Šlovingas Mozės įpėdinis buvo kilęs iš Efraimo giminės ir buvo vienas iš tų dviejų drąsių ir atsidavusių Mozei žmonių, kuriems vienam iš visų žmonių, išvestų iš Egipto, buvo duota pamatyti Pažadėtąją žemę. Kai Jozuė paliko Egiptą, jam buvo maždaug keturiasdešimt penkeri metai, taigi, kai įžengė į Pažadėtąją žemę, aštuoniasdešimt penkerių metų svoris jau gulėjo ant jo pečių. Tačiau, kaip ir jo didysis pirmtakas, Jozuė net ir būdamas tokio amžiaus buvo kupinas jėgų ir nepaliaujamos drąsos ir visiškai atitiko savo pareigų aukštį. Būdamas artimiausias Mozės palydovas, jis buvo gerai susipažinęs su viskuo, kas susiję su žmonių valdžia, todėl jam nereikėjo išsamių nurodymų. Jam pakako vieno dieviško žodžio: „Būk stiprus ir drąsus“, kad visiškai atsiduotų jam patikėtos užduoties vykdymui - Pažadėtosios žemės užkariavimui.
Paskutinė izraelitų stovykla buvo Šitime, netoli kalno, ant kurio ilsėjosi Mozė. Apylinkės buvo nuostabios savo prabanga, grynai atogrąžų augmenija, palaikoma daugybės visur čiurlenančių upelių. Nuo Pažadėtosios žemės juos skyrė tik Jordanas, už kurio visu savo spindesiu stovėjo pienu ir medumi tekantys žemės kalnai ir kalvos. Tačiau ji nebuvo jiems visiškai atvira. Pirmiausia reikėjo pereiti patį Jordaną, o paskui, už dvylikos mylių nuo jo, iškilo didžiulės Jericho tvirtovės, kurios, atrodo, laikė rankose Pažadėtosios žemės raktus. Todėl teko ištirti ir Jordano perėjimo vietą, ir ypač Jericho valstiją. Tuo tikslu Jozuė atsiuntė du šnipus, kurie turėjo slapta prasiskverbti į Jerichą ir išžvalgyti tiek jo, tiek aplinkinės šalies būklę. Keliaudami į Jerichą, šnipai tikriausiai nustebo apylinkių prabanga ir turtingumu, kuri ir dabar stebina savo gamtos dovanų dosnumu. Palmių giraitės ir balzamų sodai pripildė orą nuostabiu aromatu, o visa vietovė skambėjo nuo daugybės įvairių ir retų paukščių čiulbėjimo. Pačiame Jeriche buvo surinkta daug turtų, tiek gamtinių, tiek pramoninių, o jo užgrobimas žadėjo turtingą grobį. Tačiau miestas buvo vienas stipriausių šalyje, o jo gyventojai budėjo. Kad nekiltų įtarimų, šnipai, slapta įėję į miestą, sustojo pačiame jo pakraštyje ir rado pastogę pas kažkokį Raavą, kuris miesto pakraštyje, pačioje miesto sienoje, laikė kažką panašaus į viešbutį, bet taip. nešvari ir abejotina, kad ji pati, šeimininkė, mėgavosi bloga paleistuvės reputacija mieste. Nepaisant visų šnipų atsargumo priemonių, Jericho žmonės, akivaizdžiai baisaus nerimo ir akylai stebėdami visus įtartinus asmenis, sužinojo apie jų buvimą ir pranešė karaliui, kuris nedelsdamas pareikalavo juos išduoti Rahabą. Tačiau ji, nustebusi pasakojimų apie stebuklus, lydėjusius izraelitų eiseną į Pažadėtąją žemę, ir pripažinusi jų Dievo pranašumą, paslėpė juos linų ryšuliuose ant savo stogo ir slapta paleido pro sienos langą. miestą, nukreipdamas juos visiškai kitu keliu nei tas, kuriuo Jericho žmonės iškeliavo jų siekti. Tikėdamasi artėjančio miesto žlugimo, ji davė šnipams pažadą pasigailėti jos ir jos artimųjų užimant miestą, sutikusi, kad jos namo ženklas, skirtingai nei kitų, bus ta pati „skaisčiai raudona virvė“, ant kurios ji nusileido. izraelitai per sieną.
Saugiai grįžę į stovyklą, šnipai pranešė, kad tiek Jericho, tiek kitų tautų gyventojus ištiko siaubas izraelitų pergalės, o kitą rytą Jozuė įsakė jiems persikelti per Jordaną. Tai buvo kviečių derliaus metas (balandžio mėn.), kai dėl tirpstančio sniego AntiLibano kalnuose Jordanas dažniausiai išsilieja iš krantų, todėl perplaukti upę buvo sunkiau nei bet kuriuo kitu metu. Bet kai pagal specialų apreiškimą kunigai, nešdami Sandoros Skrynią žmonių priekyje, įžengė į upę, vanduo joje išsiskyrė, viršutinė dalis tapo siena, o apatinė dalis įtekėjo į upę. Negyvoji jūra, todėl susidarė sausumos praėjimas į kitą pusę. Kunigai su skrynia persikėlė į upės vagos vidurį ir stovėjo ten, tarsi sulaikydami vandenį, kol visi izraelitai perėjo upę. Minėdami šį stebuklą, dvylika išrinktųjų paėmė dvylika akmenų iš upės vagos, iš kurios vėliau buvo pastatytas paminklas Gilgale priešais Jerichą, kur, perėję Jordaną, stovyklavo izraelitai, o iš kitų dvylikos akmenų, paimtų į sausumą, būtent toje vietoje buvo pastatytas paminklas, kur stovėjo kunigai su Sandoros skrynia. Gilgale buvo įrengta įtvirtinta stovykla, kuri tapo ne tik ilgo buvimo vieta, bet ir užkariavimo tvirtove. Ten izraelitai Velykas švęsdavo jau keturiasdešimtą kartą išvykę iš Egipto, o kadangi klajonių dykumoje metu dėl nuolatinių rūpesčių ir nelaimių apipjaustymo įstatymas dažnai liko neįgyvendintas, tai prieš švenčiant Paschą Egipto žemėje. Pažadėtoji žemė, žmonės turėjo įvykdyti šį įstatymą, ir visi vyrai buvo apipjaustyti. Mana, kuria žmonės iki tol maitino, tuojau pat nutrūko, o dabar jie turėjo maitintis pačios Pažadėtosios žemės vaisiais.
Pagaliau reikėjo pradėti užimti baisias Jericho tvirtoves. Kai Jozuė apžiūrinėjo priešo miesto įtvirtinimus, staiga priešais save pamatė vyrą su ištrauktu kardu rankoje. – Ar tu vienas iš mūsų, ar vienas iš mūsų priešų? – paklausė jo drąsus vadovas. „Ne, aš esu Viešpaties kariuomenės vadas“, – atsakė nepažįstamasis. Jozuė krito ant veido iš baimės ir gavo apreiškimą, kaip Jerichas gali būti paimtas. Pagal šį aukščiausią įsakymą Jozuė įsakė kunigams išeiti su Sandoros skrynia ir nešti ją aplink Jericho sienas, septyniems kunigams vaikščiojant priešais skrynią ir pučiant trimitus, o ginkluotiems kareiviams tyliai eiti joje. priekyje ir už arkos. Šešias dienas jie vaikščiojo po miestą po vieną kartą – didžiulei Jericho žmonių nuostabai, kurie, žinoma, tikėjosi užpuolimo prieš miestą. Septintą dieną procesija buvo pakartota septynis kartus, paskutinio turo pabaigoje staiga iš iki šiol tylėjusių žmonių pasigirdo stulbinantis šauksmas, o siaubingos Jericho tvirtovės nukrito nuo stebuklingo drebėjimo, palikdamos miestą visiškai neapsaugotą. izraeliečiai. Visi gyventojai, išskyrus Rahabą ir jos gimines, buvo sunaikinti, pats miestas buvo sugriautas ir prakeikimas buvo paskelbtas kiekvienam, kuris vėl bandys jį statyti. Rahab, už tikėjimą tikrojo Dievo visagalybe, buvo apdovanota priėmimu į išrinktosios tautos visuomenę. Ir ši laukinio alyvmedžio šakelė davė gerų vaisių. Ištekėjusi už Lašišos, ji tapo Dovydo prosenelio Boazo motina, o jos vardas kartu su dar trimis moterimis įtrauktas į Kristaus genealogiją (Mato 1:5).
