Hieromartyras Tadas (pasaulyje Ivanas Vasiljevičius Uspenskis) gimė 1872 m. lapkričio 12 d. Nižnij Novgorodo provincijos Lukojanovskio rajono Naruksovo kaime kunigo Vasilijaus ir jo žmonos Lidijos, susilaukusios septynių sūnų ir dviejų dukterų, šeimoje. Vyskupo senelis buvo kunigas, o jo šeima gerbė jį kaip maldininką, gilų tikėjimą, mylinčią, romią ir atlaidžią širdį. Iš visų anūkų senelis labiausiai mylėjo Ivaną, kurį vadino vyskupu. Ivano brolis Vladimiras studijavo Sankt Peterburgo dvasinėje akademijoje, Aleksandras kartu su Ivanu mokėsi Maskvos akademijoje, į kurią jie įstojo 1892 m., baigę Nižnij Novgorodo dvasinę seminariją.

Ivanas Vasiljevičius studijavo tuo metu, kai akademijos rektorius buvo archimandritas Anthony (Chrapovitsky), su kuriuo jis tapo artimas ir vėliau susidraugavo. Archimandritas Anthony, būdamas rektoriumi akademijoje, studentus stengėsi paveikti ne tiek griežtumu, kiek asmeniniu pavyzdžiu. Jis pats buvo išsilavinusio vienuolio ir krikščionių ganytojo pavyzdys be jokio apsimestinio niūrumo ir išskirtinio asketizmo. Todėl daugelis studentų traukė prie jo, jausdami jame akademijos tėvą, kuris padėtų dvasiniuose reikaluose, į kurį nedvejodami galėtų kreiptis materialinės pagalbos.

Devyniolikto amžiaus pabaiga ir XX amžiaus pradžia buvo laikas, kai buvo nustatytos visos dvasinės tendencijos, kurios buvo tūkstantmetės Rusijos istorijos ir paskutinių dviejų šimtų metų Europos reformų rezultatas. Ir pasaulietinė, ir dvasinė inteligentija susidūrė su pasirinkimu – arba Vakarų Europos kultūra, arba Rusijos kultūra, įsišaknijusia stačiatikybės ir Rusijos istorijos gelmėse. Asmenys, ketinę priimti šventus įsakymus, turėjo apsispręsti tiesos ieškojimo kelyje, tačiau prieš tai turėjo tapti pakankamai apsišvietę, kad šis pasirinkimas būtų sąmoningas.

Kartą, po vakarienės valgykloje surinkęs studentus, archimandritas Antonijus pradėjo su jais kalbėtis. Jis kalbėjo apie XIX amžiaus šeštojo dešimtmečio žmones, kurie, nešami „gerai žinomų idėjų ir jausmų, reiškė nepasitenkinimą ir panieką valstybėje egzistuojančia tvarka, išdidūs ir nekantrūs oponentų, vadinamų konservatoriais, nuomonei. , kurie vis dėlto buvo platesnio pažiūrų žmonės.Aksakovas sakė, kad vietoj liberalių pareiškimų tikrai reikia būti gydytoju kur nors apskrityje... ir iš jų išjuokė... Šeštojo dešimtmečio žmonės tvirtino valstybinį-teisinį liberalizmą Priešingai, slavofilai sakė, kad žmonės turi daugiau orumo ir laisvės... tvirtino liberalizmą individui, jį lydi asmeniniai apribojimai, šaknys yra kovoje su savimi ir remiasi religija. kad mokytojai atsimintų, kad nesiektų plėsti teisių prieš mokinius, demonstruodami liberalumą tik valdžios atžvilgiu... bet, žinoma, reikia prisiminti, kad kelias toks sunkus ir yra kryžius!...“

Nustebino, džiugino ir palaikė tai, kad pas rektorių galima ateiti bet kokiu klausimu, beveik bet kada. Vieną dieną Ivanas Vasiljevičius nusprendė nueiti pas savo tėvą, rektorių, paklausti, į kurį nuodėmklausį kreiptis sunkiais atvejais.

„Atėjau pasikalbėti apie sielą, – sakė jis, – tarsi prisipažinti... Visuose asketiškuose raštuose kalbama apie tai, kad reikia patarimo su dvasiniu tėvu...

„Susisiekite su tėvu Hermanu, kuris gerai skaito asketišką literatūrą, galite jam duoti pastabą“, – sakė kun. Anthony. – O be patarimų tikrai neapsieisi, gali išsivystyti vienpusiškumas, nebent tam, kuris dar, kaip vaikas, nesuteptas arba, sustiprėjus dvasiniame gyvenime, patarimo neprireiks. Matyt, tapsi vienuoliu, – staiga pastebėjo rektorius, – o mokytojui be šventų įsakymų nepatogu.

„Galite tai priimti vėliau, neimdami tonzavimo“, - atsakė Ivanas Vasiljevičius.

Tada jis pradėjo kalbėti apie savo pasipūtimą ir savęs aukštinimą.

- Na, ar tu tikrai tai turi savyje? – nustebo kun. Anthony.

– Taip, yra, ypač kalbant apie jo svarbą tarp bendražygių.

Tėvas Anthony pradėjo reaguoti apibūdindamas pasipūtimo tipus, pasireiškiančius nuolaidžiavimu sau ir kitų smerkimu. Kartais savęs menkinimas nerodo nuolankumo – prieštarauja prigimčiai laikyti save mažiau protingu už akivaizdų kvailį, tačiau nereikėtų gėrėtis savo nuopelnais, kitų samprotavimus apie mūsų nuopelnus ir trūkumus reikia vertinti objektyviai, tarsi tai būtų. ne apie mus, visada nori geriausio kitiems per tavo Dievo dovaną, kaip motina, kuri pamiršta apie save rūpindamasi savo vaikais, priekaištauja sau, kad netarnavo taip, kaip galėjo.

„Bet yra ir įsivaizduojamas pasipūtimas“, – paprieštaravo Ivanas Vasiljevičius, – „kai lyginimas su kitais kyla nevalingai, kaip ir šventvagiška mintis prieš Kristų, Dievo Motiną, nevalingai gali kilti kryžius - ir juo labiau, kad mes kovojame. .

- Ką, tu negali įsižeisti? – paklausė kun. Anthony.

„Niekas manęs neįžeidė“, - atsakė Ivanas Vasiljevičius.

Pradėjome kalbėti apie badavimą. Ivanas Vasiljevičius sakė, kad iš pažiūros gali vadintis abstinentu, bet ne pasninku, nes pasninkauti galėjo tik sekmadieniais, nes pasninkauti protinės veiklos metu yra labai sunku. Tėvas Antanas atsakė, kad to nereikia, nors jau įgytų įpročių nereikėtų atsisakyti. Toliau pradėjome kalbėti apie požiūrį į bendražygius. Tėvas Antanas klausė, kur geriau gyventi – akademijoje ar namuose. Ivanas Vasiljevičius atsakė, kad yra akademijoje. Tik artimų bendražygių akademijoje beveik nėra, nes jam įdomu kalbėti apie sielą, o kai kam tai nuobodu.

Ivanas Vasiljevičius nuėjo konsultuoti kun. Hermanas, garsus vyresnysis, dirbęs Getsemanės vienuolyne netoli Trejybės-Sergijaus Lavros. Tėvas Hermanas pasirodė esantis aukštas, gražiai atrodantis senukas baltu veidu, retai besišypsantis. Ivanas Vasiljevičius atpažino save. Tėvas Hermanas, išklausęs, paklausė:

– Ar, pavyzdžiui, kur nors eidamas, užsiimi mintimis apie Dievą? Tai yra svarbiausia.

„Aš bandau prisiminti“, - atsakė Ivanas Vasiljevičius.

Tada kun. Hermanas paklausė, kas jį vargina, ir ėmė atsakyti. Kaip išoriniuose moksluose, anot jo, mokymasis vyksta laipsniškumu, taip ir dvasiniame gyvenime, o tai jau yra meno menas, negalima iškart peršokti į aukščiausią laiptelį, tik nesubrendę žmonės svajoja apie įvairius žygdarbius, tokius kaip ilgas. terminas pasninkas ir vienatvė. To krikščioniui nereikia, nes su visais šiais žygdarbiais žmogus gali likti fariziejumi, svarbiausia – priekaištauti sau, nuolat priminti apie savo nuodėmingumą. Jei nėra rimtų kritimų, tai gali būti subtilus piktnaudžiavimas ir gali sunaikinti žmogų, jei jis nepriekaištauja. Mums reikia nuolatinės išpažinties – blogio atradimo tiek prieš save, tiek prieš kitus (ar bendražygius, ar dvasinius tėvus). Ypač svarbu skaityti šventųjų tėvų kūrinius, kurie mums pateikia savotišką sielos veidrodį. Geri šiuo atžvilgiu yra Abba Dorotėjaus, Efraimo Siriečio, taip pat Demetrijaus iš Rostovo ir Tikhono iš Zadonsko, kurie yra mūsų Jonas Chrizostomas ir Bazilijus Didysis, darbai. Mes matome kitų, o ne savo trūkumus, todėl pirmiausia turime pamatyti savo trūkumus. Reikia stengtis kituose įžvelgti gėrį, o savo nelaimių ir bėdų priežastį įžvelgti savo nuodėmėse. Jei ateina save mylinčių minčių, su kuriomis bus sunku kovoti, tokiu atveju geriausia perskaityti šešiasdešimt devintąją psalmę.

