Witte'o pinigų reforma

1897 m. pinigų reforma, vadinama Witte reforma, buvo lokomotyvas, traukęs Rusijos pramonę, taip paspartindamas valstybės modernizavimą.

Pinigų reformos poreikį Rusijoje padiktavo pramonės plėtra. Buvo būtina užtikrinti Rusijos rublio stabilumą. Tai padėtų pritraukti užsienio investicijas, kurių pramonei prireikė dėl vidaus kapitalo trūkumo. Witte inicijuota pinigų reforma buvo pripažinta gana sėkminga, nors ir turėjo tam tikrų trūkumų.

Būtinos reformos sąlygos

Rusijos kapitalizmas paskutiniame XIX amžiaus ketvirtyje – XX amžiaus pradžioje. įžengė į imperialistinę stadiją, kuri atitiko pasaulines tendencijas. XIX amžiaus 90-aisiais. Rusijos ekonomikoje aktualizuojasi monopolinės asociacijos – karteliai ir sindikatai, atsiranda akcinių komercinių bankų. Tačiau tvariam ekonomikos vystymuisi reikėjo stabilios valiutos, kuri neleistų nuvertėti piniginio kapitalo. Bandymas sustiprinti kredito rublį iš apyvartos išimant „papildomus“ popierinius pinigus žlugo. Ir iki XIX amžiaus pabaigos. vis labiau aiškėjo būtinybė pereiti prie aukso valiutos.

Pirmoji šiuo keliu buvo Didžioji Britanija, kuri aukso standartą įvedė 1816 m. Tada prie aukso apyvartos perėjo Švedija, Vokietija, Norvegija, Danija, Prancūzija, Olandija, Italija, Graikija ir Belgija.

Rusija buvo pasaulinės rinkos dalis, todėl atsirado poreikis sukurti tokią pat pinigų sistemą kaip ir kitose Europos šalyse. Rublis buvo visiškai konvertuojama valiuta, tačiau užsienio valiutos pardavimas už rublius ir neribotas kreditinių rublių eksportas į užsienį stabdė užsienio prekybos plėtrą ir sumažino biudžeto pajamas. Tai užkirto kelią užsienio kapitalo įplaukimui į šalį, nes ateities pelnas auksine valiuta tapo neaiškus, o investicijos tapo rizikingos. Taigi pagrindinė pinigų reformos priežastis 1895-97 m. tapo vyriausybės interesu plėtoti Rusijos užsienio ekonominius santykius.

Nikolajevo rublis po Witte'o pinigų reformos

Ką reiškia žodis „auksinis standartas“?

Tai tokia pinigų sistema, kai auksas pripažįstamas ir naudojamas kaip vienintelė piniginė prekė ir universalus vertybių atitikmuo.Šiam standartui infliacija netaikoma. Sumažėjus ekonominiam aktyvumui, auksinės monetos išėjo iš apyvartos ir atsiskaitydavo su gyventojais, o išsiplėtus pinigų poreikiui auksas vėl buvo išleistas į apyvartą. Auksiniai pinigai išlaikė savo nominalią vertę. Tai supaprastino atsiskaitymą už užsienio ekonomines operacijas ir prisidėjo prie pasaulinės prekybos plėtros.

Penki rubliai aukso. Aversas

Penki rubliai aukso. Atvirkščiai

Kaip visuomenė reagavo į naują pinigų sistemą?

Kitaip. Ypač priešinosi bajorija ir dvarininkai. Jei tai buvo naudinga naujajai Rusijos komercinei ir pramoninei buržuazijai ir užsienio partneriams, tai pinigų nestabilumas leido vidaus buržuazijai padidinti pajamas, ypač iš duonos eksporto.

Pasiruošimas reformai

Nuo XIX a. 80-ųjų buvo atliktas didelis darbas rengiant reformą. Finansų ministras N.Kh. Bunge'as ir jo įpėdinis I.A. Vyšnegradskis. Pasiruošimo tikslas – infliacinę fiat pinigų apyvartą pakeisti aukso standarto sistema. Reikėjo ne tik grįžti prie metalinės apyvartos, o ne popierinių pinigų, bet ir pakeisti pinigų sistemos pagrindą: nuo sidabro standarto pereiti prie auksinio.

Reikėjo pasiekti teigiamą mokėjimų balanso ir aukso atsargų kaupimo rezultatą (didinant eksportą, ribojant importą, vykdant protekcionistinę politiką, sudarant išorės paskolas). Pašalinkite biudžeto deficitą. Stabilizuoti valiutos kursą.

Tikslinga ekonominė ir finansinė politika lėmė tai, kad 1897 metų sausio 1 dieną Rusijos aukso atsargos pasiekė 814 mln.

S.Yu. Witte nustojo praktikuoti vadovaujant I.A. Vyšnegradskio spekuliacinis mainų žaidimas dėl kredito rublio. Valstybės bankas savo ir iždo aukso ir užsienio valiutos atsargų sąskaita visiškai patenkino užsienio valiutos paklausą. Jo pirmtakai šiame poste buvo finansininkai N.Kh. Bunge ir I.A. Vyšnegradskis bandė racionalizuoti pinigų sistemą, kurios pagrindinis trūkumas buvo kredito ir popieriaus atsargų perteklius, rublio devalvacija ir ypatingas nestabilumas.

Dėl to buvo galima sumažinti spekuliacijų mastą. Kredito rublio rinkos kurso stabilizavimas 1893-1895 m. sukūrė prielaidas pinigų reformai: valiutos kurso fiksavimui pagal kredito rublio keitimą į auksą pagal faktinį jų santykį.

Pinigų reformos prielaidos buvo: aukso atsargos, stabilizuotas valiutos kursas, aktyvus prekybos balansas, subalansuotas biudžetas, karaliaus ir Valstybės tarybos nesikišimas į Finansų ministerijos ir Valstybės banko darbą.

Nikolajus II

1895 m. gegužės 8 d. Nikolajus II patvirtino įstatymą, pagal kurį visi teisiniai sandoriai gali būti sudaromi Rusijos aukso valiuta ir už tokias operacijas galima atsiskaityti aukso monetomis arba kreditiniais banknotais pagal aukso kursą mokėjimo dieną.

Tačiau auksinė moneta labai lėtai tapo prioritetine mokėjimo priemone. Valstybinis bankas netgi žengė kitą žingsnį: 1895 metų rugsėjo 27 dieną paskelbė, kad pirks ir priims auksinę monetą už ne mažesnę kaip 7 rublius. 40 kop. už pusiau imperatoriškąjį, o 1896 m. supirkimo kursas buvo 7 rubliai. 50 kop. Dėl šių sprendimų aukso rublio ir kredito rublio santykis stabilizavosi santykiu 1:1,5. 1897 m. sausį buvo nuspręsta Rusijos imperijoje įvesti metalo apyvartą aukso pagrindu. 1897 m. sausio 3 d. Nikolajus II pasirašė įstatymą „Dėl auksinių monetų kaldinimo ir išleidimo į apyvartą“.

Nauja pinigų sistema

1897 m. sausio 3 d. (15) Rusija perėjo prie aukso standarto. Buvo kaldinamos ir į apyvartą išleistos 5 ir 10 rublių auksinės monetos, imperijos (15 rublių) ir pusiau imperatoriškos (7,5 rublio). Naujos rūšies kredito banknotai buvo laisvai keičiami į auksą.

Tačiau daugelis pirmenybę teikė popieriniams pinigams: juos buvo lengviau laikyti.

Rublio konvertuojamumas sustiprino kreditą ir prisidėjo prie užsienio investicijų antplūdžio bei šalies ekonominės plėtros. 1897 metų pinigų reformos iniciatorius ir vedėjas buvo S. Yu Witte, 1892–1903 m. Rusijos finansų ministras.

Jų patirties studijavimas, blaivus skaičiavimas, nepalenkiama valia, profesinė kompetencija, galios mechanizmų išmanymas suteikė S.Yu. Witte galimybę plėtoti reformų projektą ir gauti imperatoriaus Nikolajaus II paramą. Reforma buvo ruošiama paslapties atmosferoje, nes buvo manoma, kad jos nepalaikys platūs visuomenės sluoksniai, ypač dvaro sluoksniai ir vietinė aukštuomenė: vairo stabilizavimas atitiko pramonės plėtros tikslus, bet paskatino žemės ūkio produktų kainų kritimas.

Finansų ministerija ir jos vadovas sulaukė aštraus pasipiktinimo, išpuolių, kaltinimų siekiu nuskurdinti šalį. Spaudoje pasirodė kritiški straipsniai, piktavališki feljetonai, brošiūros ir karikatūros.

Šmaikšti karikatūra

Dauguma Valstybės tarybos narių priešinosi reformai, dėl kurios Witte'as buvo priverstas perduoti ją Finansų komiteto, kuriame jis turėjo daug bendraminčių, nuožiūra. Pirmininkaujant imperatoriui Nikolajui II, sprendimą priimti pinigų reformą priėmė išplėstinis Finansų komiteto posėdis.

1897 metų pinigų reformos reikšmė

Tai stabilizavo rublio kursą ir supaprastino pinigų apyvartą, sukūrė tvirtą pagrindą šalies verslumui, sustiprino Rusijos pozicijas tarptautinėje rinkoje.

Sergejus Julijevičius Witte (1849-1915)

S.Yu. Witte. A. Münsterio litografija

valstybininkas. Dirbo ryšių ministru (1892), finansų ministru (1892-1903), Ministrų komiteto pirmininku (1903-1906), Ministrų Tarybos pirmininku (1905-1906). Valstybės tarybos narys. Grafas (nuo 1905 m.). Aktyvus slaptasis patarėjas.

