aš.
ĮVADAS

Individualios psichologijos ir socialinės psichologijos (arba masinės psichologijos) priešprieša, kuri iš pirmo žvilgsnio atrodo labai reikšminga, kruopštaus tyrimo metu pasirodo ne tokia ryški. Nors individualioji psichologija remiasi individualaus žmogaus stebėjimu ir tiria būdus, kuriais individas siekia patenkinti savo instinktus, tačiau tai darydama tik retkarčiais, tam tikromis išskirtinėmis sąlygomis, neatsižvelgti į šio asmens santykius su kitais asmenimis. Psichiniame vieno žmogaus gyvenime kitas visada vertinamas kaip idealas, kaip objektas, kaip bendrininkas arba kaip priešininkas, todėl individuali psichologija nuo pat pradžių yra ir socialinė psichologija šioje įprastoje, bet labai teisingoje. jausmas.
Individo santykis su tėvais, su broliais ir seserimis, su savo meilės objektu, su gydytoju, taigi ir visi tie santykiai, kurie iki šiol buvo daugiausia psichoanalitinio tyrimo objektas, gali būti vertinami kaip socialiniai reiškiniai ir priešpriešinami kai kuriems. kiti procesai, kuriuos pavadinome narciziniais, kai troškimų tenkinimas vengia kitų žmonių įtakos arba atsisako su jais bendrauti. Todėl priešprieša tarp socialinių ir narciziškų – galbūt Bleuleris pasakytų, autistiškų – psichinių aktų priklauso individualios psichologijos sričiai ir negali tarnauti kaip ženklas, atskiriantis ją nuo socialinės ar masinės psichologijos.
Minėtuose santykiuose su tėvais, su broliais ir seserimis, su mylimu žmogumi, su draugu ir su gydytoju žmogui visada daro įtaką vienas asmuo arba labai ribotas skaičius asmenų, kurių kiekvienas jam yra labai svarbus. . Jau tapo įprasta, kalbant apie socialinę psichologiją ar masinę psichologiją, ignoruoti šiuos santykius ir kaip tyrimo objektą išskirti tuo pačiu metu daug žmonių, su kuriais jis yra susijęs kokiu nors požiūriu, daromą įtaką. laikas, kaip daugeliu kitų atžvilgių tai jiems gali būti svetima. Taigi, masių psichologija yra susijusi su individo, kaip genties, žmonių, kastos, dvaro, institucijos nario arba kaip neatskiriamos žmonių minios dalies, tam tikru metu suburto į masę tam tikram tikslui, tyrinėjimu. Nutrūkus šiam natūraliam ryšiui, šiomis ypatingomis sąlygomis vykstančius reiškinius buvo galima vertinti kaip ypatingos, neįveikiamos tolimesniam traukos, socialinės traukos – bandos instinkto, grupinio proto – nepasireiškimo kitose situacijose išraišką. Priešingai, mes prieštaraujame, kad mums sunku suteikti tokią didelę reikšmę gausos momentui, dėl kurio ji pati savaime galėtų pažadinti žmogaus dvasiniame gyvenime naują, iki šiol neaktyvų potraukį. Atkreipkime dėmesį į dar dvi galimybes: kad socialinis potraukis gali būti ne originalus, gali būti toliau nykstantis, o jo vystymosi šaknys randasi artimesniame rate, pavyzdžiui, šeimoje.
Masių psichologija, nors dar tik pradeda formuotis, apima daugybę individualių problemų ir tyrėjui iškelia daugybę užduočių, kurios šiuo metu net nėra visiškai atskirtos viena nuo kitos. Vien tik įvairių masių formų klasifikavimas ir jų atskleidžiamų psichinių reiškinių aprašymas reikalauja daug stebėjimo ir išsamaus paaiškinimo; Jau yra turtinga literatūra šia tema. Kas palygins šio nedidelio kūrinio dydį su masinės psichologijos apimtimi, žinoma, iš karto supras, kad čia bus paliečiami tik keli visos medžiagos klausimai. Iš tiesų, čia bus aptariami kai kurie klausimai, kuriuose ypač domina psichoanalizės gelmių tyrimas.

