta, kad Weberis skelbia, kad specifinis sociologijos supratimo objektas yra ne vidinė žmogaus būsena ar išorinis požiūris, priimtas savaime, o jo veiksmas. Veiksmas visada yra suprantamas (arba suprantamas) požiūris į tam tikrus objektus, požiūris, kuriam būdinga tai, kad jis suponuoja tam tikros subjektyvios prasmės buvimą.

Weberis aptaria tris aspektus, apibūdinančius paaiškinamo žmogaus elgesio buvimą ir su juo susijusią prasmę. Šiuo klausimu jis rašo: „Ypač svarbus sociologijos supratimui yra elgesys, kuris, pirma, pagal subjektyviai subjektyviai prisiimamą reikšmę koreliuoja su kitų žmonių elgesiu, antra, jį taip pat lemia šis prasmingas elgesys ir trečia, gali būti , remiantis šia numatyta reikšme, yra aiškiai paaiškinta.

Supratimas gryna forma vyksta ten, kur yra tikslingas, racionalus veiksmas.

Kalbame apie tokį elgesį, kai individas nesuvokia, ką daro, tuomet kyla klausimas: ar sociologas turi pakankamai pagrindo teigti, kad veikiantį individą jis supranta geriau nei pats save?

Į tikslą orientuotame veiksme Weberiui veiksmo ir paties veikėjo prasmė sutampa: suprasti veiksmo prasmę šiuo atveju reiškia suprasti veikiantį individą, o suprasti jį reiškia suprasti jo veiksmo prasmę. . Weberis tokį sutapimą laikė idealiu atveju, kuriam reikėtų plėtoti sociologiją kaip mokslą.

Weberio supratimo sociologijoje svarbią vietą užima vertės ir vertinimo problema. Vertinimas yra subjektyvus, o vertybė paverčia mūsų individualią nuomonę objektyviu ir visuotinai galiojančiu sprendimu. Mokslas, pasak Weberio, turėtų būti laisvas nuo vertybinių sprendimų. Vertė yra tam tikras laiko „absoliutas“.

Kiekvienas laikas gimdo savas vertybes, savo „absoliutus“. Šia prasme jie yra istoriniai, kintantys ir santykiniai.

Vertinamasis (vertybinis) sprendimas yra subjektyvus moralės ar gyvenimo tvarkos teiginys, o priskyrimas vertybei yra objektyvaus mokslo turinys. Šiuo skirtumu galima įžvelgti skirtumą tarp politinės ir mokslinės veiklos. Suprantame miško kirtimo ar medžiotojo, siekiančio nušauti gyvūną, veiksmą. Aiškinamasis supratimas reiškia motyvacinės veiksmo prasmės nustatymą.

„Jie parodo, koks būtų tam tikras žmogaus elgesys, jei jis būtų griežtai orientuotas į tikslą, be kliedesių ir afektų ir orientuotas į ekonomiką.

4. Idealų tipų doktrina

Supratimas M. Weberio sociologijoje yra glaudžiai susijęs su idealaus tipo kategorija, kuri yra pagrindas visai mokslinių sąvokų sistemai, su kuria mokslininkas veikia. Idealus tipas yra savotiško „epochos intereso“, mentalinės konstrukcijos, savitos teorinės schemos apraiška, kuri, griežtai tariant, nėra išgauta iš empirinės tikrovės. Todėl neatsitiktinai Weberis idealų tipą vadina utopija. Jis pabrėžia: „Savo turiniu ši konstrukcija turi utopijos pobūdį, gautą psichiškai sustiprinus tam tikrus tikrovės elementus“. Idealus tipas nėra aptinkamas kasdieniškiausioje tikrovėje (pavyzdžiui, kapitalizmas, miestas, krikščionybė, ekonominis žmogus ir kt.). Ją mokslininkai kuria kaip istorinės tikrovės ir šiuolaikinio pasaulio supratimo įrankį. Weberiui abstrakčių idealų tipų formavimas veikia ne kaip tikslas, o kaip mokslinio pažinimo ir supratimo priemonė. Šiuo atžvilgiu labai domina šie vokiečių sociologo samprotavimai: „Tyrimo metu idealui būdinga koncepcija yra priemonė priimti teisingą sprendimą. Idealus tipas tik parodo, kuria kryptimi turi eiti hipotezių formavimas“ [Ten pat. P. 389].

Jis atkreipia dėmesį į būtinybę atsisakyti idealaus tipo pretenzijos atlikti prideramą funkciją, kaip to atsisako empirinė sociologija.

Weberis suprato, kad idealus tipas yra tam tikras socialinių reiškinių ir procesų supaprastinimas ir idealizavimas. Be to, jis manė, kad kuo abstraktesnis ir nerealesnis idealus tipas, tuo geriau jis gali atlikti savo metodologines funkcijas, tuo naudingiau jį naudoti kaip priemonę konkretiems reiškiniams ir procesams klasifikuoti tiek istoriniame, tiek istoriniame kontekste. ypač tyrinėjant dabartinę visuomenę: „Idealus tam tikros socialinės valstybės tipas, sukonstruotas abstrahuojant eilę būdingų epochos socialinių reiškinių, amžininkams gali atrodyti kaip praktinis idealas, kuriam reikėtų vadovautis. siekti arba bet kuriuo atveju kaip tam tikrus visuomeninius santykius reguliuojanti maksima“ [Ten tas pats. P. 395].

Weberis siekia parodyti, kaip formuojasi, kuriami ir jungiasi idealūs tipai. Vienas iš tokių pavyzdžių jungia tris idealius tipus: „amatas“, „kapitalistinė ekonomika“, „kapitalistinė kultūra“. Galima, abstrahuojant tam tikrus šiuolaikinės stambiosios pramonės bruožus, idealųjį „amato“ tipą supriešinti su idealiuoju kapitalistinės ekonomikos tipu kaip antitezę ir tada bandyti nupiešti „kapitalistinės“ kultūros utopiją, t.y. kultūra, kurioje dominuoja tik privataus kapitalo realizavimo interesai. Ji turi derinti individualius materialinio ir dvasinio gyvenimo bruožus.

Viena iš pagrindinių ir prieštaringų Weberio sociologijos problemų yra atsakyti į klausimą: kaip konstruojamas idealus tipas – iš žinių ar iš empirinės tikrovės? Viena vertus, mokslininkas teigia, kad idealus tipas yra utopija, mūsų fantazija (ta prasme, kad jis neegzistuoja konkrečia, individualia forma. Kita vertus, idealūs tipai iškyla iš pačios tikrovės, tuos išryškindami ir sustiprindami aspektai, kurie tyrėjui atrodo būdingi Pavyzdžiui, K. Marksas, charakterizuodamas kapitalizmą, kaip pagrindinius jo bruožus įvardijo išnaudojimo buvimą, privačią gamybos priemonių nuosavybę ir kt.

Kad išspręstų prieštaravimą dėl idealių tipų (iš sąmonės ar tikrovės) kilmės, mokslininkas įveda jų skirtumą į istorinį ir sociologinį. Pirmoji susijusi su gyvąja istorija, iš kurios išvedamos „idealu-tipinės“ sąvokos, antrasis „sociologinis idealo tipas“ reiškia sąvokų, kaip teorinių konstrukcijų, išvedimą tiesiogiai iš mokslininko mąstymo.

Sociologiniai idealų tipai yra bendresni už istorinius tipus, jie tarnauja kaip sociologinio tyrimo įrankis. Gryni tipai yra tinkamesni tyrimams, kuo grynesni.

Genetiniai idealų tipai nuo sociologinių (grynųjų) tipų skiriasi ne tik prigimtimi, kilmės prigimtimi, bet ir bendrumo laipsniu. Genetinis tipas taikomas laike ir erdvėje, o sociologinis tipas yra universalus.

Prieštaravimai, atsiradę Weberyje, susiję su idealų tipinių sampratų formavimu, yra susiję su skirtingomis funkcijomis ir skirtinga idealų tipų kilme. Sociologijoje idealus tipas atlieka tipinio, natūralaus aptikimo reiškiniuose ir procesuose funkciją.

5. Mokymas apie dominavimo tipus

Dominavimu jis suprato abipusį apleidimą: tų, kurie įsakinėja, kad jų įsakymai bus vykdomi ir jie bus vykdomi; tie, kurie paklūsta, kad įsakymai atitiktų jų lūkesčius. Dominavimo doktrina yra samprotavimas apie teisėtą dominavimą, apie tokį, kurį pripažįsta kontroliuojami asmenys.

Weberis kalba apie tris teisėto viešpatavimo tipus, išskiriamus pagal tris pagrindinius paklusnumo motyvus. Pirmas motyvas – paklūstančiųjų interesai, t.y. jų tikslingi svarstymai. Tai yra pagrindas to, ką Weberis vadina „teisiniu“ dominavimo tipu, kurį galima rasti išsivysčiusiose buržuazinėse valstybėse – Anglijoje, Prancūzijoje, JAV ir kt. Šiose šalyse žmonės pavaldūs ne asmenims, o įstatymams. Tokiose šalyse vyrauja „formalus teisinis“ principas.

Gryniausia teisinio dominavimo rūšis yra biurokratija. Weberis pirmasis išplėtojo šią koncepciją mokslinėje literatūroje. Į biurokratinį valdymą jis žiūrėjo kaip į dominavimą per žinias. Šis dominavimas buvo ypatingai racionalus. Jis apie tai rašė taip: „Nė viena mašina pasaulyje negali dirbti tokiu tikslumu kaip ši žmogaus mašina, be to, ji kainuoja tiek mažai!