Tėvas Hermanas paklausė apie ateities planus. Ivanas Vasiljevičius atsakė, kad taps mokytoju arba kunigu, bet galbūt nejaučia polinkio į vienuolystę. Apskritai, kaip sako tėvas rektorius ir visiškai su juo sutinka, nereikia savavališkai tapti vienuoliu, o laukti aplinkybių parodymo ir Dievo Apvaizdos.

Viso pusantros valandos trukusio pokalbio metu kun. Hermanas kalbėjo apie savęs priekaištą, kalbėjo, grįždamas prie šios temos daug kartų ir iš skirtingų pusių. Ivanas Vasiljevičius, atsakydamas į klausimus kun. Pats Germana, užduodamas jam klausimus apie dvasinį gyvenimą, stengėsi, kad jis jį suprastų, kad ir klausimai, ir atsakymai būtų ne abstraktūs, bendri, o susiję konkrečiai; Viso pokalbio metu nejaučiau nė menkiausio priekaišto sau. Pradėjau ieškoti priežasties. "Ar tai tikrai todėl, kad esu nejautrus padaras? Na, aš kaltas dėl nejautrumo."

K o. Ivanas Vasiljevičius gana dažnai eidavo į Hermano vienuolyną. Vieną dieną kun. Hermanas paklausė:

– Ar neketinate tapti vienuoliu? Pavyzdžiui, aš išėjau, kai man buvo dvidešimt ketveri.

– Ne, norėčiau tapti mokytoja, o nuo keturiasdešimties – kunigu. Kunigai yra arčiau savo kaimenės, jie vis dar lanko savo dvasinių vaikų namus, o vienuoliai ne.

- Na, vienuoliai gali būti šalia, - paprieštaravo kun. Hermanas paklausė: „Kas jus taip baugina vienuolystėje, jei vienuolystėje, kaip ir kunigystėje, nėra pramogų, o tik malda ir rūpinimasis kaimene? Beje, už kunigišką darbą kartais atlyginama labai prastai. Jie tiekdavo du butelius degtinės ir duodavo kunigui keturiasdešimt kapeikų – tai visas atlygis, bet jam teko nukeliauti dvidešimt mylių. Geriausia tada būtų važiuoti į miestą, kur yra tam tikras atlyginimas. Bet apskritai“, – pažymėjo kun. Hermanas rimtai, verčiau eitų ten, kur yra pašaukimas.

Studijuodamas akademijoje Ivanas Vasiljevičius sutvarkė savo vidinį pasaulį, parodydamas retą kantrybę šiuo klausimu. Norėdamas viską tiksliai žinoti apie save, jis kasdien rašė dienoraštį. Atvėręs jam sielą, jis išlaikė nuostabų skaistumą ir rafinuotą krikščionišką subtilumą, rašydavo tik tai, kas tikrai reikšminga ir svarbu, neleisdamas sau, rašydamas apie kitus, gilintis į nereikalingas smulkmenas, galinčias kam nors pakenkti. Jo švelni siela, išlaikiusi savo vaikiškumą ir paprastumą, siekė tik meilės Dievui ir nepriekaištingo įsakymų vykdymo, akylai stebėjo šios meilės susilpnėjimo akimirkas, sielvartą dėl atšalimo ir dvasinio atsipalaidavimo, vėl ir vėl. kreipėsi pagalbos į Dievą. Dienoraštis buvo vedamas kasdien, jame kasdien buvo apibendrinami ir išoriniai reikalai, ir vidinė dvasinė būsena. Po kelerių metų buvo galima palyginti praleistą dieną su tuo, kaip ji buvo praleista prieš metus ar daugiau.

Tada akademijoje, matydamas, kaip mūsų kūnas slegia dvasią, nusprendė kuo griežčiau apsiriboti maisto vartojimu, kad neleistų kūno tironijai įsivyrauti.

Ivanas Vasiljevičius visais įmanomais būdais vengė bičiuliškų vaišių su vynu ir kortomis bei linksmų akademinių vaišių, stengėsi laikytis visų numatytų maldos taisyklių, melstis visą laiką, kai budėjo ir net kalbėjosi su bendražygiais; Jis tai padarė taip, kad jokiu būdu nerodytų kitiems savo maldos veiklos, tačiau jo dvasinę nuotaiką vis tiek jautė visi. Jis buvo vienintelis studentas kambaryje, kuris negėrė vyno ir nuolankiai jo atsisakė. Jis tikėjo tuo: kadangi Šventasis Raštas pataria gerti vyną tik medicininiais tikslais, „skrandžio labui“, o jam to nereikia, tada ir nereikia jo gerti. Dėl ypatingo elgesio, dėl tikėjimo, kuris siekė veiksmingą įsikūnijimą kasdienybėje, kilo abejotinų minčių, dėl kurių jis nuėjo pasitarti su tėvu rektoriumi.

„Mano santykiai su kolegomis akademijoje, o ypač studentų kambaryje, susiklostė taip, kad beveik visi mane myli, kiti gerbia ir bet kuriuo atveju neapkenčia; ir taip kyla mintis, kad mano gyvenimo būdas turi kažkokią pamokančią prasmę. Ir sunku išvengti minčių, kylančių lyginant save su kitais.

„Negalima išvengti lyginamųjų minčių“, – atsakė kun. Antanai, – bet viskas, kas mums sekasi ir gerai, visa tai turi būti priskirta ne mums patiems, o Dievo malonei. Priekaištaukite sau dėl visko, nesigailėkite pagyrimų ir netapkite arogantiški.

„Žinote, tėve Antanai, aš taip pat norėčiau pasitarti dėl savo jausmų, kuriuos išgyvenu vienatvės būsenoje. Norėčiau pasikalbėti, ypač su tais, kuriuos myliu, bet beveik visą laiką susilaikau nuo kalbėjimo, o pasirodo, kad tolstu nuo bendražygių.

„Neturėtumėte vengti pokalbių ir bendravimo, – sakė rektorius, – net jei nereikėtų didžiuotis savo „žygdarbiu“. Tačiau turime atsiverti tiems, kuriems reikia pokalbio su mumis ir, svarbiausia, užuojautos.

Nuolatinės mintys apie žemiškojo gyvenimo tikslą, apie žemiškų dalykų trapumą, apie būdus pasiekti amžinąjį gyvenimą užvaldo sielą ir kartais pereidavo į svajonių karalystę. Ivanas Vasiljevičius savo dienoraštyje rašė: "Balandžio 3 d. Sekmadienis. Prieš pabudimą sapnavau keistą sapną - tarsi neseniai mirčiau ir dabar patiriu sielos būseną už kūno ribų. Mano siela apskritai visą laiką buvo rami , o gal vis dar neatsargus, nebuvo atėjęs į savo jėgą. , nesuprato savo likimo ir mąsto, kokios dabar jos gyvenimo sąlygos. Ji sklando po vietas, kur gyveno, ir galvoja: ką aš dabar gero padarysiu ir kaip; kai buvau kūne, buvo galima nesunkiai padaryti gera, tačiau kūne nebuvo gyvybės troškimo; blogai, kai jie ramina (nors ir ne šiam tikslui ir tinkamai neapmąsčius esmės pomirtinio gyvenimo būsena) su tuo, kad pataisymas galimas ir po mirties, daugiau tiesos yra Makarijaus žodžiuose ir tuose, kurie sako, kad po mirties nėra atgailos, palengvėjimas galimas per Bažnyčios maldas (nors taip nėra visiškai tiesa, nes jie irgi negalvojo apie pomirtinio gyvenimo būsenos esmę). Taigi, mano siela pagalvojo, kaip dabar būtų naudingos maldos mano sielai (nors kokia iš to nauda, ​​nebuvo prisipažinta); blogai, kad per mano sielą gyvenimo neprašiau maldos ir dabar staiga miriau... ar mano artimieji jausis, kad su mano mirtimi kažką prarado? Tiesą sakant, svajojau apie ryšį, koks tai bendravimas su kitais už kūno ribų? Tačiau buvo numanoma, kad vargu ar taip išliks, šis bendravimas bus jaučiamas ne tik abstrakčiai, bet ir ryškiau. Tada nuėjau į namo verandą, kur, kaip maniau, buvo palaidotas...