II.
LIBONO MASĖS SIELOS APRAŠYMAS

Užuot apibrėžus masinę sielą, man atrodo tikslingiau pradėti nuo jos apraiškų atskyrimo ir iš jų išskirti kai kuriuos ypač ryškius ir būdingus faktus, kuriais remiantis būtų galima pradėti tyrimą. Abu tikslus pasieksime, jei atsiversime kelis puslapius iš gana pelnytai išgarsėjusios Le Bon knygos „Masių psichologija“.
Dar kartą išsiaiškinkime reikalo esmę: jei psichologija, kurios tema yra individo polinkiai, potraukiai, motyvai ir ketinimai, iki pat jo veiksmų ir santykių su artimais žmonėmis, visiškai išspręstų savo problemą ir išaiškintų. visus šiuos santykius, tada staiga atsidurtų prieš naują užduotį, kuri jai būtų neišsprendžiama: ji turėtų paaiškinti nuostabų faktą, kad jai išaiškėjęs individas tam tikromis sąlygomis jaučiasi, mąsto ir elgiasi kitaip. nei galima tikėtis, ir ši sąlyga įsilieja į žmonių minią, kuri įgijo psichologinės masės kokybę. Kas yra ta „masė“, dėl kurios ji gali daryti tokią stiprią įtaką psichiniam individo gyvenimui, ir koks yra psichinis pokytis, kuriam ji įpareigoja individą?
Atsakymas į šiuos tris klausimus yra teorinės psichologijos uždavinys. Akivaizdu, kad geriausia pradėti nuo trečiojo klausimo. Individo pakitusios reakcijos stebėjimas suteikia medžiagos masinei psichologijai; Prieš kiekvieną bandymą paaiškinti turi būti aprašyta, kas turi būti paaiškinta.
Cituoju Lebono žodžius. Jis rašo, kad „Įspūdingiausias faktas, pastebėtas dvasingoje minioje (psychologische Masse), yra toks: kad ir kokie asmenys ją sudarytų, koks jų gyvenimo būdas, užsiėmimas, charakteris ar protas, pakanka jų virsmo minia. suformuoti savotišką kolektyvinę sielą, kuri verčia jaustis, mąstyti ir veikti visiškai kitaip, nei kiekvienas iš jų atskirai galvotų, veiktų ir jaustų. Yra idėjų ir jausmų, kurie kyla ir virsta veiksmais tik minią sudarančius asmenis. Sudvasinta minia yra laikinas organizmas, suformuotas iš nevienalyčių elementų, susijungusių akimirksniu, kaip ir ląstelės, sudarančios gyvą kūną, susijungia ir per šį derinį sudaro naują būtybę, kurios savybes skiriasi nuo kiekvienos ląstelės savybėmis. atskirai..
Pasiliekame laisvę savo komentarais nutraukti Le Bon ekspoziciją ir čia pateikiame tokį pastebėjimą: jei masėje esantys individai yra sujungti į vieną visumą, tai turi būti kažkas, kas juos sieja vienas su kitu, ir ši jungiamoji grandis gali būti būtent tai, kas. būdinga masei. Tačiau Lebonas neatsako į šį klausimą; jis tiria pokyčius, kurie atsiranda individui masėje, ir apibūdina jį terminais, kurie visiškai atitinka mūsų giluminės psichologijos pagrindines prielaidas.
„Lengva pastebėti, kuo izoliuotas individas skiriasi nuo individo minioje, tačiau daug sunkiau nustatyti šio skirtumo priežastis.
Norėdami bent kiek paaiškinti sau šias priežastis, turime priminti vieną iš šiuolaikinės psichologijos nuostatų, būtent, kad sąmonės reiškiniai vaidina išskirtinį vaidmenį ne tik organiniame gyvenime, bet ir proto funkcijose. Sąmoningas proto gyvenimas yra tik labai maža dalis, palyginti su jo nesąmoningu gyvenimu. Subtiliausias analitikas, įžvalgiausias stebėtojas gali pastebėti tik labai nedidelį skaičių nesąmoningų potraukių, kuriems paklūsta. Mūsų sąmoningi veiksmai išplaukia iš pasąmonės substrato, kurį sukuria ypač paveldimumo įtaka. Šiame substrate yra nesuskaičiuojama daugybė paveldimų likučių, kurie sudaro tikrąją rasės sielą. Be priežasčių, kurias atvirai pripažįstame, kurios lemia savo veiksmus, yra ir slaptų priežasčių, kurių nepripažįstame, tačiau už šių paslapčių slypi dar daugiau slaptų, nes jos mums nežinomos. Didžiąją mūsų kasdienės veiklos dalį varo paslėpti varikliai, kurių nepastebime.
Anot Le Bon, individualūs žmonių pasiekimai išsitrina į masę ir dėl to išnyksta jų originalumas. Rasinė sąmonė iškyla į pirmą planą, nevienalytė palaidota vienalyte. Sakome: žlunga psichinis antstatas, taip skirtingai išsivystęs skirtinguose individuose, o kartu atsiskleidžia nesąmoningas, visame kame vienalytis pamatas.
Tokiu būdu būtų atliktas vidutinis masę sudarančių individų apibūdinimas. Tačiau Le Bon pastebi, kad jie taip pat parodo naujų savybių, kurių dar neturėjo. Jis ieško to pateisinimo trimis skirtingais momentais.
„Pirmoji iš šių priežasčių yra ta, kad individas minioje dėl didžiulio skaičiaus įgyja nenugalimos jėgos sąmonę, ir ši sąmonė leidžia jam pasiduoti tokiems instinktams, kuriems jis niekada nepasiduoda būdamas vienas. Minioje jis tuo mažiau linkęs pažaboti šiuos instinktus, nes minia yra anoniminė ir todėl neprisiima atsakomybės. Atsakomybės jausmas, kuris visada suvaržo asmenis, minioje visiškai išnyksta.
Mes, savo požiūriu, mažai vertiname naujų savybių atsiradimą. Pakanka pasakyti, kad individas yra masėje tokiomis sąlygomis, kurios leidžia jam atsikratyti nesąmoningų potraukių slopinimo. Tariamai naujos individo atskleistos savybės yra šios nesąmoningos apraiškos, kuriose glūdi visas žmogaus sielos blogis; mums nesunku suprasti sąžinės ar atsakomybės jausmo išnykimą tokiomis sąlygomis. Jau seniai įrodinėjame, kad vadinamosios sąžinės šerdis yra „socialinė baimė“.
Tam tikras skirtumas tarp Le Bon požiūrio ir mūsų kyla iš to, kad jo pasąmonės samprata ne visai sutampa su psichoanalizės priimta to paties samprata. Lebono pasąmonėje visų pirma yra giliausi išskirtiniai rasinės sielos bruožai, kurie iš tikrųjų yra už psichoanalizės ribų. Tiesa, pripažįstame, kad žmogaus „aš“, kuriam priklauso „archajiškas žmogaus sielos palikimas“, esmė yra nesąmoninga; bet be to, mes izoliuojame „represuotą nesąmonę“, kuri buvo tam tikros šio paveldėjimo dalies rezultatas. Šios represuotųjų sąvokos Le Bon nėra.
„Antra priežastis – infekcija – taip pat prisideda prie ypatingų savybių formavimosi minioje ir lemia jų kryptį. Užkratas yra reiškinys, kurį lengva nurodyti, bet ne paaiškinti; jis turi būti įtrauktas į hipnotizuojančių reiškinių kategoriją, prie kurios dabar pereisime. Minioje kiekvienas jausmas, kiekvienas veiksmas yra užkrečiamas, be to, tiek, kad individas labai lengvai paaukoja savo asmeninius interesus kolektyviniam interesui. Tačiau toks elgesys prieštarauja žmogaus prigimčiai, todėl žmogus tai sugeba tik būdamas minios dalele.
Ši frazė vėliau taps vienos svarbios prielaidos pagrindu.
„Trečia, be to, pati svarbiausia priežastis, dėl kurios individuose minioje atsiranda tokių ypatingų savybių, kad jie gali nepasireikšti izoliuotoje padėtyje, yra jautrumas įtaigoms; užkrečiamumas, apie kurį ką tik kalbėjome, yra tik šio jautrumo pasekmė.
Norint suprasti šį reiškinį, būtina prisiminti kai kuriuos naujausius fiziologijos atradimus. Dabar žinome, kad įvairiais būdais galima įvesti individą į tokią būseną, kai išnyksta jo sąmoninga asmenybė ir jis paklūsta visiems žmogaus, kuris privertė jį ateiti į tokią būseną, pasiūlymams, atlikdamas veiksmus pagal jo nurodymus, dažnai visiškai. prieštaraujantis jo asmeniniam charakteriui ir įpročiams. Stebėjimai rodo, kad asmuo, kurį laiką pabuvęs aktyvioje minioje, veikiamas iš šios minios sklindančių srovių, ar dėl kokių nors kitų, nežinomų priežasčių, greitai pasiekia būseną, labai primenančią užhipnotizuojamas subjektas... Sąmonėje visiškai išnyksta užhipnotizuojamo asmenybė, valia ir protas, o visi jausmai ir mintys yra nukreipti hipnotizuotojo valia.
Maždaug tokia yra individo, kuris yra sudvasintos minios dalelė, padėtis. Jis nebesuvokia savo veiksmų ir, kaip ir užhipnotizuoto žmogaus, vieni sugebėjimai išnyksta, o kiti pasiekia itin didelę įtampą. Veikiamas įtaigos, toks subjektas nevaldomai greitai atliks tam tikrus veiksmus; minioje šis nenugalimas veržlumas pasireiškia dar didesne jėga, nes įtaigos įtaka, visiems vienoda, didėja abipusiškumo dėka.
„Taigi, sąmoningos asmenybės išnykimas, nesąmoningos asmenybės vyravimas, ta pati jausmų ir idėjų kryptis, nulemta sugestija, ir noras iš karto pasiūlytas idėjas paversti veiksmais – tai pagrindiniai individą apibūdinantys bruožai. minioje. Jis jau nustoja būti savimi ir tampa automatu, kuris neturi savo valios.
Šią citatą pacitavau taip išsamiai, kad patvirtinčiau, jog Le Bon iš tiesų individo būseną minioje laiko hipnotizuojančia, o ne tik lygina su tokia. Čia nematome jokio prieštaravimo, tik norime pabrėžti, kad dvi paskutinės pokyčio, vykstančio su individu masėje, priežastys – užkrečiamumas ir padidėjęs įtaigumas – akivaizdžiai nėra lygiaverčiai, nes užkrečiamumas taip pat yra įtaigumo apraiška. Mums atrodo, kad abiejų punktų įtaka Le Bon tekste taip pat nėra ryškiai atribota. Galbūt geriausiai jo nuomonę interpretuosime, jei užkrečiamumą priskirsime atskirų masės narių įtakai vieni kitiems, o įtaigūs reiškiniai masėje, susiję su hipnotizuojančios įtakos reiškiniais, rodo kitą šaltinį. Kuris? Neužbaigtumo jausmą turi kilti iš to, kad Le Bon ekspozicijoje nepaminėtas vienas pagrindinių šio efekto komponentų, būtent žmogus, hipnotizuojantis masėms. Nepaisant to, iš šios neaiškios ir žavingos įtakos jis išskiria užkrečiamą individų daromą poveikį vienas kitam, kurio dėka sustiprėja pirminė įtaiga.
Le Bon atkreipia dėmesį į kitą svarbų dalyką, lemiantį mišiose dalyvaujančio asmens sprendimą. „Taigi, tapdamas organizuotos minios dalimi, žmogus civilizacijos laiptais nusileidžia keliais laipteliais žemyn. Atskirtoje padėtyje jis galbūt galėjo būti kultūros žmogus; minioje - tai barbaras, tai yra instinktyvus padaras. Jis rodo polinkį į savivalę, smurtą, nuožmumą, bet taip pat ir į pirmykščiui žmogui būdingą entuziazmą bei didvyriškumą. Jis ypač kalba apie intelektinės veiklos nuosmukį, kurį žmogus patiria dėl dalyvavimo masėse.
Dabar palikime individą ir pereikime prie masinės sielos aprašymo tokiu pavidalu, kokiu jį išdėsto Le Bon. Šiuo atžvilgiu nėra nė vieno bruožo, kurio atsiradimas ir identifikavimas sukeltų sunkumų psichoanalitikui. Pats Lebonas mums rodo kelią, pažymėdamas analogiją su pirmykščių žmonių ir vaikų dvasiniu gyvenimu.
Masė impulsyvi, permaininga, irzli. Jį valdo beveik išimtinai nesąmoninga sfera. Impulsai, kuriems paklūsta masė, gali būti kilnūs ar žiaurūs, herojiški ar bailūs, priklausomai nuo aplinkybių, bet bet kuriuo atveju jie yra tokie valdingi, kad nugali asmeninį ir net savisaugos instinktą. Masė nieko nedaro tyčia. Net jei masė kažko aistringai trokšta, tai vis tiek trunka neilgai, nepajėgi ilgai geisti. Ji negali pakęsti jokio delsimo tarp savo troškimo ir jo išsipildymo. Ji turi visagalybės jausmą; individui minioje išnyksta neįmanomo samprata.
Masė nepaprastai įtaigi, patikli, be kritikos, neįtikėtina jai neegzistuoja. Ji mąsto paveikslėliais, kurie žadina vienas kitą, nes jie atrodo laisvos fantazijos būsenoje. Jų negalima išmatuoti jokiu protingu autoritetu pagal analogiją su tikrove. Masių jausmai visada labai paprasti ir pertekliniai. Taigi masės nežino nei abejonių, nei dvejonių.
Aiškindami sapnus, kuriems turime geriausias nesąmoningo psichinio gyvenimo žinias, vadovaujamės technine taisykle, kad nepaisome abejonių ir netikrumo dėl sapno perdavimo, o kiekvieną akivaizdaus sapno turinio elementą traktuojame kaip kažką visiškai tikru. . Abejones ir netikrumą priskiriame cenzūros įtakai, kuriai taikomas svajonių darbas, ir darome prielaidą, kad pirminės sapno mintys nepažįsta abejonių ir netikrumo kaip savotiško kritinio darbo. Kaip turinys, jie, žinoma, gali turėti savo vietą, kaip ir visa kita, dienos likučiuose, vedančiuose į svajonę.
Ji nedelsdama imasi ekstremaliausių veiksmų; jos išreikštas įtarimas tuoj pat virsta nepaneigiama tiesa, antipatijos užuomazga – laukine neapykanta.
Toks pat visų emocinių potraukių kilimas iki kraštutinumo, iki begalybės būdingas vaiko afektyvumui; tai kartojasi sapnų gyvenime, kur dėl pasąmonėje vyraujančių individualių emocinių potraukių izoliacijos po pietų nedidelis susierzinimas pasireiškia kalto žmogaus mirties linkėjimu ir užuomina apie pagundą. į sapne pavaizduotos nusikalstamos veikos priežastį. Daktaras Hansas Sachsas padarė puikią pastabą šia tema: „Tai, ką sapnas mums papasakojo apie mūsų santykį su dabartine tikrove, mes tada randame sąmonėje ir neturėtume stebėtis, jei rasime pabaisą, kurią matėme po padidinamuoju stiklu. analizė. , infuzorijos pavidalu.
Palinkusi į viską, kas ekstremalu, masę jaudina tik per didelis dirginimas. Tam, kas nori ją paveikti, nereikia logiško savo argumentų vertinimo; jis turi piešti ryškiausius paveikslus, perdėti ir kartoti tuos pačius dalykus.
Kadangi masės neabejoja savo argumentų teisingumu ar klaidingumu ir tuo pat metu suvokia savo stiprybę, jos yra tiek netolerantiškos, tiek patiklūs valdžiai. Ji gerbia jėgą ir mažai veikiama gerumo, o tai jai reiškia tik savotišką silpnumą. Ji reikalauja stiprybės ir net smurto iš savo herojų. Ji nori būti apsėsta, represuota. Ji nori bijoti savo šeimininko. Itin konservatyvus savo esme, jame yra gilus pasibjaurėjimas naujovėms ir sėkmei bei beribė pagarba tradicijoms.
Norint teisingai įvertinti masių moralę, reikia atsižvelgti į tai, kad masę sudarančių individų visuma išnyksta visi individualūs delsimai; o visi žiaurūs, grubūs, griaunantys instinktai, snūduriuojantys žmoguje kaip primityvių laikų liekana, pažadina laisvam troškimų tenkinimui. Tačiau masės, veikiamos įtaigos, gali atlikti aukštesnius veiksmus: išsižadėjimą, atsidavimą idealui, nesuinteresuotumą. Jei individualaus intereso atveju yra labai stipri, beveik vienintelė varomoji jėga, masių atveju jis iškyla labai retai. Galime kalbėti apie didinantį masės poveikį individui.
Nors masių intelektualinė veikla visada gerokai atsilieka nuo individo intelektinės veiklos, jos etiškas elgesys gali arba gerokai viršyti individo elgesį, arba gerokai atsilikti nuo jo.
Kai kurie kiti Lebono apibūdinimo bruožai atskleidžia masinės sielos tapatinimo su primityvių žmonių siela teisingumą. Tarp masių pačios priešingiausios idėjos gali egzistuoti ir egzistuoti viena šalia kitos be konflikto, gimusio iš jų loginio prieštaravimo. Tačiau tas pats vyksta nesąmoningame psichiniame individų, vaikų ir neurotikų gyvenime, kaip jau seniai įrodė psichoanalizė.
Pavyzdžiui, mažame vaikutyje labai ilgai egzistuoja ambivalentiškos jausmų nuostatos artimiausio žmogaus atžvilgiu, vienam iš jų netrukdant reikštis kitam, jam priešingam. Jei galiausiai kyla konfliktas tarp dviejų požiūrių, tada jis išsprendžiamas taip, kad vaikas pakeičia objektą, perkeldamas vieną iš ambivalentiškų jausmų į pakaitinį objektą. Iš suaugusio žmogaus neurozės išsivystymo istorijos galima sužinoti ir tai, kad užslopintas jausmas dažnai dar ilgai egzistuoja nesąmoningose ​​ar net sąmoningose ​​fantazijose, kurių turinys, žinoma, tiesiogiai prieštarauja dominuojančiam siekiui, be jo. „aš“ protestas prieš tai, ką jis atmeta. Fantazija kurį laiką toleruojama, kol staiga – dažniausiai dėl afektinės būsenos padidėjimo – tarp jos ir „aš“ gimsta konfliktas su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis.
Vystymosi iš vaiko iki suaugusiojo procese viskas paprastai ateina į vis labiau plintančią asmenybės integraciją, prie individualių potraukių ir tikslų, kurie joje išaugo vienas nuo kito nepriklausomai, suvienijimo. Dialoginis procesas seksualinio gyvenimo srityje mums nuo seno buvo žinomas kaip visų seksualinių instinktų susijungimas į galutinę genitalinę organizaciją. Tačiau daugybė mums žinomų pavyzdžių rodo, kad „aš“ suvienijimas, kaip ir lytinio potraukio suvienijimas, gali nepavykti: tokie yra gamtos mokslininkų, kurie ir toliau tiki Šventuoju Raštu, pavyzdžiai.
Be to, masė yra pavaldi tikrai magiškai žodžio galiai, kuri sukelia baisiausias audras masės sieloje ir taip pat gali ją nuraminti. „Nei protas, nei įtikinėjimas nepajėgia kovoti prieš gerai žinomus žodžius ir gerai žinomas formules. Jie ištariami prieš minią su pagarba – ir tuoj pat veidų išraiška tampa pagarbi, o galvos nusilenkia. Tereikia prisiminti primityvių tautų vardų tabu ir magiškas galias, kurias jie sieja su vardais ir žodžiais.
Ir galiausiai: masės niekada nežinojo tiesos troškulio. Jie reikalauja iliuzijų, kurių negali atsisakyti. Nerealusis jiems visada turi pranašumą prieš tikrąjį, neegzistuojantis daro jiems tokią pat stiprią įtaką, kaip ir esantis. Jie turi aiškią tendenciją nedaryti skirtumo tarp jų.
Mes parodėme, kad toks fantastiško gyvenimo vyravimas ir iliuzijos, kylančios iš neišsipildžiusio troškimo, yra pagrindinis neurozių psichologijos principas. Mes nustatėme, kad neurotinei realybei galioja ne įprasta objektyvi tikrovė, o psichinė tikrovė. Isterinis simptomas yra pagrįstas fantazija ir neatkuria tikrosios patirties; įkyri neurotinė savo kaltės sąmonė yra pagrįsta pikto ketinimo, kuris niekada nebuvo įvykdytas, faktu. Kaip sapnuose ir hipnozėje, taip ir psichinėje masių veikloje tikrovės principas atsitraukia į antrą planą prieš afektiškai intensyvių troškimų jėgą.
Tai, ką Le Bon sako apie masių lyderius, nėra tokia išsami ir tame negalima įžvelgti jokio aiškaus dėsningumo. Jis mano, kad kai tik gyvos būtybės susirenka tam tikru skaičiumi – nesvarbu, ar tai gyvūnų banda, ar žmonių minia – jos instinktyviai paklūsta vadovo valdžiai. Masė – paklusni banda, kuri negali gyventi be valdovo. Paklusnumo troškulys joje toks stiprus, kad ji instinktyviai pasiduoda tam, kuris pasiskelbia jos šeimininku. Jei tarp masių reikia lyderio, jis vis tiek turi turėti atitinkamų asmeninių savybių. Jis pats turi karštai tikėti (ideja), kad pažadintų tikėjimą masėse; jis turi turėti stiprią impozantišką valią, perduodamą iš jo šlubuotai masei. Tada Le Bon aptaria įvairius lyderių tipus ir būdus, kuriais jie daro įtaką masėms. Apskritai jis mano, kad lyderiai daro įtaką per idėjas, kurias jie patys yra fanatiški. Šioms idėjoms, kaip ir lyderiams, jis priskiria paslaptingą nenugalimą jėgą, kurią vadina „prestižu“ (žavesmiu). Prestižas yra tam tikras individo, idėjos ar daikto viešpatavimas prieš mus. Šis viešpatavimas paralyžiuoja visus kritinius individo gebėjimus ir pripildo jo sielą pagarbos ir nuostabos. Tai gali sukelti jausmą, panašų į hipnotizuojantį aklumą.
Jis skiria įgytą ar dirbtinį ir asmeninį prestižą. Pirmasis pateikiamas pagal vardą, turtą, reputaciją; prestižo (žavesio) nuomonės, literatūros ir meno kūriniai kuriami per tradiciją. Kadangi visais atvejais jos šaknys yra praeityje, tai suteikia mažai medžiagos suprasti šią mįslingą įtaką. Asmeninį prestižą turi keli asmenys, kurie jo dėka tampa lyderiais; viskas jiems paklūsta tarsi magnetinio žavesio įtakoje. Tačiau visas prestižas taip pat priklauso nuo sėkmės ir gali išnykti nesėkmės įtakoje.
Mums nesusidaro įspūdis, kad Le Bon lyderio vaidmuo ir prestižo prasmė deramai siejasi su tokiu puikiu masinės sielos apibūdinimu.