Tokio stipraus miesto, kaip Jerichas, žlugimas buvo labai svarbus izraelitams, nes tinkamas miestų apgulties menas apskritai buvo tik pradiniame etape, o juo labiau tarp tokių ganytojų kaip izraelitai. Miestai į rytus nuo Jordano buvo užgrobti mūšiuose atvirame lauke, o kai kurie įtvirtinti miestai pačioje Palestinoje išsilaikė dar ilgai po to, kai ten apsigyveno izraeliečiai. Šios sėkmės paskatintas Jozuė pasiuntė 3000 žmonių būrį prieš gretimą Ai miestą, kuris, anot šnipų liudijimo, buvo per silpnas, kad trukdytų visai armijai. Tačiau ši arogancija buvo nubausta tuo, kad gėjai nugalėjo Izraelio būrį ir paleido jį. Ši nesėkmė išgąsdino visus žmones, ir Jozuė bei vyresnieji, suplėšę drabužius, krito priešais palapinę. Tada žmonių vadas sužinojo, kad šios nelaimės priežastis buvo izraelietis, kuris dėl savanaudiškumo sulaikė dalį Jericho grobio.
Jericho sunaikinimas
Buvo mesta burta, ir jis parodė į Achaną iš Judo giminės, kuris buvo užmėtytas akmenimis, o jo lavonas su visu turtu buvo sudegintas – kaip perspėjimą kitiems, kurie norės būti nunešti savanaudiškumo ir ką nors pasisavinti. iš bendros žmonių nuosavybės. Po to izraelitai vėl stojo prieš Ajų ir, pasinaudoję karine gudrybe, užėmė miestą. Visi gyventojai buvo išnaikinti, karalius pakartas, o turtas tapo nugalėtojų nuosavybe.
Pirmųjų dviejų įtvirtintų miestų užėmimas suteikė izraelitams didelę pažadėtosios žemės plotą ir padėjo užtikrinti tolesnę užkariavimo sėkmę. Tačiau prieš tęsdami savo agresyvią veiklą, Izraelio žmonės turėjo iškilmingai prisiimti įsipareigojimą šventai saugoti jiems patikėtą Dievo įstatymą. Dieviškasis tikslas suteikiant izraelitams Pažadėtąją žemę buvo ne tik pakeisti buvusius gyventojus naujais, bet sunaikinti pagonis ir įkurdinti jų vietoje išrinktą ir pašventintą tautą, kad ant griuvėsių būtų įkurta Dievo karalystė. šio pasaulio karalystė. Kaip įrodymą, žmonės turėjo duoti priesaiką pačioje iškilmingiausioje atmosferoje. Pagrindinės Sinajaus įstatymų nuostatos buvo iškaltos ant akmens plokščių, o ant Ebalo kalno buvo aukojamos gausios aukos. Tada kunigai su Sandoros skrynia užėmė slėnį tarp Gerizimo kalno ir Ebalo kalno, o žmonės, pasidaliję į dvi dalis, po šešias gentis, turėjo apsigyventi ant pačių kalnų. Taigi, kai kunigai paskelbė tam tikrą įstatymo poziciją, žmonės į jo palaiminimą nuo Gerizimo kalno ir jo prakeikimą nuo Ebalo kalno atsakė garsiai ir vienbalsiai „Amen“, taip patvirtindami abiejų palaiminimų teisingumą ir neišvengiamumą, kad būtų įvykdytas įstatymą ir keiksmus už jo pažeidimą . Vieta, kurioje buvo atliktas šis iškilmingas veiksmas, galėjo tuo pačiu įlieti žmonėms naujos drąsos ir įkvėpti pačius didingiausius jausmus. Aplinkui plytėjo banguotos kalvos, žaliuojančios šlaituose su vynuogynais ir laukais, tarp jų kaip smaragdinė juostelė plytėjo Sichemo slėnis, tas pats, kur Abraomas kažkada pastatė savo pirmąjį altorių Dievui, o Jokūbas pastatė savo pirmąją būstinę Pažadėtojoje žemėje ( Pradžios 12:7; 33:19), o abiejuose jo galuose lyg milžinai iškilo kalnai Gerizimas ir Ebalas, draugiškas „amen“, iš kurio kaip griaustinis aidėjo visame slėnyje, nutilo tolimose kalvose. Ir nuo šių kalnų prieš nustebusias žmonių akis atsiskleidė nuostabus visos centrinės Palestinos vaizdas. Į šiaurę paeiliui kilo Gelbua, Taboras, Karmelis ir sniego pabalęs šiaurinis žemės sargas – Hermonas su žaliais slėniais ir lygumomis tarp jų. Rytuose žėrėjo skaidrus Genezareto ežero vanduo su nuo jo besidriekiančia mėlyna Jordano juostele, o vakaruose matėsi nuostabi Viduržemio jūros mėlynė su smėlėta juostele, besiribojančia su juo. Taigi visa Pažadėtoji žemė buvo tarsi didžiosios Izraelio priesaikos liudytojas, o visa ji su kalnais, ežerais, upėmis, kalvomis ir slėniais buvo iškilmingai pašvęsta Viešpačiui.
Tuo tarpu šimtas tūkstančių gandų apie izraelitų, valdžiusių Palestiną tarsi savo žemę, pergales ir pasitikintį savimi elgesį pasklido po visą šalį ir atnešė dar didesnį siaubą kanaaniečių gentims. Kai kurių miestų gyventojai, nesitikėdami atlaikyti užkariautojų, net ėmė griebtis gudrybių. Į izraelitų stovyklą, dar į Gilgalą, atvyko pasiuntiniai, kurie, sprendžiant iš dėvėtų drabužių ir batų, buvo iš toli; Jie pareiškė vyresniesiems, kad tikrai atvyko iš tolimos šalies, kur vis dėlto pasklido gandai apie dideles Izraelio pergales, ir prašė sudaryti taikos sutartį. Izraeliečiai sutiko su jais sudaryti sutartį, bet tada paaiškėjo, kad tai yra netoliese esančio Gibeono miesto ir jam priklausančių kaimų gyventojų ambasadoriai. Sutartis buvo laikoma šventa, todėl jos gyventojai buvo pasigailėti mušimo, bet paversti vergais, kad atliktų religines pareigas tabernakulyje, kurioje jie yra vėlesniais laikais.
Tuo tarpu kitos tautos, matydamos, kad kiekviena atskirai negali atsispirti izraeliečiams, sudarė tarpusavyje gynybinį aljansą. Tai buvo penki karaliai, susijungę vadovaujant Adonizedekui, Jeruzalės karaliui, ir jie pirmiausia nusprendė nubausti gibeonitus už jų išdavystę bendram reikalui. Gibeoniečiai kreipėsi pagalbos į Jozuę, kuris stojo prieš jungtines priešo pajėgas. Greitu naktiniu žygiu aplenkęs priešą, staiga jį užpuolė, nugalėjo ir paleido. Akmenų kruša joje sukėlė dar didesnį nusiaubimą nei izraelitų ginklai. Saulė jau leidosi į vakarą, bet persekiojimas dar nesibaigė. Tada Jozuė, tvirtai tikėdamas Dievo visagalybe, įsakmiai sušuko: „Pasilik, saule, virš Gibeono ir mėnuliu, virš Aijalono slėnio! Ir saulė sustojo, ir mėnulis stovėjo, o žmonės keršijo savo priešams. Ir nebuvo tokios dienos, nei prieš tai, nei po to, kai Viešpats taip klausytųsi žmogaus balso; nes Viešpats kariavo už Izraelį“. Šis naujas nepaprastas stebuklas dar kartą parodė izraelitams, kokį stiprų pagalbininką ir globėją jie turi, ir tuo pačiu dar labiau išgąsdino kanaaniečius, kurie dabar pamatė, kad patys jų dievai (saulė ir mėnulis) stojo į užkariautojų pusę. . Sąjungininkų karaliai, pabėgę iš mūšio lauko, bandė pasislėpti oloje, iš kurios vis dėlto buvo paimti ir nubausti.
Po šios pergalės užkariavimas pradėjo vykti lengvai ir greitai. Miestai žlugo vienas po kito, o kartu su jais buvo išnaikintos arba išvarytos juos turėjusios tautos. Taip buvo užkariuota visa pietinė Pažadėtosios žemės pusė, išskyrus kelias stiprias tvirtoves, tokias kaip Jeruzalė, ir Jozuė grįžo į Gilgalą su turtingu grobiu.