Biurokratinis viešpatavimas sociologui reiškė valdininkų galią ir visur: ekonominiame gyvenime, politiniuose judėjimuose, o svarbiausia – visuomenės valdyme. Biurokratijos įsakymai: valdininkai yra amžinai laisvi žmonės ir atlieka tik tam tikras funkcijas. Jie parenkami pagal profesines savybes. Jie skiriami, o ne renkami. Pareigūnai apdovanojami fiksuotu atlyginimu ir turi teisę į pensiją. Pareigūnas neturi nuosavybės teisės į administracijos lėšas ir dirba visą gyvenimą nepaskirstęs pareigų. Tarnyboje jam taikoma griežta disciplina ir jo elgesio kontrolė. Numatyta pareigūnų profesinio skatinimo (karjeros) sistema.

Antrasis teisėto viešpatavimo tipas grindžiamas tikėjimu ne tik teisėtumu, bet net sakralumu, bet netgi įsakymų ir valdžios sakralumu. Jis grindžiamas kasdieniais papročiais, tam tikro elgesio įpročiais. Weberis šį tipą vadina tradiciniu dominavimu. Gryniausias tokio dominavimo tipas (idealus tipas).

Patriarchalinis („šeimininkas“ - „subjektai“ - „tarnai“). Patriarchalinis tipas daugeliu atžvilgių panašus į dominavimo ir pavaldumo santykių struktūrą šeimoje. Tradicinio dominavimo tipo ir šeimos santykių panašumą lemia ir asmeninis lojalumas bei atsidavimas. Tradicinio tipo dominavimo bet kurioje veiklos srityje atveju, skiriant pareigas, santykių pobūdis visada yra grynai asmeninis.

Trečiasis dominavimo tipas turi afektinį motyvacijos pagrindą; Weberis pavadino jį charizmatišku. Jis rašė: „Charizma“ reikėtų vadinti asmenybės savybę, kuri pripažįstama nepaprasta, kurios dėka jis vertinamas kaip apdovanotas antgamtinėmis, antžmogiškomis galiomis. Charizma suvokiama kaip Dievo atsiųsta. „Dievo dovana“ (charizma) yra ypatingas gebėjimas, išskiriantis žmogų iš kitų. Charizminės savybės daugiausia yra magiškos savybės, apimančios pranašišką dovaną ir išskirtinę kalbos galią.

Didvyriai, generolai, pranašai, magai, iškilūs politikai ir valstybės veikėjai, pasaulio religijų kūrėjai (Buda, Jėzus, Mahometas) turi charizmą. Charizma, pasak Weberio, yra didžioji revoliucinė jėga, ant kurios remiasi viešpatavimas ir kontrolė... Charizmatikai yra: Periklis ir Aleksandras Makedonietis, Cezaris, Čingischanas ir Napoleonas.

Vokiečių sociologas įžvelgia panašumų ir skirtumų tarp charizmatiško ir tradicinio teisėto dominavimo tipų. Bendra yra tai, kad abu remiasi asmeniniais šeimininko ir jo pavaldinių santykiais. Šiuo atžvilgiu abu tipai priešinami pirmajam – formaliajam-racionaliajam, kuriame karaliauja beasmeniai santykiai. Dominavimo tipų skirtumai yra tokie: tradicinis tipas grindžiamas įpročiu. Charizmatikas remiasi kažkuo nepaprastu, niekada anksčiau nepripažintu. Charizmatiško dominavimo sąlygomis nėra nusistovėjusių (racionalių ar tradicinių) taisyklių.

Trys dominavimo tipai apytiksliai atitinka tris iš keturių socialinių veiksmų tipų. Teisinis dominavimo tipas koreliuoja su į tikslą nukreiptu veiksmu, tradicinis tipas – su tradiciniu veiksmu. Motyvacija yra tiek dominavimo, tiek veiksmų tipų pagrindas. Vertybinio-racionalaus veiksmo (pavyzdžiui, garbės) sąvoka dažniausiai minima kaip viena pagrindinių, tačiau jos nėra dominavimo tipų tipologijoje.

Dominavimo tipai realizuojami tik politinės valdžios ir valdymo sferoje, todėl negali būti tokie platūs ir universalūs kaip idealieji tipai.

6. M. Weberio racionalumo principas ir kapitalizmo teorija

Sociologas buvo įsitikinęs, kad socialinio veiksmo racionalizavimas yra paties istorinio proceso tendencija. Tai reiškia, kad racionalizuojamas ūkininkavimo būdas, vadyba visose gyvenimo srityse, žmonių mąstymas.

Dėl racionalizacijos tendencijos Europoje pirmą kartą atsirado naujo tipo visuomenė, kurią šiuolaikiniai sociologai apibrėžė kaip industrinę. Pagrindinis jo bruožas, pasak Weberio, yra formalaus-racionalaus principo dominavimas, t.y. kažkas, kas egzistavo ne visose tradicinėse visuomenėse, buvusiose prieš kapitalizmą. Vadinasi, pagrindinis kriterijus, leidžiantis atskirti ikikapitalistinius visuomenės tipus nuo kapitalistinių, Weberio nuomone, yra formalaus racionalaus principo nebuvimas.

Formalus racionalumas yra idealus tipas, atitinkantis į tikslą orientuoto veiksmo tipo vyravimą prieš kitus. Tai būdinga ne tik ūkio organizavimui, vadybai ir gyvenimo būdui apskritai. Jis apibūdina individo ir socialinės grupės elgesį. Tada formalusis racionalus principas tampa pagrindiniu principu. Formalios organizacijos doktrina yra Weberio kapitalizmo teorija. Ši teorija susijusi su socialinio veiksmo teorija ir dominavimo tipų doktrina.

Sociologas individo elgesį ekonominėje sferoje laikė gryniausiu jos pavyzdžiu ir konkrečia apraiška. Pavyzdžiui: prekių mainai arba biržos žaidimas, arba konkurencija rinkoje.

Šiuolaikinė racionali organizacija orientuota į prekių rinką. Tai, pasak Weberio, „neįsivaizduojama be šiuolaikinėje ekonomikoje dominuojančio padalijimo: įmonių iš namų ūkių“. [Ten pat. P. 51].

Socialinės struktūros ekonominių skirtumų šaltiniai yra, pasak Weberio, labai aukštai vertinami profesiniai įgūdžiai, kvalifikacijos, žinios, gebėjimai, kurie turi didelę įtaką asmens (grupės) vietai ir padėčiai visuomenėje. Tai reiškia, kad žmonės, turintys darbo patirties, gali uždirbti pajamas, viršijančias įprastą atlyginimo lygį, net ir neturėdami turto (tarkime, teisininkai, vadovai, gydytojai), dėl to jie turi galimybę patekti į aukšto statuso grupes.

Pati statusą lemia skirtumai tarp individų ir socialinių grupių, atsižvelgiant į jų socialinį prestižą vienas kito atžvilgiu.

Weberio socialinės struktūros samprata buvo glaudžiai susijusi su jo socialinio veiksmo teorija. Pagal ją visuomenės raida yra individų veiksmų racionalizavimo, tikslo siekiančio elgesio tipo stiprinimo procesas, kurio vienas pagrindinių komponentų yra profesinio meistriškumo ir atitinkamo statuso pasiekimas. Vokiečių sociologas daro išvadą, kad sparčiai auga žmonių, turinčių turtą, tačiau turinčių aukštą profesionalumą, leidžiantį uždirbti dideles pajamas, sluoksnis. Šis sluoksnis yra „vidurinės klasės“ pagrindas.

Besiformuojanti vidurinė klasė: apima produkcijos savininkus ir jos neturinčius, tačiau dėl profesinės kompetencijos ir sėkmingo jos įgyvendinimo gaunančius nemažas pajamas.

Praktiniai įrodymai lėmė tai, kad jo socialinės struktūros samprata turėjo labai didelę įtaką sociologijos raidai.

Weberis analizavo socialines grupes pagal jų prestižą, galią, statusą ir aprašė konfliktus tarp jų. Jis matė biurokratijos ir biurokratinio aparato stiprėjimą ir pranašavo diktatūros įsigalėjimą.

7. Religijos sociologija

Kapitalistinę visuomenę, santykius joje ir ekonominę veiklą Weberis laiko glaudžiais ryšiu su religija. Jei daugumai jo pirmtakų ir amžininkų religijos analizė įgavo savarankišką ir savarankišką pobūdį, tai jo darbe sociologijos mokslas pirmą kartą susidūrė su glaudaus religijos ir visuomenės ryšio identifikavimu. „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“ (1904) Weberis pirmą kartą nustatė ryšį tarp religijos ir ekonomikos. Tai parodo, kaip religinės ir etinės nuostatos įtakoja ūkinės veiklos pobūdį ir metodą, jos motyvaciją, kaip tam tikros ūkininkavimo rūšys keičia religinius ir etinius principus. Jis siekia įrodyti, kad būtent religiniai įsitikinimai ir religinė etika buvo pagrindinės kapitalistinės ekonomikos plėtros paskatos ir užtikrino tokių asmenybės bruožų, kaip darbštumas, taupumas, sąžiningumas, aktyvumas, formavimąsi. Neatsitiktinai šiandien Vakarų sociologija rodo didelį susidomėjimą būtent šia Weberio kūrybos puse. Išsivysčiusiose kapitalistinėse šalyse daugelis mano, kad kapitalizmo dvasia ir religinė etika praranda savo skatinamąjį potencialą.