Masių psichologija

Dėkojame, kad atsisiuntėte knygą iš nemokamos el. bibliotekos http://filosoff.org/ Gero skaitymo! Sigmundo Freudo mišių psichologija. Įvadas. Individualios ir socialinės ar masinės psichologijos priešprieša, kuri iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti tokia reikšminga, atidžiau panagrinėjus praranda daug savo ryškumo. Tiesa, asmenybės psichologija tiria individą ir būdus, kuriais jis siekia patenkinti savo impulsus, tačiau vis tiek retai, tik esant tam tikroms išskirtinėms aplinkybėms, ji sugeba ignoruoti šio individo santykį su kitais asmenimis. Psichiniame žmogaus gyvenime visada yra „kitas“ Jis, kaip taisyklė, yra modelis, objektas, pagalbininkas ar priešininkas, todėl asmenybės psichologija nuo pat pradžių yra kartu ir socialinė psichologija šia išplėstine, bet gana pagrįsta prasme. Asmens santykis su savo tėvais, seserimis ir broliais, su savo meilės objektu, su mokytoju su gydytoju, t. y. visi santykiai, kurie iki šiol daugiausia buvo psichoanalitinio tyrimo objektas, turi būti nagrinėjami. socialiniai reiškiniai ir tada tampa priešingi žinomiems kitiems procesams, kuriuos vadinome narciziniais, kai vengiama tenkinti instinktus dėl kitų asmenų įtakos arba atsisakoma. Taigi socialinių ir narcizinių psichikos procesų priešprieša – Bleuleris, ko gero, pasakytų: autistiškas – neabejotinai priklauso asmenybės psichologijos sričiai ir negali būti panaudotas šios psichologijos atskyrimui nuo socialinės ar masinės psichologijos. Aukščiau minėtuose santykiuose su tėvais, seserimis ir broliais, su mylimuoju, su draugu, su mokytoju, su gydytoju atskiras asmuo visada susitinka tik vieno asmens arba labai nedidelio skaičiaus asmenų įtakoje, kurių kiekvienas jam įgijo labai didelę reikšmę. Dabar, jei kalbame apie socialinę ar masinę psichologiją, į šiuos santykius nebeatsižvelgiama, kaip specialaus tyrimo objektas, pabrėžiant daugelio žmonių, su kuriais jis yra kažkaip susijęs, vienalaikį poveikį vienam asmeniui, nors jie gali. būti jam svetimas daugeliu atžvilgių. Taigi masių psichologija individualų asmenį laiko genties, žmonių, kastos, dvaro, institucijos nariu arba neatsiejama žmonių minios dalimi, tam tikru laiku ir tam tikram tikslui besiorganizuojanti į masę. Dėl šio natūralaus ryšio nutrūkimo atsirado tendencija šiomis ypatingomis sąlygomis atsirandančius reiškinius laikyti ypatingo, giliau nepagrįsto instinkto – socialinio instinkto – išraiška, kurios kitose situacijose neatsiranda. Tačiau mes prieštaraujame, kad skaitiniam momentui sunku priskirti tokią didelę reikšmę, kad jis vienas pažadintų žmogaus protiniame gyvenime naują, o kitais atvejais išliekantį neaktyvų pirminį impulsą. Taip mūsų lūkesčiai nukreipiami į dvi kitas galimybes: kad socialinis instinktas nebūtų pirmapradis ir nedalomas, o jo formavimosi pradžia būtų artimesnė, pavyzdžiui, šeimoje. Masinė psichologija, nors ir dar tik pradeda formuotis, vis dar apima neįsivaizduojamą skaičių individualių problemų ir iškelia tyrėjui begalę užduočių, kurios dar net nesusistemintos. Jau vien įvairių masinio formavimo formų grupavimas ir jomis pasireiškiančių psichinių reiškinių aprašymas reikalauja intensyvesnio stebėjimo ir įgudusio apmąstymo, todėl jau atsirado gausi literatūra. Lyginant šį nedidelį darbą su visa užduoties apimtimi, žinoma, reikia atsižvelgti į tai, kad čia galima aptarti tik kelis visos medžiagos punktus. Mes apsistosime tik ties kai kuriais klausimais, kurie yra ypač įdomūs giluminiam psichoanalitiniam tyrimui. II. LE BONAS IR JO MASĖS SIELOS CHARAKTERISTIKOS Atrodo, kad tikslingiau pradėti ne nuo apibrėžimo, o nuo tam tikros reiškinių srities nurodymo, o tada iš šios srities išskirti keletą ypač akivaizdžių ir būdingų faktų. kuriuos tyrimus galima pradėti. Norėdami įvykdyti šias sąlygas, kreipiamės į ištraukas iš Le Bon knygos „Mišių psichologija“, kuri pagrįstai tapo plačiai žinoma. Dar kartą išsiaiškinkime dalykų padėtį; Jei psichologija, stebinti individualaus žmogaus polinkius ir impulsus, motyvus ir ketinimus, iki jo veiksmų ir santykių su artimiausiais žmonėmis, remdamasi pirminiais impulsais, visiškai išsprendė jo problemą ir išaiškino visas šias sąsajas, staiga susidurtų su nauja neišspręsta problema. Psichologija turėtų paaiškinti nuostabų faktą, kad šis jai suprantamas individas, esant tam tikroms sąlygoms, jaučiasi, mąsto ir veikia visiškai kitaip, nei būtų galima iš jo tikėtis, ir ši sąlyga yra jo įtraukimas į žmogų. minia, įgijusi „psichologinės masės“ savybę. Tačiau kas yra ta „masė“, kaip ji įgyja galimybę taip ryžtingai paveikti atskiro žmogaus dvasinį gyvenimą ir kokia yra dvasinė kaita, kuriai ji priverčia žmogų? Atsakyti į šiuos tris klausimus yra teorinės masių psichologijos uždavinys. Manome, kad norint išspręsti problemą, teisingiausia pradėti nuo trečiojo klausimo. Masinės psichologijos medžiaga yra pakitusios individo reakcijos stebėjimas: prieš kiekvieną bandymą paaiškinti turi būti aprašyta, ką reikia paaiškinti. Suteikiu žodį pačiam Le Bonui. Jis sako: „Psichologinėje masėje keisčiausia yra tai: kad ir kokie būtų ją kuriantys asmenys, kad ir koks panašus ar skirtingas būtų jų gyvenimo būdas, užsiėmimas, charakteris ir intelekto laipsnis, bet vien dėl virsdami mase, jie įgyja kolektyvinę sielą, kurios dėka jaučiasi, mąsto ir veikia visai kitaip, nei kiekvienas atskirai jautė, galvojo ir veikė. Yra idėjų ir jausmų, kurie pasireiškia arba virsta veiksmais tik vieninguose individuose masėmis.būtis, susidedanti iš nevienalyčių elementų, susijungusių akimirkai, kaip ir organizmo ląstelės savo deriniu sukuria naują būtybę, kurios savybės visiškai skiriasi nuo atskirų ląstelių savybių. Pasiliekame laisvę nutraukti Le Bon ekspoziciją su pastaba: jei masėje esantys individai sudaro vienybę, tada turi būti kažkas, kas juos sieja, ir ši surišimo savybė gali būti būtent tai, kas būdinga masėms. Tačiau Le Bon į šį klausimą neatsako; jis aptaria tik individo pasikeitimą masėje ir apibūdina jį terminais, kurie visiškai atitinka pagrindines mūsų giluminės psichologijos prielaidas. „Skirtumo laipsnį tarp individo, priklausančio masei ir izoliuoto individo, nustatyti nesunku, atskleisti šio skirtumo priežastis – ne taip paprasta. Norint nors apytiksliai šias priežastis surasti, pirmiausia reikia prisiminti Šiuolaikinės psichologijos nustatytas faktas, būtent, kad net ir intelektinėse funkcijose nesąmoningi reiškiniai vaidina vyraujantį vaidmenį. Sąmoningas psichinis gyvenimas yra tik gana maža nesąmoningo psichinio gyvenimo dalis. Subtiliausia analizė, ryškiausias stebėjimas gali atskleisti tik nedidelę dalį sąmoningi psichikos gyvenimo motyvai. Mūsų sąmoningi veiksmai kyla iš to, kas buvo sukurta ypač paveldimumo įtaka nesąmoningas substratas. Šiame substrate yra nesuskaičiuojama daugybė pirmtakų pėdsakų, pėdsakų, iš kurių susidaro rasinė siela. Už mūsų veiksmų motyvų, kurių mes išpažįstame, neabejotinai yra slaptų priežasčių, kurių nepripažįstame, o už jų slypi dar daugiau jos paslapčių, kurių mes net nežinome. Dauguma mūsų kasdienių veiksmų yra tik paslėptų, mūsų nepastebimų motyvų įtaka. „Masėje, pasak Le Bon, ištrinami individualūs individų pasiekimai ir dėl to išnyksta jų originalumas. Rasė nesąmoningai iškyla į pirmą planą. nevienalytis paskęsta vienalyte. Sakėme, jei atskirų žmonių taip skirtingai išsivysčiusi psichinė antstata nugriaunama, susilpnėja ir atidengiamas (pajudinamas) nesąmoningas pamatas, kuris visuose yra tas pats. atsirastų vidutinis masinių individų charakteris. Tačiau Le Bon nustato, kad šiuose individuose yra ir naujų savybių, kurių jie neturėjo, ir ieško to priežasčių trimis skirtingais momentais. „Pirmoji iš šių priežasčių yra ta, kad masėje vien dėl savo gausybės fakto individas patiria nenugalimos galios jausmą, leidžiantį jam pasiduoti pirminiams impulsams, kuriuos, būdamas vienas, jis turėtų pažaboti. Pažaboti jų protą yra tuo mažiau, nes esant anonimiškumui, taigi ir masių neatsakingumui, visiškai išnyksta atsakomybės jausmas, kuris visada varžo individą. Mums pakaktų pasakyti, kad masėje individas atsiduria tokiose sąlygose, kurios jam leidžia pašalinti nesąmoningų pirminių impulsų slopinimą. Šios tariamai naujos savybės, kurias jis dabar atranda, iš tikrųjų yra tik šios nesąmonės apraiška, kuriame juk visas žmogaus sielos blogis glūdi embrione, tokiomis sąlygomis sąžinė ar atsakomybės jausmas neapsunkina mūsų supratimo.Mes jau seniai įrodinėjame, kad grūdas vadinamasis. sąžinė yra „socialinė baimė“. "Antra priežastis - užkrečiamumas - taip pat prisideda prie ypatingų ženklų pasireiškimo masėse ir jų krypties nustatymo. Užkrečiamumas yra lengvai nustatomas, bet nepaaiškinamas reiškinys, kurį reikėtų priskirti prie hipnotizuojančios rūšies reiškinių, kurį mes tuoj pat įtrauksime. Minioje kiekvienas veiksmas, kiekvienas jausmas ir, be to, taip stipriai, kad individas labai lengvai paaukoja savo asmeninį interesą visuomenės interesų labui. Ego yra visiškai priešinga jo prigimčiai savybė. , kurią žmogus sugeba tik kaip neatskiriamą masės dalį „Šią paskutinę frazę vėliau paimsime kaip didelės reikšmės prielaidos pagrindimą. „Trečia, be to, pati svarbiausia priežastis, į masę susijungusiuose individuose sukelia ypatingas savybes, kurios visiškai priešingos izoliuoto individo savybėms. Turiu omenyje įtaigumą, o minėtas užkrečiamumas yra tik jo pasekmė. Norint suprasti šį reiškinį, dera prisiminti naujus fiziologijos atradimus. Dabar žinome |tg. pJJHoooptiJiibiK procedūrų pagalba žmogų galima suvesti į tokią būseną, kad, praradęs visą sąmoningą asmenybę, jis paklustų visiems asmens, atėmusio iš jo asmenybės sąmonę, pasiūlymams ir atliktų veiksmus, kurie ryškiausiai prieštarauja jo charakteriui ir įgūdžiams.Taigi atidžiausi stebėjimai parodė, kad žmogus, kurį laiką buvęs aktyvios masės glėbyje, greitai papuola dėl iš jos sklindančios spinduliuotės ar dėl kokios nors kitos nežinomos priežasties ypatinga būsena, labai artima „užkerėjimui“, kuris užhipnotizuojamąjį užvaldo veikiamas hipnotizuotojo. Sąmoninga asmenybė yra visiškai prarasta, nėra valios ir gebėjimo diskriminuoti, visi jausmai ir mintys yra nukreiptos ta kryptimi, kurią nurodo hipnotizuotojas. Apytiksliai tokia yra individo, priklausančio psichologinei masei, būsena.Jis nebesuvokia savo veiksmų.Tiek hipnozės metu, tiek jame tam tikri mano gebėjimai nėra atitraukti, o kiti – iki tam tikro laipsnio. didžiausio intensyvumo. Veikiamas sugestija, jis, nenugalimu impulsu, ims atlikti tam tikrus veiksmus.Ir šis siautulys tarp masių yra dar nenugalimas nei užhipnotizuotų, nes sugestija, kuri yra vienoda visiems individams, didėja dėl nesąmoningos asmenybės dominavimas, minčių ir jausmų orientacija ta pačia kryptimi dėl pasiūlymo ir įkrovimo, polinkis

Pažintį su psichoanalizės pradininko Sigmundo Freudo tėvo darbais tęsiame „Psichoanalizės klasikos“ ciklo rėmuose. Šioje esė kalbama apie labai svarbų darbą „Masių psichologija ir savęs analizė“, kurį parašė Sigmundas Freudas 1921 m.

Darbas parašytas psichoanalizės ir sociologijos sankirtoje. Šioje knygoje Freudas tyrinėja, kodėl žmonės susiskirsto į skirtingas mases ir kaip jie tai daro.

Mišios ir jos ypatybės. Freudo Le Bon kritikos esmė

Savo veikale Mass Psychology and the Analysis of the Human Self Freudas bando suprasti masinio formavimosi fenomeną ir individualios psichologijos bei socialinės psichologijos, arba masinės psichologijos, santykį.

Tuo metu, kai Freudas rašė šį veikalą, masinė psichologija dar buvo pradinėje stadijoje. Dėl šios priežasties Freudas socialinės psichologijos srityje atrado daug individualių problemų ir neišspręstų teorinių klausimų. Šiame darbe Freudas nagrinėja tuo metu egzistavusias teorines prieigas, kurių autoriai svarstė įvairias masių formavimosi formas ir aprašė jomis pasireiškiančius psichinius reiškinius. Tai visų pirma Lebono, Siegele, Magdugallo darbai.

Mėgindamas tyrinėti ir suprasti masių formavimosi fenomeną, Freudas užduoda tris klausimus: kas yra masė, kodėl ji taip stipriai veikia žmogų, transformuodama jo būseną ir kokie būtent pokyčiai vyksta masėje esančiame žmoguje? Freudas teorinės masių psichologijos uždavinį mato atsakydamas į šiuos tris klausimus.

Freudas cituoja Gustave'o Le Bono, kuris apibūdino masių psichologiją, požiūrį. Lebonas teigia, kad nepanašiausi savo charakteriu, socialiniu statusu, intelekto lygiu, interesų sferomis, išsilavinimu, žmonės, būdami masėje, įgyja vieną kolektyvinę sielą, dėl kurios pradeda kitaip mąstyti, jausti, elgtis. Be to, Freudas pažymi, kad Le Bonas nekelia svarbaus klausimo, kas sieja visus šiuos žmones, kas yra masėms būdinga rišamoji medžiaga.

Tie. pagal Le Boną, kai žmogus atsiduria masėje, masė pradeda judėti pirmyn, gaudydama kiekvieną atskirą žmogų, o atskiruose žmonėse išvystytas psichinis antstatas griaunamas, susilpnėja. Ir taip atsiskleidžia visiems bendras nesąmoningas pamatas, savotiška bendra kolektyvinė pasąmonė, o ne individo pasąmonės ryšys su kitais žmonėmis, susijungusiais į masę.