Kadangi Ivanas Vasiljevičius apsiribojo viskuo, ypač maistu, jis, žinoma, dažnai patirdavo priepuolius iš „minčių apie vakarienę“. Savo dienoraštyje jis rašė: „Balandžio 22 d., Šventų Velykų penktadienis. Po mišių vargau su mintimis apie pietus, o vakarieniaudamas buvau pavergtas, bent jau sunkiai supratau apie Mokytojo tulžį ir tėvą... arba „Mano maistas – vykdyti valią To, kuris mane siuntė“. Vasiljevičius?" Kaip priešinga čia išsakyta mintis apie nerūpestingumą vakarienėms su mano rūpesčiu jais! Bet, Viešpatie, mes keliamės!.. Buvo visą naktį budėjimas... galų gale nebuvo laisvas nuo vakarienės; . .. buvo sunku sutikti nejautrą širdyje, ypač dėl to, kad tai paskutinė Velykų vakaro pamalda: gaila išsiskirti su Velykų pamaldomis - atrodo kažkaip didžiausias dangiškas gėris, net jei buvo priimtas su menku jausmu!. .

Santūrumas ir kova su mintimis apie maistą kartais būdavo gana skausminga, o Ivanas Vasiljevičius kartą užrašė: „Pietūs... bet ką su jais daryti?! Kiek turi jėgų kovoti, iš dalies ištverti... priekaištauti sau... nepamiršk daugiausia apie Dievą ir kad gyvenimas yra Kristuje ir meilėje... Aš stovėjau už tarnystės... deja, arba (iš tikrųjų sunku pasakyti) - būti su Kristumi, tada aš kritau į niūrias mintis apie egzaminus ar silpnybes, paskui siaubu, nes stovėjau už Velykų kanono kaip akmuo!.. Kritau ir nežinau kaip pakilti! "Viešpatie, išgydyk mane. Nes kitokio gyvenimo nėra ... Reikėtų paminėti, kad po vakarienės dažnai būna liūdna nuotaika, kad negaliu įveikti gimdos aistrų.Bet įsčios daro savo, nepaisant vaiduokliško sielvarto. Viena vertus, kad tu nereikia pasninko pasninkauti ir saikingai valgyti, kad nevalgęs didžiuojiesi... nevalgius ir nevalgymo skirtumo reikalas, kita vertus, nuolatinis nesugebėjimas stebėti savęs valgant ir šiuo metu pamiršęs apie kitą duoną . Taip sunku stebėti save ir taip retai randama saikas... Pietūs atsiranda mintyse ir netinkamu laiku: kartais pabundi ir turi nemalonių minčių, kad liko tiek daug, kol valgai ir sustabdysi kokį žygdarbį ( stovi mišiose, skaitai) -tai, o kartais einate miegoti su mintimis apie tokių laikų trukmę ir jų pasiskirstymą: pasninko ir pasninko dienos bei maisto gimimas kartais atrodo neabejingi: sveikata kartais yra variklis. tokie protiniai gimdymai... Taciau neteikime dideles svarbos sita smulkmena... . tegul ji nebus svarbi gyvybei, tarytum jame butu gyvybe... gyvenimas Dieve ir Viešpatyje Jėzuje Kristuje vis dar taip dažnai nesupratau...".

Sielos gilumoje Ivanas Vasiljevičius priėmė tvirtą sprendimą - nesituokti, laikytis vienuoliško gyvenimo būdo. Kartą akademijoje per maldos pamaldas, kurias aptarnavo kun. Mikai, susirinko daug vienuolijų; Ivanas Vasiljevičius konkrečiai prisijungė prie jų „taip, beje, manė“, rašė jis, „kad man nereikia tolti nuo tokio aukšto mąstymo žmonių visuomenės, net jei ji būtų vadinama vienuolijomis: juk tai žmonės gyvena dangišką gyvenimą, o jei aš turiu likti pasaulyje ir išsiskirti iš vienuolijos, tai kaip palikti jų dangišką gyvenimą? Kaip susitvarkyti gyvenimą pačiam - nuošalyje, o ne pagal Dievo valią ? Kaip... neduok Dieve!.. pagalvokite apie savo privalumus ir įsivaizduojamą, tarsi įsisąmonintą, vienuoliškos dvasios ir žmonių gyvenimo derinį, tai yra aktyvią meilę jiems!..

„Žinoma, tu būsi vienuolis, tokia tavo nuotaika“, – atsakė kun. Anthony. – Kiekvienas, kuris studijavo akademijoje, yra pašauktas dėstyti, bet kas nepriėmė vienuolystės, ar tikrai gali pasakyti tai, ką sakiau pastoracinės teologijos paskaitoje?

„Dabar man trukdo tapti vienuoliu mintis, kad neįmanoma užmegzti glaudaus ryšio su mano kaimene“, – sakė Ivanas Vasiljevičius.

„Mažai tikėtina, kad palaikysite tokį artimą ryšį, kaip mokytojas yra susijęs su savo mokiniais“, – atsakė kun. Anthony.

Pokalbiai apie vienuolystę tarp tėvo rektoriaus ir Ivano Vasiljevičiaus kilo ne kartą.

„Jūs esate tikras, paruoštas vienuolis“, - sakė kun. Antanai, – tu neturėtum priimti vienuolystės – tai velniškas kliedesys, puikybės reikalas, kuris nenori paaukoti savęs Dievui, nes, nors ir nori daryti gera, darai tai savaip. Ir prieš priimant vienuolystę gali būti tokia būsena. Daugelis žmonių, prieš priimdami vienuolystę, jaučia baimę ir sumaištį, bet tada visada ateina džiaugsmas ir Dievo pagalba – įžadas sustiprina apsisprendimą. Ganytojas gali būti derinamas su vienuolininkyste, gali eiti iš namų į namus ir tapti keliaujančiu misionieriumi... jei tapsi mokytoju, savo sielos neišgelbėsi – nusideda tie, kurie nepriima kunigystės ar vienuolystės iš akademijos. prieš Bažnyčią. Bet, žinoma, jei turite tam tikrą įsitikinimą netapti vienuoliu, tada, žinoma, jums nereikia eiti.

„Aš neatsisakau ir neatsisakau būti klebonu, - sakė Ivanas Vasiljevičius, - bet vienuolystė taip pat yra ypatingas gyvenimo būdas, o gyvenimo būdo pasirinkimas yra laisvas, žmogus turi jį pasirinkti savo noru.

Galų gale Ivanas Vasiljevičius nusprendė pasiruošti visko atsisakyti ir melstis Viešpaties, kad parodytų jam kelią, kuriuo jis turėtų eiti nesusilpnėdamas.

Pavasarį, išlaikęs egzaminus ir baigęs kursus, Ivanas Vasiljevičius susiruošė atostogų namo į Nižnij Novgorodą. Prieš išvykstant buvo įprasta aplankyti tėvą rektorių. Su juo, kaip įprasta, buvo daug žmonių, vyko patys įvairiausi pokalbiai. Atsisveikindamas tėvas rektorius, žiūrėdamas į savo lieknumą, juokaudamas pasakė:

– Ir tu pasveiksi, būsi archimandritas arba vyskupas.

Ivanui Vasiljevičiui atvykus į Nižnij Novgorodą, daugelis dvasininkų ir pažįstamų studentų pradėjo klausinėti, ar jis jau užsidėjo gobtuvą ir ar jie jį kuo nors maitina kun. Antanas arba tik dvasinis maistas.

Namuose Nižnyje dažnai rinkdavosi svečiai, atvažiuodavo mano senelis-kunigas Jevgenijus Rozovas ir tėvo broliai. Ivanas Vasiljevičius skaitė knygą kun. Jono Kronštatiečio „Mano gyvenimas Kristuje“, o vieną dieną prie stalo kilo pokalbis apie paprastų žmonių prietarus, susijusius su kun. Jonas. Tėvas Vasilijus sakė, kad kun. Jonas kaip tik vakar važiavo pro Nižnij Novgorodą, pamatė jį, ir jam nepatiko, kad kun. Jonas apsirengė puošnumu, pasistatė pakylą, padėjo kryžių, Evangelija – ar tikrai negalima taip atvirai melstis? Sūnus Ivanas pradėjo karštai prieštarauti:

„Tai nėra padorumas, bet jo negalima užrakinti“.

Tada jis prisiminė šį pokalbį. Viskas būtų gerai, bet jo balso tonas buvo gerokai aukštesnis už vidutinį. Galite kalbėti tokiu tonu, bet negalite turėti susierzinimo šešėlio, net jei jūsų nervai dreba.

Namuose Ivanas Vasiljevičius kalbėjosi su savo tėvu apie kelio pasirinkimą - ar jis turėtų tapti kunigu. Tada jie pradėjo kalbėti apie kunigystės tarnybos sunkumus ir ypatumus, pavyzdžiui, jei tarnaujate kaime ar apskrities mieste. Kalbėjomės apie kasdienį aptarnavimą. Ivanas Vasiljevičius paklausė savo tėvo, ar Nižnij Novgorodo vyskupijoje yra nesusituokusių kunigų. Paaiškėjo, kad jo nėra. Ivanas Vasiljevičius sakė, kad visi su juo kalba apie vienuolystę.