Weberio religijos sociologijoje koreliacija tarp kapitalizmo dvasios ir protestantizmo dvasios yra aiškiai išreikšta. Vienas pagrindinių pastarojo įsakymų yra tas, kad šiame nuodėmingame pasaulyje tikintysis turi dirbti Dievo reikalo labui. Protestantizmo darbo etika ir kapitalistinės visuomenės vystymosi poreikiai iš esmės sutapo. Moralinė ir religinė atsakomybė tapo labai artima. Ryšio tarp jų atradimas ir analizė būdinga visai Weberio religijos sociologijai.

Vokiečių sociologas priešpastato protestantizmą kaip antitradicinę religiją su katalikybe kaip tradicine religingumo forma. Skirtumas čia tas, kad protestantizmas skiria individualų bendravimą su Dievu be tarpininkų ir be magiško elemento. Žmogus visur yra nepriklausomas ir turi laikytis tik pagrindinio įsakymo: „Dirbk ir melskis, melskis ir dirbk“. Protestantų religija padeda suprasti ekonominį žmonių elgesį. Ir nors Weberio religinis pasaulio suvokimas įgyja savarankišką, save vertinantį ir savarankišką prasmę, jis (religinis pasaulio aiškinimas) jam tampa bendro žmonių elgesio visuomenėje vaizdo dalimi.

Jis apibūdina religiją ir religinę etiką ne tik susietas su ekonominiu ir ūkiniu gyvenimu bei veikla, bet ir su menu, filosofija, mokslu, valdžia ir kt. Čia sociologui svarbiausia suvokti individo atliekamų veiksmų prasmę, t.y. žmogaus elgesio motyvai atsižvelgiant į religinį aspektą. Tuo pačiu metu Weberį domina tik tos pasaulio religijos, kurios reiškia gana aukštą socialinės diferenciacijos lygį ir reikšmingą žmonių intelektualinį išsivystymą.

Bibliografija

1. G.E. Zborovskis. Sociologijos istorija. Maskva. Gaydariki, 2004 m

2. Volkovas Yu.G., Nechipurenko V.N., Samygin S.I. Sociologija: istorija ir modernybė. Rostovas n/d., 1999 m.

3. Gromovas I.L. Matskevičius A. Yu., Semenovas V.A. Vakarų teorinė sociologija. C.I.

1996. Simmel G. Komunikacija: grynosios arba formaliosios sociologijos pavyzdys // Sociol. Tyrimas 1984. Nr.2.

4. Weberis V. // Sociol. žurnalas 1994. Rinkta: 2 tomai M., 1996. Sociologijos problema. Mūsų laikų konfliktas. M., 1996 m.

5. Gromovas I.L. Pinigų filosofija // Visuomenės teorija. M., 1999. Sociologijos istorija. Minskas, 1993 m.

6. Vakarų Europos ir JAV sociologijos istorija. M., 1999 m.

Faktai iš M. Weberio biografijos. Jo profesinis kelias. Sociologinė Maxo Weberio samprata.
Weberio sociologija trumpai.

Santrauka tema: Maxo Weberio sociologija

Biografijos faktai

Maksas Vėberis(1864-1920) gimė Erfurte stambaus kapitalisto šeimoje. Jo tėvas buvo Reichstago narys. Jis užaugo Berlyne ir laikė save buržuazijos nariu. Mokėsi Heidelberge, Getingene. Teisės egzaminą išlaikė 1886 m., o disertaciją apgynė 1891 m. Nuo 1893 m. dėstė Freiburge. 1896 m. buvo pakviestas į Heidelbergą. 1897 m. jis pirmą kartą patyrė gedimą. 1901 m. pasveiko, bet pasitraukė iš pedagoginio darbo. Jis gyveno iš motinos ir žmonos pinigų. Mirė Miunchene.

Profesionalus kelias

Protestantizmas ir kalvinizmas, organizuotas kaip sekta, sukelia kapitalizmą. 1905 m. gyveno Amerikoje su Ernstu Troeltschu. Nuo 1903 m. kartu su Edgaru Jaffe redagavo Socialinių mokslų ir socialinės politikos archyvą. Studijavo konfucianizmą, daoizmą, induizmą, budizmą ir judaizmą. „Kur nėra protestantizmo, nėra ir kapitalizmo“. Racionalizacijos procesas apima: industrializaciją, biurokratizaciją, intelektualizaciją, specializaciją, kapitalizmą, discipliną, sekuliarizaciją. Požiūriai išsibarstę, nėra sistemos, bet formuluotės ir apibrėžimai tapo klasika. Pagrindiniai darbai: „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“ (1905), „Rinktiniai religijos sociologijos darbai“ (1920), „Ekonomika ir visuomenė“ (1921).

Sociologinė Maxo Weberio samprata

Sociologinė Maxo Weberio samprata dažnai vadinama supratimo sociologija ( M. Weberio sociologija). Jam priskiriama ir socialinio veiksmo teorijos autorystė, pagal kurią pagrindinis sociologijos uždavinys yra ištirti racionalią žmonių veiksmų prasmę. Weberis nustatė šiuos socialinius veiksmus:

Afektinis;

Tradicinis;

Vertybinis-racionalus;

Tikslas-racionalus.

Visuomenei vystantis, racionalumo dalis žmonių veiksmuose nuolat auga, todėl šiuolaikinėje visuomenėje vyrauja kryptingi racionalūs veiksmai.

Weberis pristatė idealaus tipo sampratą, kuri realybėje neegzistuoja, tačiau yra labai svarbi jo teoriniam supratimui. Tai savotiška socialinių matavimų skalė, padedanti suprasti didelį kiekį empirinių duomenų ir teisingai suformuluoti konkrečių sociologinių studijų tikslus ir uždavinius.

Studijuodamas šiuolaikinį kapitalizmą JAV ir Vakarų Europoje, Maksas Vėberis priėjo prie išvados, kad protestantizmas vaidino svarbų vaidmenį jo atsiradime. Visuomenės racionalizacijos procesas keičia religinį pasaulio vaizdą. Mokslo įtaka auga. Atsakomybės etika pakeičia įsitikinimo etiką. Smerkdamas malonumą, bet neleisdamas išsižadėti pasaulio, protestantizmas kiekvieno žmogaus užduotimi laikė pajungtą išorinių gyvenimo sąlygų. Iš šios pasaulėžiūros atsirado „pašaukimo“ sąvoka. Vienintelis būdas tapti maloniam Dievui, pasak Weberio, yra nepaisyti pasaulietinės moralės nuo vienuoliško asketizmo aukštumų, o išimtinai vykdyti pasaulietines pareigas. Toks požiūris verslumą paverčia Dievui maloniu verslu. Maxas Weberis manė, kad būtent religija yra ekonominės plėtros pagrindas, o ne atvirkščiai, kaip anksčiau manė Karlas Marksas.

Weberis iškelia tezę, kad protestantizmas yra kapitalistinės ekonomikos vystymosi pagrindas. Pašaukimo idėja vaidina svarbų vaidmenį plėtojant kapitalizmą, ypač asketišką kalvinizmo įtikinėjimo protestantizmą. Kalvinistų religinė pasaulėžiūra sukuria dvasines prielaidas formuotis dviems pagrindiniams kapitalizmo veiksniams: racionaliam požiūriui į pasaulį ir ypatingam požiūriui į darbą, kai kapitalisto pastangų tikslas yra išgauti pelną, kuris nepanaudojamas vartojimui, t. bet siekti dar didesnio pelno ateityje.

Weberis nagrinėjo religinių idėjų ir ekonominių santykių santykio problemą (rinko religijos sociologijos kūrinius). Jis išsiaiškina, kad kinų pasaulėžiūra remiasi idėja apie pasaulį kaip griežtai organizuotą sistemą, kurioje viskas yra tarpusavyje susiję, pavaldi nekintamiems dėsniams ir turi savo matą. Racionalizavimas čia veda prie to, kad žmogus dirba tiksliai tiek, kiek jam reikia, kad patenkintų savo įprastus, tradicinius poreikius. Niekas ir niekas neturi peržengti savo ribų. Indijos religijos pagrindas yra sielų persikėlimo doktrina. Čia visi amžinai pririšti prie tam tikros kastos ir neturi galimybės pereiti į kitą. Abiejose kultūrose, pasak Weberio, kapitalizmo vystymasis yra sunkus. Tos pačios nuomonės jis laikėsi ir apie kapitalizmo plėtros galimybes Rusijoje.

Priklausomai nuo to, kokia pagrindinė pasaulėžiūra yra religijos pagrindas, Weberis suskirsto juos į tris grupes:

Prisitaikymas prie pasaulio (konfucianizmas, daoizmas);

Bėgimas nuo pasaulio (induizmas, budizmas);

Skelbiamas pasaulio valdymas (krikščionybė). Kiekviena religija turi savo racionalumo tipą. Racionalumo laipsnis yra atvirkščiai proporcingas magiškajam elementui.

Savo veikale „Pasaulio religijų ekonominė etika“ (1920) Weberis tyrinėja protestantizmą ir sektantizmą. Religijai vystantis, kolektyvinis principas mažėja, o individualus principas didėja. Weberis nustato šiuos religinių veiksmų motyvus:

Ritualistinis-kultinis;

Asketiškas-aktyvus;

Mistinis-kontempliatyvus;

Intelektualus ir dogmatiškas.

Sektantai turi aukštus moralės standartus. Jie padeda vienas kitam versle, suteikia vienas kitam paskolas be palūkanų.