Kilmė – iš baltų vokiečių. Motina - iš Rusijos kunigaikščių Dolgorukovų šeimos.

1870 m. baigė Novorosijsko universiteto (Odesa) Fizikos ir matematikos fakultetą, gavo fizinių ir matematikos mokslų kandidato laipsnį.

Jis metė mokslinę karjerą ir perėjo dirbti į Odesos gubernatoriaus biurą, vėliau užsiėmė komercine geležinkelių eksploatacija, vėliau nuolat lieka šioje srityje, 1892 m. tapdamas geležinkelių ministru, šių metų pabaigos – finansų ministras. Jis šias pareigas ėjo 11 metų. Jis paspartino ilgai trukusias Transsibiro geležinkelio statybas, laikydamas tai svarbiu šalies ekonominės pažangos etapu.

Neabejotinas Witte'o nuopelnas yra jo pinigų reforma. Dėl to Rusija laikotarpiui iki 1914 m. gavo stabilią valiutą, paremtą auksu. Tai prisidėjo prie investicinio aktyvumo stiprėjimo ir užsienio kapitalo įplaukų didėjimo.

Jis priešinosi privilegijuotos bajorų padėties įtvirtinimui, manydamas, kad Rusijos perspektyvos yra susijusios su pramonės plėtra.

Jam dalyvaujant buvo kuriami darbo teisės aktai.

Jam aktyviai dalyvaujant, buvo vykdomos valstybės reformos, įskaitant Valstybės Dūmos sukūrimą, Valstybės tarybos pertvarką, rinkimų įstatymų įvedimą ir pagrindinių Rusijos imperijos valstybės įstatymų redagavimą.

Padėjo statyti CER.

Sukūrė reformų programą, kurią įgyvendino P. A. Stolypinas.

Jis buvo spartesnės pramonės plėtros ir kapitalizmo vystymosi šalininkas. Atlikta pramonės apmokestinimo reforma.

Prisidėjo prie valstybinio alkoholio „vyno monopolio“ įvedimo.

Jis sudarė taikos sutartį su Japonija, pagal kurią pusė Sachalino salos atiteko Japonijai.

Jis parodė puikius diplomatinius įgūdžius (Aljanso sutartis su Kinija, Portsmuto taikos su Japonija sudarymas, prekybos susitarimas su Vokietija).

Jis buvo palaidotas Aleksandro Nevskio Lavros Lazarevskio kapinėse.

Nikolajaus 1 reformos turėjo didžiulę įtaką padėčiai šalyje 1825–1855 m.

Stengdamasis pagerinti padėtį šalyje, Nikolajus 1 vykdė įvairias reformas, kurios turėjo įvairių pasekmių.

Štai pagrindinės reformos, įvykdytos jo valdymo metu:

• Finansinis;
• Pramonės;
• žemės nuosavybė;
• Valstietis;
• švietimo;
• Reforma cenzūros srityje.

finansų reforma

Pirmoji Nikolajaus 1 įvykdyta reforma buvo finansų reforma arba Kankrino reforma, taip vadinama Kankrino, Nikolajaus 1 finansų ministro, dėka.

Finansų reformos esmė buvo nuvertėjusius banknotus pakeisti kredito ženklais. Reforma pagerino šalies ekonominę padėtį ir padėjo Rusijai išvengti vienos didžiausių finansinių krizių.

pramonės reforma

Rusijos pramonė Nikolajaus 1 valdymo laikais jau buvo gana stipri. Manufaktūrų taryba prie Finansų ministerijos, įsteigta 1828 m., turėjo teisę kontroliuoti pramonės būklę.

1829 m. buvo surengta pirmoji pramonės paroda. O jau 1831 metais buvo atidarytas Sankt Peterburgo technologijos institutas, kuriame buvo ruošiami inžinieriai. 1835 m. atsirado pirmoji medvilnės gamybos akcinė bendrovė, o 1837 m. atidarytas geležinkelis.

žemės nuosavybė

Žemės nuosavybės reformos apėmė dvarininkų teisių ir pareigų gerinimą. Viena iš pagrindinių reformos pasekmių buvo fizinių bausmių dvarininkams panaikinimas, taip pat mokesčių sumažinimas.

Valstiečių reforma

Valstiečių klausimas Nikolajaus valdymo laikais išliko vienas pagrindinių

Baudžiavos panaikinimui buvo sukurta 10 slaptųjų komitetų, tačiau nieko iš planuotų nebuvo įgyvendinta. Nepaisant to, buvo imtasi kelių priemonių, kurios pagerino valstiečių padėtį:

• Baudžiavos neplitimas į kraštutinius Rusijos regionus;
• Galimybė oficialiai paleisti dalį valstiečių;
• Sukurta valstiečių savivalda;
• Baudžiavos švelninimas.

švietimo reforma

Švietimo reforma buvo mažiau sėkminga. Nikolajus 1 įvedė klasinį ugdymą ir suskirstė mokyklas į 3 tipus: parapines, valsčius ir gimnazijas. Išryškėjo lotynų ir graikų kalbos, o kiti dalykai buvo dėstomi kaip papildomi.

Universitetai taip pat patyrė pertvarką. Rektorių, prorektorių ir profesorių nuo šiol rinko Visuomenės švietimo ministerija. Mokslas aukštosiose mokyklose tapo mokamas, o bažnyčios teisė, teologija ir bažnyčios istorija buvo privalomi dalykai visuose fakultetuose.

Teigiamas švietimo reformos padarinys – įvairių švietimo įstaigų gausėjimas.

Cenzūros reforma

Nikolajus 1 labai bijojo, kad jo autoritetas sumažės paskelbus bet kokį kūrinį, todėl atsirado griežta cenzūra. Daugelis žurnalų buvo pašalinti iš leidimo, rašytojai ir poetai buvo uždrausti, daugelis kūrinių buvo žiauriai redaguojami, dėl ko galėjo pasikeisti kūrinio prasmė.

Nikolajus 1 atliko daugybę reformų, kurios ne visos buvo sėkmingos. Tačiau tai buvo tik tų sričių, kurios nepavyko, tobulinimo pradžia.

Vykdė bažnyčios reformas. Įvestas krikštas trimis pirštais, juosmens lankai vietoj žemiškų, ikonos ir bažnytinės knygos taisytos pagal graikiškus modelius. Šie pokyčiai išprovokavo didelių gyventojų sluoksnių protestus. Tačiau Nikon pasielgė griežtai ir be diplomatinio takto, išprovokuodamas bažnytinę schizmą.

1666–1667: vyko Bažnyčios taryba. Jis palaikė bažnyčios reformą, gilindamas schizmą Rusijos stačiatikių bažnyčioje.

Didėjanti Maskvos valstybės centralizacija pareikalavo centralizuotos bažnyčios. Jį suvienodinti buvo būtina – įvesti tą patį maldos tekstą, tą patį garbinimo tipą, tas pačias magiškų apeigų ir manipuliacijų formas, kurios sudaro kultą. Tuo tikslu valdant Aleksejui Michailovičiui patriarchas Nikonas įvykdė reformą, kuri turėjo didelės įtakos tolesnei stačiatikybės raidai Rusijoje. Permainų pagrindu buvo imtasi pamaldų praktika Bizantijoje.

Be pakeitimų bažnyčios knygose, naujovės, susijusios su pamaldų tvarka:

Kryžiaus ženklą reikėjo daryti trimis pirštais, o ne dviem;

Procesija aplink bažnyčią turi būti atliekama ne pagal saulę (iš rytų į vakarus, sūdant), o prieš saulę (iš vakarų į rytus);

Užuot nusilenkę žemei, reikia daryti lankus;

Aleliuja dainuoja tris kartus, o ne du ir kai kurie kiti.

Reforma buvo paskelbta per iškilmingas pamaldas Maskvos Ėmimo į dangų katedroje vadinamąją stačiatikybės savaitę 1656 m. (pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį).

Caras Aleksejus Michailovičius palaikė reformą, o 1655 ir 1656 m. ją patvirtino.

Tačiau iš nemažos bojarų ir pirklių dalies, žemesnės dvasininkijos ir valstiečių tai išprovokavo protestą. Protestas buvo grindžiamas socialiniais prieštaravimais, kurie įgavo religinę formą. Dėl to bažnyčia suskilo.

Buvo iškviesti tie, kurie nesutiko su reformomis schizmatikai arba Sentikiai. Schizmatikams vadovavo arkivyskupas Avvakumas ir Ivanas Neronovas. Prieš schizmatikus buvo panaudotos valdžios priemonės: kalėjimai ir tremtis, egzekucijos ir persekiojimai. Avvakumas ir jo bendražygiai buvo nuplėšti ir išsiųsti į Pustozersky kalėjimą, kur buvo sudeginti gyvi 1682 m.; kiti buvo sugauti, kankinami, mušami, nukirsdinti galvas ir sudeginti. Ypač nuožmi konfrontacija buvo Solovetskio vienuolyne, kuris maždaug aštuonerius metus laikėsi carinės kariuomenės apgulties.