„Na, – atsakė tėvas, – vienuolystė yra geras dalykas, bet reikia tai priimti apgalvotai, žinant, kad priimi tai savo noru ir visam laikui.

– Tačiau vienuolystėje žmogus yra atskirtas nuo žmonių, nes vienuolis uždarytas vienuolyno sienose.

– Ne, jis nėra atskirtas nuo žmonių, tik jis ypatingai tarnauja žmonėms.

„Gal aš neturiu polinkio į vienuolystę“, – sakė sūnus ir skundėsi, kad neturi gabumų visuomeninei veiklai, niekuo nedalyvauja, net pokalbiuose, net būdamas šeimoje, vis labiau tyli.

„Bet jūs netgi turėtumėte leistis į tuščius pokalbius, - sakė tėvas, - su pasaulietine jauna panele, su kolegijos studente nekalbėsi apie teologiją, bet reikia rasti bendrą pokalbio temą.

Atsisveikinimas su šeima prieš išvykstant visada buvo jaudinantis. Šią dieną Ivanas pasakė mamai, kad kiekvienu atsisveikinimo metu jis palieka daugiau, atrodo, nei anksčiau. Vakarienės metu kalbėjausi su tėvu, mama ir broliu Aleksandru. Jis kalbėjo apie išorinių žygdarbių, ypač susijusių su palikimu šeimą, svarbą; kai kuriems išoriniai žygdarbiai yra vienintelis būdas prisiderinti prie religinių jausmų... Gelbėtojas kartais reikalaudavo, kad tie, kurie nori sekti Juo, nedelsiant paliktų namus.

Pusę keturių Ivanas Vasiljevičius išgėrė stiklinę arbatos ir pradėjo melstis. Po valandos jis pradėjo atsisveikinti. Padėkojo visiems. Prašiau tėvo ir mamos atleidimo už išorinį išsiskyrimą, kad turėjau išsiskirstyti iki Rusijos pakraščių ir vidinių nesutarimų.

- Kurį? - paklausė tėvas. – Nesutarimų nebuvo.

- Taip, nuo tavęs? - pasakė mama.

Eime. Maldingas prisiminimas buvo derinamas su liūdnu atsiskyrimo nuo mylimos šeimos jausmu, kuris ilgainiui turėtų tapti galutinis. Akademijoje jo laukė akademiniai dalykai, tačiau pagrindinis dalykas buvo tas pats žygdarbis, ta pati malda, nenuilstamas darbas su jo siela. „Nuėjau į Trejybės katedrą, – rašė jis savo dienoraštyje. – Kartais ten pamatysi mokinius, giliai besimeldžiančius, ir tau skaudės širdį, kad esu žemėje, užsiėmęs vakarienėmis ir žemiškais reikalais!

Ivanas Vasiljevičius ilgai rašė akademijoje privalomus pamokslus, stengėsi preciziškai išdėstyti mintis, vengti negyvybės ir kartu iškalbos, išorinio stiliaus grožio. Atsižvelgiant į natūralų tiesos troškimą, jo pamokslai pasirodė nuoširdūs, persmelkti asmeninės patirties. Jie su susidomėjimu jų klausėsi, pažymėdami, kad jie turi vienuoliškos asketiškos dvasios įspaudą. Baigęs pamokslą, prie kurio dirbo dvylika dienų, Ivanas Vasiljevičius savo dienoraštyje rašė: „Įsivaizdavau galimybę... aukščiausio balo... ir turėjau padaryti viską, kad pažeminčiau kilusias mintis. mano siela apie pamokslo gerumą, už beveik tas pačias mintis kaip ir praeitame pamoksle, bet išsakyta tarsi kažkaip ypatingai, nes atrodė, kad beveik kiekvienas žodis kartą perėjo per širdį ir beveik visos mintys, kurios atgaivino širdį buvo įtraukti į pamokslą...“

1894 m. Ivanas Vasiljevičius pristatė savo kandidato darbą tema: „Dvasininkų sielovados veiklos ir užduočių spektras pagal ikimongoliško laikotarpio kanoninius paminklus“. Akademijos docentas N.A. Zaozerskis, recenzuodamas šį darbą, rašė: „Autorius įdėjo daug pastangų tyrinėdamas pirminius šaltinius ir beveik neturėjo jokių pagalbinių priemonių, vaizduodamas sielovados tarnystę senovės Rusijoje tik šiais pirminiais šaltiniais. Ivanas Vasiljevičius pateko tarp keturių geriausių kurso studentų.

1895 01 18 Trejybės-Sergijaus Lavrą aplankė kun. Jonas iš Kronštato. Ivanas Vasiljevičius jį pamatė pirmą kartą ir, kaip įprasta, per pamaldas kun. Jonas, bendravo su daugeliu akademijos studentų. Savo dienoraštyje jis rašė: "Per dėkingumo maldą turėjau pamatyti veido išraišką, kurią silpnas protas gali sulaikyti tik su gėda... tai buvo angelo veidas! Čia yra tik dangiškas gyvenimas ir yra nieko žemiško.. Paliestas pagyrimas ir padėka už neapsakomą dovaną, kurios prasmė taip aiškiai suprantama ir matoma... Per mišias apie sapną nebuvo kalbama, o be to, mane malda su tėvu Jonu, kurio atvaizdas neišėjo iš galvos...“

Šio teisuolio žodis turėjo gilią prasmę būsimam šventajam asketui ir kankiniui. Prieš pat šventų įsakymų priėmimą, kai abejonių dėl pasirinkto kelio likučiai dar knibždėjo Ivano Vasiljevičiaus sieloje, kun. Jonas, pamatęs savo pastoracinį kelią ir žygdarbį, kuriuo šlovins Kristų, tarė jam: „Jei mane myli... ganyk mano avis... kai buvai jaunas, tu vaikščiojai ir vaikščiojai, net jei tu bet kai pasensi, pakelk rankas, ir jis tave sujuos ir ves, net jei tu to nenorėtum. Dažnai, ypač lemiamais gyvenimo momentais, prisimindavau šiuos Kristaus žodžius, pasakytus jam šventojo lūpomis. Ir kuo toliau, tuo dažniau buvo prisiminti šie žodžiai, kurie sunkiausių išbandymų akimirkomis tapo Dievo paguoda.

1896 m. Ivanas Vasiljevičius Maskvos dvasinėje akademijoje baigė teologijos kandidato laipsnį ir buvo paliktas profesoriumi. 1897 m. rugpjūčio 15 d. apaštalo Tado atminimui jis buvo pasodintas vienuoliu vardu Tadas. Tą patį mėnesį buvo įšventintas į hierodiakono laipsnį, po mėnesio - hieromonku ir paskirtas logikos, psichologijos, filosofijos ir didaktikos dėstytoju Smolensko dvasinėje seminarijoje. 1898 m. lapkričio 19 d. Hieromonkas Tadas buvo perkeltas į Minsko dvasinės seminarijos inspektoriaus pareigas, pakoregavus Šventojo Rašto mokytojo pareigas 5 klasėje.

Priėmęs vienuolinę tonzūrą, šventuosius įsakymus ir paskyręs seminarijos mokytoju, Hieromonkas Tadas kiekvienu savo gyvenimo etapu sustiprino savo žygdarbius, ypač pasninką. Ką dar galėtų padaryti ir kaip dirbti, kaip neapsunkinti pasninko žygdarbio, nepadidinti pavydo moralinio tobulėjimo kelyje, meilės savo augintiniams žygdarbio; jis žiūrėjo į juos kaip į Dievo duotus, o į patį mokymą – kaip į šventą paklusnumą. Tačiau šis jo žygdarbis iš pradžių nesulaukė nei pagarbos, nei užuojautos iš kolegų mokytojų. Uolus darbininkas buvo tyčiojamasi ir įžeidinėjamas, juo labiau nevaldomai piktas, nes susidurdavo su asketų romumu ir net neatsakingumu. Iš jo lūpų nesklido nė vienas murmėjimo ar pasmerkimo žodis. Jis jau buvo pasirinkęs savo idealą – piemenininkystę ir vienuolystę, ir stengėsi jo tvirtai laikytis, nepaisydamas visų pagundų. Jis rašė: ganytojas „turi būti pasirengęs ne tik su meile sutikti tuos, kurie noriai seka jo pašaukimą, bet ir turėti drąsos pasitikti tuos laikus, kai pagal Kristaus žodį piemuo bus išmuštas, o avys kaimenė bus išsklaidyta (Mato 26:31), kai paties ganytojo širdį kankins neviltis ir sielvartas, o kaimenės avys, nepaisant to ir tarsi nejausdamos savo sunaikinimo artumo, vis daugiau ir daugiau. pasklidę sunaikinimo takais, iš kurių piemuo nori juos sugrąžinti. Jis turi būti aukščiau įprastų negalių, būdingų žmonėms, kad nereikėtų „visas dienas... aukoti aukas pirmiausia už savo nuodėmes, o paskui už žmonių nuodėmes“ (Žyd. 7:27), kad jo malda, aukojama už žmonių nuodėmes, būtų lengva. Nuo jo turėtų būti toli nuo jo tuštybė ir įžeidimų prisiminimas, kad jo romumu galėtų nepaklusniųjų užsispyrimas. Jis turi turėti tokį tikėjimą, kad, matydamas visišką savo žodžio bejėgiškumą, pasitikėtų visagale malone, kuri suminkština net labiausiai užkietėjusias sielas, atveria piemens žodžių suvokimui net žmonių širdis. kuris norėjo „gundyti savo nekaltumą“ (Wis. 2, 19)".