Svarbus indėlis Vokiečių sociologas prisidėjo prie politikos sociologijos. Weberiui politika yra noras dalyvauti valdžioje arba daryti įtaką valdžios pasiskirstymui. Valstybė – tai žmonių dominavimo prieš žmones santykis, siejamas su teisėto smurto monopolija. Jis suformulavo politinio dominavimo teisėtumo problemą ir išskyrė tris teisėtumo tipus: tradicinį, teisinį ir charizmatinį.

Siekdamas pagerinti Vokietijos demokratinę sistemą, Maxas Weberis pateikė keletą praktinių rekomendacijų. Visų pirma jis siūlė, kad siekiant kovoti su biurokratija, valstybės vadovas turėtų tiesiogiai kreiptis į žmones. Tai yra Weberio sociologijos santrauka.

	Į parsisiųsti darbą Jūs turite prisijungti prie mūsų grupės nemokamai Susisiekus su. Tiesiog spustelėkite žemiau esantį mygtuką. Beje, mūsų grupėje nemokamai padedame rašyti mokomuosius darbus. Praėjus kelioms sekundėms po prenumeratos patikrinimo, atsiras nuoroda, leidžianti tęsti darbo atsisiuntimą.
	Nemokama sąmata
	Reklamuoti originalumas šio darbo. Apeiti antiplagiatą.
	REF-Meistras- unikali programa savarankiškam esė, kursinių darbų, testų ir disertacijų rašymui. REF-Master pagalba galite lengvai ir greitai sukurti originalų esė, testą ar kursinį darbą pagal baigtą darbą – Maxo Weberio sociologiją. Pagrindinės profesionalių abstrakčių agentūrų naudojamos priemonės dabar abstract.rf naudotojai gali naudotis visiškai nemokamai!
	Kaip teisingai rašyti įžanga? Idealaus kursinių darbų (taip pat esė ir diplomų) įvedimo paslaptys iš profesionalių didžiausių Rusijos esė agentūrų autorių. Išsiaiškinkite, kaip teisingai suformuluoti darbo temos aktualumą, apibrėžti tikslus ir uždavinius, nurodyti tyrimo dalyką, objektą ir metodus, taip pat teorinį, teisinį ir praktinį savo darbo pagrindą.
	Idealios baigiamojo darbo ir kursinio darbo išvados paslaptys iš profesionalių didžiausių Rusijos esė agentūrų autorių. Sužinokite, kaip teisingai suformuluoti išvadas apie atliktą darbą ir pateikti rekomendacijas, kaip tobulinti nagrinėjamą problemą.

(kursinis darbas, diplomas ar pranešimas) be rizikos, tiesiogiai iš autoriaus.

Panašūs darbai:

2009-10-07/abstract

Maxas Weberis yra vienas iš sociologinio mąstymo stiliaus pradininkų. Jo socialinės-politinės pažiūros ir teorinės pozicijos. Metodologiniai ir epistemologiniai sociologijos principai, socialinio veiksmo samprata. Valdžios ir religijos sociologija.

2009-10-30/bandomasis darbas

Pagrindiniai vieno įtakingiausių teoretikų M. Weberio sociologijos mokslo metodologijos principai. Socialinis veiksmas kaip sociologijos dalykas, individo elgesio tyrimas. Weberio racionalizacijos teorija sociologinėse politikos ir religijos interpretacijose.

2010-06-04/bandomasis darbas

Mažų grupių formavimo, veikimo ir plėtros svarstymas. Komandos ir mažų grupių sampratos apibrėžimas ir pagrindiniai bruožai, socialinio-psichologinio klimato vaidmuo. Konfliktai, formali ir neformali lyderystė, grupės normos ir vertybės.

2009-11-24/abstract

Sąvokos „medicinos sociologija“ apibrėžimas. Sveikatos priežiūros sociologinės analizės specifika. Medicinos sąveika su visuomene ir socialinėmis institucijomis. Sumažėjęs sergamumas ligomis. Visuomenės sveikatos „socialinio sąlygojimo mechanizmai“.

2008-08-04/bandomasis darbas

„Jaunystės“ sąvoka. Įvairių gyventojų sluoksnių analizė. Socialinės tikrovės klausimai. Jaunimo vystymasis. Jaunimo subkultūros problema ir jos vieta šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje. Kultūriniai poreikiai: darbas, laisvalaikis, santykiai šeimoje.

IN

F. GOROKHOVAS

Maskvos inžinerinės fizikos institutas (Valstybinis universitetas)
MAX WEBER APIE MOKSLĄ
Svarstomos klasikinio sociologo pažiūros į mokslinės veiklos turinį. Tiriamas Weberio idealus mokslininko tipas, mokslinės etikos problema ir mokslo prasmė. Dėmesys sutelkiamas į mokslinės specializacijos ir mokslo pažangos klausimus. Nagrinėjama Weberio mokslo kaip profesijos ir pašaukimo vizija. Parodyta M. Weberio idėjų svarba šiuolaikiniam mokslininkui.
Vokiečių mokslininkas Maxas Weberis (1864–1920) mokslo bendruomenės vertinamas kaip iškilus sociologas, teisininkas, istorikas, ekonomistas, filosofas ir kultūros mokslininkas. Jis paliko pastebimą pėdsaką beveik visose socialinių mokslų srityse, o jo darbai jau beveik šimtmetį laikomi klasika. Gamtos mokslų interesai jam taip pat nebuvo svetimi. Tokio ūgio figūra kaip M. Vėberis, žinoma, negalėjo nesidomėti pagrindinėmis mokslo kaip tokio problemomis, jo vaidmeniu ir vieta viešajame gyvenime. Atidi M. Weberio darbų analizė leidžia teigti, kad mokslas buvo vienas pagrindinių klasiko tiriamosios kūrybos dalykų.

M. Weberis mokslo problemą aktualizavo kone kiekviename savo darbe. Be to, 1918 m. pradžioje jis padarė garsų pranešimą Miuncheno universiteto studentams, norėdamas parodyti, koks jų, kaip būsimų mokslininkų ir dėstytojų, pašaukimas. Pranešimas vadinosi „Mokslas kaip pašaukimas ir profesija“ ir iš tikrųjų tapo savotišku programiniu M. Weberio mokslinių pažiūrų manifestu. Šis pranešimas sulaukė didelio atgarsio mokslo ir švietimo sluoksniuose.

Tačiau jo darbo tyrinėtojai šį pranešimą vertina ir plačiau. Tai atskleidžia M. Weberio siekį aktualizuoti dvasinio gyvenimo pavertimo dvasine gamyba problemą ir svarstyti su tuo susijusius darbo pasidalijimo dvasinės veiklos srityje, inteligentijos vaidmens visuomenėje keitimo, galiausiai Europos likimo klausimus. visuomenė ir Europos civilizacija apskritai.

Kalbant apie tikrąsias pažiūras į mokslą, jo esmę, reikšmę, funkcijas ir mokslininko vaidmenį, jie apibendrinami taip.

M. Weberio požiūriu, „šiandien mokslas yra profesija, vykdoma kaip ypatinga disciplina ir tarnaujanti savimonei bei faktinių ryšių pažinimui, o ne gailestinga regėtojų ir pranašų dovana, nešanti išganymą. ir apreiškimas, o ne neatsiejama išminčių ir filosofų apmąstymų dalis apie jausmas ramybė“.

Mokslas turi ir praktinę, ir grynai intelektualinę reikšmę. Pirmiausia, mokslas pirmiausia vystosi, Žinoma, gyvenimo meistriškumo technika- tiek išoriniai dalykai, tiek žmonių veiksmai, pagal skaičiavimą. Antra, Mokslas vystosi mąstymo metodai, darbo įrankius ir lavina jų valdymo įgūdžius. Trečias, ji skatina aiškumą. Žinoma, su sąlyga, kad ją turi patys mokslininkai. Mokslas ieško vardan grynai praktiška, plačiau – techniniais tikslais, siekdami orientuoti savo praktinius veiksmus pagal lūkesčius, kuriuos mums sako mokslinė patirtis. Tačiau žmonės mokslą daro ne tik praktiniais tikslais. Jie taip pat tai daro „dėl savęs““, nes be mokslo nėra psichinės pažangos. Mokslo pažanga yra neatsiejama ir pati svarbiausia visuomenės intelektualizacijos proceso dalis.. Tiesa, didėjantis intelektualizavimas ir racionalizavimas nereiškia žinių apie gyvenimo sąlygas, kuriomis žmogus turi egzistuoti, pagausėjimo. „Tai reiškia ką kita: žmonės žino arba tiki tuo, ko tik nori, ir visa tai galima bet kada sužinoti; kad todėl iš principo čia neveikia paslaptingų, neapskaičiuojamų jėgų, kad, priešingai, viską iš principo galima įvaldyti skaičiuojant. Pastarasis, savo ruožtu, reiškia, kad pasaulis yra nusivylęs“.

M. Weberis mano, kad šiuolaikiniame moksle individualus tyrėjas gali sukurti kažką reikšmingo, užbaigto tik esant griežčiausiai specializacijai. “ Atliktas ir efektyvus darbas, – tvirtina jis, – šiais laikais visada yra ypatingas darbas.. Kiekvienas, kuris save sieja su mokslu, turėtų tai suprasti. Tačiau dera pastebėti, kad toks buvo ir pats M. Weberis enciklopedistas mokslininkas. Jo interesų spektras neapsiribojo griežčiausia specializacija. Ir kai kartą jo paklausė, kodėl išdrįso imtis tokio išsamaus tyrimo, jis atsakė: „ Noriu sužinoti, kiek galiu padengti».