Dabar beliko užkariauti šiaurinę pusę. Pamatę artėjančią perkūniją, šiaurinių genčių karaliai pradėjo ruoštis gynybai. Septynių karalių aljanso galva buvo Hazoro karalius Jabinas, kuris surinko didelę kariuomenę „kaip jūros smėlis“ ir apsistojo prie Meromo ežero. Kavalerija, kurią sudarė daugybė karinių vežimų, suteikė šiai armijai ypatingą jėgą. Tačiau Jozuė, tvirtai tikėdamas teisingu reikalu, netikėtai juos užpuolė, ir vienas mūšis nulėmė šios šalies dalies likimą. Priešai buvo nugalėti, kavalerija buvo paimta į nelaisvę ir sunaikinta, Hazoro miestas, kaip „visų šių karalysčių galva“, buvo sudegintas, gyventojai buvo išnaikinti ir visi jų turtai tapo nugalėtojų grobiu.
Ši lemiama pergalė visą Pažadėtąją žemę atidavė į užkariautojų rankas. Jie nebegalėjo susidurti su stipria opozicija, nors vis dar buvo įtvirtintų miestų, kurie išsilaikė dėl savo sienų tvirtumo. Karas truko apie septynerius metus; Jos metu buvo užkariautos, nors ir nevisiškai išnaikintos, septynios tautos, o mūšyje krito trisdešimt vienas karalius. Galiausiai izraeliečiai pavargo nuo karo ir norėjo pasinaudoti savo pergalių vaisiais. Transjordanijos genčių kariai, ilgai atskirti nuo savo šeimų, pradėjo prašyti leidimo grįžti į savo valdas. Dėl to karas buvo sustabdytas, nors užkariavimas nebuvo baigtas, o daugelis kanaaniečių liko Pažadėtojoje žemėje, vėliau tapdami izraelitams baisių blogybių ir įvairiausių nelaimių šaltiniu.
Galiausiai sekė žemės padalijimas. Neskaitant dviejų su puse Transjordanijos genčių, kurios gavo sau asignavimus dar prieš perplaukdamos Jordaną, visa užkariauta žemė buvo padalinta likusioms devynioms su puse genčių. Padalijimas buvo vykdomas pagal specialų lotą, kuriame kiekvienai genčiai buvo nurodytas jos dydį proporcingas žemės sklypas. Pirmoji dalis teko Judo genčiai, kuriai atiteko didžiulis rajonas su Hebronu centre. Šalia, dar piečiau, palikimą gavo Simeono gentis, sudariusi pietinę krašto sieną, o vėliau, pradedant nuo šiaurės, palikimai buvo paskirstyti taip. Šiauriausia žemės dalis atiteko Naftalio genčiai, būtent gražiuose AntiLibano slėniuose. Ašero genčiai buvo priskirta pajūrio pakrantė – ilga ir siaura žemės ruožas nuo Sidono sienų iki Karmelio kalno. Zebulono gentis užėmė skersinę žemės juostą tarp Genezareto ežero ir Viduržemio jūros. Į pietus nuo jo viena po kitos buvo išsidėsčiusios Isacharo, antrosios pusės Manaso ir Efraimo gentys, užėmusios erdvę tarp Jordano ir Viduržemio jūros. Taigi Efraimo gentis užėmė patį Pažadėtosios žemės vidurį ir dėl šios laimingos padėties bei didelio skaičiaus ji įgijo ypatingą reikšmę Izraelio žmonių likimui, nes buvo pagrindiniai religinio ir politinio gyvenimo centrai. žmonių buvo būtent šioje gentyje. Pietinėje šalies pusėje jūros pakrantė ir vakarinė žemyno dalis atiteko Dano genčiai. Benjamino gentis buvo įsikūrusi palei Jericho lygumą ir palei Jordano slėnį iki Negyvosios jūros, siekdama į vakarus iki neužkariautos Jeruzalės tvirtovės. Ir tada likusi pietinė šalies dalis, kaip minėta anksčiau, atiteko Judo ir Simeono genčių paveldui. Apskritai Transjordanijos sklypai išsiskyrė turtingomis ganyklomis, šiauriniai ir viduriniai buvo patogiausi žemdirbystei, o pietiniuose gausu vynuogynų ir alyvmedžių.
Padalijus žemę, pagal ypatingą apreiškimą, pačiam Jozuei buvo suteiktas paskirstymas, būtent Timnat-Sarajaus miestas Efraimo giminėje. Kadangi Levio gentis dėl savo ypatingos tarnybos liko be žemės paskirstymo, jai tarp įvairių genčių buvo paskirstyti keturiasdešimt aštuoni miestai su jiems priklausančia žeme; iš jų trylika miestų buvo skirti specialiai kunigams ir šeši specialūs miestai, turintys prieglobsčio teisę nekaltiems žudikams. „Taip Viešpats atidavė Izraeliui visą žemę, kurią buvo prisiekęs duoti jų tėvams. ir jie gavo jį kaip palikimą ir joje apsigyveno. Viešpats davė jiems ramybę iš visų pusių, kaip buvo prisiekęs jų tėvams. ir nė vienas iš jų priešų nesipriešino jiems; Viešpats atidavė visus jų priešus į jų rankas. Iš visų gerų žodžių, kuriuos Viešpats kalbėjo Izraelio namams, nė vienas žodis neliko neišpildytas. viskas išsipildė“.
Į palikimą sugrįžo ir Transjordanijos gentys, kurių karius Jozuė, dėkodamas už pagalbą bendram reikalui ir ragindamas išlaikyti tikėjimą vieninteliu tikruoju Dievu, pagaliau rado galimybę paleisti. Su dideliu grobiu, kuris nukrito iš Kanaano turtų, jie išėjo už Jordano ir pastatė didelį altorių toje vietoje, kur izraelitai perėjo upę. Tačiau ši aplinkybė labai sunerimo likusias gentis, kurios tame įžvelgė Transjordanijos genčių norą religiniu požiūriu atsiskirti nuo savo brolių. Pasipiktinimas buvo toks didelis, kad buvo pasiruošęs kilti brolžudiškam karui. Tačiau, laimei, apdairumas užkirto kelią šiai nelaimei. Tam reikalui paskirta speciali delegacija, kurią sudarė kunigas Finehas ir dešimt išrinktų vyresniųjų, išsiaiškino reikalo esmę ir iš Transjordanijos genčių paaiškinimų priėjo prie įsitikinimo, kad statydami altorių jie ne tik negalvojo atsiskirti nuo savo tėvų religijos, bet, priešingai, šiuo matomu altoriumi norėjo aiškiai patvirtinti ryšį su likusiomis gentimis ateities kartoms.
Bendras visų genčių ryšys buvo tabernakulis su Sandoros skrynia, tačiau siekdamas, kad ši nacionalinė šventovė būtų prieinama visoms gentims, Jozuė ją perkėlė į Efraimo genties Šilojų, nes ji užėmė vidurinę vietą šalyje. . Ir nuo čia Jozuė toliau taikiai valdė žmones iki pat savo mirties. Visa jo administracija truko dvidešimt penkerius metus. Galiausiai „jis įžengė į senatvę“. Jausdamas artėjančią mirtį, jis pasikvietė visų genčių atstovus ir vadovus prie mirties patalio ir kreipėsi į juos stipriai ragindamas įvykdyti viską, kas įsakyta Mozės įstatymo knygoje. Kartu jis priminė jiems viską, ką Dievas padarė kanaaniečių tautoms dėl jų, taip pat pažadą, kad jei jie liks Jam ištikimi, visa žemė taps jų nuosavybe, visi pagonys išvarytas iš jo. Tą patį perspėjimą jis pakartojo ir Sicheme, šventoje Abraomo ir Izaoko būstinėje, ir baigė savo mirštantį pokalbį žodžiais: „Taigi, bijokite Viešpaties ir tarnaukite Jam tyrai ir nuoširdžiai, atmeskite svetimus dievus, kuriems jūsų tėvai tarnavo anapus. upe Egipte ir tarnauk Viešpačiui. Jei tau nepatinka tarnauti Viešpačiui, tai dabar išsirink sau, kam tarnauti... bet aš ir mano namai tarnausime Viešpačiui, nes Jis yra šventas. - „Žmonės atsakė: „Ne, nebus taip, kad mes paliksime Viešpatį ir pradėsime tarnauti kitiems dievams! Mirštantis vadas įrašė šiuos žodžius į Įstatymo knygą, paėmė didelį akmenį ir padėjo jį po ąžuolu prie šventovės, sakydamas žmonėms: „Štai šis akmuo bus jums liudytojas... tebūnie. Liudytojas prieš tave ateinančiomis dienomis, kad nemeluotume Viešpaties Dievo akivaizdoje“. Po to paleisdamas žmones jų likimo valiai, Jozua mirė taikiai ir suvokdamas savo pareigą, būdamas 110 metų amžiaus ir buvo palaidotas savo paveldimoje paskyroje Timnath-Sarajuje. Netrukus po jo mirė vyriausiasis kunigas Eleazaras, Aarono sūnus. Juozapo palaikai, kuriuos izraelitai nešė iš Egipto, buvo tinkamai palaidoti Sicheme, toje vietoje, kurią Jokūbas kadaise įsigijo ir atidavė savo mylimam sūnui.