Patriarchas Nikonas bandė teigti dvasinės galios prioritetą prieš pasaulietinę valdžią, iškelti patriarchatą aukščiau autokratijos. Jis tikėjosi, kad caras be jo neapsieis, ir 1658 metais įžūliai išsižadėjo patriarchato. Šantažas nebuvo sėkmingas. 1666 m. vietos taryba pasmerkė Nikoną ir jį panaikino. Taryba, pripažinusi patriarcho savarankiškumą sprendžiant dvasinius klausimus, patvirtino bažnyčios pavaldumo karališkajai valdžiai būtinybę. Nikonas buvo ištremtas į Belozersko-Ferapontovo vienuolyną.

Bažnyčios reformos rezultatai:

1) Nikono reforma paskatino bažnyčią skilti į dominuojančius ir sentikius; į bažnyčios pavertimą valstybės aparato dalimi.

2) bažnyčios reforma ir schizma buvo didelis socialinis ir dvasinis lūžis, atspindėjęs centralizacijos tendencijas ir davęs postūmį socialinei minčiai vystytis.

Jo reformos reikšmė Rusijos bažnyčiai iki šių dienų yra didžiulė, nes buvo atliktas kruopščiausias ir grandioziausias darbas taisant Rusijos stačiatikių liturgines knygas. Tai taip pat davė galingą postūmį Rusijos švietimo raidai, kurios išsilavinimo trūkumas iš karto išryškėjo įgyvendinant bažnyčios reformą. Tos pačios reformos dėka sustiprėjo ir kai kurie tarptautiniai ryšiai, o tai padėjo ateityje Rusijoje atsirasti pažangiems Europos civilizacijos atributams (ypač Petro I laikais).

Netgi tokia neigiama Nikon reformos pasekmė kaip skilimas archeologijos, istorijos, kultūros ir kai kurių kitų mokslų požiūriu turėjo savo „pliusus“: schizmatikai paliko daugybę senovinių paminklų, taip pat tapo pagrindiniu. XVII amžiaus antroje pusėje atsiradusio naujojo komponentas, dvarai – pirkliai. Petro I laikais schizmatikai taip pat buvo pigi darbo jėga visuose imperatoriaus projektuose. Tačiau nereikia pamiršti, kad bažnytinė schizma taip pat tapo schizma Rusijos visuomenėje ir ją suskaldė. Sentikiai visada buvo persekiojami. Skilimas buvo nacionalinė Rusijos žmonių tragedija.

Bažnyčios ritualinė reforma (ypač susikaupusių liturginių knygų klaidų taisymas), vykdoma siekiant sustiprinti bažnyčios organizaciją. Reforma sukėlė skilimą bažnyčioje.

NIKON

Pasibaigus bėdų laikui, vadovaujant Michailui ir Aleksejui Romanovams, užsienio naujovės ėmė skverbtis į visas išorines Rusijos gyvenimo sferas: iš švediško metalo buvo liejami peiliai, olandai įrengė geležies dirbtuves, narsūs vokiečių kariai žygiavo prie Kremliaus, a. Škotų karininkas mokė rusų rekrutus europinės sistemos, frigos vaidino spektaklius. Kai kurie rusai (net karališkieji vaikai), žiūrėdami į Venecijos veidrodžius, pasimatė užsienietiškus kostiumus, kažkas pradėjo situaciją, kaip vokiškoje Slobodoje ...

Tačiau ar šios naujovės paveikė sielą? Ne, rusai didžiąja dalimi išliko tie patys Maskvos senovės, „tikėjimo ir pamaldumo“ uoluoliai, kaip ir jų proseneliai. Be to, tai buvo labai savimi pasitikintys uoliai, sakę, kad „Senoji Roma krito nuo erezijų. Bedieviai turkai užėmė Antrąją Romą, Rusiją – Trečiąją Romą, kuri vienintelė liko tikrojo krikščionių tikėjimo sergėtoja!

Maskva XVII a valdžia vis dažniau kvietė „dvasinius mokytojus“ – graikus, tačiau dalis visuomenės į juos žiūrėjo iš aukšto: ar graikai nebuvo bailiai 1439 m. Florencijoje į sąjungą su popiežiumi? Ne, kitos grynos stačiatikybės, išskyrus rusišką, nėra ir niekada nebus.

Dėl šių idėjų rusai nejautė „nepilnavertiškumo komplekso“ prieš labiau išsilavinusį, sumanesnį ir patogesnį užsienietį, tačiau baiminosi, kad šios vokiškos vandens varomos mašinos, lenkiškos knygos kartu su „glostančiais graikais ir kieviečiais“ nepaliestų pačių gyvenimo ir tikėjimo pamatų .

1648 m., prieš caro vestuves, jie nerimavo: Aleksejus „mokėsi vokiškai“, o dabar privers barzdą nusiskusti vokiškai, varys melstis į vokiečių bažnyčią - pamaldumo ir senovės pabaiga, pabaiga. pasaulio ateina.

Karalius vedė. 1648 metų druskos riaušės nutilo. Ne visi liko su galvomis, bet visi su barzdomis. Tačiau įtampa neatslūgo. Prasidėjo karas su Lenkija dėl stačiatikių mažųjų rusų ir baltarusių brolių. Pergalės įkvėpė, karo vargai suerzino ir sužlugdė, paprasti žmonės niurzgė ir pabėgo. Augo įtampa, įtarumas, kažko neišvengiamo laukimas.

Ir tokiu metu Aleksejaus Michailovičiaus „draugas“ Aleksejus Michailovičius Nikonas, kurį caras vadino „išrinktuoju ir stipriu ganytoju, sielų ir kūnų globėju, mylimu numylėtiniu ir draugu, visoje visatoje šviečiančia saule...“, 1652 m. tapęs patriarchu, sumanė bažnyčios reformas.

VISATOS BAŽNYČIA

Nikoną visiškai įsisavino mintis apie dvasinės galios pranašumą prieš pasaulietinę, kurią įkūnijo Visuotinės bažnyčios idėja.

1. Patriarchas buvo įsitikinęs, kad pasaulis yra padalintas į dvi sferas: visuotinę (bendrąją), amžinąją ir privačiąją, laikinąją.

2. Visuotinis, amžinas – svarbiau už viską, kas privatu ir laikina.

3. Maskvos valstybė, kaip ir bet kuri valstybė, yra privati.

4. Visų stačiatikių bažnyčių susivienijimas – Visuotinė Bažnyčia – yra tai, kas arčiausiai Dievo, kas žemėje įasmenina amžinąjį.

5. Turi būti panaikinta visa, kas nesutinka su amžinuoju, visuotiniu.

6. Kas aukščiau – patriarchas ar pasaulietinis valdovas? Nikon šis klausimas neegzistavo. Maskvos patriarchas yra vienas iš ekumeninės bažnyčios patriarchų, todėl jo galia yra didesnė už karališkąją.

Kai Nikonui buvo priekaištaujama dėl popizmo, jis atsakė: „Kodėl nepagerbiant popiežiaus visam laikui? Aleksejus Michailovičius, matyt, buvo iš dalies sužavėtas savo valdingo „draugo“ samprotavimais. Caras suteikė patriarchui „didžiojo suvereno“ titulą. Tai buvo karališkasis titulas, o iš patriarchų jį nešiojo tik paties Aleksejaus senelis Filaretas Romanovas.

Patriarchas buvo tikrosios stačiatikybės uolus. Graikiškas ir senąsias slavų knygas laikydamas pirminiais stačiatikių tiesų šaltiniais (nes Rusija tikėjimą perėmė iš ten), Nikonas nusprendė palyginti Maskvos bažnyčios apeigas ir liturginius papročius su graikiškomis.

Ir ką? Maskvos bažnyčios, kuri save laikė vienintele tikra krikščionių bažnyčia, apeigų ir papročių naujovė buvo visur. Maskviečiai rašė „Jėzus“, o ne „Jėzus“, liturgijas aptarnavo septyniems, o ne penkiems, kaip graikai, prosphora, buvo pakrikštyti dviem pirštais, įkūnijant Dievą Tėvą ir Dievą Sūnų, o visi kiti Rytų krikščionys kryžiavosi. 3 pirštais („žiupsnelis“), įkūnijantis Dievą tėvą, sūnų ir Šventąją Dvasią. Ant Atono kalno vienas rusų piligrimų vienuolis, beje, vos nebuvo nužudytas kaip eretikas už dviveidį krikštą. Ir patriarchas rado daug daugiau neatitikimų. Įvairiose srityse susiformavo vietinės paslaugos ypatybės. 1551 m. Šventoji Taryba pripažino kai kuriuos vietinius skirtumus kaip visos Rusijos. Pradėjus spausdinti XVI amžiaus antroje pusėje. jie plačiai paplito.

Nikonas buvo kilęs iš valstiečių ir valstietiškai tiesmukiškai paskelbė karą Maskvos bažnyčios ir graikų skirtumams.

1. 1653 m. Nikonas išsiuntė dekretą, liepdamas krikštytis „žiupsneliu“, taip pat informavo, kiek reikia teisingai nusilenkti į žemę prieš skaitant garsiąją šventojo Efraimo maldą.

2. Tada patriarchas užpuolė ikonų tapytojus, kurie pradėjo taikyti Vakarų Europos tapybos metodus.

3. Užsakytos naujos knygos spausdinti „Jėzus“, įvestos graikiškos liturginės apeigos ir giesmės pagal „Kijevo kanonus“.

4. Sekdami Rytų dvasininkų pavyzdžiu, kunigai pradėjo skaityti savos kompozicijos pamokslus, čia toną davė pats patriarchas.

5. Rusų ranka rašytas ir spausdintas knygas apie pamaldas buvo įsakyta nuvežti į Maskvą apžiūrėti. Jei rasdavo neatitikimų su graikiškomis, knygos būdavo sunaikinamos, o vietoj jų išsiunčiamos naujos.