M. Weberis bando sukonstruoti idealų mokslininko tipą. Jo požiūriu mokslininkas yra žmogus, kuris neturėtų stengtis dominuoti žmonių. Pagrindinė jo gyvenimo prasmė slypi tiesos paieškoje. Būtent joje jis randa pasitenkinimą ir orumą. Mokslininkas yra intelektualas, garbės žmogus, pirmiausia intelektualinės garbės žmogus. Tai nepriklausomas ir nesuvaržytas išskyrus patį mokslą, žmogau. Jis neturėtų liūdėti ar laukti, bet turi veikti. Mokslininkas ne pranašas, o darbininkas, darytojas, galintis iki galo paaiškinti. Be to, turime veikti pagal to meto reikalavimus. Svarbu patenkinti „dienos poreikius“. Mokslininkui turi būti aistra, entuziazmas, smalsumas, įsitikinimas ir galiausiai įkvėpimas. Mokslininkas privalo reikia idėjos, nieko nepasieksite nustatę vien šaltą skaičiavimą. Idėja ruošiama tik kasdieninio sunkaus darbo pagrindu. Mokslininkas turi būti gerai išsilavinęs, apsiginklavęs metodika, gerai išmanote savo verslą. Maxas Weberis mano, kad mokslinė metodologija – tai kūrybiškas objektų tyrimo ir aiškinimo procesas, naudojant logines procedūras, o ne standi, nelanksti žinių apie juos sistema, kurioje egzistuoja esminiai, nepajudinami dėsniai. Šiuo atžvilgiu jo „idealaus tipo“ sąvokos plėtojimas įgauna tikrai revoliucinę mokslinę reikšmę. Norint suprasti dalykus ir procesus, juos objektyviai įvertinti, reikia turėti su kuo juos palyginti, t.y. reikėtų turėti kokį nors standartinį modelį, kurį jis vadina « idealus tipas“. Idealųjį tipą M. Weberis vadina utopija, mūsų vaizduotės produktu, grynai mentaliniu dariniu. Idealus tipas – tik įrankis realybei suvokti. Tai ne tikslas, o pažinimo priemonė. Tai teorinis konstruktas, kurio esmė yra tokia:

1. Idealus tipas yra psichinis konstruktas, kuri neatspindi ir neatkartoja tikrosios tikrovės, t.y. kas nutinka gyvenime. Ji tik išreiškia įvairius socialinės tikrovės aspektus ir, pačia bendriausia prasme, ją konstruoja.

2. Idealus tipas neturėtų būti painiojamas su vertinimu ar verte, t.y.. mokslininkas neturėtų operuoti sąvokomis „geras“ ar „blogas“, „dalykas“ ar „nesvarbus“.

3. Idealus-tipiškas išreiškia ribotą veiksmų vienodumą ir panašumą. Ji negali apimti visos socialinės tikrovės. Pavyzdžiui, sąvokos „krikščionybė“, „bažnyčia“, „sekta“, „amatas“, „kapitalizmas“, „ekonominis žmogus“, „teisė“ yra tik modeliai arba idealūs tipai. Tiesą sakant, mes žinome ne krikščionybę, o katalikybę, protestantizmą, stačiatikybę (kiekvienoje šalyje skirtingais laikais, t.y. skirtingos krikščionybės apraiškos). Tas pats ir su sektomis. Abstrakčių sektų apskritai nėra, bet yra Jehovos liudytojų, adventistų ir kt. Sukonstruotos sociologinės koncepcijos idealiai būdingos ne tik išoriniams įvykiams, bet ir reiškiniams žmogaus vidiniame gyvenime. Todėl jį galima tirti naudojant abstrakcijas ir apibendrinimus.

M. Weberis yra nesutaikomas mokslinio supaprastinimo, mėgėjiškumo, taip pat ir mėgėjiškumo priešininkas. politikoje, ekonomikoje, mene. „Žmogus“ mokslo srityje yra tik tas, kuris tarnauja tik vienam reikalui. Tai yra, jis užsiima nuodugniais, giliais, įvairiais moksliniais tyrimais, visą savo gyvenimą skiria mokslui. Tikri moksliniai pasiekimai nėra lengva.

Vokiečių mąstytojo požiūriu, mokslas yra dinamiškas sparčiai vystosi. Mokslo likimas ir prasmė yra tokia, kad daug kas jame greitai pasensta, kažką galima pranokti. „Tačiau būti pralenktiems moksliškai yra ne tik mūsų bendras likimas, bet ir mūsų bendras tikslas“. Tai reiškia, kad mokslininkas neturėtų nusiminti ar nusiminti, jei po 10–20 metų jo darbas pasensta. Jis mano, kad taip ir turi būti, išskyrus retas išimtis. Juk mokslo pažanga begalinė. Kiti tyrinėtojai turi eiti toliau nei mes. Kiekvienas, kuris teigia, kad visiškai suprato reiškinio esmę, yra už mokslo ribų. Mokslinėje kūryboje dominuoja faustiška dvasia, t.y. nepasitenkinimo pasiektais rezultatais dvasia, vyksta nuolatinis judėjimas į nežinomybę, nepaisant jokių sunkumų.

Atkreipkime ypatingą dėmesį į vieną labai subtilų, subtilų niuansą, nubrėžtą M. Weberio. Šiais laikais iš technikos studentų, tarp jų ir mitų, kartais galima išgirsti priekaištų humanitariniams mokslams. Pavyzdžiui, kodėl mums reikia filosofijos, sociologijos, politikos mokslų ir kt. Ką jie duoda? Sako, matematika, fizika, chemija – taip! Štai ką šia tema kalba M. Weberis, kalbėdamas studentų auditorijai: „Gamtos mokslai, pavyzdžiui, fizika, chemija, astronomija, laiko savaime suprantamu dalyku, kad verta žinoti aukščiausius kosminių reiškinių dėsnius, kuriuos sukonstruoja mokslas. Ne tik todėl, kad pasitelkus tokias žinias galima pasiekti techninės sėkmės, bet ir „dėl savęs“ – jei mokslas yra „pašaukimas“. Pati ši prielaida neįrodoma. Ir lygiai taip pat neįrodoma, ar gamtos mokslų aprašytas pasaulis vertas egzistavimo, ar turi kokią nors „prasmę“, ar yra prasmė tokiame pasaulyje egzistuoti. Dėl to nekyla klausimų“.

Žinoma, negalima M. Weberio sprendimo suvokti kaip gamtos mokslų vaidmens neįvertinimą ar plačią kritiką. Pagrindinė vokiečių mokslininko mintis yra ta, kad gamtos ir humanitariniai mokslai yra visuotinai galiojantis. Abu prisideda prie pasaulio pažinimo ir žmogaus intelekto ugdymo.

M. Weberis vienas pirmųjų pastebėjo racionalią Europos mokslo tendenciją orientuotis į technologijas, jos invaziją į išorinį pasaulį, aktyvią plėtrą. Jo nuomone, dėl to Vakarų civilizacija sugebėjo pasiekti aukščiausių rezultatų transformuodama visas žmogaus gyvenimo sritis ir tapdama tikrai racionalia. M. Weberis iš tikrųjų atranda racionalumą kaip pagrindinį vakarietiško mentaliteto ir gyvenimo būdo bruožą. Tačiau nepamirškime, kad M. Weberis niekada nepervertino mokslo kaip tokio vaidmens. Jam visiškai trūko maksimalizmo. Jis manė, kad žmonės negyvena pagal mokslą ir joks mokslas, įskaitant sociologiją, negali parodyti visuomenei, kaip ji turi būti laiminga, kaip ji turi būti struktūrizuota, be to, tiksliai numatyti jos ateities. Ateities prognozavimas, nors ir svarbus mokslo uždavinys, visomis jos ypatybėmis ir detalėmis neįmanomas net gamtos moksle. Tiksli prognozė įmanoma tik konceptualios sistemos rėmuose, nieko daugiau.

M. Weberis buvo vienas iš mokslininkų, prieštaravusių etikos principais paremtam mokslui. Mokslas turi būti neetiškas, etiškai neutralus, nešališkas. Mokslo rezultatai gali turėti įtakos tam tikros tautos, rasės ar bendruomenės interesams. Pavyzdžiui, genetikas tyrinėdamas gali atrasti, kad intelekto skirtumai yra susiję su biologija. Žinoma, šiuo atveju tyrimas negali būti sustabdytas, nors kai kuriuose sluoksniuose tai gali sukelti atmetimą ir nepasitenkinimą. Moralinių vertybių karalystė yra kovos su stabais karalystė, reikalaujanti lojalumo prieštaringoms etinėms idėjoms. M. Weberis visada tvirtino, kad mokslo žmonės būtinai turi vadovautis mokslo dvasia, veikti kaip mokslininkai, bet nebūtinai kaip piliečiai. Pažymėtina, kad iš mūsų laikų pozicijų, kai mokslas pasiekė stulbinančių sėkmių, kai jo raidos pagalba galima radikaliai pakeisti mus supantį pasaulį ir net sunaikinti žmoniją, M. Weberio tezė apie neetišką. mokslo prigimtis yra nepriimtina. Jei mes tiesiog kalbame jo gimtąja (Weberio) kalba, disertacija greitai pasensta. Tada ji buvo aktuali kaip priemonė kovojant su teologija ir tamsumu. Šiuolaikinis mokslininkas būtinai turi būti pilietis. Galbūt net pirmiausia pilietis, atsakingas žmogus, o paskui mokslininkas. Žinoma, M. Weberis nėra mokslininkas, tačiau šio talentingo mokslininko iškeltų ir keliamų problemų aktualumas davė nemenką postūmį augančiam domėjimuisi mokslu ir jo įtakai visuomenės raidai.