„Ir Izraelis tarnavo Viešpačiui per visas Jozuės dienas ir visas vyresniųjų, kurių gyvenimas buvo ilgas po Jozuės ir kurie matė visus Viešpaties darbus, kuriuos jis padarė Izraeliui, dienas. Akivaizdu, kad keturiasdešimties metų auklėjimas dykumoje turėjo labai teigiamą poveikį žmonėms. Mes beveik niekada nesusiduriame su tokiu atsidavusiu tikėjimu Dievu jokiais vėlesniais Izraelio tautos istorijos laikotarpiais.
Po didžiojo pranašo Mozės mirties Jozuė tapo žydų tautos vadovu. Dievo nurodymu Mozė uždėjo rankas ant galvos, o Jozuė prisipildė išminties dvasios. Jis tapo Mozės įpėdiniu.
Būtent Jozuei teko didžiulė garbė vesti Dievo išrinktąją tautą į Pažadėtąją žemę – palaimintąją Palestiną. Biblija tai vadina žeme, tekančia pienu ir medumi – ji buvo tokia turtinga ir derlinga. Prieš keturiasdešimt metų pranašas Mozė, Dievo įsakymu, išvedė izraelitus iš Egipto nelaisvės ir per Sinajaus pusiasalį į rytus. Ten gulėjo jų protėvių žemė: Abraomo, Izaoko ir Jokūbo žemė, o žydai turėjo grįžti į savo palikimą.
Tik po keturiasdešimties metų jie pasiekė savo tikslą. Pavasarį, vadovaujant Jozuei, jie priartėjo prie Pažadėtosios žemės sienų, kurią nuo jų skyrė Jordano upė. Už šios vandens užtvaros visu savo puošnumu stovėjo pienu ir medumi tekantys žemės kalnai ir kalvos.
Tuo metu Palestinoje gyveno daugybė pagonių tautų. Jie garbino stabus. Kai kurie iš jų praktikavo ypač nedorus kultus, aukojo žmones.
Dievui patiko padaryti Izraelio žmones savo keršto įrankiu pagonims. Žydai turėjo sunaikinti tuos, kurie kėsinasi į patį Dievą, nes žmogus yra Dievo kūrinys ir Dievo paveikslas. Žmogaus gyvybė yra šventa ir neliečiama, ji visiškai yra dangiškojo Viešpaties rankose.
Pagonys buvo karingos tautos. Jie sukėlė baimę net izraelitams, su kuriais buvo pats Dievas, o Viešpats sustiprino žydų dvasią dideliais stebuklais. Dievo išrinktosios tautos procesija per Pažadėtąją žemę virto šlovingų ir stebuklingų pergalių serija, kuri visiems pagonims parodė tikrojo Dievo galią.
Pirmasis stebuklas įvyko kertant Jordano upę, esančią Dievo tautos kelyje. Šiuo metų laiku Jordanas buvo ypač pilnas vandens: netoliese esančių kalnų viršūnėse tirpo sniegas.
Ir taip Viešpats apreiškė savo visagalybę virš Jordano vandenų. Aukščiausiojo Dievo kunigai su Sandoros skrynia įėjo į upę, ir prieš juos vandenys išsiskyrė. Viršutinė upės dalis tapo siena, o apatinė įtekėjo į jūrą. Palei atsivėrusį upės dugną tūkstančiai žmonių persikėlė į kitą pusę. Žydai įžengė į žemę, kurioje po pusantro tūkstančio metų praskris Dieviškojo Išganytojo kojos. Jis ateis į žemę, kad atvertų žmonijai kelią į tikrąją Pažadėtąją žemę – Dangaus Karalystę, Dievo paruoštą visiems mylintiems. Pirmasis žydų užgrobtas miestas buvo Jerichas. Jis buvo netoli Jordano perėjos ir atrodė, kad rankose laikė Pažadėtosios žemės raktus. Jo.
Tai buvo vienas galingiausių Kanaano miestų, jo sienos buvo didžiulės ir neįveikiamos.
Dar anksčiau Jozuė į miestą pasiuntė du šnipus. Įveikę daugybę pavojų, šnipai grįžo į stovyklą. Jų atnešta informacija izraeliečius pradžiugino. Jericho užėmimas žadėjo turtingą grobį.
Skautai buvo beveik sugauti, bet juos išgelbėjo Jericho gyventojas Rahabas. Ji neišdavė ateivių, slėpdama juos savo namuose. Mieste Rahaba mėgavosi bloga paleistuvės reputacija. Rahaba tikėjo žydų Dievo, kuriam niekas žemėje negalėjo atsispirti, visagalybe ir tiesa. Ji negalėjo padėti žmonėms, vykdantiems Gyvojo Dievo valią, nors priešo žvalgybos pareigūnai grasino jos pačios mirtimi.
Viešpats neapleido savo žmonių per Jerichą. Arkangelas Mykolas pasirodė Jozuei. „Viešpaties kariuomenės vadas apreiškė jam, kaip turi būti užimtas neįveikiamas miestas. Izraelio Dievas įsakė Jozuei visiškai tyliai išeiti su Sandoros skrynia ir nešti ją aplink Jericho sienas. Septyni kunigai turėjo vaikščioti priešais Arką ir pūsti trimitus. Šešias dienas ši procesija vaikščiojo po miestą po vieną kartą.
Septintą dieną Sandoros skrynia buvo nešama aplink miestą septynis kartus. Paskutinio apėjimo metu, skambant kunigiškam trimitui, visa Izraelio tauta sušuko garsiu balsu. Neįveikiamos Jericho sienos sudrebėjo ir griuvo ant žemės. Įvažiavimas į miestą buvo atviras. Jerichas buvo sudegintas, o jo gyventojai sunaikinti kardu. Taip išsipildė Dievo įstatymas, numatęs nedorėlių sunaikinimą ir teisiųjų išgelbėjimą.
Izraelio kariai gailėjosi tik Rahabos ir jos artimųjų. Dievas dosniai apdovanojo šios moters tikėjimą ir drąsą. Gyvendama tarp izraelitų Rahaba tapo Judo giminės kunigaikščio Salmono žmona ir karaliaus Dovydo protėvių Boazo motina. Būtent tarp jos palikuonių po daugelio šimtmečių gimė Mesijas, žmonijos Gelbėtojas. Kad Dievas buvo įsikūnijęs, tikėjimu į kurį ji niekino baimę ir padarė savo drąsų poelgį.
Dar prieš Jeruzalės užėmimą kryžiuočiai galvojo rytuose įkurti lotyniškas bažnyčias, tiksliau – pakelti prelatus iš savo armijos į vyskupų įstaigas miestuose, kuriuos išlaisvino iš musulmonų jungo ir kur paliko garnizonus.
Lotynai su ortodoksų dvasininkais elgėsi pagarbiai ir paliko juos savo vietoje, kaip Antiochijoje; bet kur nebuvo graikų vyskupų, jie paskyrė savo kandidatus: tai atsitiko Albare, kurio vyskupas paliko savo vyskupiją anksčiau...
Šis skyrius remiasi Jozuės 10:40-43; II ir 14-22 sk.
Netrukus po pergalės prieš Bet Horaną visas Kanaanas buvo užkariautas. „Ir Jozuė išmušė visą kalvų, dykumos ir žemumų kraštą... Ir Jozuė iš karto paėmė visus šiuos karalius ir jų žemes, nes VIEŠPATS, Izraelio Dievas, kariavo už Izraelį.
Tada Jozuė ir visi su juo esantys izraelitai grįžo į stovyklą, į Gilgalą“ (Jozuės 10:40-43).
Kanaaniečių gentys šiaurinėje Palestinoje, išsigandusios izraelitų kovotojų sėkmės, susitarė tarpusavyje...
ABRAHOMO PASIRINKIMAS
Nors kalbėti apie „išrinktąją tautą“ gali būti klaidinga, Abraomą vadinti išrinktuoju žmogumi nebūtų klaida. Melchizedekas iš tikrųjų suteikė Abraomui atsakomybę už vieno Dievo tiesos išsaugojimą, priešingai nei vyraujantis tikėjimas daugeliu dievybių.
Palestiną Melkizedeko veiklos vieta iš dalies lėmė noras užmegzti ryšį su šeima, kurioje gali gimti būsimas lyderis. Iki Melkizedeko įsikūnijimo žemėje...
Senovės žydų istorija ir jų religijos formavimosi procesas yra žinomi daugiausia iš Biblijos medžiagos, tiksliau, seniausios jos dalies – Senojo Testamento. Kruopšti Biblijos tekstų ir visos Senojo Testamento tradicijos analizė leidžia daryti išvadas.