Seminarijos vadovybei nepatiko uolumas, su kuriuo Hieromonkas Tadas atliko savo tarnystę, nes ji nesąmoningai pasmerkė kitus, ir jie suskubo perkelti jį į kitą vyskupiją, pažemindami. Jis buvo perkeltas į pagrindinės, dogminės ir moralinės teologijos mokytojo pareigas Ufos teologinėje seminarijoje, kur vyskupu buvo teisusis gerbiamas Antanas (Chrapovitsky). Čia 1901 m. Hieromonkas Tadas parašė ir apgynė disertaciją tema „Pranašo Izaijo knygos vienybė“, už kurią jam buvo suteiktas teologijos magistro laipsnis. Recenzentai apie tai rašė kaip apie tyrimą, išsiskiriantį kruopštumu ir išsamumu, vertingu indėliu į Rusijos teologijos mokslą.

Tai buvo laimingas metas Ufos vyskupijai ir Teologijos seminarijos studentams, kai vyskupijos priekyje buvo vyskupas Antonijus (Chrapovickis), kuris išsiskyrė nenuilstamu rūpesčiu teologinėmis mokyklomis ir požiūriu į dvasininkus. jam pavaldūs – švelnumu ir paprastumu. Seminarijos rektorius buvo vienas iš labiausiai apsišvietusių asketiškų pastorių archimandritas Andronikas (Nikolskis),[a], o inspektoriumi – Hieromonkas Tadas.

Visur, kur ateidavo vyskupas Antanas, jis stengėsi atgaivinti bažnyčios gyvenimą, skatinti bažnyčios žmones būti aktyvius, siekti nušvitimo ir žinių, pritraukdamas mokytojais teologijos akademijas baigusius žmones. 1901 m. birželio mėn. Ufoje įvyko vyskupijos pedagogikos ir dainavimo kursai bažnytinių mokyklų mokytojams, kuriems Hieromonkas Tadas buvo paskirtas bendrosios didaktikos, Dievo įstatymo ir slavų kalbos mokytoju. Kursai vyko nuo birželio 13 iki liepos 15 dienos ir kasmet buvo atnaujinami.

Kursų atidarymo metu Hieromonkas Tadas kreipėsi į susirinkusius tokiais žodžiais: „Žiūrėdami po Rusijos žemės veidą, su liūdesiu matome, kad iš aukščiausių, kartais tik vardu, protingų visuomenės sluoksnių kyla banga. nežabotos mintys ir valia vis labiau ateina į žmones ir grasina sunaikinti mylimąjį. Jo paveldas yra tikėjimas Kristumi.Net tradicijos ir įpročio jis tvirtai laikosi šio tikėjimo, tačiau aistrų šaltis gali sunaikinti jo gyvenimo šaknis. , todėl jam stinga gyvenimo, lygiai taip pat, kaip jį jau kenkia abejonės daugumoje vadinamosios protingos visuomenės. Ir taip jam gali nutikti, bet kaip apie vieną iš senovės krikščionių bažnyčių: „neši vardą, kad esi gyvas , bet tu miręs“ (Apr 3, 1). Ar ne dėl to jį ištinka nuolatinės nelaimės: dabar badas, dabar sausra, dabar kruša, dabar žemės drebėjimas, kad jis palieka savo tėvų tikėjimą ir nesilaiko. tai iš visos širdies. Ar ne dėl to aukštesni visuomenės sluoksniai suglumę dairosi, kur rasti išeitį iš šiuolaikinės liūdnos dalykų tvarkos, ir niekur nemato žmogaus pagalbos, nes ši pagalba pasirodo bejėgė reikia aukščiausios?Dieviškos pagalbos...

O dabar mes visi, pašaukti būti žmonių šviesuoliais, ką turėtume dėti kaip šio nušvitimo pamatą, jei ne tikėjimą Kristumi?.. Išsaugokime savyje šią Kristaus mokymo šviesą, giliai įsitvirtinusią mūsų širdyse. įžengdami į šį pasaulį, ieškosime jo kaip brangaus lobio, už kurį būtume pasiruošę viską palikti, tik pirmiausia įsigyti! O visą nevienalytę nušvitimo medžiagą, iš kurios dvasiškai sukurtas žmogus, stengsimės pritaikyti vieninteliam aukščiausiam žmogaus egzistencijos tikslui! Šis tikslas yra paruošti kiekvieno sieloje vidinę šventyklą Kristaus, kuris būtų amžinoji ir tikroji šviesa, apšviesdama „kiekvieną ateinantį į pasaulį“, būstui! (Jono 1:9)“.

Kasmetinis kursų dėstymas paskatino Hieromonką Tadą parašyti parapinių mokyklų mokytojams skirtą „Didaktikos pastabas (Dievo įstatymo ir slavų kalbos bendroji ir metodika)“, kurias paskelbė 1902 m., kad kiekvienas mokytojas galėtų pasinaudoti jo patarimais lauke. kursų; jie tapo pagrindiniu šių dalykų mokymo mokykloje pagrindu. Galiausiai buvo aiškiai pasakyta, kad ugdymo ir tikrojo nušvitimo pagrindas yra krikščionybė, kad bet koks ugdymas ir žinių mokymas už šio pamato ribų gadina žmogų, žudo jo sielą ir širdį.

Dėstydamas pedagoginius kursus zemstvos mokyklų mokytojams kun. Tadas atidžiai žiūrėjo į savo mokinius, kurie buvo raginami skleisti žinias po Rusijos miestus ir kaimus, kurios ateityje galėtų turėti didelės įtakos žmonių švietimui, nes žemstvos mokyklos pamažu pradėjo keisti parapines mokyklas, dažnai patekęs į netikinčių valdininkų pavaldumą. Jį nuliūdino, kad zemstvos mokyklų mokytojai, viešai neneigdami stačiatikių tikėjimo, net per dvyliktąsias šventes nedalyvauja pamaldose ir su tokiu nelankymu elgėsi labai lengvabūdiškai, neįžvelgdami tame nieko blogo.

Kursų uždarymo metu atsisveikindamas su mokytojais kun. Tadas kreipėsi į juos ugdančiu žodžiu: „Turbūt daugelis atsakys, kad mainais jie įgijo tokių psichikos lobių, dėl kurių religinių dvasios reikalavimų suvaržymas laikytinas atleistinu? Toks atsakymas atspindi neišnaikinamus dalykus. to svetimo, Vakarų Europos laisvos rusiškos minties ir gyvenimo pavergimo įprotis, į kurį taip seniai pradėjo atkreipti dėmesį mūsų rusų rašytojai.Iki šiol Rusijos žmonės nejaučia poreikio išsivaduoti iš nihilistinio Vakarų jungo, kuris vis labiau krenta ant aukščiausių dvasios poreikių, ištrindamas širdyje poreikį tikėti Dievu ir tiesą gyvenime.Kokie proto įgijimai gali pakeisti tą „gyvą sielą“, kuri taip reikalinga mokymasis, ypač švietimas? Tegul vaikai per rusų kalbos skaitymo pamokas suvokia viską, kas vyksta išorinėje gamtoje, augalų sandarą, gyvūnų gyvenimą ir pan. atsitiks, jei, visa tai suvokęs, jis lieka nežinioje dėl didžiausių savo gyvenimo aspektų ir jo gyvenimas neprisijungia prie „tikrojo vynmedžio“ gyvenimo (Jn. 15:1), į kurią ji būtų įskiepyta kaip viena iš šakų? Kas atsitiks su vaiko siela, kai jo žvilgsnis bus visiškai nukreiptas į save ir visiškai nesuvoks, kas vyksta viduje?