1654 m. Šventoji Taryba, dalyvaujant carui ir Bojaro Dūmai, patvirtino visus Nikono įsipareigojimus. Visus, kurie bandė ginčytis, patriarchas „nugriovė“ klystkeliais. Taigi 1654 m. susirinkime prieštaravęs Kolomnos vyskupas Pavelas buvo nugriautas be tarybos teismo, smarkiai sumuštas, ištremtas. Jis išprotėjo iš pažeminimo ir netrukus mirė.

Nikonas buvo įsiutę. 1654 m., carui nesant, patriarcho žmonės jėga įsiveržė į Maskvos gyventojų – miestiečių, pirklių, didikų ir net bojarų – namus. Jie iš „raudonųjų kampelių“ paėmė „eretiško rašto“ piktogramas, išraižė vaizdų akis ir nešiojo sugadintus veidus gatvėmis, skaitydami dekretą, grasinantį ekskomunikuoti visiems, kurie tokias piktogramas rašė ir saugojo. „Sugedusios“ piktogramos buvo sudegintos.

SKILTAS

Nikon kovojo su naujovėmis, manydamas, kad jos gali sukelti nesantaiką tarp žmonių. Tačiau būtent jo reformos sukėlė skilimą, nes dalis Maskvos žmonių jas suvokė kaip naujoves, kurios kėsinasi į tikėjimą. Bažnyčia suskilo į „nikoniečius“ (bažnyčios hierarchija ir dauguma tikinčiųjų, kurie įpratę paklusti) ir „sentikius“.

Sentikiai slėpė knygas. Pasaulietinė ir dvasinė valdžia juos persekiojo. Nuo persekiojimų senojo tikėjimo uoluoliai pabėgo į miškus, susijungė į bendruomenes, įkūrė sketus pamiškėje. Nikonizmo nepripažinęs Solovetskio vienuolynas buvo apgultas septynerius metus (1668-1676), kol gubernatorius Meščerikovas jį paėmė ir pakorė visus sukilėlius.

Sentikių vadovai arkivyskupai Avvakumas ir Danielius rašė peticijas carui, bet, matydami, kad Aleksejus negynė „senų laikų“, paskelbė apie artėjančią pasaulio pabaigą, nes antikristas pasirodė m. Rusija. Karalius ir patriarchas yra „du jo ragai“. Tik senojo tikėjimo kankiniai bus išgelbėti. Gimė „valymo ugnimi“ pamokslas. Schizmatikai su visomis šeimomis užsidarė bažnyčiose ir susidegino, kad netarnautų Antikristui. Sentikiai gaudė visus gyventojų sluoksnius - nuo valstiečių iki bojarų.

Bojaras Morozova (Sokovina) Fedosija Prokopievna (1632-1675) telkė aplink save schizmatikus, susirašinėjo su arkivyskupu Avvakumi, siųsdavo jam pinigų. 1671 metais ji buvo suimta, tačiau nei kankinimai, nei įtikinėjimai neprivertė jos išsižadėti savo įsitikinimų. Tais pačiais metais geležimi apsirengusi bajorė buvo nuvežta į kalėjimą Borovske (ši akimirka užfiksuota V. Surikovo paveiksle „Bojaras Morozova“).

Sentikiai save laikė stačiatikiais ir nė vienoje tikėjimo dogmoje nesutiko su stačiatikių bažnyčia. Todėl patriarchas juos vadino ne eretikais, o tik schizmatikais.

Bažnyčios taryba 1666-1667 m keikė schizmatikus už jų nepaklusnumą. Senojo tikėjimo uolieji nustojo pripažinti juos ekskomunikavusią bažnyčią. Skilimas neįveiktas iki šiol.

Ar Nikon gailėjosi to, ką padarė? Gal būt. Baigiantis savo patriarchatui, kalbėdamasis su buvusiu schizmatikų lyderiu Ivanu Neronovu, Nikonas metė: „ir senos, ir naujos knygos yra geros; kad ir ko tu nori, tu tarnauji tiems...“

Tačiau bažnyčia nebegalėjo nusileisti nepaklusniems maištininkams ir nebegalėjo atleisti bažnyčiai, kuri kėsinasi į „šventą tikėjimą ir senovę“.

OPAL

O koks buvo paties Nikon likimas?

Didysis suverenus patriarchas Nikonas nuoširdžiai tikėjo, kad jo galia yra didesnė nei caro. Santykiai su švelniais ir paklusniais – bet iki tam tikros ribos! - Aleksejus Michailovičius įsitempė, kol galiausiai įžeidinėjimai ir abipusiai pretenzijos baigėsi kivirču. Nikonas pasitraukė į Naująją Jeruzalę (Prisikėlimo vienuolyną), tikėdamasis, kad Aleksejus paprašys jo sugrįžti. Laikas bėgo... Karalius tylėjo. Patriarchas atsiuntė jam susierzintą laišką, kuriame pranešė, kaip viskas blogai Maskvos karalystėje. Tyliausio karaliaus kantrybė nebuvo beribė, ir niekas negalėjo iki galo pajungti jo įtakai.

Ar patriarchas tikėjosi, kad bus paprašyta grįžti? Tačiau Nikon nėra ir nėra Maskvos suverenas. Katedra 1666-1667 m dalyvaujant dviem Rytų patriarchams, jis anatematizavo (prakeikė) sentikius ir kartu atėmė iš Nikono orumą už neteisėtą pasitraukimą iš patriarchato. Nikonas buvo ištremtas į šiaurę į Ferapontovo vienuolyną.

Ferapontovo vienuolyne Nikonas gydė ligonius ir atsiuntė karaliui išgydytųjų sąrašą. Tačiau apskritai šiauriniame vienuolyne jam buvo nuobodu, kaip ir visiems stipriems ir iniciatyviems žmonėms, kuriems netenka aktyvaus lauko, nuobodu. Geros nuotaikos Nikon išradingumas ir sąmojis dažnai buvo pakeistos įžeisto susierzinimo jausmu. Tada Nikon nebegalėjo atskirti tikrų nusiskundimų nuo tų, kuriuos jis sugalvojo. Kliučevskis papasakojo tokią istoriją. Caras buvusiam patriarchui siuntė šiltus laiškus ir dovanas. Kartą iš karališkųjų dovanų į vienuolyną atvyko visa vilkstinė brangių žuvų – eršketų, lašišų, eršketų ir kt. „Nikonas priekaištavo Aleksejui: kodėl jis neatsiuntė obuolių, vynuogių melasoje ir daržovių?

Nikon sveikata buvo pakenkta. „Dabar aš sergu, nuogas ir basas“, – rašė buvęs patriarchas carui. - Nuo kiekvieno poreikio... otsynzhal, rankos serga, kairė nekyla, prieš akis vaiko spygliukas ir dūmai, kraujas iš dantų smirda... Kojos tinsta ... “Aleksejus Michailovičius kelis kartus įsakė palengvinti Nikon priežiūrą. Caras mirė prieš Nikoną, o prieš mirtį nesėkmingai paprašė Nikon atleidimo.

Po Aleksejaus Michailovičiaus mirties (1676 m.) Nikono persekiojimas sustiprėjo, jis buvo perkeltas į Kirillovo vienuolyną. Tačiau tada Aleksejaus Michailovičiaus sūnus caras Fiodoras nusprendė sušvelninti nuskriaustojo likimą ir įsakė jį nuvežti į Naująją Jeruzalę. Nikon negalėjo pakęsti šios paskutinės kelionės ir mirė pakeliui 1681 m. rugpjūčio 17 d.

KLIUCHEVSKY APIE NIKON REFORMĄ

„Nikonas neatstatė bažnyčios tvarkos jokia nauja dvasia ir kryptimi, o tik pakeitė vieną bažnyčios formą kita. Pačią ekumeninės bažnyčios idėją, kurios vardan buvo atliktas šis triukšmingas poelgis, jis suprato per siaurai, schizmatiškai, iš išorinės apeiginės pusės, ir negalėjo įnešti į Rusijos bažnyčios sąmonę. visuomenei plačiau pažvelgti į ekumeninę bažnyčią, nei kaip nors ją įtvirtinti, arba ekumeniniu susirinkimo nutarimu ir užbaigė visą reikalą bardamas rytų patriarchus, kurie jį teisdavo į akis su sultono vergais, valkatomis ir vagimis: pavydėjo visuotinės bažnyčios vienybę, jis suskaldė savo vietinę. Pagrindinė Rusijos bažnytinės visuomenės nuotaikų styga – religinio jausmo inercija, per stipriai traukiama Nikono, nutrūko ir skausmingai plakė tiek save, tiek jo reikalui pritarusią valdančiąją Rusijos hierarchiją.<…>Nikono sukelta bažnytinė audra toli gražu neužėmė visos Rusijos bažnytinės visuomenės. Prasidėjo skilimas tarp Rusijos dvasininkų, o kova iš pradžių vyko tarp pačios Rusijos valdančiosios hierarchijos ir tos bažnytinės visuomenės dalies, kurią nunešė opozicija Nikono ritualinėms naujovėms, vadovaujama pavaldžių baltųjų ir juodųjų dvasininkų agitatorių.<…>Įtartinas požiūris į Vakarus buvo paplitęs visoje Rusijos visuomenėje, ir net jos vadovaujamuose sluoksniuose, kuriuos ypač lengvai paveikė Vakarų įtaka, gimtoji senovė dar nebuvo praradusi žavesio. Tai sulėtino transformacinį judėjimą ir susilpnino novatorių energiją. Schizma pažemino antikos autoritetą, savo vardu iškeldama maištą prieš bažnyčią, o kartu su ja ir prieš valstybę. Didžioji Rusijos bažnytinės visuomenės dalis dabar suprato, kokius blogus jausmus ir polinkius gali ugdyti ši seniena ir kokiais pavojais gresia aklas prisirišimas prie jos. Reformų judėjimo lyderiai, dar dvejoję tarp gimtosios senovės ir Vakarų, dabar ramia sąžine ryžtingiau ir drąsiau ėjo savo keliu.