Kad II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Žydai, kaip ir daugelis kitų giminingų Arabijos ir Palestinos semitų genčių, buvo politeistai, tai yra tikėjo įvairiais dievais ir dvasiomis, sielos egzistavimu (tikėdami, kad ji materializuojasi kraujyje) ir gana lengvai...
Jozuės knyga
Jame pasakojama apie žydų perėjimą per Jordaną ir vėlesnį Kanaano užkariavimą. Svarbiausi šios istorijos momentai siejami su tiesioginiu Dievo įsikišimu į įvykių eigą. Žydai tariamai kerta Jordaną kaip sausumą, nes Dievas sustabdė jos tėkmę ir visas vanduo tapo siena, atidengiančia upės dugną.
Neįveikiamos Jericho tvirtovės sienos griūva nuo trimitų garsų ir garsių apgulėjų šauksmų. Pergalė seka pergalę, kol galiausiai visas Kanaanas...
Ju.Artemjevas, L.Smirnovas.
„Ištyrinėkite Šventąjį Raštą, nes pagal juos manote, kad turite amžinąjį gyvenimą“.
I. LAIKAS ARTOJE
Pranašystes apie paskutinius šio pasaulio laikus Šventajame Rašte daugiausia pateikia pranašai Danielius, Ezra, taip pat Jono Teologo Apreiškimas.
Tai, kad šiose pranašystėse kalbama apie paskutinius laikus, yra neginčytina, jose tiesiogiai pasakyta: „Ir tu, Danieliau, paslėpk šiuos žodžius ir užantspauduok šią knygą iki paskutinio karto; daugelis jį perskaitys, o skaičius padidės...
Palankios sąlygos Bažnyčios sklaidai.
Iki Kristaus Gelbėtojo atėjimo į pasaulį beveik visos tuometinio politinio pasaulio tautos buvo sujungtos į vieną valstybę – Romos. Roma buvo vadinama visos visatos sostine.
Likus keleriems metams iki Išganytojo pasirodymo, Romos valstybė iš respublikos virto imperija. Imperatoriai turėjo despotišką galią. Tai buvo jų atstovai tam tikrose srityse. Žmonės buvo pavaldūs imperatoriams. Buvo labai kitaip...
Tikinčiojo akimis, patikimiausias Biblijos „įkvėpimo“ ir dieviškojo pagrindo įrodymas visada buvo stebuklai ir „Dievo žodžio“ pranašystės.
Istorikai ir etnografai Biblijoje visų pirma įvardija daugybę stebuklų, kurie turėtų būti priskirti klajojantiems siužetams, mėgstamoms senovės pasakų temoms ir beveik visoms religijoms būdingiems visuotiniams žmogaus mitams.
Štai ką Biblija ir jos legendų kūrėjai pasisavino ir perėmė iš visuotinio pasakų, mitų, legendų lobyno...
Jericho mūšis buvo pirmasis izraelitų įsitraukimas į Kanaano užkariavimą. Pasak knygos, Jericho sienos griuvo po to, kai kunigai, sekdami ginkluota kariuomene, žygiavo aplink miestą su septyniais jubiliejaus trimitais ir Sandoros skrynia.
Jericho mūšio istorija Jozuės knygoje.
Biblinė Jericho istorija aprašyta m.
Svarbu suprasti, kad tikėjimas čia nėra neveikimas, tai veiksmas nepaisant pavojų. Tai tikėjimas, apie kurį kalba Jonas:
Nes kiekvienas, gimęs iš Dievo, nugali pasaulį; ir tai yra pergalė, nugalėjusi pasaulį, mūsų tikėjimas. ()
Tikėjimas be darbų yra miręs. Tikėjimas yra nuolatinis darbas. Mes dedame visas pastangas, kad darytume tai, ką Dievas sako, ir vykdytume Jo įsakymus. Jozuė ir izraelitai laikėsi Dievo įsakymų ir užkariavo Jerichą. Dievas davė jiems pergalę prieš priešą. Taip yra ir šiandien: jei turime tikrą tikėjimą, esame priversti paklusti Dievui, ir Viešpats duos mums pergalę prieš priešus, su kuriais susiduriame visą gyvenimą. Paklusnumas yra aiškus tikėjimo įrodymas.
Jericho trimitai – simbolinė reikšmė
Norint suprasti Jericho žlugimo istoriją, būtina išanalizuoti Jericho trimitų fenomeną. Kokią galią turi Jericho trimitų garsas, galintis griauti tvirtas sienas?
Jericho trimitai ir Sandoros skrynia Miesto sienų griuvimas nuo šventųjų Jericho trimitų garso yra dvasios triumfo prieš materialią jėgą simbolis. Jericho trimitai, lydimi tikrojo Dievo garbinimo himnų, yra ta proto ar tikėjimo apraiška, kuri visada triumfuoja per materialines kliūtis.
Daugelį domina klausimas: kodėl visi gyventojai buvo pasodinti į kardą? Kodėl Dievas įsakė tai įvykti? Čia yra du požiūriai.
Pirma, Jerichas buvo Dievo, o ne žmogaus mūšio vieta. Dievas, sukūręs žmones, turi suverenią teisę juos sunaikinti. Dvasiniai Džono Veslio įpėdiniai tvirtina, kad Jozuės knyga atspindi tiesą apie absoliutų Senojo Testamento Dievo suverenitetą.
Antrasis atsakymas slypi Dievo teisingumo plotmėje. Jozuė ir izraelitai buvo Dievo teismo įrankiai. Nepriklausomai nuo Kanaano nuodėmingumo laipsnio, Dievo nuosprendis jam buvo teisingas.
Jozuė (Yehoshua bin Nun) yra Mozės įpėdinis, jo asmeniškai paskirtas (Įst 31:1-8; 34:9), charizmatiškasis izraelitų lyderis Kanaano užkariavimo laikotarpiu, išvykus iš Egipto. Vardas „Yehoshua“ reiškia Jahvės išgelbėjimą. Šį vardą, reikšme siejamą su vardais „Ozėjas“ ir „Izaijas“, nešiojo keli Senojo Testamento asmenys. Dievo įsakymu ji buvo suteikta Tam, kuris pasirodė kaip tikrasis pasaulio Gelbėtojas (Lk 1, 31). Jozuė buvo išrinktas izraelitų kariuomenės vadu dar būdamas dykumoje. Iš dvylikos šnipų, kurie Mozės įsakymu lankėsi Kanaane, tik Jozuė ir Kalebas tikėjo, kad izraelitai gali su Dievo pagalba užkariauti šią šalį. Dievas jiems atlygino už jų tikėjimą. Iš visų Egipte gimusių žydų tik du įžengė į Kanaaną. Jozuė buvo kilusi iš Efraimo giminės ir iš pradžių nešiojo Ozėjo vardą, tačiau Mozė jį pervadino Jėzumi kaip ženklą, kad jis išgelbės žmones nuo klajonių dykumoje ir nuves į Pažadėtąją žemę. Jau įžengęs į dykumą, išvykdamas iš Egipto, savo drąsa išgelbėjo žmones nuo amalekiečių puolimo (Išėjimo 17), o paskui per visą klajonę buvo pagrindinis Mozės padėjėjas, kol visa valdžia atiteko jam. Skaičių knygoje (13–14) ir Jozuės knygoje (10:6–14) rašoma, kad, kaip ir karių, kurių žygdarbiai aprašyti Teisėjų knygoje, Jėzaus atsidavimas kariniams amatams buvo religinio pobūdžio. Prieš įkuriant Dovydo monarchiją, „šventojo karo“ institucija buvo vienas iš Izraelio socialinio ir religinio gyvenimo ramsčių; karas buvo savanorių pastangos, pašventintos religijos. Kaip ir kariai Teisėjų knygoje, Jozuė buvo įkvėptas kovotojas, kuris tikėjosi, kad pats Jahvė kovos už Izraelį.
Jozuės knyga kaip istorinis įrodymas.