Ir dar vienu žodžiu Hieromonkas Tadas kreipėsi į parapinių mokyklų mokytojus: „Dabar, jūsų išvykimo dieną, turiu pasakyti jums, mylimi broliai, apaštalo žodžiais, kad mūsų pamokslai jums nebuvo veltui ir mūsų atėjimas pas jus nebuvo neveiksmingas (1 Kor. 15, 14; 1 Tes. 2, 1). Tikrai turėjome pamatyti, kad „dykumoje trykšta vandenys, o ištroškusioje žemėje dykuma“ (Iz 35, 6), raginimas trokštantiems eiti į vandenis (55, 1) surado atsaką daugelio, jei ne visų jūsų širdyse. Su kokiu užsidegimu ir noru įsitraukėte į viską, kas susiję su vandens reikalu. širdžiai artimų vaikų auginimas ir auklėjimas! Kiek daug ir nuolankiai iškentei triūsą ir kiek mažai leidote sau linksmintis! Su kokia meile ir pasitikėjote tais, kurie buvo pašaukti perteikti jums reikiamas žinias ir nurodymus, net nors jam pačiam nesvetimas daug trūkumų!Nors tavo pačios studijose su vaikais nebuvo itin pastebimas koks nors tobulėjimas mokymo ir auklėjimo metoduose, bet kaip juose buvo pastebima gyva siela! Net jei jūsų giedojimas taip pat turėjo, ko gero, daug trūkumų, kurie buvo nemalonūs elegantiškai ausiai, bet koks pagyvėjimas skambėjo maldose, kurias giedojote bažnyčioje ar mokyklos valandomis, arba ryte ir vakare!

Užsiėmimus vedė kun. Tadas, padarė didelę įtaką kurso dalyviams. Savo kalboje jų uždarymo metu vienas iš studentų, kreipdamasis į jį, pasakė: „Priimkite mūsų didžiausią dėkingumą už šviesią moralinę įtaką, kurią padarėte mums visiems per savo mokymus bažnyčioje, kupiną krikščioniškos meilės. ir tiesa, per jūsų skaitymus apie bendrąją didaktiką, kurie mums daug nušvietė mūsų mokymo veikloje ir išmokė mylėti Kristų ir Jo Šventąją Bažnyčią, per jūsų pavyzdines slavų kalbos pamokas, kurios parodė, kaip mokyti pastarosios taip, kad tai tikrai teigiamai veikia vaiko sielą ir neapsiribojo tik mechanine reikalo puse, kaip yra kai kuriose mokyklose; galiausiai dėl jūsų nuoširdaus ir paprasto elgesio su mumis, kuris leido mums atvirai pasikalbėti ir pasinaudok tavo geru patarimu.

Taip pat dėkojame už brangią dovaną – bendrąją didaktiką, kurią sudarėte parapinių mokyklų mokytojams, kuria vadovausimės savo pedagoginėje veikloje“.

1902 m. kovo 15 d. Hieromonkas Tadas buvo pakeltas į archimandrito laipsnį ir paskirtas į Ufos dvasinės seminarijos inspektoriaus pareigas...
.................................

Hegumenas Damascenas (Orlovskis)

„Kankiniai, išpažinėjai ir pamaldumo asketai
XX amžiaus Rusijos stačiatikių bažnyčia.
Biografijos ir medžiaga jiems. 3 knyga
Tverės. 2001. 481-565 p

Daugiau galite perskaityti svetainėje

Šventasis kankinys Tadas, pasaulyje Jonas, gimė 1872 m. lapkričio 12 d. Naruksovo kaime, Lukojanovskio rajone, Nižnij Novgorodo provincijoje, kunigo Vasilijaus Uspenskio ir jo žmonos Lidijos šeimoje. Būsimos Vladykos senelis, kunigas Jevgenijus Rozovas, Vanią mylėjo labiau nei kitus savo anūkus, gudriai vadindamas jį vyskupu. Šeima gerbė tėvą Eugenijų kaip stiprų maldos vyrą, vyrą, kuris turėjo gilų tikėjimą ir mylinčią, romią ir atlaidžią širdį. 1892 m. Ivanas Uspenskis baigė Nižnij Novgorodo dvasinę seminariją, 1896 m. - Maskvos dvasinę akademiją su teologijos kandidatu už darbą „Dvasininkų sielovados veiklos spektras ir uždaviniai pagal kanoninius paminklus. ikimongolinis laikotarpis“ ir liko su juo kaip profesorius.

Jaunuolis gana ilgai dvejojo, rinkdamasis būsimą gyvenimo kelią. Iš pradžių ketino tapti kaimo mokytoju, paskui imti šventus įsakymus ir būti, kaip pats rašė, „arčiau kaimenės“. Akademijos rektorius tuo metu buvo archimandritas Anthony (Chrapovitsky; †1936), su kuriuo Ivanas Uspenskis susidraugavo ir vėliau susidraugavo. Net studijų metais būsimasis kankinys tėvas Antonijus rekomendavo dvasinio patarimo kreiptis į Getsemanės vienuolyno asketą, esantį netoli Trejybės-Sergijaus Lavros, Hieromonko Hermano.

Rektorius savo studentui ne kartą yra sakęs, kad tai tikras, paruoštas vienuolis. Tačiau Ivanas Vasiljevičius dvejojo, laukdamas Dievo nurodymų dėl tonzūros. Galutinis sprendimas buvo priimtas po pokalbio su Šventuoju Jonu Kronštate, aplankiusiu Trejybės-Sergijaus Lavrą, kuris būsimajam šventajam priminė Evangelijos žodžius: „Jei tu mane myli... ganyk mano avis... kai buvai jaunas. , pats vaikščiojai ir vaikščiojai, net jei norėtum: kai pasensi, ištiesi rankas, jis tave sujuos ir ves, net jei tu to nenorėtum“ (Jn 21, 17-18) . Šie didžiojo teisuolio žodžiai tapo ne tik atsisveikinimo žodžiais būsimam vienuoliui, bet ir tarytum jo, kaip asketiško šventojo ir kankinio, būsimo gyvenimo kelio numatymu.

1897 m. rugpjūčio 15 d. 70 metų šventojo apaštalo garbei jis buvo įšventintas vienuoliu vardu Tadas, rugpjūčio pabaigoje įšventintas į hierodiakoną, po mėnesio įšventintas į hieromonku ir paskirtas logikos, psichologijos mokytoju. , filosofija ir didaktika Smolensko seminarijoje. 1898 m. lapkričio 19 d. buvo perkeltas į Minsko kunigų seminarijos inspektorių, pataisant Šventojo Rašto mokytojo pareigas penktoje klasėje. Nuo 1900 m. mokytojavo Ufos seminarijoje, kurios rektorius archimandritu buvo šventasis Andronikas (Nikolskis), būsimasis naujasis kankinys, Permės arkivyskupas (†1918). 1901 m. tėvas Tadas apgynė magistro darbą „Pranašo Izaijo knygos vienybė“. Kiekvienu savo gyvenimo etapu jis intensyvino savo žygdarbius ir pasninką, tobulindamas romumą ir švelnumą.

Nuo 1901 m. birželio mėn. dėstė bažnytinių mokyklų mokytojų pedagoginius ir dainavimo kursus. 1902 m. tėvas Tadas išleido „Pastabas apie didaktiką (Dievo įstatymo ir slavų kalbos bendroji ir metodika)“, kuriose pabrėžiama, kad krikščionybė yra mokymo ir apšvietimo pagrindas. 1902 m. kovo 15 d. Hieromonkas Tadas buvo pakeltas į archimandrito laipsnį ir paskirtas seminarijos inspektoriumi. Tų pačių metų rugsėjo 8 dieną buvo perkeltas į Oloneco dvasinės seminarijos rektoriaus pareigas. Jo pareigos taip pat apėmė oficialių vyskupijos bažnyčios vargonų – Oloneco vyskupijos leidinio – redagavimą. Jis kalba Petrozavodsko religiniuose ir moraliniuose skaitymuose. Dėmesingas savo sielai, kasdienius įrašus veda dienoraštyje.

1908 m. gruodžio 20 d. buvo pavadintas, o kitą dieną konsekruotas Vladimiro-Voluinės vyskupu, Volynės vyskupijos vikaru. Jis reguliariai lanko savo didžiulės vyskupijos parapijas. 1916 m. rugsėjį dėl vyskupo Antonino (Granovskio; †1927) ligos buvo perkeltas į Vladikaukazo sostą. Vyskupo Tado patarimu jis tarnavo liturgijai ir, priėmęs komuniją, pasveiko.

1917 m. Vladyka grįžo į Voluinės vyskupiją, kurią netrukus pradėjo okupuoti vokiečių, lenkų ir Petliuros kariuomenė. 1919 m. tapo Voluinės vyskupijos valdančiuoju vyskupu. Bolševikams užgrobus valdžią, 1921 m. lapkritį buvo suimtas. Vasario 25 d. dekretu VUCHK buvo išsiųstas patriarcho Tikhono žinion. Kovo 9 dieną buvo paleistas ir išvyko į Maskvą, kur dalyvavo Šventojo Sinodo darbe.