Freudas mums pasakoja apie represuotųjų nesąmonę – t.y. kiekvienas žmogus nuslopina kažką savo, ir šia prasme mes nekalbame apie vieną visiems skirtą nesąmoningą, šių represijų logika yra kiekvieno subjekto likime. Freudas kalba ne apie kolektyvinę nesąmonę, bendrą visiems pamatą, o apie išskirtinai konkretaus subjekto nesąmonę.

Le Bon aprašo reiškinius, kurie pasireiškia masės psichologijoje ir paveikia kiekvieną atskirą dalyvį:

Daugialypiškumas, prisidedantis prie galios jausmo masės patyrimo, atsakomybės jausmo, gebėjimo būti anonimiškumo sumažėjimo, kurio dėka žmogus gali laisvai ir nebaudžiamas atsiverti pirminiams impulsams. Lebonas šiame reiškinyje mato naujų žmonių savybių formavimąsi, kurių jie anksčiau neturėjo. Freudas šias apraiškas sieja ne su naujų žmonių psichologinių savybių atsiradimu, o su nesąmoningų pirminių impulsų slopinimo efekto susilpnėjimu dėl buvimo žmonių masėje ir su tuo susilpnėjusio atsakomybės jausmo bei sąžinės, kuri. , pasak Freudo, yra pagrįsta „socialine baime“.

Užkrečiamumas Lebonas siejasi su hipnotizuojančiais reiškiniais. Būdami minioje, žmonės užsikrečia vienas kito jausmais, impulsais, čia kiekvienas veiksmas yra užkrečiamas, ir kiekvienas žmogus nesunkiai aukoja savo interesus bendrų interesų naudai.

Be to, Le Bon aprašo įtaigumo fenomeną, su kuriuo siejama ir ankstesnė užkrečiamumo kokybė. Apibūdindamas įtaigumo fenomeną, Lebonas remiasi naujausiais moksliniais fiziologijos duomenimis, kurie parodė, kad kurį laiką būdamas žmonių masėje žmogus praranda sąmoningą valią ir gebėjimą skirtis, tampa pavaldus tam tikro žmogaus pasiūlymui. , hipnotizuotojas.

Ir tada Le Bon išsamiai aprašo psichologinei masei priklausančio individo būseną. Pagrindinės savybės – sąmoninga asmenybė nyksta ir vyrauja nesąmoningumas, individas nesuvokia savo veiksmų, polinkis nedelsiant įgyvendinti jam pasiūlytas idėjas yra stiprus. Freudas sako, kad Le Bonas ne tik lygina individo būseną masėje su hipnotizuojančia būsena, bet ir pripažįsta ją tokia.

Freudas mano, kad „Le Bon“ užkrečiamumo ir įtaigumo reiškiniai nėra aiškiai atskirti. Freudas siūlo užkrato reiškinius laikyti susijusiais su individų įtaka vienas kitam masėje (tarsi, įtaka išilgai horizontalės), o įtaigumo reiškinį - kaip kažko iš išorės įtakos pasekmę. duota masė, kuriai reikalinga išorinė idėja ar autoritetas (įtaka išilgai vertikalės, ateinanti iš masės išorės). Jeigu įtaigumas lyginamas su hipnotizuojančios įtakos reiškiniais, tai reikalinga figūra, veidas, pakeičiantis hipnotizuotojo masę. Kas taip hipnotiškai veikia minią žmonių?

Toliau pateikiamos Lebono suteikiamos masės savybės – neabejoja, nedvejoja, polinkis į kraštutinumus, perteklius, tarsi nereikia loginių įrodymų, intensyvus, perteklinis, netolerantiškas, maksimaliai pavaldus autoritetui, intelektualinės galimybės sumažėja, neišlaikomas delsimas tarp noro ir noro.jo įvykdymas ir kt. Freudo požiūriu, šie empiriniai masės aprašymai suteikia mums teisę šias savybes lyginti su primityvaus žmogaus psichinio gyvenimo savybėmis. Psichoanalitinė analogija, kuria remiasi Freudas, yra laukinis, vaikas, neurotikas.

Freudas kritikuoja Leboną, kad lyderio figūra nėra pakankamai išaiškinta, nėra lyderio vaidmens. Kas nutinka žmogui masėje, kad jis elgiasi kitaip. Le Bon duoda tokį atsakymą – išskleidžiama masė, kolektyvas, ištrinamas individas. Freudas šias problemas sprendžia visiškai kitaip, o tai iškristalizuoja tai, kas prisideda prie psichoanalizės supratimo – tai ne individo degradacija minioje, o lyderio vektorius, ir tai leidžia toliau nagrinėti šias problemas psichoanalitiškai. būdu.

MacDougall ir Siegel taip pat rašė apie pasiūlymą ir užkrėtimą. Jie taip pat, kaip ir Lebonas, aiškino masės formavimąsi įtaiga ir užkrėtimu. Freudas kritikuoja šiuos autorius, pažymėdamas, kad masės formavimasis paaiškinamas sąvokomis, kurios pačios reikalauja paaiškinimo.

Paaiškinti masės formavimąsi įtaigomis ir infekcija – Freudas mano, kad tai mums nieko neduoda. Mums čia svarbi figūra, paimta iš masių – lyderio figūra, tai gali būti idėja, tai gali būti žmogus – tai yra svarbiausia. Freudas sako, kad reikia atsižvelgti į šią figūrą, norint kalbėti apie masės formavimąsi, tam, kad susidarytų aibė, visada reikia tam tikro pašalinto elemento.

Freudas galvoja apie svarbų klausimą: kas gali suvienyti masę? Užkrečiamumas, mėgdžiojimas, sugestija – visa tai jis suvokia per hipnozės fenomeną ir teigia, kad iki šiol mokslas nepaaiškino šio proceso esmės, kas vyksta hipnozės metu. Freudas svarsto šiuos reiškinius, pristatydamas libido arba seksualinio potraukio energijos sąvoką. O Freudas išveda analogijas apie hipnozę, įsimylėjimą ir masių formavimąsi, bandydamas nustatyti vieną juos siejantį dalyką ir prieina prie minties, kad masę vienija eroso galia, t.y. seksualinė energija.

Masinės veislės. Dvi dirbtinės mišios: bažnyčia ir kariuomenė

Freudas skiria skirtingus masių tipus pagal jų struktūrą – nuolatines ir nepastovias, vienalytės sudėties ir nehomogeniškas, natūralias ir dirbtines, primityvias ir labai organizuotas. Šiame darbe Freudas analizuoja dviejų tipų mišias – bažnyčią ir kariuomenę.

Abi šios asociacijos yra labai organizuotos, nuolatinės, kruopščiai saugomos nuo iširimo. Jie yra dirbtiniai, t.y. kuriems reikia išorinio vadovavimo ir prievartos, kad jie nesuirtų.

Tokio tipo mišios, tiek bažnyčios, tiek kariuomenės, yra panašios statant vertikalią struktūrą, tokiu būdu struktūruojant mišias labai aiškiai pasireiškia vertikalus struktūrizavimo vektorius, t.y. hierarchinė struktūra. Tiek bažnyčios susivienijimas, tiek kariuomenės vienijimas demonstruoja dviejų tipų ryšį – ryšį su dievinamu objektu, ryšį su lyderiu, ryšį su idėja ir ryšį tarpusavyje. Šiose struktūrose aiškiai išsiskiria hierarchijos logika.

Bažnyčioje, kaip ir kariuomenėje, visa tvarka remiasi aukščiausiojo valdovo idėja (katalikų bažnyčioje – Kristaus, o kariuomenėje – vado). Ir šis aukščiausias valdovas myli kiekvieną masės narį. Pasak Freudo, ši idėja leidžia išlaikyti visus kartu, o jei atmesite šią idėją, šią iliuziją, tada visi ryšiai tuoj pat subyrės.

Šiose dviejose dirbtinėse masėse kiekvienas atskiras asmuo yra libidiškai susijęs, viena vertus, su lyderiu (Kristus, vadu), ir, kita vertus, su kitais individais.

Skirtumas tarp bažnyčios ir kariuomenės yra tas, kad bažnyčios masės lyderis yra fantazija, o kariuomenės vadovas yra tikras. Tačiau abiem atvejais masės nariai išlaikė iliuziją, kad lyderis (Dievas) myli kiekvieną iš jų vienodai stipriai.

Libidininiai ryšiai kaip masės esmė. panikos reiškinys

Tai, kad masės esmė yra jos libidiniai ryšiai, pasak Freudo, atskleidžia karinėse masėse pasireiškiantį panikos fenomeną. Masei suskaidant apima panika. Esant tokiai situacijai, žmogus labiau rūpinasi savimi nei kitais. Panikos būsenoje nutrūksta tarpusavio ryšiai, prasiveržia stipriausia baimė.

Kai kariuomenė patiria paniką, panika rodo, kad masė byra. Freudas rašo, kad masių panikos būsenos stiprumas yra neproporcingas gresiančiam pavojui ir dažnai panika užklumpa dėl menkiausių priežasčių, o esant daug stipresniam pavojui, kariuomenė galėtų drąsiai ir sėkmingai tam pasipriešinti.

Kai asmuo pradeda nerimauti tik dėl savęs, tai rodo, kad emociniai ryšiai, leidę jam susidoroti su pavojais, nutrūko. Susidūręs su pavojumi vienas prieš vieną, žmogus linkęs jį labai perdėti, todėl kyla panikos reakcija. Freudas mano, kad panikos baimė reiškia, kad susilpnėja masės libidinė struktūra.

Freudas rašo, kad, žinoma, baimę individe gali sukelti pavojaus dydis, taip pat emocinių ryšių nutrūkimas (libidinis krūvis) – tokį baimės tipą jis vadina neurotine. Masės irimas sukelia paniką, kurios pasekmė – atskirų asmenų atsisakymas atsižvelgti į kitų žmonių interesus.

Panika gali mums kažką parodyti pačioje masės struktūroje. Ryšys su lyderiu nutrūksta ir tai veda prie to, kad nutrūksta masėje egzistuojantys horizontalūs ryšiai, žmogus nebegalvoja apie visus, tik apie save. Iširo visus mišių narius kartu laikę ryšiai, tai rodo, kad šis ryšys juos siejo su vadu, su vadu.

Kaip bažnytinės mišios žlugimo pavyzdį Freudas naudoja grožinės literatūros pavyzdį, kuriame aprašyta, kaip išradingais būdais sugriauti žmonių tikėjimą Kristumi, o po to - visos Europos kultūros sukrėtimas ir smurto bei nusikalstamumo didėjimas. , ir šis siaučiantis smurtas buvo sustabdytas tik tada, kai buvo atskleistas falsifikatorių sąmokslas, tik tada masė nurimo. Šioje tariamoje religinių masių sugedime atsiskleidė ne baimė, o agresyvūs ir priešiški impulsai kitų žmonių atžvilgiu, kuriuos, ko gero, sulaikė Kristaus meilė, kuri apima visus šiuos žmones ir šią meilę jautė visi. sau.

Taigi, Freudas masės esmę įžvelgia libidiniuose ryšiuose, libidiniai ryšiai yra tai, kas gali suvienyti individus į mases ir laikyti juos kartu. Be to, ryšys su lyderiu vaidina svarbesnį vaidmenį nei asmenų tarpusavio ryšys.

Masę tiksliai jungia libidinės jėgos, masę apibūdina libidiniai ryšiai. Nutrūkus libidiniams ryšiams, atsiskleidžia agresija. Taigi, libidiniai ryšiai apima agresiją. Freudas užsimena, kad beveik kiekvienas ilgalaikis intymus emocinis ryšys tarp žmonių (santuoka, draugystė, santykiai tarp tėvų ir vaikų), be meilės jausmų, apima ir atstumiančius, priešiškus jausmus, kurie sąmonės gali nepasiekti tik dėl represijų. Tas pats atsitinka, kai žmonės sugrupuojami į didesnes grupes. Tačiau susiformavus masei, šis nepakantumas ir priešiškumas kuriam laikui išnyksta (kartais ilgam), ir kol šis susijungimas į masę tęsiasi, kiekvienas toleruoja kito išskirtinumą, neatstumdamas vienas kito.

Freudas apie tai rašo: „Savanaudiškumas randa barjerą tik susvetimėjime, meilėje daiktams“. O jei masėje atsiranda narcisistinio savanaudiškumo apribojimų, kurie neveikia už jos ribų, tai gali reikšti, kad masės formavimosi esmė yra naujo tipo libidinių ryšių tarp masės narių atsiradimas tarpusavyje.

Siekdamas gilesnio masių formavimosi procesų supratimo, Freudas tiria emocinių ryšių, atsirandančių tarp individo ir meilės objekto, prigimtį, šiuo tikslu kreipiasi į identifikavimo (identifikavimo) mechanizmo svarstymą.

Identifikacija kaip masės formavimosi mechanizmas

Identifikacija yra viena iš ankstyviausių emocinio ryšio su objektu apraiškų. Tai vaidina svarbų vaidmenį vaiko raidoje, ypač Edipo komplekso situacijoje. Vaikas turi dviejų tipų psichologiškai skirtingus ryšius – vienas ryšys su mama, kitas su tėčiu. Su priešingos lyties tėvu vaikas, kaip taisyklė, patiria seksualinį sugavimą, su tos pačios lyties tėvu – tapatinimasis, tarsi lyginimas. Abu šie ryšiai egzistuoja vienu metu, netrukdydami vienas kitam.

Freudas skiria tapatinimąsi su tėvais ir tėvo objekto pasirinkimą, pirmuoju atveju tėvas yra tas, į kurį vaikas nori būti panašus, antruoju – tai, ką vaikas nori turėti. Identifikavimosi procesas naudojamas tam, kad susiformuočiau aš, panašus į kitą, į kurį noriu būti panašus. Kai kuriuos kito bruožus, simptomus, ypatybes ir apraiškas galima nukopijuoti.

Identifikacija iš pradžių yra ambivalentiška, ji gali tapti ir švelnumo, ir agresijos išraiška. Šio proceso esmė ta, kad vaikas paima kitą kaip pavyzdį ir pagal savo panašumą formuoja savo Aš.

Freudas aprašo įvairius identifikavimo procesams būdingus siužetus - tapatinimąsi su tėvu ar motina Edipe, tapatinimąsi su neurozinių simptomų formavimu, kai tapatinimas neturi objektinio santykio su kopijuojamu asmeniu, identifikavimo ypatumus vyrų homoseksualumo atvejais, tapatinimąsi su prarastu objektu. per savo introjekciją ir išvados objektą savyje melancholijoje.