Ko šiuolaikinis mokslininkas, ypač pradedantysis, gali pasimokyti iš Maxo Weberio? Trumpas atsakymas yra daug, daug.

Pirma, jūs negalite būti rimtas tyrėjas, jei gerai nežinote mokslo žinių metodologijos ir konceptualaus bei kategoriško mokslo aparato. M. Weberis nuolat tam skyrė dėmesį ir asmeniškai ne tik įsisavino, bet ir kūrė tiek mokslo žinių metodiką, tiek jos kategorijas.

Antra, rimtas mokslas reikalauja, kad mokslininkas rastų savo tikrąjį susidomėjimą, t.y. problema ar problemų grupė, kuri jam taptų dominuojančiu mokslinių tyrimų bruožu. Šia prasme M. Weberis yra sektinas pavyzdys. Jo aktualizuota racionalumo problema kaip raudona gija eina per visą jo mokslinį darbą. Ji egzistuoja net ten, kur, atrodytų, neturėtų ir išvis negali būti. Mums visiems svarbu prisiminti Weberio požiūrį, kad dalyko, konkrečios mokslinės problemos pasirinkimas priklauso nuo vertybių, kupinas akivaizdžių ar paslėptų tikslų, interesų ir šališkumo.

Trečia, M. Weberis buvo labai principingas dėl teisingai keliamų klausimų moksliniuose tyrimuose. Neteisingai užduotas klausimas veda prie neigiamų rezultatų ir daro didžiulę žalą mokslui. Šiuolaikinis mokslininkas, sekantis M. Weberiu, turi aiškiai suprasti, ką tiksliai ir kokiais tikslais jis studijuoja. Beprasmiškumas, netikslumas, spontaniškumas, kaip taisyklė, neduoda reikšmingų mokslinių rezultatų arba net veda tyrėją į aklavietę. Kartu M. Weberis ragina būti labai atsargiems vertinant, apmąstymuose, išvadose ir išvadose. Apie prognozes nėra ką pasakyti. Čia reikia būti dvigubai atsargiems.

Ketvirta, sekant M. Weberiu, būtina aktyviai veikti, atsisakyti dogmatizmo, monokauzalumo aiškinant reiškinius; pasikliauti pliuralizmu ir realizmu. Šiuolaikiniams jauniems mokslininkams, ypač rusų, svarbu išmokti iš tikrųjų „nuvilioti“ pasaulį. Juk rusui pasaulio „nusivylimo“ procesas nėra baigtas, o kai kuriais atvejais dar neprasidėjo. Dauguma, kaip ir anksčiau, tiki ir tikisi, kad lazdelės mostelėjimu kažkas (Dievas, valstybė, politikai, nauji vadovai, bankas, tam tikras fondas ar kas nors kitas) už juos išspręs tam tikras problemas. Bet, kaip matome, jie negali nuspręsti. Na, jokiu būdu, bent jau mirti! Todėl turime patys aktyviai veikti. Mokslininkų vaidmuo šiuo klausimu turėtų būti pirmaujantis, svarbiausias ar bent jau pastebimas.

Penkta, M. Weberis asmeniniu pavyzdžiu mus moko būti stipriais dvasia, atkakliais ir savikritiškais. Jis ragino neužsiimti narcisizmu, o nuolat ieškoti atsakymų į pagrindinius klausimus, aiškiai nustatyti, kas mokslininkui ir bet kuriam žmogui yra Dievas, o kas velnias. Kiekvienam iš mūsų būtina išspręsti šią problemą, kad ir kaip sunku ir sunku tai būtų, bet vis tiek būtina! Nuo to nepabėgsi.

Šešta, pasak M. Weberio, atsitiktinumo vaidmens negalima nuvertinti tiek mokslinėje veikloje, tiek kasdienėje praktikoje. M. Weberis mums leidžia suprasti, kad tiek atskiro žmogaus, tiek visos žmonijos ateitis nėra iš anksto nulemta. Niekas to nežino. Ir net nenumaldomai akivaizdus visuomenės racionalizavimas ir biurokratizavimas gali sukelti neaiškumų. Žmonija pasmerkta nuolat rinktis pagal tam tikras vertybes; pasirinkimas, savo ruožtu, apima kompromisą ir sutarimą. Todėl reikia būti pasiruošus bet kam. Dabartinė padėtis pasaulyje įtikinamai patvirtina, kad Maxas Weberis teisus šiuo klausimu. Visą pasaulį apėmusi gili finansų krizė reikalauja iš politikų, finansininkų ir, žinoma, mokslininkų teisingai pasirinkti, rasti esamai situacijai adekvačius metodus ir būdus esminėms problemoms spręsti.

Makso Weberio mokslinės idėjos gali būti gera pagalba šiuo klausimu. Ir ne tik tai. M. Weberis yra mokslininko, giliai išmanančio istorinę, ekonominę, filosofinę, teisinę, sociologinę, politologinę ir kultūrinę medžiagą bei jos įmantrią analizę, pavyzdys. Vokiečių tyrinėtojo mokslinis gyvenimas ir veikla verta išsamios studijos.
BIBLIOGRAFIJA

1. 
   Weberis M. Mokslas kaip pašaukimas ir profesija / Rinktiniai kūriniai. M. Vėberis. – M.: Pažanga, 1990 m.
2. 
   Weberis M. Pagrindinės sociologinės sąvokos / Rinktiniai darbai. M. Vėberis. – M.: Pažanga, 1990 m.
3. 
   Weberis M. Apie kai kurias sociologijos supratimo kategorijas / Rinktiniai darbai. M. Vėberis. – M.: Pažanga, 1990 m.
4. 
   Weberis M. Protestantiška etika ir kapitalizmo dvasia / Rinktiniai kūriniai. M. Vėberis. – M.: Pažanga, 1990 m.
5. 
   Weberis M. Religijos sociologija / Mėgstamiausi. Visuomenės įvaizdis. M. Vėberis. – M.: Teisininkas, 1994 m.

Pagrindinės Maxo Weberio (1864-1920), vokiečių sociologo, socialinio veiksmo teorijos ir sociologijos „supratimo“ pradininko, idėjos, trumpai išdėstytos šiame straipsnyje.

Max Weber trumpai apie pagrindines mintis

Pagrindinės sociologo pažiūros ir idėjos išdėstytos darbuose „Ekonomika ir visuomenė“ (1922) ir „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“.

• Pagrindinė Weberio sistemos sąvoka yra „dominavimas“. Skirtingai nuo galios, ji remiasi ekonomine galia. Tai ypatingi santykiai tarp valdomo ir vadovo, kai pastarasis įpareigojančių įsakymų forma primeta pirmajam savo valią.
• Smurto, kaip valstybės pagrindo, vaidmuo. Pripažindamas šį faktą, Weberis vis dėlto pabrėžė, kad vien smurto nepakanka dominuojančios sistemos atsiradimui ir ilgalaikiam funkcionavimui. Taip pat būtina turėti tam tikras tradicijas, vertybes, įsitikinimus, taisykles ir normas, lemiančias viešą žmonių paklusnumą.
• Jis nustatė 3 „idealiai grynus dominavimo tipus“: charizmatišką, tradicinį ir racionalų. Tradicinis dominavimas grindžiamas tikėjimu teisėta valdžia, kuri remiasi tradicija ir turi jai priskirtas normas bei taisykles. Charizmatiškas dominavimas yra dovana, dieviška nepaprasta savybė, kuria apdovanoti tik keli žmonės. Pasak kitų žmonių, jie turi magiškų galių. Šiuolaikinėse valstybėse toks dominavimas yra politinės lyderystės pagrindas
• Sociologinė teorija. Sociologija yra supratimo mokslas, tiriantis individo elgesį, kuris savo veiksmams suteikia tam tikrą prasmę. Jis išskyrė 4 asmens socialinės motyvacijos (veiksmų) tipus: vertybinis-racionalus socialinis veiksmas (remiantis tikėjimu etine, estetine, religine elgesio verte, nepaisant jo rezultato), į tikslą orientuotas socialinis veiksmas (remiantis lūkesčiu išorinio pasaulio objektų ir kitų žmonių elgesys), afektinis socialinis veiksmas (emocinis veiksmas), tradicinis socialinis veiksmas (įprastas žmogaus elgesys).
• Protestantiškos etikos įtakos kapitalizmui samprata. Protestantizmo principai – saikingas einamasis vartojimas, nesavanaudiškas darbas, įsipareigojimų vykdymas, resursų investavimas į ateitį ir sąžiningumas – artimi idealiam kapitalistinio verslininko tipui.
• Jis gynė idealaus kapitalizmo tipo idėją, kaip racionalumo triumfą ekonominiame gyvenime, religijoje ir politinėje galioje.
• Jis nustatė 4 racionalizmo tipus – formalųjį, esminį, teorinį ir praktinį.
• Kiekvienas laikas turi savo absoliutus ir vertybes.

Tikimės, kad iš šio straipsnio sužinojote apie pagrindines Maxo Weberio idėjas.