Jozuės knyga pavadinta jos pagrindinio veikėjo efraimiečio Jozuės vardu. Kai kurie senovės egzegetai jo vardu pavadintos knygos autoriumi laikė patį Jėzų, tačiau dabar dauguma biblistų grįžo prie nuomonės apie Bl. Teodoretas, kuris teigė, kad šią knygą „parašė kažkas kitas, gyvenęs vėliau“ (Komentaras apie Isnavą). Jis dedamas po Mozės Penkiaknygės ir yra glaudžiausiai su juo susijęs ir sudarytas tarsi jo tęsinys, todėl kai kurie išsilavinę kritikai (Dilmanas) jį tiesiogiai priskiria šiai biblinių knygų grupei, kurią jie todėl vadink Heksateuchu. Jame pasakojama apie žydų perėjimą per Jordaną ir vėlesnį Kanaano užkariavimą. Svarbiausi šios istorijos momentai siejami su tiesioginiu Jahvės įsikišimu į įvykių eigą. Žydai kerta Jordaną tarsi sausa žeme, nes Jahvė sustabdė jos tėkmę ir visas vanduo tapo siena, atidengiančia upės dugną. Neįveikiamos Jericho tvirtovės sienos griūva nuo trimitų garsų ir garsių apgulėjų šauksmų. Pergalė seka pergalę, kol galiausiai visas Kanaanas patenka į žydų rankas. Atrodytų, iš Jahvės pusės buvo įvykdytos visos sandoros sąlygos: jis atidavė žydams ne tik pačią pažadėtąją šalį („pažadėtas“), bet ir visą jos gyventojų turtą. Tačiau žmonės ir toliau laužo sandorą. Po Jozuės mirties žydai buvo ištikimi Jahvei tik tol, kol buvo gyvų žmonių, prisiminusių Kanaano užkariavimo istoriją.
Jozuės knyga suskirstyta į tris dalis: pirmoji (1 – 12) skirta Jericho žlugimui, Sichemo testamentui ir dviem pagrindiniams Jozuės kariniams žygiams; antroji (13 – 21:42 val.) kalba apie padalinimą Šv. žemė tarp genčių; trečiasis (21.43 – 24.36) pasakoja apie paskutines Jozuės gyvenimo dienas. Remiantis ankstyvomis legendomis, knyga buvo sudaryta tuo metu, kai kanaaniečiai jau buvo susimaišę su izraelitais ir kai pranašų pasmerkti žmonės atgailavo dėl nuolaidžiavimo pagonybei. Pakartoto Įstatymo reikalavimas būti bekompromisiams prieš stabmeldystę apibrėžia visos Jozuės knygos charakterį. Ji vaizduoja Palestinos gyvenvietę „Viešpaties karo“ forma, kurioje mūšių baigtį lemia ne tiek karių drąsa, kiek dangiškoji pagalba. Jericho sienos griūva nuo trimitų garso, ant kanaaniečių krenta kruša, o saulė sustoja. Jozuės žygiai pristatomi kaip pergalingas visos žemės užgrobimas po to dalijant jį tarp kelių. Tačiau Teisėjų knyga (ypač 1:3) piešia kitokį vaizdą. Izraeliečiai tik lėtai ir sunkiai įsiskverbia į kai kurias sritis. Jie ir toliau gyvena greta kanaaniečių, sudarydami su jais santuokas ir sąjungas – iš čia nuolat kyla pagonių įtakos grėsmė (Teisėjų 3:5-6). Ryšys tarp kelių nėra stiprus. Daugelis jų elgiasi rizikuodami ir rizikuodami. Atkreipkite dėmesį, kad pačioje Jozuės knygoje daugiausia kalbama apie dvi jo karines kampanijas – prieš pietinių amoritų miestų ir šiaurinių kanaaniečių miestų koaliciją. Įvairių sričių plėtra buvo vykdoma užkariavimų ar taikaus skverbimosi ar sąjungų su tuometiniais šalies savininkais būdu. Istorinis Jozuės vaidmuo Palestinos okupacijoje nuo perėjimo per Jordaną iki susitikimo Šecheme nekelia abejonių. Apytikslę išėjimo datą imant 1250 m., galima nubrėžti tokią chronologiją: pietinių grupių įėjimas apie 1250 m., Vidurio Palestinos užėmimas grupių, atvykusių iš anapus Jordano, pradedant 1225 m., Šiaurinių grupių išsiplėtimas apie 1200 m.
Dvasinę knygos prasmę nulemia dvi pagrindinės nuostatos: kaip ir išvykimas, Izraelio įsitvirtinimas Kanaane buvo Dievo apvaizdos veiksmas. Viešpaties valia buvo atiduoti šią žemę Senojo Testamento bažnyčiai, atsižvelgiant į jos ištikimybę Kūrėjui. Dievo dovaną nėra lengva gauti tiems, kurie lieka pasyvūs. Izraelis turėjo sutelkti visas savo jėgas, kad įveiktų kliūtis, kurios stovėjo jo kelyje. Šiuo kvietimu veiklai, be kurios Dievo dovana liks nepasiekiama, šv. Tėvai matė įėjimo į Dievo karalystę tipą, kuriam reikia „pastangų“ (Mato 11:12). Ženklai, lydintys užkariavimą Šv. žemė, reiškia dangišką paramą tiems, kurie kovoja. Štai senovės Bažnyčios mokytojo Origeno gražios, bet šiek tiek dirbtinės alegorijos pavyzdys, atmetęs pažodinę, istorinę teksto prasmę. Mozės mirtis aiškinama kaip Senojo Testamento religijos mirtis, užleidusi vietą tikrajai religijai – krikščionybei, kurią simbolizuoja naujasis lyderis Jozuė, kuris yra Jėzaus Kristaus prototipas: „Dabar turime kalbėti apie Mozė. Nes jei nesuvoksime, ką reiškia Mozės mirtis, tuomet negalėsime suvokti, ką reiškia Jozuės (Jozuės), tai yra Jėzaus (Kristaus) galia. Jei prisimenate Jeruzalės žlugimą, altorių sunaikinimą, aukų, deginamųjų ir geriamųjų aukų nutraukimą, kunigų, vyriausiųjų kunigų nebuvimą, levitų tarnybos išnykimą – kai pamatysite, kad visa tai ateina pabaiga, tada sakyk, kad Viešpaties tarnas Mozė mirė... Bet kai matai pagonių atsivertimą į tikėjimą, bažnyčių statymą, o ne gyvulių krauju apšlakstytus aukurus, o aukurus, pašventintus gyvulių krauju. Kristaus krauju, kai matai, kad kunigai ir levitai aukoja ne jaučių ir ožkų kraują, o Dievo Žodį Šventosios Dvasios malone, sakyk, kad ne Nūno sūnus Jozuė pakeitė Mozę, o Jėzus, Dievo Sūnus“.
Jozuė tapo Izraelio vadovu ir vadu.
Jozuė nebuvo nei pranašas, nei kunigas, bet tuo pat metu Biblijoje jis pateikiamas kaip Mozės įpėdinis. Jo užduotis buvo suburti izraelitus (ar didžiąją jų dalį) prieš jiems įžengiant į vakarų Kanaaną. Dievas jam sako: „Tik būk stiprus ir labai drąsus, atidžiai laikykis ir vykdyk visą įstatymą, kurį tau įsakė mano tarnas Mozė...“ (1:7). Jozuė reikalauja, kad bendrame žygyje dalyvautų Rubeno, Gado gentys ir dalis Manaso genties, apsigyvenusios Užjordanijoje. Vėliau šios gentys pademonstravo religinio ir pilietinio separatizmo troškimą. Dar prieš kirsdamas Jordaną, Jėzus siunčia šnipus į Jerichą – pirmąjį jam kelią stojantį didelį miestą. Juos slepia paleistuvė Rahaba (Rahava), atstovė tų kanaaniečių, kurie priėmė Izraelio tikėjimą ir vėliau liko gyventi su Jahvės žmonėmis (plg. Žyd 11,31). Rahaba ištekėjo už izraeliečio, o iš jos giminės kilo karalius Dovydas. Ši moteris yra viena iš keturių užsieniečių, minimų Jėzaus Kristaus genealogijoje (Mato 1:5). Jordano perkėlimas apibūdinamas kaip stebuklas, panašus į perplaukimą per Raudonąją jūrą. „Ir kai tik, – sako Jozuė, – kunigų, nešančių Viešpaties, visos žemės Viešpaties, skrynią kojos įžengs į Jordano vandenį, Jordano vanduo išdžius ir iš viršaus tekantis vanduo sustos kaip siena“ (3:13). Iš tiesų, Jordano dugnas staiga buvo apnuogintas „dideliu atstumu“. Šventasis Kirilas Jeruzalietis (Katechetiniai žodžiai, X, 11) nurodė reprezentatyvią Dievo tautos perėjimo per Jordaną prasmę. Upė, kuri tarnavo kaip savotiška šventa Pažadėtosios žemės riba, tapo simboliu, siejamu su Naujojo Testamento įvykiais. Šv. Jonas Krikštytojas atgailaujantį apsiprausimą (krikštą) Jordanijos vandenyse padarė pasiruošimo Dievo karalystės atėjimui ženklu. Kampanija prieš Jerichą vyko iš Gilgalo, pirmojo religinio izraelitų centro. Ten pirmą kartą Šv. Velykos buvo švenčiamos žemėje, o ten, kaip tvirtėjančio ištikimybės sandorai ženklą, Jozuė įsakė atlikti apipjaustymo apeigas, kurios dykumoje buvo pradėtos apleisti.