Visi šie pavyzdžiai parodo atpažinimo proceso sudėtingumą ir dviprasmiškumą, kaip skirtingai gali vystytis emociniai ryšiai ir santykiai tarp žmonių. Ir analizuodamas atskirus procesus, Freudas palaipsniui priveda prie jų paralelių su identifikavimo procesais masės formavimosi metu. Freudas kalba apie Aš struktūros atvejį, kuris buvo atskirtas nuo Aš - vadinamąjį Aš-idealą, kuris yra labai svarbus norint suprasti masių formavimosi struktūrą. Tai yra pirminio narcisizmo palikimas, kuriuo vaikas pasitenkino pats. Ši instancija susidaro iš kitų įtakos ir formuojasi iš santykių su kitais, iš vaikui keliamų reikalavimų.

Kalbame apie emocinius ryšius – susitapatinimą arba susitapatinimą, tai leidžia suprasti masės formavimosi struktūrą. Freudas šį ryšį vadina identifikavimu. O masių struktūrizavimo logika slypi šiuose procesuose – dėl to, kad yra idėja, tam tikra ideali funkcija, atsiranda tas idealus kitas, ir aš galiu su juo susitapatinti. Ir tai yra tarpusavyje prasiskverbiantys procesai – individo ne tik neegzistuoja, bet ir nėra masės be individo. „Individualioji psichologija nuo pat pradžių yra ir socialinė psichologija šiuo išplėstiniu, bet gerai pagrįstu supratimu“ (Freudas).

Taigi identifikacija yra mechanizmas, kurio dėka mes galime bendrauti su kitais žmonėmis.

Įsimylėjimas, hipnozė, masės formavimas: aš-idealo funkcija

Freudas teigia, kad įsimylėjimo būsenoje objektas traktuojamas kaip savastis, o tai reiškia, kad įsimylėjus dauguma narcisistinio libido patenka į objektą. Kitais atvejais galime net stebėti, kaip objektas tarnauja kaip nepasiekiamo savęs idealo pakaitalas. Šioje situacijoje šis objektas priskiriamas ir mylimas dėl tų savybių, kurias žmogus norėtų pasiekti pats, norėtų turėti savyje, kad patenkintų savo narcisizmą.

Kalbame apie tai, kad meilės būsenoje aš išsenku, objektas tarsi sugeria save, yra narcisizmo apribojimas, visi geri dalykai priskiriami meilės objektui, visos geriausios savybės kurių nepastebi kiti žmonės, jam priskiriami. Meilės objektas pertraukia dalį narcisistinio libido.

Identifikacijos atveju Aš praturtėja objekto savybėmis, Aš sugeria objektą, tačiau įsimylėjimo atveju Aš nuskurdino, pasidavė objektui, pastatė objektą į jo didžiausią vietą. svarbi dalis (aš-idealas). Identifikacijos metu objektas prarandamas, tačiau yra atkuriamas Aš, o Aš keičiasi pagal objekto savybes, praturtėja naujomis savybėmis.

Hipnotizuojanti būsena labai panaši į įsimylėjimo būseną – tas pats objekto (hipnotizuotojo) idealizavimas, kritikos trūkumas, aklas paklusnumas, paklusnumas. Tie. matome, kad tiek įsimylėjimo, tiek hipnozės būsenoje objektas užima ego-idealo vietą. Ir visa tai vyksta dėl identifikavimo procesų Aš, susijusiuose su jo santykiu su individui reikšmingu objektu. Tačiau hipnozės metu seksualiniai potraukiai visiškai slopinami.

Be to, Freudas plėtoja analogiją tarp įsimylėjimo būsenų, hipnozės ir masės formavimosi proceso, pabrėždamas, kad hipnozė nuo masinio formavimosi skiriasi tik dalyvių skaičiumi, o įsimylėjimo būsena nuo masinio formavimosi skiriasi tik seksualinių tikslų buvimas objekto atžvilgiu. Tiek hipnozės, tiek masės formavimo būsenoje tiesioginius seksualinius siekius pakeičia siekiai, kurie yra slopinami tikslo atžvilgiu, o tai prisideda prie Aš atsiskyrimo nuo AŠ idealo ir šio proceso pradžios. galima stebėti įsimylėjimo būsenoje.

Masės formavimosi procese Aš-idealas pakeičiamas daiktu (vadu), o prie to pridedama tapatinimasis su kitais šiai masei priklausančiais individais. Vadovo meilė ir idealizavimas suvienija visus masės narius, leisdama realizuoti šį susitapatinimą vienas su kitu.

Taip Freudas atveda mus prie libidinės masės konstitucijos supratimo, atsirandančios dėl žmonių, kuriems tas pats objektas (vadovas) tapo aš idealu, asociacijos. Kiekvienas iš šių asmenų pavertė šį lyderį savo aš idealu, kuris leido jiems visiems susitapatinti, ir tai yra jų libidinio ryšio pagrindas.

Masė ir primityvi orda

Masės psichologija savo psichologinėmis savybėmis lyginama su primityviosios ordos savybėmis. Freudas pažymi, kad kaip kiekviename individe buvo išsaugotas primityvus žmogus, taip bet kuri žmonių minia gali virsti primityviąja orda, o kadangi masinei formacijai priklauso žmonių protai, joje atpažįstame primityviosios ordos tąsą. Freudas daro prielaidą, kad masinė psichologija yra daug senesnė nei individualioji psichologija, o individualioji psichologija atsirado iš senovės masinės psichologijos.

Freudas atskirai išskiria ir tėvo, arba lyderio, psichologiją – pirmąją individualią psichologiją. Freudas teigia, kad lyderio intelektualiniai poelgiai išsiskyrė stiprybe ir nepriklausomybe, o valios nereikėjo patvirtinti kitų masės narių valia. Tai reiškia, kad lyderio aš nebuvo surištas libidiškai, kaip ir kiti masės nariai, jo aš niekam nedaviau jo dalių, pertekliaus.

Taigi, lyderis tarsi prilyginamas žmogui, kuris nebuvo nemirtingas, tačiau dėl savo sudievinimo galimybės jis galėjo įgyti nemirtingumą. Jam mirus, jo vietą užėmė sūnus. Ir šio paveldėjimo procese atsirado individuali psichologija, paverčianti eilinį masės narį tokiu antžmogiu, lyderiu.

Vadovas, protėvis neturėjo kliūčių tenkinti lytinius potraukius ir šia prasme buvo laisvas, liko nesuvaržytas, tačiau galėjo varžyti savo sūnus ir kitus asmenis, versdamas juos susilaikyti, taip prisidėdamas prie įsigalėjimo ir stiprėjimo ( ryšys su abstinencija nuo seksualinio pasitenkinimo) emociniai ryšiai su savimi (vadovu), taip pat masės nariais tarpusavyje. Freudas teigia, kad seksualinis pavydas ir netolerancija lyderiui ilgainiui tapo masinės psichologijos priežastimi.

Ryšius, kuriais remiasi masė, jis aiškina slopinamų seksualinių potraukių, susijusių su tikslu, prigimtimi. Tiesioginiai seksualiniai troškimai, kurie nėra slopinami, pasak Freudo, yra nepalankūs masiniam formavimuisi.

Freudas veda prie minties, kad (dirbtinių kariuomenės ir bažnyčios masių pavyzdžiu) ordoje taip pat buvo išlaikyta iliuzija, kad lyderis visus myli vienodai ir teisingai. Tai idealistinis lyderio sūnų idėjų perdirbimas, kad tėvas visus vienodai persekioja, todėl visi jo ir bijojo. Ir dėl šios reprezentacijos transformacijos ateityje yra statomi visi socialiniai įsipareigojimai. O tokia natūraliai susiformavusi masė kaip eilinė šeima yra ryškus šio apdorojimo pavyzdys – kalbame apie idealistinę idėją, kad tėvas (šeimos galva) visus myli ir vienodai rūpinasi visais šeimos nariais.

Taigi masės esmė neatsižvelgiant į lyderio vaidmenį yra neprieinama suprasti. Norint suprasti masių formavimosi procesus, mums reikia lyderio figūros, figūros, paimtos iš masių. Norint sudaryti aibę, reikia tam tikro elemento, neįtraukto. Pirminis tėvas, išskirtas iš šios daugybės, leidžia atsirasti struktūrai, struktūrizuoti chaosą. Iš to kyla teisė ir tvarka.

Hipnozės mechanizmo paaiškinimas sumažinant masę iki primityvios ordos

Hipnozės esmę galime geriau suprasti per analogiją su požiūriu į primityvioje ordoje esantį lyderį, kurio figūra buvo suvokiama kaip kažkas absoliučiai neginčijamo, beveik dievinamo, apdovanoto kažkokia paslaptinga galia, kuriai niekas negalėjo prieštarauti.

Hipnozėje yra kažkas baisaus, visada joje yra kažkas baisaus. Hipnotizuojamam žmogui hipnotizuotojas pasirodo kaip absoliutus autoritetas, griaunantis jo paties valią. Freudas šią paslaptingą hipnotizuotojo galią lygina su tuo, kas primityviose tautose buvo laikoma tabu šaltiniu, su galia, kylančia iš lyderio, tam tikro švento elemento masių gyvenime. O hipnozę patiriantis žmogus nevalingai apdovanoja hipnotizuotoją šia galia.

Hipnotizavimo proceso ypatumas yra tas, kad žmogus hipnotizuotojo pastangomis tarsi pabėga nuo išorinio pasaulio, jis nuo jo atsijungia ir visiškai sutelkia dėmesį į hipnotizuotoją. Tie. jam šiuo metu nieko daugiau neegzistuoja, o jis pats – galbūt tik kaip šio hipnotizuotojo dalis ir visiškai paklusnus jo valiai.

Tai labai panašu į santykius su tėvais pačioje ankstyvoje vaiko raidos stadijoje, kai, be mamos akių ir veido, vaikas negalėjo suvokti nieko kito pasaulyje. Ir ji galėjo jį užmigti arba kalbėti su juo griežčiau. Freudas lygina dvi Ferenczi hipnozės rūšis su kiekvieno iš tėvų vaidmeniu. Įspūdingas ir raminantis Ferenczi nurodo motinišką hipnozės formą, o grėsmingą, direktyvą priskiria tėvo prototipui.

O hipnotizuotojas, naudodamas tam tikras technikas, suaktyvina žmoguje šią senovinę, archajišką dalį, kuri pasireiškė ir tėvų atžvilgiu. Hipnotizuojančio transo metu žmoguje atgyja idėja, nukreipta į hipnotizuotoją, apie supergalingą antžmogį, turintį jam didžiulę galią. Ir tai, anot Freudo, buvo būtent primityviosios ordos individų požiūris į vadą, į protėvį.

Ir dabar galime suprasti masės formavimosi prigimtį, kodėl masė taip stipriai veikia kiekvieną individą, ir tai galima paaiškinti kilme iš primityvios ordos. Tai lyderio baimė, bet ir noras, kad jis valdytų mases. Todėl Protėvis yra kiekvieno masės individo Aš-idealas, todėl jis gali valdyti ir valdyti atskirų masėje esančių individų Aš.

Vienas žingsnis žmogaus „aš“ konstitucijoje

Pagrindinė Freudo mintis yra ta, kad be masės nėra individo, bet taip pat nėra masės be kiekvieno atskiro individo. Matome, kad kiekvienas žmogus yra įvairių masių dalis, o jį identifikacija sieja visiškai iš skirtingų pusių, sukūrė savo Aš-idealą, tam naudodamas skirtingus pavyzdžius.

Freudas pamažu atveda mus prie masės struktūros ir savojo Aš analogijos supratimo. Jis aprašo svarbų žingsnį tobulinant Aš – „Aš-Idealaus“ egzemplioriaus formavimąsi, kuris gali daug ką paaiškinti. mus tiek masių psichologijoje, tiek individualios psichologijos supratimo požiūriu.

Atsiranda svarbus aspektas – Idealus Aš dėl tiesioginių seksualinių siekių, susijusių su tikslu, pakeitimo slopinamais siekiais. Vadovas arba žmogus, su kuriuo esame įsimylėję, hipnotizuotojas – visiems šiems objektams žmogaus vidiniame pasaulyje yra psichinė vieta. O šią vietą, kuri jau psichiškai nustatyta, gali užimti vadovas, karinis vadas, hipnotizuotojas, reikšminga idėja ir t.t.

Šis aš idealo pavyzdys yra labai svarbus. Libidinę masės struktūrą Freudas mato per aš ir aš idealo skirtumus bei šiuo pagrindu atsirandantį dvigubo tipo ryšį – Aš idealo identifikavimą ir pakeitimą objektu. Freudas tai mato kaip galimybę žengti pirmąjį žingsnį ego analizės, individualios psichologijos link.

„I-ideal“ yra visi apribojimai, kurių turiu paklusti, tai yra primityvios ordos, esančios kiekvieno individo viduje, lyderis, kuris yra jo elgesio reguliatorius. Kai aš ir aš-idealas sutampa, žmogus pajunta jėgų antplūdį. Jei kyla įtampa tarp Aš ir Aš-idealo, žmogus patiria kaltės jausmą, savo nepilnavertiškumą, kenčia. Staigus skilimas tarp Aš ir Aš-idealo daro žmogų negailestingą sau.

Ir šia prasme masės formavimosi procesas suteikia žmogui galimybę sumažinti šią vidinę įtampą tarp Aš ir Aš-idealo, nes. Savęs idealas šiame procese yra išorinis objektas. Šios logikos rėmuose Freudas kalba apie neurozes, apie galimas nesėkmes pereinant nuo tiesioginių seksualinių siekių prie slopinamų, dėl kurių aš atsiskiria nuo Aš-idealo. Neurozėje ryškiausiai galima pastebėti galimus konfliktinius santykius tarp Aš ir savojo Aš-idealo, taip pat galimus santykius tarp Aš ir objekto, kada objektas išsaugomas, apleidžiamas ar grąžinamas į Aš ir kaip visa įvairovė neurotinių apraiškų atsiranda iš šių skirtingų vidinių atvejų ir simptomų konsteliacijų.

bet koks žodis visi žodžiai kartu

Ieškomas bet koks žodis – kūriniai, kurių pavadinime pasitaiko bet koks žodis iš prašymo (Rekomenduojamas).