Informacija publikavimui maloniai teikiama leidykla Petras

Weberis Maksas (1864–1920) Weberis, Maksas

1. Įvadas
2. Biografinė informacija
3. Pagrindinis indėlis
4. Išvados

Trumpa biografinė informacija

gavo daktaro laipsnį ir pradėjo dėstyti Berlyno universitete;
tapo ekonomikos profesoriumi Heidelbergo universitete;
1897 m. patyrė stiprų nervų priepuolį ir keletą metų negalėjo rimtai užsiimti jokiu darbu;
1904 m., kelionės į JAV metu, pamažu pradėjo grįžti į normalų gyvenimą;
1904-1905 metais išleido garsiausią savo veikalą „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“Protestantų etika ir dvasia Kapitalizmas);
dauguma vėlesnių jo darbų buvo paskelbti per ateinančius penkiolika metų, taip pat po mirties;
mirė 1920 m. birželio 14 d., dirbdamas prie reikšmingiausios savo knygosEkonomika irVisuomenė(„Ekonomika ir visuomenė“).

Pagrindiniai darbai

Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia (1904-1905)
Ekonomika ir visuomenė (1921)
Bendroji ekonomikos istorija (1927)

Santrauka

Maxas Weberis buvo pagrindinis socialinis teoretikas; Mokslininko idėjos buvo tiesiogiai susijusios su verslo ir vadybos problemomis. Pasaulio istorijos tyrinėjimų eigoje M. Weberis sukūrė bendrą visuomenės racionalizavimo teoriją. Laikas jam pasirodė ne itin griežtas: šiandieninė visuomenė dar racionalesnė nei jos kūrimosi metais. M. Weberio teorinės idėjos yra ypač svarbios norint suprasti, be kita ko, šiuolaikines formalias organizacijas, kapitalistinę rinką, profesijų ypatumus ir ekonomiką apskritai. Jos išlieka aktualios ir šiandien, o iš jų atsiradusios neoveberiškos teorijos dar labiau pritaikomos šiuolaikinės visuomenės problemoms.

1. Įvadas

M. Weberis laikomas iškiliausiu vokiečių teoretiku po Karlo Markso, nagrinėjusiu socialinės raidos problemas. Tiesą sakant, M. Weberis turėjo ir kovoti su marksizmu, ir nuo jo atsiriboti. Kaip ir K. Marksas, jis daug žinojo apie kapitalizmą. Tačiau M. Weberiui kapitalizmo problema buvo platesnės šiuolaikinės racionalios visuomenės problemos dalis. Todėl, kol K. Marxas daugiausia dėmesio skyrė susvetimėjimui ekonominės sistemos viduje, M. Weberis susvetimėjimą laikė platesniu procesu, vykstančiu daugelyje kitų socialinių institucijų. K. Marksas pasmerkė kapitalistinį išnaudojimą, o M. Weberis analizavo stiprėjančios priespaudos formas racionalioje visuomenėje. K. Marxas buvo optimistas, manantis, kad susvetimėjimo ir išnaudojimo problemas galima išspręsti sunaikinus kapitalistinę ekonomiką, o M. Weberis į pasaulį žiūrėjo pesimistiškai, manydamas, kad ateitis atneš tik didesnę racionalizaciją, ypač jei kapitalizmas bus sunaikinti. M. Weberis buvo ne revoliucionierius, o kruopštus ir mąstantis šiuolaikinės visuomenės tyrinėtojas.

2. Biografinė informacija

Maxas Weberis gimė viduriniosios klasės šeimoje, kurioje tėvai turėjo visiškai skirtingus požiūrius į gyvenimą. Jo tėvas, vertinęs gyvenimo gėrybes, buvo klasikinis biurokrato pavyzdys, ilgainiui sugebėjęs užimti gana aukštas pareigas. Tuo pačiu metu jo motina buvo nuoširdžiai religinga asmenybė ir vedė asketišką gyvenimo būdą. Vėliau M. Weberio žmona Marianne (Weberis, 1975) pažymėjo, kad Makso tėvai nuo vaikystės susidūrė su sunkiais pasirinkimais, su kuriais jis kovojo daugelį metų ir kurie turėjo didelės įtakos jo asmeniniam gyvenimui ir mokslinei veiklai.Mitzmanas, 1969).
M. Weberis 1892 metais Berlyno universitete įgijo daktaro laipsnį toje pačioje žinių srityje (jurisprudencijoje), su kuria buvo susijęs jo tėvas, ir netrukus pradėjo dėstyti šioje mokymo įstaigoje. Tačiau tuo metu jo susidomėjimas jau buvo nukreiptas į kitas tris disciplinas – ekonomiką, istoriją ir sociologiją, kurių studijoms jis paskyrė visą likusį gyvenimą. Ankstyvas darbas šiose srityse jam 1896 m. suteikė ekonomikos profesoriaus pareigas Heidelbergo universitete.
Netrukus po paskyrimo į Heidelbergą M. Weberis rimtai susikivirčijo su tėvu, kuris netrukus po šio konflikto mirė. Pats M.Vėberis kurį laiką kentėjo nuo sunkaus nervinio sutrikimo, nuo kurio pasekmių taip ir nepavyko visiškai pasveikti. Tačiau 1904–1905 m. jis jau buvo pakankamai sveikas, kad išleistų vieną žinomiausių savo veikalų „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“.Weberis, 1904-1905; Lehmannas ir Roth, 1993). Pagrindinė šios knygos tema, kaip numanė jos pavadinimas, atspindėjo įtaką, kurią M. Weberiui padarė jo motinos (išpažinusios kalvinizmą, kuris buvo pagrindinis protestantizmo judėjimas kapitalizmo atsiradimo epochoje) religingumas ir meilė. savo tėvo žemiškų gėrybių. Ji taip pat pademonstravo motinos ideologijos įtaką tėvo filosofijai, kurią vėliau M. Weberis išanalizavo sociologijos ir religijos darbų serijoje (Weberis, 1916, 1916-1917, 1921), daugiausia skirta pagrindinių pasaulio religijų įtakos žmonių ekonominiam elgesiui analizei.
Per pastaruosius penkiolika savo gyvenimo metų M. Weberis paskelbė daugumą svarbiausių savo kūrinių. Mirtis sutrukdė jam užbaigti reikšmingiausią mokslinį darbąEkonomika ir visuomenė(Weber 1921), kuris, nors ir nebaigtas, buvo išleistas po mirties, taip pat kūrinysBendroji ekonomikos istorija(„Bendroji ekonomikos istorija“) (Weberis, 1927).
Per savo gyvenimą M. Weberis padarė didelę įtaką tokiems mokslininkams kaip Georgas Simelis, Robertas Michelsas ir Georgas Lucasas. Tačiau jo teorijų įtaka išlieka stipri ir galbūt net sustiprėjo šiandien, nes atsirado daugybė neoweberistinių mokslinių koncepcijų (Collinsas, 1985).

3. Pagrindinis indėlis

Verslo ir vadybos srityje M. Weberis labiausiai žinomas dėl biurokratijos studijų. Tačiau jų rezultatai suteikė tik nedidelę dalį jo bendresnės Vakarų visuomenės racionalizavimo teorijos, kurios daugelis elementų, peržengdami biurokratijos paradigmą, yra reikšmingi verslo ir vadybos mokslininkams.
Plačiąja prasme M. Weberis savo darbuose sprendžia klausimą, kodėl Vakarų visuomenė išsivystė į ypatingą racionalizacijos formą ir kodėl likęs pasaulis nesugebėjo sukurti panašios racionalios sistemos? Išskirtinis vakarietiško racionalumo bruožas – biurokratijos buvimas, tačiau ši išvada atspindi tik vieną, nors ir labai svarbų plataus masto visuomenės racionalizacijos proceso aspektą (kartu su kapitalizmu).
Racionalizacijos samprata Weberio kūryboje yra labai miglota, tačiau geriausias bent vieno pagrindinio tipo – formalaus racionalizavimo – apibrėžimas reiškia procesą, kurio metu veikėjų pasirenkamos priemonės tikslui pasiekti tampa vis labiau suvaržytos, jei ne visiškai nulemtos taisyklių. , visuotinai taikomi reglamentai ir įstatymai. Biurokratija, kaip svarbiausia šių taisyklių, įstatymų ir reglamentų taikymo sritis, yra vienas pagrindinių šio racionalizavimo proceso rezultatų, tačiau kartu su ja yra ir kitų, pavyzdžiui, kapitalistinė rinka, racionalumo sistema. -juridinė valdžia, gamyklos ir surinkimo linijos. Juos sieja formalios racionalios struktūros, kurios verčia visus juos sudarančius individus veikti racionaliai, siekiant tikslų pasirenkant pačius tiesiausius ir veiksmingiausius metodus. Be to, M. Weberis pastebėjo, kad daugėja visuomenės sektorių, patenkančių į formalios racionalizacijos galią. Galiausiai jis numatė visuomenės, kurioje žmonės bus įkalinti „geležiniame racionalumo narve“, sudarytame iš beveik neatsiejamo formaliai racionalių struktūrų tinklo, atsiradimą.