Dar 1919 m. liepos 6 d. bolševikai sušaudė Astrachanės vyskupus – valdantįjį šventąjį Mitrofaną (Krasnopolskį) ir sufraganą Leontį (von Vimpfeną). Nuo to laiko Astrachanės sostas tapo našliu, todėl 1921 m. rugsėjo 21 d. šventasis patriarchas Tikhonas vyskupą Tadą pakėlė į arkivyskupo laipsnį ir paskyrė jį į Astrachanės sostą. Suėmus šventąjį Tichoną, stačiatikių bažnyčios valdymas buvo perduotas Jaroslavlio metropolitui šventajam Agafangeliui (Preobraženskis; †1928), kuris surašė apeliacinį skundą ir perdavė jį Vladykai Taddeusui Maskvoje. Netrukus jis buvo išspausdintas spaustuvėje ir atsidūrė ant Maskvos bažnyčių sienų, todėl 1922 m. birželio pabaigoje Vladyka Thaddeus ir protopresbiteris Dimitrijus Liubimovas buvo areštuoti. rugsėjį buvo nuteistas metams tremties į Zyryansko sritį. Kartu su Kazanės metropolitu šventuoju Kirilu (Smirnovas; †1937) buvo perkeltas į Vladimiro miesto kalėjimą; Metropolitas Kirilas prisiminė, kad dėkojo Dievui „už paguodos dovaną, kurią turėjo šis teisusis“. Būdamas įkalintas, šventasis Tadas dalijo maistą ir patalynę.

Šventasis Kirilas prisiminė Vladykos Tadeus numatymo atvejį: „Kartą, kai atvyko įprastas pervežimas, Vladyka atskyrė nuo jo mažą dalį ir padėjo po pagalve, o likusią atidavė vyresniajam. Pamačiau tai ir atsargiai užsiminiau Vladykui, kad jis pasidarė sau rezervą.
- Ne, ne, ne dėl savęs. Šiandien pas mus ateis brolis, reikia jį pamaitinti, bet ar šiandien paims už pašalpą?
Vakare į savo kamerą buvo įvestas vyskupas Atanazas (Sacharovas), o Vladyka Tadeus davė jam maisto iš parduotuvės. Buvau priblokštas šios prognozės ir apie tai papasakojau naujokui. Vėliau Vladyka šventajam Atanazui padovanojo ir pagalvę, o jis pats miegojo pasidėjęs ranką po galva.

1923 m. vasarą tremties laikotarpis baigėsi ir arkivyskupas Tadas išvyko į Volokolamską. Čia jis gyveno ir tarnavo į Maskvos bažnyčias. 1923 m. rudenį Vladyka vėl buvo paskirtas Astrachanės vyskupu. Gruodžio 20 dieną jis išvyko į Astrachanę, kur jį iškilmingai pasveikino dvasininkai ir tikintieji. Kadangi vyskupo zakristija buvo užgrobta renovatorių, pirmajai dieviškoms pamaldoms Vladyka buvo atvežta iš Užtarimo-Boldinskio vienuolyno, priklausė arkivyskupui Tichonui (Malininui; †1793), šventojo kankinio Mitrofano (Krasnopolskio) štabui. o vienas iš Šv. Jono Krikštytojo vienuolyno vienuolių padovanojo Vladykai turimą naujojo kankinio vyskupo Leoncijaus (von Wimpfen) mantiją.

Yra žinoma, kad šventasis patriarchas Tichonas, gavęs Vladykos laišką apie stačiatikių bažnyčių užgrobimą renovatorių, sakė jį atvežusiems: „Ar žinote, kad Vladyka Tadas yra šventas žmogus? Tai nepaprastas, retas žmogus. Tokios bažnyčios lempos yra nepaprastas reiškinys“. Šventojo Tado tarnystė pasižymėjo plačiai paplitusia labdara ir negeismu. Vladyka vaikščiojo sena lopyta sutana, senais pataisytais batais ir turėjo tik vieną drabužį. 1924 m. rugsėjo 3 d., savo bendravardžio dieną, šventasis Tadas buvo apdovanotas patriarcho Tikhono teise ant gobtuvo nešioti deimantinį kryžių.

1926 m. spalio 29 d. GPU suėmė patriarchalinio Locumo Tenenso pavaduotoją metropolitą Sergijų (Stragorodskis; †1944). Arkivyskupas Juozapas (Petrovykh; †1937) perėmė deputato teises; Gruodžio 8 d. jis išleido įsakymą, kuriuo paskyrė savo pavaduotojus į Bažnyčios valdymą: arkivyskupus - Kornelijų Jekaterinburgą (Sobolevas; †1933), Tadą Astrachanietį (Uspenskis) ir šventąjį Serafimą Uglichą (Samoilovičius; †1937). . Suėmimo nuojauta Vladykos Juozapo neapgavo – 1926 metų gruodžio 29 dieną jis atsidūrė areštinėje. Arkivyskupas Kornelijus buvo tremtyje ir negalėjo įvykdyti jam patikėto pavedimo, todėl 1927 m. sausio viduryje arkivyskupas Tadas išvyko iš Astrachanės į Maskvą, kad pradėtų eiti jam pavestas pareigas valdyti Bažnyčią. Tačiau Saratove šventasis GPU SO VI skyriaus vadovo E. A. Tuchkovo įsakymu buvo sulaikytas ir išsiųstas į Kuznecko miestą, Saratovo sritį, iš kurio jam buvo uždrausta išvykti. Tik 1928 metų kovą valdžia leido jam išvykti iš Kuznecko. Metropolitas Sergijus (Stragorodskis), tuo metu paleistas iš kalėjimo, paskyrė Vladyką Tadą Saratovo ir Petrovsko arkivyskupu. Būdamas Saratove be teisės išvykti, Vladyka šiuo metu atlieka slaptą vienuolinę tonzūrą. Iš šio laikotarpio išliko keletas jo pamokslų. 1928 metų birželio 15 dieną šventasis buvo paskirtas Tverės ir Kašino arkivyskupu, tačiau iki 1928 metų lapkričio jis vis dar gyveno Saratove.

Sakoma, kad Vladyka nešiojo grandines, su meile priėmė visus, kurie pas jį atėjo, turėjo aiškiaregystės ir gydymo dovaną. 1936 m. rugsėjo 29 d. valdžia atėmė iš jo registraciją, o Vladyka toliau tarnavo paskutinėje atviroje bažnyčioje - Edinoverie bažnyčioje Voluinės kapinėse už Volgos. 1936 m. gruodį, spaudžiamas ateistų, šventasis Tadas buvo išėjęs į pensiją, tačiau nepaliko tarnybos šventykloje.

1937 12 20 buvo suimtas. Kratos metu buvo paimta panagija, kryžiai, taurė, monstrancija, rūbai, dvidešimt septynios žvakės, trisdešimt rožančių, dvasinės knygos, sąsiuviniai su arkivyskupo užrašais, oficialūs Maskvos patriarchato aplinkraščiai, nuotraukos, dvi vyskupo lazdos.

Iš ko gyveni? – paklausė NKVD pareigūnas.
„Gyvename iš išmaldos“, – atsakė vyskupas.

Kameroje po daugybės pasityčiojimų iš Viešpaties nusikaltėlių vadui pasirodė Dievo Motina, įsakiusi jam: „Nelieskite šventojo žmogaus, kitaip visi mirsite žiauria mirtimi“. Kitą rytą jis papasakojo sapną savo bendražygiams, ir jie puolė po gultais pažiūrėti, ar šventasis seniūnas dar gyvas. Iš po jų gultų švietė akinanti šviesa. Ištraukę arkivyskupą, visi prašė jo atleidimo. Nuo tos dienos visos jo pašaipos nutrūko. 1937 m. gruodžio 30 d. NKVD trejetas šventąjį kankinį nuteisė mirties bausme. Kitą dieną jam buvo įvykdyta mirties bausmė; Yra įrodymų, kad užuot šaudę, budeliai nužudė šventąjį, paskandinę jį nuotekų duobėje. Laidotuves nedalyvaujant Patriarchalinėje Epifanijos katedroje atliko protopresbiteris Nikolajus Kolčitskis. Hieromartyras Tadas išliko tikinčiųjų atmintyje kaip asketiškas arkiklebonas, nesamdininkas, nuolankus asketas, pašlovintas savo negošumo ir apšviestas Kristaus šviesos.

Kalėjimo gydytojo drąsos ir Tverės NKVD kalėjimo sargybinių reagavimo dėka tapo įmanoma ne tik pažymėti kankinio palaidojimo vietą, bet laikui bėgant ir perlaidoti jį atskirame karste.

1993 metų spalio 26 dieną apleistose kapinėse Tverėje buvo rasti Vladikos Tadeus palaikai. 1994 metų gruodžio 29 dieną šventojo relikvijos buvo perkeltos į Tverės Žengimo į dangų katedrą. 1997 m. vasario 18–23 d. Maskvoje vykusioje Rusijos stačiatikių bažnyčios konsekruotoje vyskupų taryboje arkivyskupas Tadas buvo pašlovintas kaip kankinys už visos bažnyčios garbinimą. Jo atminimą nutarta švęsti kankinystės dieną gruodžio 18 (31) d., šventųjų relikvijų radimo dieną – spalio 13 (26), Tverės šventųjų katedroje ir Švč. Naujieji Rusijos kankiniai ir išpažinėjai.