Jerichas buvo vienas seniausių pasaulio miestų (pirmieji gyventojai į jį atsikėlė daugiau nei prieš 7 tūkst. metų). Jį sunaikino nežinomi užkariautojai apie 2000 m. pr. Kr. Mieste mažai kas išliko nuo Jozuės laikų. Tai laikoma jos nuosmukio, artėjant Izraelio užkariavimo erai, įrodymas. Taigi Jericho žmonių „baimė“ prieš įsiveržimą. Netoli Jericho Jėzui pasirodo paslaptingasis „Viešpaties kariuomenės vadas“. Ši vizija rodo, kad Dievas lydės Izraelį. Jerichas – nuodėmių miestas – turi kristi ne nuo žmogaus rankos, o per stebuklą. Angelas įsako Jozuei, kad levitai apeitų tvirtovės sienas su skrynia ir pūstų trimitus. Vadovas vykdo komandą. Septintą dieną, kai izraelitai septynis kartus apskriejo Jerichą ir ištarė siaubingą šauksmą, sienos sugriuvo. Kariai atskubėjo ir visiškai sunaikino miestą ir visus jo gyventojus. Po Jericho buvo sunaikintas Ai (8), nežinomas miestas į rytus nuo Betelio. Žodis „gai“ reiškia griuvėsius. Kai kurie archeologai jo užėmimo istoriją tapatina su Betelio sunaikinimu, kurio žlugimas Iza. Nav. nekalba. Remiantis kasinėjimais, Betelis buvo sudegintas XIII amžiaus pabaigoje.
Žlugus Jerichui, didžioji dalis izraeliečių susitelkė Transjordanijoje ir centrinėje, mažiausiai apgyvendintoje Palestinos dalyje. Jozuė savo religiniu centru padaro Sichemo miestą, esantį netoli Ebalo kalno ir Gerizimo. Skverbtis į šią sritį vyksta taikiai. Kai kurie istorikai mano, kad aplink Sichemą jau gyveno žydai. Būtent čia statomas bendras izraelitų altorius ir iš Gilgalo perkeliama Skrynia (vėliau šventovė buvo perkelta į Šilojų; žr. Jozuės 18:1). Sicheme vystosi Sandoros atnaujinimo tradicija, aprašyta Pakartoto Įstatyme (27–28). Greičiausiai tai buvo susiję su poreikiu išlaikyti susiskaldžiusių genčių religinę vienybę. Pasak Iza. Nav. 8:32, vadovas įsakė Įstatymo įstatus įrašyti ant akmens plokščių Sandoros atnaujinimo atminimui. Gibeono, kaimyninio Sichemo, gyventojai griebėsi gudrumo ir sugebėjo sudaryti sąjungą su izraelitais. Jie nuslėpė, kad gyveno gretimame regione, o jais patikėję izraelitai sulaužė jų valdžią, pažadėdami gyventi taikoje su jais. Vėliau, kai buvo atskleista apgaulė, gibeoniečiai tapo Izraelio vasalais. Kasinėjimai parodė, kad Gibeonas net ir po Jozuės išlaikė savo, kaip turtingo prekybos miesto, poziciją. Gibeonitų sutartis su izraelitais sunerimo Pietų Palestinos karaliams. Penki iš jų sudaro koaliciją, vadovaujamą Jeruzalės karaliaus, ir perkelia kariuomenę į Gibeoną. Gibeoniečiai siunčia pas Jėzų pasiuntinius prašydami pagalbos. Greitu naktiniu žygiu Jėzus nuveda savo karius į Gibeoną ir sutriuškina amoritų kariuomenę.
Šis mūšis buvo šlovinamas senovės Izraelio epuose, kurie iki mūsų laikų neišliko. Tačiau jų atgarsiai buvo išsaugoti Jozuės knygoje. Jame kalbama apie akmenų krušą, kuri nužudė amoritus, ir saulę, kuri sustojo. Knygos autorius cituoja antikinį epą (10:13). Pasak kai kurių aiškintojų, Jėzaus žodžiai, skirti saulei ir mėnuliui, reiškė raginimą šviesuoliams „sušaldyti“, „sustoti“ (hebr. dam'am), pažvelgti į Dievo karių žygdarbius (plg. Habak. 3). :11). Kiti egzegetai mano, kad čia kalbama apie poetinį įvaizdį, kurio prisotinti senovės himnai (plg. „žvaigždės kovojo iš dangaus“ Teisėjų 5:20). Ar šiuo atveju gali įvykti tikras stebuklas? Natūralu, kad visos gamtos jėgos yra Dievo rankose, bet, kita vertus, Jėzui, pradėjusiam kovą aušros tamsoje, vargu ar reikėjo pratęsti dieną, kad laimėtų. Gibeono mūšis greičiausiai aprašytas herojinio epo kalba su jam būdingomis hiperbolėmis, kurių pagalba autorius galėtų išreikšti pagrindinę mintį: Dievas prisidėjo prie Jėzaus pergalės. Antruoju smūgiu izraeliečiai atrėmė Galilėjos koalicijos, vadovaujamos Hazoro karaliaus (hebr. Hazor), puolimą. Priešai buvo nugalėti prie Meromo ežero, esančio į šiaurę nuo Genezareto, bet pergalė nebuvo tokia visiška, kaip pasakojama Jozuės knygoje. Netrukus Hazoro karalius atkūrė savo valdžią ir kurį laiką (Deborai ir Barakui) pavergė šiaurines izraelitų gentis.
Prieš mirtį Jozuė, kaip ir Mozė, vėl reikalavo, kad Izraelio vyresniųjų susirinkimas priimtų sprendimą ir galiausiai pasirinktų: ar lenktis Kanaano dievų pusėn, ar visiškai atsiduoti vienam Dievui. Susirinkimas išreiškė pasirengimą likti ištikimam Dievui, o tai buvo iškilmingai paliudyta Sicheme. Nuo tada tokie susitikimai miesto apylinkėse vykdavo nuolat. Šechemas tapo šiaurinės Izraelio mozaikos tradicijos formavimosi centru. Jozuės žygių istorija baigiama žodžiais: „Ir žemė buvo rami nuo karo“ (11:23). Tačiau, kaip aiškina apaštalas, Jozuės darbas nebuvo baigtas. „Jei Jozuė būtų davęs jiems poilsį, po to nebūtų buvę jokios kitos dienos“ (Hbr 4:8). Šią kitą dieną, palaimintojo „poilsio“ dieną, Dievo pažado pilnatvės dieną, išpranašaujama Psalmės 94:11. Svarbu, kad Jozuė nepaliko visam Izraeliui įpėdinio. Nuo šiol tik Viešpats turėjo būti vienintelis Valdovas ir karalius. Tačiau tokia laisva teokratija (dieviškoji galia), veikianti be prievartos, žmonėms pasirodė nepakeliama. Tai liudija Teisėjų knyga.
„Šventųjų karų“ leistinumo klausimas.
Jozuės knygoje pasakojama apie Šventąjį Izraelio genčių karą prieš Kanaano gyventojus. Karo veiksmų aprašymai ir bekompromisis izraelitų pobūdis Kanaaniečių miestų atžvilgiu stebina jų žiaurumu. Visi kanaaniečių miestų gyventojai ir turtas yra prakeikti ir visiškai sunaikinti. „Tą pačią dieną Jozuė paėmė Makedą ir sumušė kardu jį bei jo karalių ir paleido į pražūtį, ir visa, kas jame alsavo, nepaliko nė vieno gyvo...“ (Jozuės 10:28) . Gali būti visai pagrįsta nuomonė, kad knygoje aprašyti įvykiai mažiausiai atitinka žydų religijos dvasią. Kokios yra izraelitų genčių žiaurumo vietos gyventojų atžvilgiu priežastys?
Vertinant izraeliečių veiksmus, reikia atsižvelgti į tai, kad Izraelis kovojo ne tik ir ne tiek dėl savo nacionalinių interesų, bet ir kariavo Šventąjį karą prieš labiausiai korumpuotas ir moraliai degradavusias tautas. Kanaano religijos esmė buvo vadinamieji Bacchic kultai, kuriuose buvo praktikuojami ekstremaliausi iškrypimo ir palaidojimo tipai. Kai kurie šventinių orgijų dalyviai prisigėrė nuo geismą skatinančių gėrimų ir, pasiekę geidulingą siautulį, ryžosi savęs kastracijai. Kanaaniečių garbinamos dvasios buvo įprasta aukoti vaikus. Daugybė apanglėjusių vaikų skeletų, palaidotų žemėje, įmūrytų į sienas ir pamatus, buvo aptikti per kasinėjimus Kanaane. Šventyklų prostitucija buvo praktikuojama religinių pamaldų vietose.