Visi žodžiai kartu- ieškoma darbų, kurių pavadinime yra visi žodžiai kartu iš užklausos („griežta“ paieška).

Paieškos užklausa turi būti minimumas iš 4 raidžių.

Pagal pageidavimą nereikia parašyti darbo pobūdį („abstraktus“, „kursinis darbas“, „diplomas“ ir kt.).

!!! Norėdami atlikti išsamesnę ir tikslesnę duomenų bazės analizę, rekomenduojame ieškoti naudojant „*“ simbolį.

Pavyzdžiui, reikia susirasti darbą šia tema:
„Pagrindiniai įmonės finansų valdymo principai“.

Šiuo atveju paieškos užklausa atrodo taip:
pagrindinis* principas* finansai* įmonių valdymas*

Z. Freudas. Masių psichologija ir žmogaus savęs analizė

Socialinė ir asmeninė psichologija yra neatskiriamos viena nuo kitos. Įeidamas į objektinius santykius, žmogus jaučia kitų žmonių asmenybių įtaką. Visi žmonių tarpusavio santykiai laikomi socialiniais.
Šie santykiai prieštarauja narcisizmui.
Narcisizmas yra libido prisirišimas prie savęs kaip objekto. M.b. pirminis (kai aš ir IT dar nėra atskirti vienas nuo kito), kurie paprastai pakeičiami dalies libido prijungimu prie išorinių objektų ir antriniai, kai dalis libido „atsiejama“ nuo daiktų ir vėl. atsisuka į I.
Jie gali būti priešpastatomi santykiams, kuriuose išsisukinėja arba atsisako pirminių impulsų tenkinimo iš kitų asmenų įtakos – narcisizmui.
Masinės psichologijos fenomenas yra veiksnys, turintis įtakos individo psichologijai, kuris, patekęs į psichologinę masę, elgiasi neįprastai.
Masėje individas atsiduria tokiose sąlygose, kurios leidžia pašalinti nesąmoningų pirminių impulsų slopinimą. Atsiradusios naujos savybės yra šios pasąmonės apraiškos.
Masę valdo pasąmonė, todėl psichologinė masė turi būti pavaldi jėga (autoritetas).
Masės renkasi nerealų, o ne tikrą. Masių psichologija panaši į neurozių psichologiją, nes abiejų psichologijų gyvenimas vyksta fantazijų ir iliuzijų pasaulyje.
Masės susidarymo priežastys yra libido energijoje.
Organizuotų mišių pavyzdys: kariuomenė ir bažnyčia.
Kiekvienas žmogus, būdamas neatskiriama daugybės masių dalis, yra siejamas identifikacijos iš skirtingų pusių, jis pagal skirtingus šablonus kūrė savo Aš-idealą. Tačiau žmogus masėje atsisako savo Aš-idealo ir pakeičia jį masiniu idealu, įkūnytu lyderyje.
Kūrinyje „Vienos iliuzijos ateitis“ nagrinėjami religiniai įsitikinimai ir jų kultūrinis vaidmuo.
Kultūros uždavinys – apsaugoti žmogų nuo gamtos. Tačiau tai taip pat atneša žmogui daug kančių, susijusių su jam nustatytų draudimų laikymusi. „Kultūros inventoriumi“ Freudas vadina religines idėjas, kurios yra ne kas kita, kaip kultūros iliuzija. Religinės sampratos, rašo Freudas, kilo iš to paties poreikio, kaip ir visi kiti kultūros pasiekimai – iš poreikio apsisaugoti nuo didžiulio gamtos pranašumo. Jie ne tik malšina pasaulietiškų pavojų baimę, bet ir pagal savo prielaidas pateikia atsakymus į klausimus apie pasaulio kilmę ar kūniškojo ir dvasinio santykį, įneša teisingumo jausmą. Dėl to „atskiro žmogaus psichika labai palengvėja, jei iš tėviško komplekso srities pašalinami ir iškeliami iki visuotinai priimto sprendimo vaikystės konfliktai, kurie niekada nebuvo visiškai įveikti“. Šios idėjos nėra mąstymo rezultatas, tai iliuzijos, seniausių žmonijos troškimų išsipildymas.
Skirtumas tarp iliuzijos ir kliedesio slypi tame, kad pirmuoju atveju jo kūrime dalyvauja žmogaus noras, o antruoju atveju toks noras nėra būtinas.
Iliuzija ir tikėjimas yra susiję su tariamu noro išsipildymu.
Nes tik mokslinė veikla žmogui lieka vienintele pasaulio pažinimo priemone, F. priešinasi mokslui ir iliuzijai.
F. įsitikinęs, kad neįmanoma panaikinti tikėjimo jėga, kaip ir neįmanoma priversti tikėjimo.
Tarp religijos ir kompulsinės neurozės yra analogija: ji kilo iš Edipo komplekso, iš santykių su tėvu. Religines tezes, kaip neurotinius išgyvenimus, taip pat represijų pasekmes, reikėtų pakeisti racionalaus protinio darbo rezultatais. Žmogaus augimo procese religijos žlugimas neišvengiamas.
Atsižvelgdamas į metodologinio požiūrio keitimo priežastis ir pasekmes, perėjimą nuo pirminės „asmeninio robinsonado“ metodologijos prie „Kito“, kaip motyvacinio veiksnio, atsiradimo, Freudas persvarsto asmenybės psichologijos ir socialinės psichologijos santykį ir nepaaiškina. ribos tarp jų.
Tiriant asmenybę ir būdus, kuriais ji siekia patenkinti pirminių impulsų impulsus, negalima ignoruoti asmenybės nustatytų objektinių santykių.
Asmenybės psichologija tik tam tikromis išskirtinėmis aplinkybėmis neatsižvelgia į individo santykį su kitais individais. Psichiniame žmogaus gyvenime visada yra „kitas“. Jis yra modelis, objektas, pagalbininkas ar priešas.
Nuo pat pradžių asmenybės psichologija yra kartu ir socialinė psichologija.
Kiekvienas žmogus yra bendruomenės dalis. Kitų asmenų įtaka sau yra motyvacinis veiksnys.
Individas, patekęs į masę, įgyja naujų savybių, pavyzdžiui, asmenybės pasikeitimas (nesąmoningų pirminių impulsų slopinimo pašalinimas).
Masė: impulsyvi, permaininga, jaudinanti, lengvai įtakojama, nekritiška, iš esmės konservatyvi, nemėgstanti naujovių, progreso, reikalaujanti iliuzijų (irrealumas prieš tikrovę). Svarbiausias masinis reiškinys – afektiškumo padidėjimas.
Impulsai: kilnūs arba žiaurūs. Paprastai jie neleidžia pasireikšti jokiam asmeniniam interesui, savisaugos instinktui.
Yra: skysčių masės ir konstantos; vienalytis ir nehomogeniškas; natūralus ir dirbtinis; primityvus ir labai organizuotas.
Masė skiriasi nuo minios. Be libidinių ryšių nėra masės. Tai yra minia.
Yra masės be lyderių, yra su lyderiais.
Mišių, vadovaujamų minios, pavyzdys: bažnyčia, kariuomenė.
Masei reikia prievartos, kontrolės, valdžios. Taigi jai reikia lyderio. Tačiau lyderį gali pakeisti abstrakčios idėjos.
Priemonė, kad masė nesuirtų: iliuzija, kad vadovas visus myli vienodai. Masių lyderis vis dar yra protėvis, dėl kurio visi yra kupini baimės, masės vis dar nori būti valdomos neribotos valdžios, aistringai siekiančios valdžios.
Vadovo pasirinkimas: jis turi pasižymėti būdingomis individų savybėmis, sudaryti stiprybės ir libido laisvės įspūdį.
Masinis švietimas yra prievartinis. Tai paaiškinama jo kilme iš primityviosios ordos. Jai savo ruožtu būdingas sąmoningos individo izoliacijos išnykimas, afektyvumo vyravimas, polinkis į betarpišką ketinimų išsipildymą. Masių lyderio prototipas yra protėvis.
Šeima yra pagrindinė masė.
Organizuotų mišių formavimosi sąlygos: kompozicijos pastovumas, emocinis įsitraukimas į mišių funkcionavimą, santykiai su kitais masinių dariniais, tradicijų ir papročių buvimas mišiose, kiekvieno darbo diferencijavimas. individualus.
Ugdymo sąlygos pagal Freudą: suteikti masėms tas savybes, kurios buvo būdingos individui ir jame užgesdavo įtraukus į masę. Toliau pristatoma libido kaip vienijančios jėgos samprata.
Katastrofinis masinio formavimosi efektas: atskiro žmogaus psichika labai palengvėja, jei iš tėvo komplekso srities pašalinami niekada iki galo neįveikiami vaikystės konfliktai ir priartinami prie visuotinai priimto sprendimo.
Identifikacija – ankstyviausias emocinio ryšio mechanizmas, iš pradžių yra ambivalentiškas.
Simptomų formavimosi sąlygomis objekto pasirinkimas gali tapti identifikavimu.
„Psichinė infekcija“ – identifikavimas be objektinio ryšio su kopijuojamu asmeniu.
Susitapatinimas vienas su kitu pakeičia priešiškus konkurencijos jausmus.
Identifikacija gali tapti libidinio objekto ryšio pakaitalu.
Identifikacija yra masės formavimosi mechanizmas kaip vienijantis veiksnys.
Įsimylėjimas yra psichinis seksualinio potraukio padiktuotas objektas. Įsimylėjus pastebimas seksualinio pervertinimo fenomenas, mylimas objektas išlaisvinamas nuo kritikos, idealizuojamas. Objektas traktuojamas kaip savas, didžioji dalis narcisistinio libido išsilieja į objektą. Kai kuriais meilės pasirinkimo atvejais objektas gali būti nepasiekto Aš idealo pakaitalas.
Yra du pagrindiniai objekto atrankos tipai: pagal paramos tipą, kai objektas pasirenkamas pagal pirminio santykio su tėvais modelį, kuris grindžiamas globos ir paramos troškimu. Arba pagal „narcizinį tipą“, kai objektas pasirenkamas pagal savo asmenybės modelį, kuris mylimas labiau nei bet koks išorinis objektas.
Hipnozės ir įsimylėjimo panašumas: paklusnumas, paklusnumas, kritikos stoka; hipnotizuotojas užima aš-idealo vietą.
Skirtumas: hipnotizuojantis ryšys pašalina seksualinį pasitenkinimą, o įsimylėjus jis išlieka kaip tikslinė galimybė.
Hipnotizuojančio bendravimo ir masės formavimo panašumas: dviejų asmenų masės formavimas.
Skirtumas tarp hipnozės ir masės formavimo: skiriasi ribojant skaičių.
Hipnozė remiasi seksualiniais potraukiais, kuriuos slopina tikslas ir pastato objektą į aš idealo vietą.
Neurozė turi bendrą regresijos pobūdį su masės formavimu ir hipnoze. Ji apima visus galimus santykius tarp savęs ir objekto bei tarp savęs ir savęs idealo. Manijos atvejais aš ir aš idealas susilieja, depresijos būsenoje įvyksta skilimas tarp Aš ir Aš idealo, kai Aš idealas pasmerkia Aš.
Vyriškojo homoerotiškumo genezė yra jauno vyro tapatinimosi su mama pasekmė, tapatinimas pakeičia seksualinio objekto pasirinkimą. Susitapatindamas su mama jaunuolis ieško daiktų, galinčių jam pakeisti savąjį aš, kurį jis gali mylėti taip, kaip jį mylėjo mama. Vyksta objekto introjekcija į Aš, o pats objektas paliekamas (lieka pasąmonėje).
Depresinės būsenos, susijusios su savikritika ir savojo Aš žeminimu, taip pat yra pagrįstos introjekcija, žiaurumas savo paties atžvilgiu iš tikrųjų yra nukreiptas į objektą.
Bendra iliuzijų kokybė yra jų kilmė iš troškimų.
Apsauga nuo pavojų, nuo išorinio pasaulio ir pan. yra religinės iliuzijos.
Politinės iliuzijos keičia visuomenę ir politines sistemas.
Sukurti amžinąjį variklį yra mokslinė iliuzija ir pan.
Religinės idėjos gali veikti kaip kultūros iliuzija.
Jos (religinės atstovybės) atlieka šias funkcijas: mažina pavojų baimę, užtikrina teisingumo reikalavimų laikymąsi ir kt.
Iliuzija neturi prieštarauti tikrovei. Iliuzijoje vyrauja norų išsipildymas.
Yra analogija tarp vaikystės kompulsinės neurozės ir panašios neurozės visos žmonijos raidoje: abiem atvejais yra represijos, baimės motyvas. Freudas manė, kad religiją galima laikyti visuotine obsesine neuroze: kaip ir vaikas, ji kilo iš Edipo komplekso, iš santykių su tėvu. Todėl religijos atmetimas augimo procese yra natūralus, kaip ir edipo situacijos slopinimas.

Darbas šiame puslapyje pateikiamas jūsų apžvalgai teksto (sutrumpinta) forma. Norėdami gauti visiškai suprojektuotą kūrinį Word formatu su visomis išnašomis, lentelėmis, paveikslėliais, grafikais, programomis ir pan., tiesiog ATSISIŲSTI jį.

Masė yra impulsyvi, kintanti ir jaudinanti. Jį valdo beveik vien sąmonė. Impulsai, kuriems paklūsta masė, pagal aplinkybes gali būti kilnūs ar žiaurūs, didvyriški ar bailūs, tačiau visais atvejais tokie įsakmiai, kad neleidžia ne tik savo interesams, bet net savisaugos instinktui. pasireikšti. Nieko apie ją nėra tyčia. Jeigu ji kažko aistringai trokšta, tai visada neilgam, ji nepajėgi valios pastovumo. Ji negali pakęsti delsos tarp noro ir trokštamo įgyvendinimo. Jis jaučiasi visagalis, neįmanomo samprata išnyksta iš individo masėje. Masė patikli ir nepaprastai lengvai paveikiama, nekritiška, jai nėra nieko neįtikėtino. Ji mąsto vaizdiniais, kurie vienas kitą sukuria asociatyviai – kaip tai atsitinka su individu, kai jis laisvai fantazuoja – protu nepatikrintas, ar jie atitinka tikrovę. Masių jausmai visada paprasti ir labai hiperboliški. Taigi masė nepažįsta nei abejonių, nei netikrumo.