NUO AUKŠČIAUSIO NIKOLOJAUS II DEKRETO VARDO

Nuolat, pagal protėvių įsakymus, bendraudami su Šventąja Stačiatikių Bažnyčia, nuolat semdamiesi džiaugsmo ir dvasinių jėgų atsinaujinimo sau, visada nuoširdžiai troškome kiekvienam savo pavaldiniui suteikti tikėjimo ir maldos laisvę pagal jo sąžinės diktatas. Susirūpinę dėl tokių ketinimų išsipildymo, tarp gruodžio 12 d. dekrete numatytų reformų įtraukėme realių priemonių, skirtų panaikinti apribojimus religijos srityje, priėmimą.

Dabar, atsižvelgdami į Ministrų Komitete parengtas nuostatas ir nustačiusi, kad jos atitinka mūsų puoselėjamą norą stiprinti religinės tolerancijos principą, numatytą pagrindiniuose Rusijos imperijos įstatymuose, pripažinome jį kaip palaiminimas tokiam pritarti.

Pripažinti, kad atmetimas nuo stačiatikių tikėjimo į kitą krikščionišką išpažinimą ar tikėjimą nėra persekiojamas ir neturėtų turėti nepalankių pasekmių asmeninių ar pilietinių teisių požiūriu, be to, asmuo, kuris atkrito nuo stačiatikybės sulaukęs pilnametystės yra pripažįstamas priklausančiu tam tikėjimui ar tikėjimui, kurį jis pats pasirinko.<…>

Visų konfesijų krikščionims leisti krikštyti nekrikštytus radinius ir nežinomų tėvų vaikus, kuriuos jie priima auklėti pagal savo tikėjimo apeigas.<…>

Įstatyme nustatykite skirtumą tarp tikėjimų, kuriuos dabar apima „schizmos“ pavadinimas, suskirstydami juos į tris grupes: a) sentikių sutikimus, b) sektantiškumą ir c) žiaurių mokymų, kurių priklausymas yra baudžiamas pagal baudžiamąją teisę, pasekėjus.

Pripažinti, kad įstatymo nuostatos, suteikiančios teisę atlikti viešas maldas ir nustatančios schizmos padėtį civiliniuose santykiuose, apima tiek sentikių santarų, tiek sektantinių įsitikinimų šalininkus; įstatymų pažeidimų darymas iš religinių paskatų už tai atsakingus asmenis užtraukia įstatymo nustatytai atsakomybei.

Visiems aiškinimų ir susitarimų pasekėjams, kurie pripažįsta pagrindines stačiatikių bažnyčios dogmas, tačiau nepripažįsta kai kurių jos priimtų apeigų ir siunčia savo garbinimą, vietoj šiuo metu vartojamo schizmatikos vardo priskirkite sentikių vardą. senų spausdintų knygų.

Sentikių ir sektantų bendruomenių renkamiems dvasininkams dvasiniams reikalavimams administruoti skirkite „abatų ir mentorių“ titulą, o šie asmenys, patvirtinus jų pareigas atitinkamos valdžios institucijos, yra pašalinami iš filistinų. ar kaimo gyventojai, jeigu jie priklausė šioms valstybėms, ir atleidimas nuo šaukimo į aktyviąją karo tarnybą, ir tos pačios civilinės valdžios leidimu įvardijant tonzūroje priimtą vardą, taip pat leidžiant įrašyti į išduodamus pasus juos, stulpelyje, nurodančioje jiems priklausančias pareigas tarp šios dvasininkijos, nevartodami stačiatikių hierarchinių pavadinimų.

1 komentaras

Gorbunova Marina/ švietimo garbės darbuotojas

Be Visuotinės Bažnyčios kūrimo ir „naujovių“ ribojimo, buvo ir kitų priežasčių, kurios ne tik lėmė reformas, bet ir sujungė aplink save (kurį laiką!) reikšmingas asmenybes, kurių interesai laikinai sutapo.
Ir caras, ir Nikonas, ir Avvakumas buvo suinteresuoti atkurti moralinį bažnyčios autoritetą, sustiprinti jos dvasinę įtaką parapijiečiams. Šis autoritetas pamažu prarado savo reikšmę tiek dėl polifonijos pamaldų metu, tiek dėl laipsniško „atpratimo“ nuo bažnytinės senosios slavų kalbos, kuria jie buvo vedami, ir dėl likusio „amoralumo“, su kuriuo Stoglavas nesėkmingai bandė kovoti. prieš Ivaną Grozną (prietarai, girtavimas, būrimai, nešvanki kalba ir kt.). Būtent šias problemas kunigai ketino išspręsti būdami „maldumo uoliųjų“ rato dalimi. Aleksejui Michailovičiui buvo labai svarbu, kad reformos prisidėtų prie bažnyčios telkimo ir jos vienodumo, nes tai atitiko valstybės interesus padidėjusios centralizacijos laikotarpiu. Šiai problemai išspręsti atsirado efektyvi techninė priemonė, kurios ankstesni valdovai neturėjo – spausdinimas. Pataisyti atspausdinti pavyzdžiai neatitikimų neturėjo ir per trumpą laiką galėjo būti pagaminti masiškai. Ir iš pradžių niekas nenumatė skilimo.
Ateityje grįžimas prie pirminio šaltinio (bizantiški „charatų“ sąrašai), pagal kuriuos buvo daromi pataisymai, žiauriai pajuokavo reformatorius: būtent ritualinė bažnytinės apeigos dalis patyrė giliausius pokyčius nuo tada, kai. šv.Vladimiro laikų, ir pasirodė gyventojų „neatpažintas“. Tai, kad po Konstantinopolio žlugimo iš „lotynų“ buvo atgabenta daug bizantiškų knygų, sustiprino įsitikinimą, kad tikroji stačiatikybė naikinama, artėja Trečiosios Romos žlugimas ir Antikristo karalystės pradžia. Neigiamos aistros pasekmės pirmiausia ritualizmui reflektavimo metu puikiai atsispindi pridedamame V.O.Kliučevskio paskaitos tekste. Taip pat reikia pridurti, kad per šį laikotarpį daugelio gyventojų sluoksnių gyvenime įvyko nepalankių pokyčių ("pamokų metų" panaikinimas, "baltųjų gyvenviečių" panaikinimas, bojarų įtakos ir parapijinių tradicijų apribojimas), buvo tiesiogiai susiję su „senojo tikėjimo atmetimu“. Trumpai tariant, buvo ko bijoti paprastų žmonių.
Kalbant apie caro ir patriarcho konfrontaciją, šis faktas nebuvo lemiamas reformų įgyvendinimui (jos tęsėsi ir po Nikono įkalinimo), tačiau turėjo įtakos bažnyčios pozicijai ateityje. Pralaimėjusi pasaulietinei valdžiai, bažnyčia sumokėjo už tai, kad pamiršo savo, kaip dvasinio mentoriaus, vaidmenį, vėliau pavirtusi valstybės mašinos dalimi: pirmiausia buvo likviduotas patriarchatas, dvasiniai nuostatai tapo tarnystės vadovu, o vėliau sekuliarizacijos procesas, buvo likviduotas ir ekonominis bažnyčios savarankiškumas.