Izraelitai buvo savotiška valymo ir baudžiamoji audra, įsiveržusi į pragaištingą prietarų ir iškrypimų atmosferą. Izraelis į savo karus žiūrėjo kaip į Jahvės šventuosius karus, skirtus išnaikinti kanaaniečių bjaurybes iš Pažadėtosios žemės. Šį įsitikinimą sustiprino nuostabi sėkmė, lydėjusi žydus pirmosiomis dienomis. Ypatingai įdomios ir reikšmingos bendroje negailestingo karo atmosferoje yra tos išimtys, apie kurias pasakojama Jozuės knygoje. Moteriai kanaanietei Rahabai buvo pažadėtas pasigailėjimas. Gali būti, kad Evangelijos pagal Matą (Mt 1, 5) genealogijoje minima Rahaba (Rahab) yra ta pati Jozuės laikų kanaanietė. Šiuo atveju ji tapo Izraelio karaliaus ir pranašo Dovydo bei Mesijo Kristaus pirmtake. Jozuė pasigailėjo ir Gibeono gyventojų. Per gudrumą jie sugebėjo sudaryti sutartį su Izraeliu.
Iš Jozuės knygos ir vėlesnių biblinių knygų tampa akivaizdu, kad Kanaano užkariavimas netapo visišku kanaaniečių sunaikinimu. Tikėtina, kad žydai iš pradžių užėmė tik didelius centrus, o bėgant amžiams palaipsniui užvaldė žemę, asimiliuodami vietos gyventojus. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad į Izraelio bendruomenę buvo plačiai įsitraukę kitų tautų atstovai. Atsižvelgiant į Izraelio žmonių kilmės sudėtingumą, jie pastebi staigų jų skaičiaus padidėjimą, kuris, jo nuomone, turėtų būti laikomas kažkuo daugiau nei biologinis augimas. Biologiniai įstatymai neleidžia septyniasdešimčiai vyrų: (Jokūbo sūnų palikuonių) susilaukti tiek palikuonių per nagrinėjamą laikotarpį. Manoma, kad išėjimo metu izraelitai buvo mišri tauta, minia įvairios kilmės pabėgusių vergų. Tarp hebrajų vardų randame egiptiečių vardus. Mozės žmona buvo midjanietė, kurios giminė prisijungė prie izraelitų žygyje prieš Kanaaną (Sk. 10); midjaniečių (kenitų) palikuonys ir toliau gyveno tarp Dievo tautos (Teisėjų 1:16). Kalebas, vienas iš didvyrių, ir Otnielis, vienas iš teisėjų, buvo kenesiečiai, skirtingos Jokūbo šakos – edomitų atšakos – atstovai (Joz 14; Teisėjų 3:9). Dykumoje prie izraelitų prisijungė daugybė žmonių, kurie priėmė Mozės įstatymą ir asimiliavosi į Dievo tautą.
Jozuės laikais izraelitai kartais laikėsi pagoniško naikinimo karo papročio („egzorcizmo“, „herem“), turėdami omenyje Dievą. Žvelgiant iš pranašiško mokymo ir Evangelijos perspektyvos, šios nuorodos buvo klaidingai suprastos teologinės tezės, priskiriančios Dievui žmonių aistras, forma. Ko gero, žiaurius anų laikų papročius paaiškina primityvi moralės būsena, kurią patvirtina tam tikra kilmė paties pranašystės raidoje: jei pranašas Eliziejus įkvėpė Jehuvą smurtiniam perversmui, tai po šimtmečio pranašas Ozėjas pasmerkė. smurtą, kurį jis padarė 1:4.
Išvada. Jozuė yra Izraelio vadovas.
Jozuė vadovavo izraelitams, kai jie pagaliau perėjo Jordaną ir iš rytų įžengė į Kanaaną (apie 1230 m. pr. Kr.). Tiesiai prieš juos buvo įtvirtintas Jericho miestas. Jie turėjo užvaldyti žemę, kurią jiems pažadėjo Dievas. Kanaanas tuo metu buvo padalintas į daugybę mažų nepriklausomų valstybių, kurių kiekviena buvo suformuota aplink įtvirtintą miestą – valdovo rezidenciją. Pirmoji Jozuės užduotis buvo užimti Jerichą, kuris užėmė svarbią strateginę poziciją. Kaip rodo šiuolaikiniai kasinėjimai, tuo metu Jerichas jau buvo neįprastai senovinis miestas.
Kruopštus Senojo Testamento Šventojo Rašto tekstų skaitymas kartu su kitų šaltinių studijomis mokslininkus paskatino pripažinti faktą, kad Izraelio Kanaano užkariavimas nebuvo atliktas pagal vieną, išsamų ir iš anksto apgalvotą planą. Kanaaniečių žemės buvo užkariautos palaipsniui, vietiniams gyventojams perėjus į Izraelio armijos pusę. Tai gana taikus procesas, trukęs kelis šimtmečius, o kulminaciją pasiekęs valdant Dovydui. Prieš tai dauguma miestų, apsuptų tvirtovės sienomis, buvo kanaaniečių rankose. Net jei šie miestai buvo užimti – tokie kaip Hazoras (Jozuės 11), izraelitai jų nenaudojo kariniams tikslams; Pirmasis toks atvejis buvo Dovydo užgrobta Jeruzalė. Tačiau šiuo laikotarpiu dažnai neišvengiami kariniai susirėmimai su vietos gyventojais ir karingais konkurentais, tokiais kaip Midjano gyventojai. Sprendžiant iš aprašymų (Joshua 10 - 11), Jozuės karinės kampanijos buvo mobilių karinių vienetų žygiai, kurie judėjo į vakarus ir, jei reikia, susivienijo, kad užtikrintų karinį pranašumą mūšiuose atvirose erdvėse tarp įtvirtintų miestų.
Jozuė nugalėjo kanaaniečių karalius, sunaikino svarbiausius šalies miestus ir daugybę vietų, kur kanaaniečiai praktikavo savo religinį kultą. Nors užkariavimas dar nebuvo baigtas, žydai jau galėjo pradėti apgyvendinti šalį. Izraelitų gentims burtų keliu buvo išdalintos įvairios teritorijos. Žydai niekada nebuvo visiškai sėkmingi. Šalyje liko nuolat juos persekiojantys priešai, o patys izraelitai labai dažnai perėmė kanaaniečių gyvenimo būdą ir garbino jų dievybes. Tačiau žydams pavyko iškovoti dar keletą puikių pergalių (pavyzdžiui, Judo genties iškovotas pergales) ir jie visur perėjo prie nusistovėjusio gyvenimo. Kanaanas virto Izraelio žeme.
Taikymas. Trumpas Senojo Testamento komentaras. / Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygos. – Briuselis: Gyvenimas su Dievu, 1989. P. 1887. Kryvelev I. A. Knyga apie Bibliją. Populiarieji mokslo rašiniai. / I. A. Kryvelevas. - [Elektroninis išteklius]. - Elektronas, tekstas, grafikas, garsas. Danas. ir taikomoji programa 1 elektronas, opt. diskas (CD-ROM).
Žr.: Vyrai A. Šventojo Rašto studijų kurso patirtis. Senas testamentas. / A. Vyrai. – M., 2000.T. I. § 26;Priedas. Trumpas Senojo Testamento komentaras. / Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygos. – Briuselis: Gyvenimas su Dievu, 1989. P. 1887.
Taikymas. Trumpas Senojo Testamento komentaras. / Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygos. – Briuselis: gyvenimas su Dievu, 1989. P. 1888.
Citata Meyendorff I. Patristinės teologijos įvadas. / I. Meyendorff. – Klin: Christian Life, 2001. – [Elektroninis išteklius]. - Elektronas, tekstas, grafikas, garsas. Danas. ir taikomoji programa 1 elektronas, opt. diskas (CD-ROM). Biblijos enciklopedija / vert. Rusijos Biblijos draugija. – M.: Rusų Biblijos draugija, 2002. P. 320.
Pasaulio enciklopedija: mitologija / Ch. red. M. V. Adamčikas: Ch. mokslinis red. V. V. Adamčikas. – Minskas: Šiuolaikinis rašytojas, 2004. P. 329.
Biblijos enciklopedija / vert. Rusijos Biblijos draugija. – M.: Rusų Biblijos draugija, 2002. P. 321.
Kunigas Maksimas Miščenka