Bibliografinė rodyklė:	1921 m
Šaltinis:	Freudas Z. „Aš“ ir „IT“. Įvairių metų darbai. 1 knyga – Tbilisis: Merani, 1991, p. 71-138.
Originalus pavadinimas:	Massenpsychologie und Ich-Analysis
Originalus šaltinis:	Freud S. Massenpsychologie und Ich-Analyse, Leipcigas, Wien, Ciurich, Internationaler Psychoanalytischer Verlag G. M. B. H., 1921 m.
Vertimas iš vokiečių kalbos:	Hollerbachas L.
Paskutinį kartą redaguotas tekstas:	Interneto svetainė
Originalus tekstas:
Atliekamas patikrinimas su šaltiniu

aš.Įvadas [žemiau]
II. Le Bonas ir jo masinės sielos savybės [žr. žemiau]
III.
IV.
v.
VI.
VII.
VIII.
IX.
x.
XI.
XII.

I. ĮVADAS

Individualios ir socialinės ar masinės psichologijos priešprieša, kuri iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti tokia reikšminga, atidžiau panagrinėjus praranda daug savo ryškumo. Tiesa, asmenybės psichologija tiria individą ir būdus, kuriais jis siekia patenkinti savo impulsus, tačiau vis tiek retai, tik esant tam tikroms išskirtinėms aplinkybėms, ji sugeba ignoruoti šio individo santykį su kitais asmenimis. Psichiniame žmogaus gyvenime visada yra „kitas“. Paprastai jis yra modelis, objektas, pagalbininkas ar priešas, todėl asmenybės psichologija nuo pat pradžių yra ir socialinė psichologija šia išplėstine, bet pagrįsta prasme.

Asmens santykis su savo tėvais, seserimis ir broliais, su savo meilės objektu, su mokytoju su gydytoju, t. y. visi santykiai, kurie iki šiol daugiausia buvo psichoanalitinio tyrimo objektas, turi būti nagrinėjami. socialiniai reiškiniai ir tada tampa priešingi žinomiems kitiems procesams, kuriuos vadinome narciziniais, kai vengiama tenkinti instinktus dėl kitų asmenų įtakos arba atsisakoma. Taigi socialinių ir narcizinių psichikos procesų priešprieša – Bleuleris, ko gero, pasakytų: autistiškas – neabejotinai priklauso asmenybės psichologijos sričiai ir negali būti panaudotas šios psichologijos atskyrimui nuo socialinės ar masinės psichologijos.

Aukščiau minėtuose santykiuose su tėvais, seserimis ir broliais, su mylimuoju, su draugu, su mokytoju, su gydytoju atskiras asmuo visada susitinka tik vieno asmens arba labai nedidelio skaičiaus asmenų įtakoje, kurių kiekvienas jam įgijo labai didelę reikšmę. Dabar, jei mes kalbame apie socialinę ar masinę psichologiją, į šiuos santykius nebeatsižvelgiama, kaip specialaus tyrimo objektas, pabrėžiant daugelio žmonių, su kuriais jis yra kažkaip susiję, vienu metu daromą įtaką vienam asmeniui, nors jie gali. būti jam svetimas daugeliu atžvilgių. Taigi masių psichologija individualų asmenį laiko genties, žmonių, kastos, dvaro, institucijos nariu arba neatsiejama žmonių minios dalimi, tam tikru laiku ir tam tikram tikslui besiorganizuojanti į masę. Dėl šio natūralaus ryšio nutrūkimo atsirado tendencija šiomis ypatingomis sąlygomis atsirandančius reiškinius laikyti ypatingo, giliau nepagrįsto instinkto – socialinio instinkto – išraiška, kurios kitose situacijose neatsiranda. Tačiau mes prieštaraujame, kad skaitiniam momentui sunku priskirti tokią didelę reikšmę, kad jis vienas pažadintų žmogaus protiniame gyvenime naują, o kitais atvejais išliekantį neaktyvų pirminį impulsą. Taip mūsų lūkesčiai nukreipiami į dvi kitas galimybes: kad socialinis instinktas nebūtų pirmapradis ir nedalomas, o jo formavimosi pradžia būtų artimesnė, pavyzdžiui, šeimoje.

Masinė psichologija, nors ir dar tik pradeda formuotis, vis dar apima begalę individualių problemų ir iškelia tyrėjui begalę užduočių, kurios dar net nesusistemintos. Jau vien įvairių masinio formavimo formų grupavimas ir jomis pasireiškiančių psichinių reiškinių aprašymas reikalauja intensyvesnio stebėjimo ir įgudusio apmąstymo, todėl jau atsirado gausi literatūra. Lyginant šį nedidelį darbą su visa užduoties apimtimi, žinoma, reikia atsižvelgti į tai, kad čia galima aptarti tik kelis visos medžiagos punktus. Mes apsistosime tik ties kai kuriais klausimais, kurie yra ypač įdomūs giluminiam psichoanalitiniam tyrimui.

II. LE BONAS IR JO MASĖS SIELOS YPATYBĖS

Atrodo, tikslingiau pradėti ne nuo apibrėžimo, o nuo tam tikros reiškinių srities nurodymo, o tada iš šios srities išskirti kelis ypač akivaizdžius ir būdingus faktus, nuo kurių galima pradėti tyrimus. Norėdami įvykdyti šias sąlygas, kreipiamės į ištraukas iš Le Bon knygos „Mišių psichologija“, kuri pagrįstai tapo plačiai žinoma.

Dar kartą išsiaiškinkime dalykų padėtį; Jei psichologija, stebinti individualaus žmogaus polinkius ir impulsus, motyvus ir ketinimus, iki jo veiksmų ir santykių su artimiausiais žmonėmis, remdamasi pirminiais impulsais, visiškai išsprendė jo problemą ir išaiškino visas šias sąsajas, staiga susidurtų su nauja neišspręsta problema. Psichologija turėtų paaiškinti nuostabų faktą, kad šis jai suprantamas individas, esant tam tikroms sąlygoms, jaučiasi, mąsto ir veikia visiškai kitaip, nei būtų galima iš jo tikėtis, ir ši sąlyga yra jo įtraukimas į žmogų. minia, įgijusi „psichologinės masės“ savybę. Tačiau kas yra ta „masė“, kaip ji įgyja galimybę taip ryžtingai paveikti atskiro žmogaus dvasinį gyvenimą ir kokia yra dvasinė kaita, kuriai ji priverčia žmogų?

Atsakyti į šiuos tris klausimus yra teorinės masių psichologijos uždavinys. Manome, kad norint išspręsti problemą, teisingiausia pradėti nuo trečiojo klausimo. Masinės psichologijos medžiaga yra pakitusios individo reakcijos stebėjimas: prieš kiekvieną bandymą paaiškinti turi būti aprašyta, ką reikia paaiškinti.

Suteikiu žodį pačiam Le Bonui. Jis sako: „Psichologinėje masėje keisčiausia yra tai: kad ir kokie ją sudarantys asmenys būtų, kad ir koks panašus ar nepanašus būtų jų gyvenimo būdas, užsiėmimas, charakteris ir intelekto laipsnis, bet vien dėl savo virsmo mase jie įgyja kolektyvinę sielą, kurios dėka jaučiasi, mąsto ir veikia visiškai kitaip, nei kiekvienas individualiai jautė, mąstė ir veikė. Yra idėjų ir jausmų, kurie pasireiškia arba virsta veiksmais tik į mases susivienijusiuose individuose. Psichologinė masė yra laikina būtybė, susidedanti iš nevienalyčių elementų, trumpam susijungusių, kaip ir organizmo ląstelės savo deriniu sukuria naują būtį, kurios savybės visiškai skiriasi nuo atskirų ląstelių savybių.

Pasiliekame laisvę nutraukti Le Bon ekspoziciją su pastaba: jei masėje esantys individai sudaro vienybę, tada turi būti kažkas, kas juos sieja, ir ši surišimo savybė gali būti būtent tai, kas būdinga masėms. Tačiau Le Bon į šį klausimą neatsako; jis aptaria tik individo pasikeitimą masėje ir apibūdina jį terminais, kurie visiškai atitinka pagrindines mūsų giluminės psichologijos prielaidas.

„Nustatyti skirtumo laipsnį tarp individo, priklausančio masei ir izoliuoto individo, yra lengva, o ne taip lengva atrasti šio skirtumo priežastis.

Norint bent apytiksliai surasti šias priežastis, pirmiausia reikia prisiminti šiuolaikinės psichologijos nustatytą faktą, kad ne tik organiniame gyvenime, bet ir intelektualinėse funkcijose dominuoja nesąmoningi reiškiniai. Sąmoningas psichinis gyvenimas yra tik gana maža nesąmoningo psichinio gyvenimo dalis. Subtiliausia analizė, aštriausias stebėjimas gali atskleisti tik nedidelį kiekį sąmoningų psichinio gyvenimo motyvų. Mūsų sąmoningi veiksmai kyla iš nesąmoningo substrato, kurį sukūrė ypač paveldimumas. Šiame substrate yra nesuskaičiuojama daugybė pirmtakų pėdsakų, pėdsakų, iš kurių yra sukurta rasinė siela. Už savo veiksmų motyvų, kuriuos prisipažįstame, neabejotinai slypi slaptos priežastys, kurių neprisipažįstame, o už jų slypi dar slaptesnės, kurių net nežinome. Dauguma mūsų kasdienių veiksmų yra tik paslėptų, mūsų nepastebimų motyvų pasekmė.

Masėje, pasak Le Bon, ištrinami individualūs individų pasiekimai ir dėl to išnyksta jų originalumas. Rasė nesąmoningai iškyla į pirmą planą, heterogeniškumas paskęsta vienalyte. Sakytume, taip skirtingai išplėtotas atskirų žmonių psichinis antstatas griaunamas, susilpnėja, o nesąmoningas pamatas apnuoginamas (paleidžiamas veikti), kuris yra visiems vienodas. Tokiu būdu atsirastų vidutinis masinių individų charakteris. Tačiau Le Bon nustato, kad šie asmenys turi ir naujų savybių, kurių jie neturėjo, ir to priežasčių ieško trimis skirtingais momentais.

„Pirmoji iš šių priežasčių yra ta, kad masėje vien dėl savo gausybės fakto individas patiria nenugalimos jėgos jausmą, leidžiantį atsiduoti pirminiams impulsams, kuriuos jis, būdamas vienas, būtų priverstas pažaboti. . Juos pažaboti yra dar mažiau, nes esant anonimiškumui, taigi ir masių neatsakingumui, visiškai išnyksta atsakomybės jausmas, kuris visada varžo žmogų.

Mūsų požiūriu, naujų savybių atsiradimui teikiame mažiau reikšmės. Užtektų pasakyti, kad masėje individas atsiduria tokiose sąlygose, kurios jam leidžia panaikinti nesąmoningų instinktų slopinimą. Šios tariamai naujos savybės, kurias jis dabar atranda, iš tikrųjų yra tik šios nesąmoningos apraiška, kurioje embrione slypi visas žmogaus sielos blogis; išnykimas tokiomis sąžinės ar atsakomybės jausmo sąlygomis netrukdo mūsų supratimui. Mes jau seniai įrodinėjome, kad vadinamosios sąžinės sėkla yra „socialinė baimė“.

Gerai žinomas mūsų ir Le Bon požiūrio neatitikimas kyla iš to, kad jo pasąmonės samprata ne visai sutampa su psichoanalizės priimta samprata. Le Bon pasąmonėje visų pirma slypi giliausi rasinės sielos požymiai, kurie, griežtai kalbant, neturi jokios reikšmės individualiai psichoanalizei. Tiesa, neneigiame, kad žmogaus sielos „archajiškam paveldui“ priklausantis „aš“ („Tai“ – kaip vėliau pavadinau) grūdas yra nesąmoningas, bet mes, be to, išskiriame „represuota pasąmonė“, kuri buvo šio palikimo dalis. Tokio supratimo apie represuotus Le Bon nėra.

„Antra priežastis – infekcija – taip pat prisideda prie ypatingų bruožų pasireiškimo masėse ir jų krypties nustatymo. Užkrečiamumas yra lengvai nustatomas, bet nepaaiškinamas reiškinys, kurį reikėtų priskirti prie hipnotizuojančios rūšies reiškinių, kurių tyrimą tuoj pat pradėsime. Minioje kiekvienas veiksmas, kiekvienas jausmas yra užkrečiamas, be to, toks stiprus, kad individas labai lengvai paaukoja savo asmeninį interesą visuomenės interesų labui. Tai visiškai priešinga jo prigimčiai savybė, kurią žmogus gali turėti tik kaip neatsiejama masės dalis “.

Šią paskutinę frazę vėliau paimsime kaip didelės reikšmės prielaidos pagrindimą.

„Trečia, be to, pati svarbiausia priežastis, į masę susijungusiuose individuose sukelia ypatingas savybes, kurios visiškai priešingos izoliuoto individo savybėms. Turiu omenyje įtaigumą, o minėtas užkrečiamumas yra tik jo pasekmė.

Norint suprasti šį reiškinį, dera prisiminti naujus fiziologijos atradimus. Dabar žinome, kad įvairiomis procedūromis žmogų galima suvesti į tokią būseną, kad, praradęs visą sąmoningą asmenybę, jis paklustų visiems asmenybės sąmonę atėmusio asmens pasiūlymams ir atliktų veiksmus. kurie labiausiai prieštarauja jo charakteriui ir įpročiams. O dabar kruopščiausi stebėjimai parodė, kad individas, kurį laiką buvęs aktyvios masės krūtinėje, greitai nukrenta dėl iš jos sklindančios spinduliuotės arba dėl kokios nors kitos nežinomos priežasties – į ypatingą būseną, labai artimą „užkerėjimas“, užhipnotizuoto užgrobimas veikiamas hipnotizuotojo. Sąmoninga asmenybė yra visiškai prarasta, nėra valios ir gebėjimo diskriminuoti, visi jausmai ir mintys yra nukreiptos ta kryptimi, kurią nurodo hipnotizuotojas.

Apytiksliai tokia yra individo, priklausančio psichologinei masei, būsena.Jis nebesuvokia savo veiksmų.Tiek hipnozės metu, tiek jame tam tikri gebėjimai gali būti atitraukti, o kiti – pakelti iki didžiausio laipsnio. intensyvumo. Įtaigos įtakoje, nenugalimu impulsu, jis pradės atlikti tam tikrus veiksmus. Ir šis siautulys tarp masių yra dar labiau nenugalimas nei užhipnotizuotų, nes sugestija, kuri yra vienoda visiems individams, didėja dėl sąveikos.