Didžioji patriarcho Nikono sukčiai, arba kam stačiatikybei trukdė Rusijoje

XVII amžius Rusijos žmonėms buvo pažymėtas dar viena sunkia ir klastinga reforma. Tai gerai žinoma bažnyčios reforma, kurią atliko patriarchas Nikonas.

~~~~~~~~~~~

Daugelis šiuolaikinių istorikų pripažįsta, kad ši reforma, išskyrus ginčus ir nelaimes, Rusijai nieko neatnešė. Nikoną priekaištauja ne tik istorikai, bet ir kai kurie bažnytininkai už tai, kad neva patriarcho Nikono paliepimu bažnyčia suskilo, o jos vietoje atsirado dvi: pirmoji – reformomis atnaujinta bažnyčia, kurios sumanymas. Nikon (šiuolaikinės Rusijos stačiatikių bažnyčios prototipas), o antroji – ta senoji bažnyčia, egzistavusi prieš Nikoną, kuri vėliau gavo sentikių bažnyčios pavadinimą.

Taip, patriarchas Nikonas toli gražu nebuvo Dievo „avinėlis“, tačiau tai, kaip šią reformą pristato istorija, rodo, kad ta pati bažnyčia slepia tikrąsias šios reformos priežastis ir tikruosius užsakovus bei vykdytojus. Dar vienas informacijos apie Rusijos praeitį slopinimas. Didžioji patriarcho Nikono sukčiai...

Nikonas, pasaulyje Nikita Mininas (1605-1681), šeštasis Maskvos patriarchas, gimė paprastoje valstiečių šeimoje, iki 1652 metų pakilo į patriarcho laipsnį ir kažkur nuo to laiko prasidėjo „jo“ virsmai. Be to, pradėdamas eiti patriarchalines pareigas, jis pasinaudojo karaliaus parama, kad nesikištų į Bažnyčios reikalus. Caras ir žmonės įsipareigojo įvykdyti šį testamentą, ir jis buvo įvykdytas. Tik dabar žmonių tikrai nebuvo klausiama, žmonių nuomonę išsakė caras (Aleksejus Michailovičius Romanovas) ir dvaro bojarai. Ir beveik visi žino, ką lėmė liūdnai pagarsėjusi 1650–1660 m. bažnyčios reforma, tačiau masėms pateikiama reformų versija neatspindi visos jos esmės. Tikrieji reformos tikslai yra paslėpti nuo neapšviesto Rusijos žmonių proto. Žmonėms, iš kurių buvo atimta tikroji didžiosios praeities atminimas, sutryptas visas paveldas, nelieka nieko kito, kaip tikėti tuo, kas jiems pateikiama ant sidabrinio padėklo. Tik laikas iš šios lėkštės išimti supuvusius obuolius ir atverti žmonėms akis, kas iš tikrųjų atsitiko.

Oficiali Nikono bažnyčios reformų versija ne tik neatspindi tikrųjų jos tikslų, bet ir pristato patriarchą Nikoną kaip kurstytoją ir vykdytoją, nors Nikonas tebuvo „pėstininkas“ gabiose lėlininkų rankose, stovėjusiose ne tik už jo, bet ir už paties caro Aleksejaus Michailovičiaus.

Ir kas dar įdomiau, nepaisant to, kad kai kurie bažnytininkai piktžodžiauja Nikonui kaip reformatoriui, jo atlikti pakeitimai iki šiol veikia toje pačioje bažnyčioje! Tai dvigubi standartai!

Dabar pažiūrėkime, kokia tai buvo reforma.

Pagrindinės reformacinės naujovės, remiantis oficialia istorikų versija: vadinamoji „knygų teisė“, kurią sudarė liturginių knygų perrašymas. Liturginėse knygose buvo padaryta daug tekstinių pakeitimų, pavyzdžiui, žodis „Jėzus“ pakeistas į „Jėzus“. Dvipirštis kryžiaus ženklas pakeistas tripirščiu. Nusilenkimai buvo atšaukti. Religinės procesijos pradėtos vykdyti priešinga kryptimi (ne sūdančios, o priešsūdančios, t.y. prieš saulę). Jis bandė įvesti 4 tašką kryžių ir trumpą laiką jam tai pavyko.

Mokslininkai nurodo daugybę reformistinių pokyčių, tačiau aukščiau išvardintus ypač akcentuoja visi, kurie nagrinėja reformų ir transformacijų temą patriarcho Nikono valdymo laikais.

Kalbant apie „knygos teisę“. Per Rusijos krikštą X amžiaus pabaigoje. graikai turėjo dvi chartijas: Studiano ir Jeruzalės. Konstantinopolyje pirmą kartą buvo išplitusi Studijos taisyklė, kuri atiteko Rusijai. Tačiau Bizantijoje pradėjo plisti Jeruzalės statutas, kuris iki XIV amžiaus pradžios tapo visuotiniu. ten visur. Šiuo atžvilgiu liturginės knygos ten buvo nepastebimai keičiamos tris šimtmečius. Tai buvo viena iš rusų ir graikų liturginės praktikos skirtumo priežasčių. XIV amžiuje skirtumas tarp rusų ir graikų bažnytinių apeigų jau buvo gana pastebimas, nors rusiškos liturginės knygos visiškai atitiko graikiškas X-XI a. Tie. visai nereikėjo perrašyti knygų! Be to, Nikon nusprendė perrašyti knygas iš graikų ir senovės charatų rusų. Kaip tai iš tikrųjų pasirodė?

Bet iš tikrųjų Trejybės-Sergijaus Lavros Arsenijaus Sukhanovo rūsį Nikonas siunčia į Rytus specialiai „dešiniesiems“ skirtiems šaltiniams, o vietoj šių šaltinių daugiausia atsineša rankraščius, kurie „neturi nieko bendra su liturginių taisymu. knygos“ (knygos, skirtos skaitymui namuose, pavyzdžiui, Jono Chrizostomo žodžiai ir pokalbiai, Egipto Makarijaus pokalbiai, asketiški Bazilijaus Didžiojo žodžiai, Jono Kopėčių kūryba, paterikonai ir kt.). Tarp šių 498 rankraščių buvo ir apie 50 net nebažnytinio rašto rankraščių, pavyzdžiui, helenų filosofų darbai – Trojos, Afilistrato, Fokleso „apie jūros gyvūnus“, filosofo Stavrono „apie žemės drebėjimus ir kt.“. Ar tai nereiškia, kad Arsenijų Sukhanovą Nikon atsiuntė ieškoti „šaltinių“, kad atitrauktų akis? Sukhanovas keliavo nuo 1653 metų spalio iki 1655 metų vasario 22 dienos, tai yra beveik pusantrų metų, ir atsivežė tik septynis rankraščius bažnyčios knygoms redaguoti – tai rimta ekspedicija su nerimtais rezultatais. „Maskvos sinodalinės bibliotekos graikiškų rankraščių sisteminis aprašymas“ visiškai patvirtina informaciją tik apie septynis Arsenijaus Sukhanovo atsineštus rankraščius. Galiausiai Sukhanovas, žinoma, negalėjo savo pavoju ir rizika įsigyti pagonių filosofų darbų, rankraščių apie žemės drebėjimus ir jūrų gyvūnus toli, o ne būtinų šaltinių liturginėms knygoms taisyti. Todėl jis turėjo Nikon nurodymus, kaip tai padaryti...

Bet galų gale pasirodė dar „įdomiau“ - knygos buvo nukopijuotos pagal naujas graikiškas knygas, kurios buvo spausdinamos jėzuitų Paryžiaus, Venecijos spaustuvėse. Klausimas, kam Nikonui prireikė „pagonių“ (nors teisingiau būtų sakyti ne pagoniškos, o slaviškos Vedų knygos) ir senovės rusų charatų knygų, lieka atviras. Bet būtent su patriarcho Nikono bažnyčios reforma prasidėjo Didysis knygų deginimas Rusijoje, kai ištisi vežimai knygų buvo sumesti į didžiulius laužus, apipilami derva ir padegti. O tie, kurie priešinosi „knygų teisėms“ ir apskritai reformai, buvo išsiųsti ir ten! Inkvizicija, kurią Rusijoje vykdė Nikonas, nepagailėjo nieko: į gaisrus ėjo bojarai, valstiečiai, bažnytiniai garbingi asmenys. Na, o apgaviko Petro I laikais Didžioji knyga Gar įgijo tokią galią, kad šiuo metu rusų žmonės beveik neturi originalaus dokumento, metraščių, rankraščių, knygų. Petras I plačiu mastu tęsė Nikon darbą, ištrindamas Rusijos žmonių atmintį. Tarp Sibiro sentikių sklando legenda, kad valdant Petrui I vienu metu buvo sudeginta tiek senų spausdintų knygų, kad po to nuo laužų buvo pašalinta 40 svarų (tai yra 655 kg!) išlydyto vario tvirtinimo detalės.

Per Nikon reformas degė ne tik knygos, bet ir žmonės. Inkvizicija žygiavo ne tik per Europos platybes, o Rusija, deja, nukentėjo ne mažiau. Rusijos žmonės buvo žiauriai persekiojami ir egzekucionuojami, kurių sąžinė negalėjo sutikti su bažnyčios naujovėmis ir iškraipymais. Daugelis norėjo mirti, nei išduoti savo tėvų ir senelių tikėjimą. Tikėjimas stačiatikiais, o ne krikščionimis. Žodis ortodoksai neturi nieko bendra su bažnyčia! Stačiatikybė reiškia šlovės valdymą. Taisyklė – Dievų pasaulis, arba Dievų mokoma pasaulėžiūra (Dievais anksčiau buvo vadinami žmonės, pasiekę tam tikrus gebėjimus ir pasiekę kūrybos lygį. Kitaip tariant, jie buvo tiesiog labai išsivysčiusi žmonės). Rusijos stačiatikių bažnyčia pavadinimą gavo po Nikono reformų, kurie suprato, kad neįmanoma nugalėti gimtojo rusų tikėjimo, beliko bandyti jį asimiliuoti su krikščionybe. Teisingas ROC MP pavadinimas išoriniame pasaulyje yra „Ortodoksų autokefalinė Bizantijos įtikinėjimo bažnyčia“.