Šios struktūros, kaip ir formalaus racionalizavimo procesas apskritai, gali būti vertinami kaip apibrėžti daugelyje dimensijų (Eisenas, 1978). Pirma, formaliai racionalios struktūros pabrėžia, kad svarbu būti išmatuotai ar kitaip kiekybiškai įvertinti. Toks kiekybinių vertinimų akcentavimas mažina kokybinių vertinimų svarbą. Antra, svarbus yra efektyvumas arba geriausių turimų priemonių tikslui pasiekti paieška. Trečia, pabrėžiama nuspėjamumo svarba arba užtikrinimas, kad įrenginys veiktų vienodai skirtingose ​​vietose ir skirtingu laiku. Ketvirta, didelis dėmesys skiriamas valdymo problemai ir galiausiai technologijų, reikalaujančių žmonių dalyvavimo, pakeitimui visiškai nepilotuojamomis. Galiausiai, penkta, kas yra gana būdinga miglotam Weberio racionalizacijos proceso apibrėžimui, formaliai racionalios sistemos turi tendenciją gauti neracionalius rezultatus arba, kitaip tariant, pasiekti neracionalų racionalumą.
Racionalumas turi daug neracionalių savybių, tačiau svarbiausia iš jų yra nužmoginimas. M. Weberio požiūriu, šiuolaikinės formaliai racionalios sistemos yra linkusios tapti struktūromis, kuriose neįmanomas bet kokių humanistinių principų pasireiškimas, todėl atsiranda biurokratas, gamyklos darbuotojas, surinkimo linijos darbuotojas, kapitalistinės rinkos dalyvis. Anot M. Weberio, egzistuoja esminis prieštaravimas tarp šių formaliai racionalių, vertybių neturinčių struktūrų ir individų su savo „individualumo“ sampratomis (tai yra subjektų, kurie apibrėžia šias vertybes ir yra jų įtakojami) (Brubakeris, 1984: 63).
Šiuolaikinis verslo ir vadybos problemų tyrinėtojas susiduria su daugybe klausimų, kylančių iš M. Weberio darbų. Bendriausiu lygmeniu Weberio teorija apie didėjantį formalųjį racionalizavimą tebėra aktuali šiuolaikiniame verslo pasaulyje. Verslo pasaulis, kaip ir visa visuomenė, matyt, turėtų tapti dar racionalesnis nei buvo M. Weberio laikais. Taigi racionalizacijos procesas išlieka aktualus ir turime būti pasirengę plėsti jo įtaką verslo pasaulyje ir vis platesnėms visuomenės sferoms.
Be bendros teorijos svarstymo, yra ir konkretesnių M. Weberio darbo sričių, iš kurių svarbiausios mums asocijuojasi su biurokratizavimo procesu ir biurokratinių struktūrų kūrimu. Biurokratizavimo procesas, kaip viena iš bendresnio racionalizavimo proceso atmainų, toliau vystosi, o biurokratinės struktūros išlaiko gyvybingumą ir netgi plinta tiek Vakaruose, tiek kitose pasaulio šalyse. Tuo pat metu Weberio „idealus tipas“ biurokratija išlaiko savo, kaip euristinės organizacijos struktūrų analizės įrankio, reikšmę. Iššūkis yra suprasti, kaip šios struktūros atitinka idealaus biurokratijos tipo elementus. Idealios biurokratijos samprata išlieka naudinga metodologine priemone net mūsų radikaliai atnaujintų debiurokratizuotų formų eroje. Idealus tipas gali padėti nustatyti, kiek šios naujos biurokratinės formos nukrypo nuo M. Weberio pirmą kartą aprašyto tipo.

Nors biurokratija ir toliau išlaiko savo svarbą, galime susimąstyti, ar ji vis dar yra galima racionalizacijos proceso paradigma? Iš tiesų, pavyzdžiui, galima teigti, kad greito maisto restoranai šiandien yra geresnė racionalizavimo proceso paradigma nei biurokratija.Ritzeris, 1996).
Biurokratija yra organizacinė forma, būdinga vienam iš trijų Weberio valdžios tipų. Jei racionali-teisinė valdžia grindžiama galiojančių taisyklių teisėtumu, tai tradicinė valdžia remiasi senųjų tradicijų šventumu. Galiausiai charizmatinė galia grindžiama pasekėjų įsitikinimu, kad jų lyderis turi unikalių savybių. Šių valdžios rūšių apibrėžimai gali būti naudojami ir analizuojant tiek komercinių įmonių, tiek kitų organizacijų vadovų veiklą. Kadangi visi trys galios tipai savo prigimtimi yra idealūs, bet kuris lyderis gali gauti savo suteikiamas galias, įteisindamas bet kokį šių tipų derinį.
Viso pasaulio komunistiniams režimams atsiradus skirtingose ​​šalyse, aktualizavosi ir M. Weberio idėjos apie kapitalistinę rinką. Kapitalistinė rinka buvo pagrindinė vieta tiek racionalizavimo procesui, tiek formaliai racionaliai struktūrai, kurią apibrėžė visi aukščiau išvardyti pagrindiniai elementai. Be to, jis buvo labai svarbus formalaus racionalumo principų sklaidai daugelyje kitų visuomenės sričių.
M. Weberis numatė šiuolaikiniame pasaulyje vykstančią nuožmią kovą tarp formalaus racionalizmo ir antrojo racionalumo tipo, vadinamojo substantyviojo racionalizmo. Nors formalusis racionalizmas apima priemonių, skirtų tikslams pasiekti taikant nustatytas taisykles, pasirinkimą, esminis racionalizmas tokius pasirinkimus daro remdamasis platesnių žmogiškųjų vertybių svarstymu. Esminio racionalizmo pavyzdys yra protestantų etika, o kapitalistinė sistema, kuri, kaip matėme, pasirodė esanti šios etikos „nenumatyta pasekmė“, yra formalaus racionalizmo pavyzdys. Prieštaravimą tarp abiejų racionalizmo tipų atspindi tai, kad kapitalizmas tapo sistema, priešiška ne tik protestantizmui, bet ir bet kuriai kitai religijai. Kitaip tariant, kapitalizmas ir apskritai visos formaliai racionalios sistemos atspindi didėjantį „pasaulio nusivylimą“.
Šiuolaikiniame pasaulyje viena šio konflikto sričių yra kova tarp formaliai racionalių sistemų, tokių kaip biurokratija, ir nepriklausomų racionalių profesijų, tokių kaip medicina ar teisė. Klasikinėms profesijoms grėsmę kelia ir formaliai racionali biurokratija, pavyzdžiui, susijusi su valstybe ar privačiomis įmonėmis, ir formalaus racionalizavimo augimas pačiose šiose profesijose. Dėl to mūsų žinomos profesijos yra įtraukiamos į griežtus „mūšio junginius“ ir pradeda prarasti didelę įtaką, prestižą ir išskirtines savybes. Kitaip tariant, jie patiria deprofesionalizacijos procesą. Ši tendencija ryškiausiai pasireiškia įtakingiausiose iš visų profesijų – tarp Amerikos gydytojų (Ritzeris ir Walczak, 1988).
Išnagrinėjome dvi M. Weberio tyrinėtas racionalizmo rūšis (formalųjį ir esminį), tačiau paminėtini ir du kiti: praktinis (kasdienis racionalizmas, kurio pagalba žmonės suvokia juos supančio pasaulio realijas ir stengiasi su jomis susidoroti). geriausiu įmanomu būdu) ir teorinis (kognityvinės tikrovės kontrolės troškimas per abstrakčias sąvokas). Reikėtų pažymėti, kad JAV pasiekė išskirtinės ekonominės sėkmės daugiausia dėl formaliai racionalių sistemų, pavyzdžiui, surinkimo linijų, darbo jėgos judėjimo ir laiko sąnaudų kontrolės sistemų ir naujų organizavimo principų, sukūrimo ir tobulinimo. nepriklausomų padalinių korporacijoje sistemaGeneral motors(žr. SLOAN, A.) ir daugelis kitų. Taip pat būtina pripažinti, kad pastarojo meto JAV sunkumai taip pat daugiausia susiję su formaliai racionalių sistemų naudojimu. Tuo pat metu Japonijos laimėjimai siejami tiek su amerikietiškų formaliai racionalių sistemų naudojimu (taip pat ir su savų, pavyzdžiui, pristatymo tinkamu laiku sistemų kūrimu), tiek su jų papildymu esminiu racionalizmu ( kolektyvinių pastangų sėkmė), teorinis racionalizmas (stipri priklausomybė nuo mokslinių ir techninių tyrimų bei inžinerinių pasiekimų) ir praktinis racionalizmas (pavyzdžiui, kokybės ratų kūrimas). Kitaip tariant, Japonija sukūrė „hiperracionalią“ sistemą, kuri suteikė jai didžiulių pranašumų, palyginti su Amerikos pramone, kuri ir toliau labai remiasi viena racionalizmo forma.Rirzeris ir LeMoyne, 1991).

4. Išvados

Pagrindinis M. Weberio mokslinis indėlis buvo racionalizacijos teorijos sukūrimas ir keturių racionalizmo tipų (formalaus, esminio, teorinio ir praktinio) apibrėžimas bei tezės, kad formalusis racionalizmas buvo tipiškas Vakarų civilizacijos produktas ir galiausiai įgavo dominuojančią vietą, pagrindimas. padėtis joje. Racionalizacijos teorija pasirodė naudinga analizuojant tradicines sąvokas, tokias kaip biurokratija, profesijas ir kapitalistinę rinką, taip pat naujesnius reiškinius, tokius kaip greito maisto restoranų atsiradimas, deprofesionalizacija ir įspūdingas Japonijos ekonomikos augimas sulėtėjus Amerikos ekonomikai. Taigi M. Weberio idėjos ir toliau išlaiko savo svarbą suvokiant daugelį šiuolaikinių verslo ir visos ekonomikos raidos tendencijų. Teoretikai toliau tiria ir plėtoja jo idėjas, o mokslininkai bando jas pritaikyti tirdami įvairias socialines problemas.