„Vadinasi, pagrindiniai individo skiriamieji bruožai masėje yra sąmoningos asmenybės nykimas, nesąmoningos asmenybės vyravimas, minčių ir jausmų orientacija ta pačia kryptimi dėl pasiūlymo ir įkrovimo, polinkis nedelsiant įgyvendinti siūlomos idėjos. Individas nebėra savimi, jis tapo silpnos valios automatu.

Šią citatą pacitavau taip išsamiai, kad patvirtinčiau, jog Le Bon tikrai pripažįsta individo būseną masėje kaip hipnotizuojančią būseną, o ne tik lygina ją su tokia. Neketiname prieštarauti, bet vis dėlto norime pabrėžti, kad paskutinės dvi atskiro žmogaus masės pasikeitimo priežastys, būtent: infekcija ir padidėjęs įtaigumas, akivaizdžiai nėra vienalytės, nes infekcija taip pat turi būti įtaigumo apraiška. . Mums atrodo, kad abiejų Le Bon akimirkų poveikis nėra aiškiai atskirtas. Galbūt geriausiai galime interpretuoti jo teiginius, jei infekciją priskirsime atskirų masės narių įtakai vieni kitiems, o sugestijavimo reiškinius masėje, lygiaverčius hipnotizuojančios įtakos reiškiniams, – kitam šaltiniui. Bet į ką? Čia pastebime akivaizdžią spragą: Le Bon nemini pagrindinės palyginimo su hipnoze figūros – veido, pakeičiančio hipnotizuotojo masę. Tačiau jis vis dėlto atkreipia dėmesį į skirtumą tarp šios nepaaiškinamos „užburiančios“ įtakos ir tos užkrečiamos įtakos, kurią vienas kitam daro atskiri asmenys, dėl kurių sustiprėja pirminė įtaiga.

Dar vienas svarbus požiūris sprendžiant apie masinį individą: – „Be to, vien dėl priklausymo organizuotai masei žmogus nusileidžia keliais laipteliais žemyn civilizacijos laiptais. Būdamas vienišas, jis galbūt buvo išsilavinęs individas, masėje jis yra barbaras, tai yra būtybė, sąlygota pirminių impulsų. Jam būdingas spontaniškumas, veržlumas, žiaurumas, taip pat primityvių būtybių entuziazmas ir didvyriškumas. Tada Le Bon konkrečiai kalba apie intelektinių pasiekimų nuosmukį, kuris atsiranda žmogui, kai jis ištirpsta masėje.

Trečiadienio Šilerio distichonas:
Kiekvienas, kai matai jį atskirai,
Tarsi protingas ir protingas,
Bet jei jie yra in corpore,
Tai daro kvailį.

Dabar palikime individą ir pereikime prie Le Bono masinės sielos aprašymo. Jame nėra momentų, kurių kilmė ir klasifikavimas psichoanalitikui būtų sunkus. Le Bon parodo mums kelią, patvirtindama primityvaus žmogaus ir vaiko psichinio gyvenimo atitikimą.

Masė yra impulsyvi, kintanti ir jaudinanti. Jį valdo beveik vien sąmonė. Impulsai, kuriems paklūsta masė, pagal aplinkybes gali būti kilnūs ar žiaurūs, didvyriški ar bailūs, tačiau visais atvejais tokie įsakmiai, kad neleidžia ne tik savo interesams, bet net savisaugos instinktui. pasireikšti. Nieko apie ją nėra tyčia. Jeigu ji kažko aistringai trokšta, tai visada neilgam, ji nepajėgi valios pastovumo. Ji negali pakęsti delsos tarp noro ir trokštamo įgyvendinimo. Ji jaučiasi visagalė, iš individo masėje išnyksta neįmanomo samprata.

„Nesąmonė“ Le Bon teisingai vartoja apibūdinimo prasme, kur tai reiškia ne tik „represuotą“.
Plg.: „Totemas ir tabu“.

Masė patikli ir nepaprastai lengvai paveikiama, nekritiška, jai nėra nieko neįtikėtino. Ji mąsto vaizdiniais, kurie vienas kitą sukuria asociatyviai – kaip tai atsitinka su individu, kai jis laisvai fantazuoja – protu nepatikrintas, ar jie atitinka tikrovę. Masių jausmai visada paprasti ir labai hiperboliški. Taigi masė nepažįsta nei abejonių, nei netikrumo.

Aiškindami sapnus, kuriems turime geriausias nesąmoningo psichinio gyvenimo žinias, laikomės techninės taisyklės, kad atpasakodami sapnus neturėtų būti atsižvelgiama į abejones ir netikrumą, o į kiekvieną sapno elementą turi būti atsižvelgiama. kaip lygiai taip pat patvirtinta. Dvejojimą ir netikrumą priskiriame cenzūros įtakai, kuriai taikomas sapno darbas, ir manome, kad abejonės ir netikrumas, kaip kritinis darbas sapne, nėra pagrindinėse sapno mintyse. Kaip turinį, jie, kaip ir visa kita, žinoma, gali būti įtraukti į dienos kritulius, kurie sukėlė sapną.

Masė tuoj pat pasiekia kraštutinumą, išreikštas įtarumas tuoj pat virsta nepajudinamu tikrumu, antipatijos grūdelis – laukine neapykanta.

Žodžiu: toks pat visų emocijų sukėlimas iki kraštutinumų ir begalybės būdingas ir vaiko afektyvumui, ir tai vėl atrandame sapne. Tą patį vaiko polinkį į afektą galima pastebėti. Visos emocijos vaikui sustiprėja iki kraštutinumo, iki begalybės, ir tą patį bruožą vėl atrandame sapnuose. Dėl pasąmonės pasaulyje vyraujančios individualių emocijų izoliacijos dienos metu įvykęs nedidelis nepasitenkinimas kažkuo gali virsti mirties linkėjimu nusikaltėliui sapne; arba silpna pagunda gali sukelti sapną, kuriame ši pagunda virsta nusikalstamos veikos padarymu. Dr. Hansas Sachsas pastebėjo šį faktą tokiu įdomiu pastebėjimu: „Tai, ką sapnas mums papasakojo apie santykį su tikrove (tikrove), tada rasime sąmonėje ir neturėtume stebėtis, jei pabaisa, kurią matėme po padidinamuoju analizės stiklu, iš tikrųjų pasirodys kaip infuzorija.

Į visus kraštutinumus linkusią masę taip pat jaudina tik per didelis susierzinimas. Tam, kas nori tai paveikti, nereikia logiškai patikrinti savo argumentų, jis turėtų dažytis ryškiausiomis spalvomis, perdėti ir visada kartoti tą patį.

Kadangi masė neabejoja nieko tiesa ar melagingumu ir tuo pačiu suvokia savo didžiulę galią, ji yra tiek netolerantiška, tiek pavaldi valdžiai. Ji gerbia jėgą, tačiau gerumas, kuris jai atrodo tik tam tikras silpnumas, vadovaujasi tik nereikšmingu mastu. Iš savo herojaus ji reikalauja stiprybės, net smurto. Ji nori būti apsėsta ir slopinama, ji nori bijoti savo šeimininko. Iš esmės būdama gana konservatyvi, ji labai nemėgsta naujovių ir pažangos bei neribotą pagarbą tradicijoms.

Norint teisingai įvertinti masių moralę, reikia atsižvelgti į tai, kad masių individams gyvenant kartu, juose išnyksta visi individualūs slopinamieji momentai ir visi žiaurūs, grubūs, destruktyvūs instinktai, snūduriuojantys individe kaip masių likučiai. primityvūs laikai atsibunda, kad laisvai patenkintų pirminius impulsus. Tačiau, veikiamos įtaigos, masės gali labai išsižadėti savęs, būti nesuinteresuotos ir atsiduoti idealui. Jei izoliuotame individe beveik vienintelis motyvuojantis stimulas yra asmeninė nauda, ​​masėje šis stimulas vyrauja labai retai. Galima kalbėti apie individo moralinio lygio kilimą veikiant masėms. Nors masių intelektiniai pasiekimai visada yra daug žemesni už individo pasiekimus, jų elgesys gali arba gerokai viršyti individo lygį, arba būti daug prastesnis už jį.

Kai kurie kiti Le Bon charakteristikos bruožai patvirtina teisę tapatinti masinę sielą su pirmykščio žmogaus siela. Tarp masių pačios priešingiausios idėjos gali sugyventi ir sutarti be konflikto, kylančio dėl jų loginio prieštaravimo. Tą patį randame ir nesąmoningame individų, vaikų ir neurotikų psichikos gyvenime, kaip jau seniai įrodė psichoanalizė.

BET Ambivalentiški mažo vaiko emociniai išgyvenimai su jam artimais žmonėmis gali egzistuoti ilgą laiką, o vieno iš jų raiška netrukdo reikštis priešingai. Jei galiausiai vis dėlto kyla konfliktas, jis išsprendžiamas tuo, kad vaikas pakeičia objektą ir vieną iš ambivalentiškų psichikos judesių perkelia kitam žmogui. Iš suaugusio žmogaus neurozės išsivystymo istorijos taip pat galime sužinoti, kad užslopintas emocinis išgyvenimas dažnai ilgai gyvena nesąmoningose ​​ir net sąmoningose ​​fantazijose, kurių turinys, žinoma, yra visiškai priešingas. dominuojantis siekis, tačiau ši priešprieša nesukelia aktyvios „aš“ priešpriešos tam, ką jis atmetė. Šis „aš“ dažnai gana ilgą laiką mėgaujasi fantazija. Bet tada staiga, dažniausiai dėl fantazijos afektinio pobūdžio padidėjimo, konfliktas tarp fantazijos ir ego prasiveržia su visomis jo pasekmėmis.

Evoliucijos procese nuo vaikystės iki brandos apskritai vyksta vis gilesnė asmenybės integracija, atskirų, savarankiškai besivystančių pirminių potraukių ir tikslų impulsų susivienijimas. Panašus procesas mums jau seniai pažįstamas seksualinio gyvenimo srityje, kaip visų seksualinių instinktų sujungimas į galutinę genitalinę organizaciją. Daugybė žinomų pavyzdžių – gamtininkai, kurie ir toliau tiki Biblija ir t.t. – mums patvirtina, kad kuriant „aš“ vienybę gali atsirasti tokių pat pažeidimų kaip ir lytinio potraukio. Įvairios galimybės vėlesniam „aš“ suskaidymui – atskira psichopatologijos tema.

Be to, masė patenka į tikrai magišką žodžių galią, galinčią sukelti baisiausias audras masės sieloje arba numalšinti šias audras. „Negalite kovoti su tam tikrais žodžiais ir formulėmis su protu ir įrodymais. Verta juos tarti su pagarba, nes fizionomijos iš karto išreiškia pagarbą ir nulenkia galvą. Daugelis juose mato elementariąsias arba antgamtines jėgas. Prisiminkime tik vardų tabu tarp pirmykščių tautų, magiškas galias, kurios joms glūdi varduose ir žodžiuose.

Ir galiausiai: masės niekada nežinojo tiesos troškulio. Jie reikalauja iliuzijų, be kurių negali gyventi. Nerealusis jiems visada turi viršenybę prieš tikrąjį, netikras juos paveikia beveik tiek pat, kiek ir tikras. Masės turi aiškią tendenciją nematyti skirtumo tarp jų.

Ši fantazinio gyvenimo, o taip pat ir iliuzijos, kurią sukuria neišsipildęs troškimas, persvara, kaip manome, lemia neurozių psichologiją. Mes išsiaiškinome, kad neurotikams svarbiausia yra ne įprasta objektyvi tikrovė, o psichinė tikrovė. Isterinis simptomas grindžiamas fantazija, o ne tikros patirties pasikartojimu, o neurotiškas kaltės sąmonės manija pagrįstas piktu ketinimu, kuris taip ir neišsipildė. Taip, kaip miegant ir hipnozės metu, masės psichinės veiklos tikrovės patikrinimas užleidžia vietą emocinių, troškimų generuojamų impulsų intensyvumui.

Le Bon mintys apie masių lyderius pateikiamos ne taip išsamiai, o modeliai lieka nepakankamai išaiškinti. Jis mano, kad kai tik gyvos būtybės susirenka tam tikru skaičiumi, ar tai būtų gyvūnų banda, ar žmonių minia, jos instinktyviai patenka į galvos valdžią. Masė yra paklusni banda, kuri negali gyventi be šeimininko. Ji taip trokšta paklusti, kad instinktyviai paklūsta kiekvienam, kuris save vadina jos šeimininku.

Nors masių poreikis atitinka lyderį, jis vis tiek turi patenkinti šį poreikį savo asmeninėmis savybėmis. Jis pats turi būti pagautas gilaus tikėjimo (idėja), kad pažadintų šį tikėjimą masėje; jis turi turėti stiprią impozantišką valią, kurią iš jo perims silpnavalė masė. Le Bon toliau aptaria lyderių tipus ir priemones, kuriomis jie daro įtaką masėms. Apskritai jis mano, kad lyderiai tampa įtakingi dėl tų idėjų, kurias jie patys fanatuoja.

Šioms idėjoms, kaip ir lyderiams, jis, be to, priskiria paslaptingą, nenugalimą galią, kurią vadina „prestižu“. Prestižas yra tam tikras dominavimas, kurį individas, poelgis ar idėja įgijo prieš juos. Tai paralyžiuoja mūsų gebėjimą kritikuoti ir pripildo nuostabos bei pagarbos. Tai akivaizdžiai sukelia jausmą, panašų į hipnozės susižavėjimą.

Le Bon skiria įgytą arba dirbtinį prestižą ir asmeninį prestižą. Pirmoji, kalbant apie žmones, pasisavinama pagal vardą, turtą, reputaciją, pažiūrų, meno kūrinių ir kt. atveju – pagal tradiciją. Kadangi visais atvejais tai susiję su praeitimi, tai mažai padės suprasti šią mįslingą įtaką. Nedaug žmonių turi asmeninį prestižą, ir tai daro juos lyderiais. Prestižas juos pajungia visiems ir viskam, tarsi magiškų burtų įtakoje. Tačiau kiekvienas prestižas priklauso nuo sėkmės ir prarandamas po nesėkmės. Mums nesusidaro įspūdis, kad lyderių vaidmuo ir prestižo pabrėžimas Le Bone yra proporcingi jo puikiam masinės sielos apibūdinimui.