Iki XVI amžiaus net Rusijos krikščionių kronikose nerasite termino „stačiatikybė" krikščionių religijos atžvilgiu. Kalbant apie „tikėjimo" sąvoką, tokie epitetai kaip „Dievo“, „Tikroji“, „Krikščioniška“. “, „teisinga“ ir „nepriekaištinga“. Ir užsienio tekstuose jūs niekada nesusidursite su šiuo pavadinimu net ir dabar, nes Bizantijos krikščionių bažnyčia vadinama stačiatikybe, o teisingas mokymas yra išverstas į rusų kalbą (nepaisant viso kito "neteisingas").

Ortodoksija – (iš graikų orthos – tiesioginė, teisinga ir doxa – nuomonė), „teisinga“ pažiūrų sistema, nustatyta religinės bendruomenės autoritetingų institucijų ir privaloma visiems šios bendruomenės nariams; stačiatikybė, sutikimas su skelbiamais mokymais bažnyčioje Stačiatikiais daugiausia vadinamos bažnytinės Artimųjų Rytų šalys (pavyzdžiui, graikų ortodoksų bažnyčia, stačiatikių islamas ar stačiatikių judaizmas) Besąlygiškas kokios nors doktrinos laikymasis, tvirtas pažiūrų nuoseklumas Ortodoksijos priešingybė yra heterodoksija ir erezija.

Niekada ir niekur kitose kalbose nerasite termino „stačiatikybė“ graikų (bizantiškos) religinės formos atžvilgiu. Vaizdinių terminus pakeisti išorine agresyvia forma buvo būtina, nes JŲ įvaizdžiai nepasiteisino. mūsų Rusijos žemėje, todėl turėjome imituoti jau esamus pažįstamus vaizdus .

Sąvoka „pagonybė“ reiškia „kitos kalbos“. Šis terminas anksčiau rusams buvo naudojamas tiesiog identifikuoti žmones, kalbančius kitomis kalbomis.

Dviejų pirštų kryžiaus ženklo keitimas į tripirščius. Kodėl Nikon nusprendė atlikti tokį „svarbų“ apeigos pakeitimą? Mat net graikų dvasininkai pripažino, kad niekur, jokiame šaltinyje nerašoma apie krikštą trimis pirštais!

Apie tai, kad anksčiau graikai turėjo du pirštus, istorikas N. Kapterevas savo knygoje „Patriarchas Nikonas ir jo priešininkai taisant bažnyčios knygas“ cituoja neginčijamus istorinius įrodymus. Už šią knygą ir kitą medžiagą reformos tema Nikonas Kapterevas netgi bandė būti pašalintas iš akademijos ir visais įmanomais būdais bandė uždrausti spausdinti savo medžiagą. Dabar šiuolaikiniai istorikai sako, kad Kapterevas buvo teisus dėl to, kad slavų dvipirščiai visada egzistavo. Tačiau nepaisant to, trijų pirštų krikšto apeigos bažnyčioje dar nebuvo atšauktos.

Tai, kad Rusijoje jau seniai egzistuoja dvipirščiai, matyti bent jau iš Maskvos patriarcho Jobo pranešimo Gruzijos metropolitui Nikolajui: „Maldos, būk pakrikštytas dviem pirštais ...“.

Tačiau krikštas dviem pirštais yra senovės slavų apeigos, kurias krikščionių bažnyčia iš pradžių pasiskolino iš slavų, šiek tiek pakeisdama.

Štai ką Svetlana Levašova rašo savo knygoje „Apreiškimas“ šia tema:

„... Eidamas į mūšį, kiekvienas karys praėjo savotišką ritualą ir ištarė įprastą burtažodį: „Už GARBĘ! Už SĄŽINĘ! Už TIKĖJIMĄ!" Tuo pačiu metu kareiviai atliko magišką judesį - dviem pirštais palietė kairįjį ir dešinįjį pečius, o paskutinį - kaktos vidurį... Ir judesio ritualą (arba krikštą) „pasiskolino“ tas pats. Krikščionių bažnyčia, pridedant prie jos ketvirtąją, apatinę dalį... velnio dalį. Dėl to visiems krikščionims pasirodė gerai žinomas krikšto pirštais ritualas, tačiau su pakeista seka - pagal krikščioniškas apeigas pirštai pirmiausia dedami ant kaktos, tada ant skrandžio (bamboje). tada ant dešiniojo peties ir galiausiai ant kairiojo.

Apskritai, jei panagrinėsime ikinikoninę bažnyčią, pamatysime, kad daug jos tuo metu dar buvo vedų. Slavų saulės kulto elementų buvo visame kame - ir drabužiuose, ir ritualuose, ir dainavime, ir tapyboje. Visos šventyklos buvo griežtai statomos senovės Vedų šventyklų vietose. Šventyklų viduje sienos ir lubos buvo papuoštos svastikos simboliais. Spręskite patys, net procesija buvo atliekama pasūdius, t.y. pagal saulę, o krikštynų procedūra vyko be šrifto su vandeniu, žmonės sukryžiavo dviem pirštais ir daug daugiau. Tik Nikonas į Rusijos bažnyčią įvedė mėnulio kulto elementus, o prieš jį jų buvo palyginti nedaug.

Patriarchas Nikonas, suprasdamas ypatingą rusų žmonių požiūrį į senovines apeigas, kurių nepavyko išnaikinti ne tik tarp paprastų gyventojų, bet ir tarp aristokratijos, bojarų, nusprendė jas visiškai ištrinti iš atminties, tiesiog pakeisdamas vieną apeigą kitas! Ir jam pavyko kaip niekam kitam. Tai buvo įmanoma dėl paprastos priežasties, kad po priverstinio Rusijos krikšto į graikų religiją (krikščionybę), 2/3 gyventojų buvo išnaikinti. O laikui bėgant, vos po kelių šimtmečių, liko labai mažai žmonių, kurie prisimintų ir galėtų perduoti tikras žinias apie praeitį savo palikuonims. Praeities atmintis gyvavo tik ritualais, tradicijomis ir šventėmis. Tikros slaviškos šventės! Tačiau į juos taip pat buvo sunku atsižvelgti.

Nepaisant Rusijos krikšto į naują religiją, žmonės šventė ir tebešvenčia savo senąsias slavų šventes. Vis tiek! Tikriausiai visi mėgsta valgyti blynus Maslenitsa ir važinėtis ledo čiuožyklomis. Tik nedaugelis žino, kad ši šventė anksčiau vadinosi Komojeditsa. Ir tai buvo švenčiama visai kitu laiku. Tik kai Nikon slavų šventes susiejo su mėnulio kultu, kai kuriose šventėse buvo nedideli poslinkiai. O Maslenitsa (Komoeditsa) savo esme yra tikra slaviška šventė. Šią šventę taip mėgsta Rusijos žmonės, kad dvasininkai vis dar su ja kovoja, bet nesėkmingai. Slavai turėjo daug švenčių, per kurias buvo gerbiami jų mylimi ir brangūs dievai.

Mokslininkas ir akademikas Nikolajus Levašovas viename iš savo susitikimų su skaitytojais papasakojo, kokią niekšybę padarė patriarchas Nikonas:

Pasirodo, reikėjo tik primesti krikščioniškas šventes slavų šventėms, dievams – šventiesiems ir, kaip sakoma, „tai maiše“.

Patriarchas Nikonas rado labai teisingą sprendimą, kaip sunaikinti mūsų praeities atmintį. Tai vienas kito pakaitalas!

Taip niekšiškai Nikono rankomis rusų, iš prigimties ir pasaulėžiūros laisvo žmogaus pavertimas tikru vergu, „Ivanu, neprisimenančiu savo giminystės“, tęsė.

O dabar pažiūrėkime, apie kokias šventes ir šventuosius savo kalboje kalbėjo N. Levašovas.

data
Rusijos šventė
krikščionių šventė

06.01
Dievo Veleso šventė
Kūčios

07.01
Kolyada
Gimimas

24.02
Dievo Veleso (galvijų globėjo) diena
Šv Vlasia (gyvūnų globėja)

02.03
Madder diena
Šv Marianne

07.04
Maslenitsa (švenčiama likus 50 dienų iki Velykų)
Apreiškimas

06.05
Dazhbog diena (pirmoji galvijų ganykla, piemenų ir velnio susitarimas)
Šv Jurgis Nugalėtojas (galvijų globėjas ir karių globėjas)

15.05
Boriso Chlebniko diena (pirmųjų daigų šventė)
Šventųjų Boriso ir Glebo relikvijų perkėlimas

22.05
Dievo Yarila (pavasario dievo) diena
Relikvijų perkėlimas Šv. Pavasario Nikolajus, atnešantis šiltus orus

07.06
Triglavas (pagonių trejybė - Perunas, Svarogas, Sventovitas)
Šventoji Trejybė (krikščionių Trejybė)

06.07
Undinėlės savaitė
Agrafenos maudymosi diena (su privalomu maudynėmis)

07.07
Ivano Kupalos diena (per šventę jie vienas ant kito pylė vandenį, plaukė)
Jono Krikštytojo gimimas

02.08
Peruno (griaustinio dievo) diena
Šv Pranašas Elijas (Perkūnas)

19.08
Pirmųjų vaisių šventė
Vaisių pašventinimo šventė

21.08
Dievo Stribogo (vėjų dievo) diena
Mirono Vetrogono diena (nešanti vėją)

14.09
Volko Zmejevičiaus diena
Švento Simono stilisto diena

21.09
Gimdančių moterų šventė
Mergelės gimimas

10.11
Deivės Mokosh diena (besisukanti deivė, sukanti likimo siūlą)
Paraskevos diena, penktadienis (siuvimo globėjas)

14.11
Šią dieną Svarogas atrado žmonėms geležį
Kosmoso ir Damiano (kalvių globėjų) diena

21.11
Dievų Svarogo ir Simargl diena (Svarog - dangaus ir ugnies dievas)
Arkangelo Mykolo diena

Ši lentelė paimta iš D. Baidos ir E. Liubimovos knygos „Biblijos paveikslai, arba kas yra „Dievo malonė?“.

Tai gana aišku ir atskleidžianti: kiekviena slavų šventė pagal krikščionis, kiekvienas slavų Dievas pagal šventąjį. Neįmanoma atleisti Nikonui už tokią klastotę, kaip ir apskritai bažnyčioms, kurias galima drąsiai vadinti nusikaltėliais. Tai tikras nusikaltimas prieš Rusijos žmones ir jos kultūrą. O tokie išdavikai yra statomi paminklai ir toliau gerbiami. 2006 metais Saransko mieste buvo pastatytas ir pašventintas paminklas Nikonui – patriarchui, trypiusiam Rusijos žmonių atminimą.

Patriarcho Nikono „bažnytinė“ reforma, kaip jau matome, nepaveikė bažnyčios, ji buvo aiškiai vykdoma prieš rusų liaudies tradicijas ir pagrindus, prieš slaviškas, o ne bažnytines apeigas.

Apskritai „reforma“ žymi gairę, nuo kurios Rusijos visuomenėje prasideda staigus tikėjimo, dvasingumo ir moralės skurdimas. Viskas, kas nauja ritualuose, architektūroje, ikonų tapyboje, dainavime yra vakarietiškos kilmės, tai pastebi ir civiliai tyrinėtojai.

XVII amžiaus vidurio „bažnytinės“ reformos buvo tiesiogiai susijusios su religine statyba. Įsakyme griežtai laikytis Bizantijos kanonų buvo iškeltas reikalavimas bažnyčias statyti „su penkiomis viršūnėmis, o ne su palapine“.

Palapinių pastatai (su piramidine viršūne) Rusijoje žinomi dar prieš krikščionybės priėmimą. Šio tipo pastatai iš pradžių laikomi rusiškais. Štai kodėl Nikon savo reformomis pasirūpino tokia „smulkmena“, nes tai buvo tikras „pagoniškas“ pėdsakas tarp žmonių. Grėsdami mirties bausme, amatininkai, architektai, vos nespėję išlaikyti palapinės formos prie šventyklos pastatų ir pasaulietinių. Nepaisant to, kad reikėjo statyti kupolus su svogūnų kupolais, bendra konstrukcijos forma buvo piramidinė. Tačiau ne visur pavyko apgauti reformatorius. Tai daugiausia buvo šiauriniai ir atokūs šalies regionai.

Nuo to laiko šventyklos buvo statomos su kupolais, o dabar Nikon pastangomis šliaužta pastatų forma yra visiškai pamiršta. Tačiau mūsų tolimi protėviai puikiai suprato fizikos dėsnius ir objektų formos įtaką erdvei ir ne be reikalo pastatė ją su palapinės viršumi.
Taip Nikon nutraukė žmonių atmintį.

Taip pat medinėse bažnyčiose keičiasi valgyklos vaidmuo, iš patalpos savaip virsdamas grynai kultiniu. Ji galiausiai praranda nepriklausomybę ir tampa bažnyčios patalpų dalimi. Pirminė valgyklos paskirtis atsispindi jau pačiame jo pavadinime: čia vykdavo vieši vaišiai, vaišės, „brolijos“, sutapusios su tam tikrais iškilmingais renginiais. Tai mūsų protėvių tradicijų aidas. Refektorius buvo atvykėlių iš gretimų kaimų laukimo vieta. Taigi, savo funkcionalumu, valgykla nešė būtent pasaulio esmę. Patriarchas Nikonas iš refektorijos sukūrė bažnyčios protą. Ši pertvarka pirmiausia buvo skirta tai aristokratijos daliai, kuri dar atsiminė senąsias tradicijas ir šaknis, valgyklos paskirtį ir jame švenčiamas šventes.

Bet bažnyčia perėmė ne tik refektorių, bet ir varpinės su varpais, kurios visiškai nesusiję su krikščionių bažnyčiomis.
Meldžiantis krikščionių dvasininkai sukviesdavo smūgius į metalinę lėkštę ar medinę lentą – ritmą, kuris Rusijoje gyvavo bent iki XIX a. Vienuolynų varpai buvo per brangūs ir buvo naudojami tik turtinguose vienuolynuose. Sergijus Radonežietis, pakvietęs brolius į maldą, sumušė jį ant plaktuvo.

Dabar laisvai stovinčios medinės varpinės išlikusios tik Rusijos šiaurėje, o ir tada labai nedaug. Centriniuose jos regionuose juos ilgą laiką pakeitė akmeniniai.

„Tačiau niekur ikipetrininėje Rusijoje varpinės nebuvo statomos kartu su bažnyčiomis, kaip buvo Vakaruose, o nuolat buvo statomos kaip atskiri pastatai, tik kartais besiribojantys su viena ar kita šventyklos puse... Varpas bokštai, glaudžiai susiję su bažnyčia ir įtraukti į jos bendrąjį planą, Rusijoje pradėti statyti tik XVII amžiuje!“, – rašo rusų mokslininkas, Rusijos medinės architektūros paminklų restauratorius A.V.Opolovnikovas.

Pasirodo, vienuolynų ir bažnyčių varpinės Nikon dėka buvo plačiai naudojamos tik XVII amžiuje!

Iš pradžių varpinės buvo pastatytos iš medžio ir turėjo miesto paskirtį. Jie buvo pastatyti centrinėse gyvenvietės dalyse ir buvo būdas informuoti gyventojus apie konkretų įvykį. Kiekvienas renginys turėjo savo skambutį, pagal kurį gyventojai galėjo nustatyti, kas vyksta mieste. Pavyzdžiui, gaisras ar viešas susirinkimas. O švenčių dienomis varpai mirgėjo nuo daugybės džiaugsmingų ir linksmų motyvų. Varpinės visada buvo statomos iš medžio su palapine viršūne, kuri suteikdavo skambėjimui tam tikrų akustinių savybių.

Bažnyčia privatizavo savo varpines, varpus ir skambučius. Ir su jais mūsų praeitis. Ir Nikon čia suvaidino svarbų vaidmenį.

Keisdamas slaviškas tradicijas svetimomis graikiškomis, Nikon neignoravo tokio rusų kultūros elemento kaip bufonija. Lėlių teatro atsiradimas Rusijoje yra susijęs su buffo žaidimais. Pirmoji kronikos informacija apie bufonus sutampa su tuo, kad Kijevo Sofijos katedros sienose pasirodė freskos, vaizduojančios bufonų pasirodymus. Vienuolis metraštininkas bufonus vadina velnių tarnais, o katedros sienas tapęs menininkas rado galimybę jų atvaizdą įtraukti į bažnyčios dekoracijas kartu su ikonomis. Bufonai buvo siejami su masėmis, o viena iš jų meno rūšių buvo „guma“, tai yra satyra. Bufai vadinami „kvailiais“, tai yra pašaipais. Glum, pašaipos, satyra ir toliau tvirtai asocijuosis su bufakais. Visų pirma, krikščionių dvasininkai tyčiojosi iš žioplų, o kai į valdžią atėjo Romanovų dinastija ir palaikė bažnytinį bufų persekiojimą, ėmė tyčiotis ir iš valstybės veikėjų. Pasaulietinis bufų menas buvo priešiškas bažnyčiai ir dvasininkų ideologijai. Kovos su bufonu epizodus išsamiai aprašo Avvakumas savo gyvenime. Apie bažnytininkų neapykantą bufonų menui liudija metraštininkų įrašai („Pasakojimas apie praėjusius metus“). Kai Maskvos teisme buvo sutvarkyta Linksma spinta (1571 m.) ir Pramogų kambarys (1613 m.), juokdariai ten atsidūrė teismo juokdarių pozicijoje. Tačiau „Nikon“ laikais buffonų persekiojimas pasiekė kulminaciją. Jie bandė primesti Rusijos žmonėms, kad bufai yra velnio tarnai. Tačiau žmonėms bufas visada išliko „geras žmogus“, drąsuolis. Bandymai pristatyti šėtonus kaip juokdarius ir velnio tarnus žlugo, todėl bufai buvo masiškai įkalinami, o vėliau jiems kankinami ir buvo įvykdytos mirties bausmės. 1648 ir 1657 m. Nikon siekė, kad caras priimtų dekretus, kuriais būtų uždrausta naudoti bufas. Bufonų persekiojimas buvo toks masinis, kad iki XVII amžiaus pabaigos jie išnyko iš centrinių regionų. Ir jau valdant Petrui I jie visiškai išnyko kaip Rusijos žmonių reiškinys.
Nikon padarė viską, kas įmanoma ir neįmanoma, kad tikrasis slavų paveldas išnyktų iš Rusijos platybių, o kartu ir iš Didžiosios Rusijos žmonių.

Dabar tampa akivaizdu, kad vykdyti bažnyčios reformą visai nebuvo pagrindo. Teritorija buvo visiškai kitokia ir neturėjo nieko bendra su bažnyčia. Tai visų pirma yra Rusijos žmonių dvasios sunaikinimas! Kultūra, paveldas, didžioji mūsų žmonių praeitis. Ir tai Nikon padarė labai gudriai ir niekšiškai. Nikon tiesiog „pasodino kiaulę“ ant žmonių ir taip, kad mes, rusai, vis tiek turime gabalais, žodžiu, po truputį prisiminti, kas mes esame ir mūsų Didžiąją praeitį.

Tęsinys…
***
Naudotos medžiagos:

B. P. Kutuzovas.„Patriarcho Nikono slaptoji misija“, red. „Algoritmas“, 2007 m.

S. Levašova, "Apreiškimas", v.2, red. Mitrakovas, 2011 m N.F. Kapterevas. „Patriarchas Nikonas ir jo priešininkai bažnytinių knygų taisymo klausimu“, – red. M.S. Elova, 1913 m D. Baida ir E. Liubimova,

„Biblijos paveikslai arba kas yra Dievo malonė?“, red. Mitrakovas, 2011 m A.V. Opolovnikovas.

„Rusiška medinė architektūra“, red. „Menas“, 1983 m Kas yra ortodoksija?