Troparionas šventajam hieromartyrui Tadui, 1 tonas:

Tebūna šlovė Dievui ir pasirodo tavo gyva auka/gyvybė, hieromarty Thaddeus. / Pasninku, budėjimu ir malda gavome dangiškas dovanas, / būti geru pagalbininku ir guodėju daugeliui. / Pasipuošusi ganytojiška išmintimi ir ramiu nusiteikimu, / tu nugalėjai Kristaus priešų nedorybę. / Garbė Tam, kuris suteikė jums stiprybės jūsų kančioje, / šlovė Tam, kuris vainikavo jus kaip kankinį, // šlovė Tam, kuris per jus visiems gydo.

Kontakionas šventajam hieromartyrui Tadui, 4 tonas:

Bebaimiškumo, stiprybės, meilės ir vilties dvasią / vyriausiasis Ganytojas davė tau, šventasis Tadeai, / savo kančioje dėkojai Dievui / ir persekiodamas guodė nuskriaustuosius, // tardamas: nenusimink, nes Kristus yra su mumis.

Rengiant medžiagą buvo naudojamos šios medžiagos:

Hieromonkas Damascenas (Orlovskis). Hieromartyro Tado, Tverės arkivyskupo, gyvenimas. Tverė: „Bulat“ leidykla, 1997 m.

Hieromartyras arkivyskupas Tadas (Uspenskis). Džiaukis! M.: „Eleonas“, 1998 m.

Hieromartyras Tadas, Tverės arkivyskupas. Kūriniai (2 t.). Tverė: „Bulat“ leidykla, 2002 – 2003. Serijoje: „Rusijos stačiatikių bažnyčios kankinių ir išpažinėjų dvasinis paveldas“.

(mospagebreak heading= gruodžio 18 (31) atminimas&title=Akatistas šventajam kankiniui Tadui iš Tverės)

Akatistas šventajam kankiniui Tadui,
Tverės ir Kašinskio arkivyskupas

Kontakion 1

Dievo pasirinktas į hierarchinės tarnybos aukštumas, uoli maldaknygė ir ortodoksų tikėjimo grynumo entuziastas, dangiškasis Tverės miesto ir visos Rusijos žemės užtarėjas, naujasis visų stebuklų darbuotojas dainuos:

Ikos 1

Žemėje pasirodė šviesus angelas, palaimintas Tadas, pasipuošęs nusiteikimo ramybe ir nuolankumu, trokšdamas patikti Viešpačiui kaip vaikas, todėl šaukiame tavęs:
Džiaukis, garbingiausia kunigiškos šaknies šaka,
Džiaukis, kuris iš šventojo šaltinio buvo pavadintas šlovingu Jono Damasko vardu;
Džiaukis, švelni paguoda pamaldiems tėvams,
Džiaukis, pagarbi tikinčiųjų nuostaba;
Džiaukis, paklusnumo vaike, užaugintas Dievo kančiose,
Džiaukis, tyras vaikas, užaugintas Viešpaties šventykloje!
Džiaukitės, mokykite pamaldumo iš giminių ir pažįstamų,
Džiaukis, geros moralės, tikėjimo ir meilės mėgdžiotojas;
Džiaukis, hieromarty Thaddeus, maldaknyge mūsų sieloms.

Kontakion 2

Matydamas tavo Dievo duotą uolumą, mane stebina tai, kaip tavo siela, truputi išmokusi Dievo išminties, ištroško nuolat tekančio šaltinio, iš kurio tikinčiųjų širdys prisipildo malonės ir tyliai šlovina Dievą. : Aleliuja!

Ikos 2

Stengdamasis suprasti neprotingą protą, tu, palaimintasis, atėjai po garbingojo Sergijaus stogu, ne tam, kad pasimokytum iš tuščių ir gendančių dalykų, bet norėdamas pamatyti Viešpatį veidas į veidą, todėl mes šaukiamės. tau:
Džiaukis, pranašiškai pavadintas vyskupu iš drobulių,
Džiaukis, neabejotinai pasirinkai tarnavimo Viešpačiui kelią;
Džiaukitės, nuo jaunystės savo širdyje nusistatę tvirtą žygį Kristaus link,
Džiaukitės, išsaugoję savo sielą nepažeistą nuo bedieviškų mokymų vėjų;
Džiaukis, auginji Kristaus tikėjimo kviečius erškėčiuose ir erškėčiuose,
Džiaukis, tu atnešei šimteriopą vaisių Viešpačiui Kristui;
Džiaukis, kuris su karštu geismu dirbote savo kaimynams,
Džiaukitės, visada rūpindamiesi nemirtingomis sielomis.
Džiaukis, hieromarty Thaddeus, maldaknyge mūsų sieloms!

Kontakion 3

Mes stipriname jėga iš viršaus, skausmingai dėl mano sielos išganymo, jūs ieškojote gerų mokytojų, šventųjų tėvų žodžiu, nes nemalonumai išgelbėjami be Dievo patarėjo, ir jūs juos radote kaip vertingą lobį. Tu stropiai klausei tų dievobaimingų mokymų, su dėkingumu giedoji Dievui: Aleliuja!

Ikos 3

Turėkite nepaliaujamą širdies ligą, kurią valandą išgirsite balsą: „Štai jaunikis ateina“, nustebęs, paruošėte savo nuolat degantį žibintą, pripildęs ją malonės aliejumi. Mes, trokšdami užkariauti kai kurias išmintingas mergeles, dainuojame jums:
Džiaukitės, greičiau, prispausti dėl Kristaus,
Džiaukis, kas neragavai jaunystės vyno;
Džiaukitės, mėgdžiodami senovinį dykumos tėvą nuo jaunystės;
Džiaukis, kovoji prieš sielą naikinančias aistras;
Džiaukis, pasiekęs meilės išsipildymą,
Džiaukis, kuris nuolat naikini nuodėmės sėklas iš savo širdies.
Džiaukis, tu atmetei mintį apie išaukštinimą per savęs priekaištą,
Džiaukis, tu, kuris nuolankiai sutraiškiai išdidų tuščių minčių sprandą.
Džiaukis, hieromarty Thaddeus, maldaknyge mūsų sieloms!

Kontakion 4

Abejotinų minčių audros vargino tavo sielą, apie gerąjį Kristaus karį, tu visada visa širdimi troškai tarnauti Dievui ir savo artimui, bet suglumęs dėl vienuolystės kelio su ašaromis meldei Dievą: „Pasakyk man, Viešpatie, keliu, juo aš eisiu, tarsi pas Tave, paimk mano sielą“, giedodama Jam su viltimi: Aleliuja!

Ikos 4

Iš Kronštato teisuolio, kurį matėte kaip žemiškąjį angelą, išgirdęs Kristaus žodžius: „Jei mane myli, ganyk mano avis...“, supratai išganingą Dievo valią. Štai kaip buvo išpranašauta tavo kankinystė, kuria Viešpats tave vainikavo, todėl šaukiame tavęs:
Džiaukis, Švenčiausiosios Ponios Užmigimo dieną buvai įtrauktas į jos kariuomenę,
Džiaukitės, nuostabiu Dievo žvilgsniu buvo priimtas apaštalo vardas, pranašautas jo jaunystėje;
Džiaukis, dangiškojo angelo titulo mylimasis labiau už visus žemiškuosius,
Džiaukitės, kurie troškote visame kame tapti kaip bekūnės jėgos;
Džiaukitės, pagerbti kunigystės malone,
Džiaukis, pagarbus Dievo sosto primatas;
Džiaukitės, priėmę jaunųjų mokymą kaip šventą klusnumą,
Džiaukis, tu, besilaikantis meilės kovoje ir rūpiniesi savo kaimene.
Džiaukis, hieromarty Thaddeus, maldaknyge mūsų sieloms!

Kontakion 5

Lyg dievobaiminga žvaigždė, rodanti kelią tikintiesiems, vyriausiasis ganytojas iškėlė tave bažnyčios skliaute, kad apšviestų neišmanymo tamsą ir atvestų tobulus žmones pas Viešpatį, kad visi su tavimi džiaugsmingai giedotų Dievui: Aleliuja. !

Ikos 5

Matydamas žmones gero ganytojo talentą, kurį tau dovanojo Viešpats, kurį priėmei ne kaip sunkią naštą, o kaip lengvą jungą, apgaubiantį viską meile, niekuo nesugėdintas, tvirtai pasitikėdamas Viešpačiu; Mes, nustebę, šaukiame:
Džiaukis, nuostabus romaus Ganytojo sektojas,
Džiaukis, kaip tavo dangiškasis globėjas;
Džiaukitės jūs, kurie turite apaštališką drąsą,
Džiaukis, tavo liūdna Tėvyne, apimta netikėjimo tamsos;
Džiaukis, išblaškytas sunaikinimo keliuose, nuolat sergantis,
Džiaukitės, su meile priėmę jūsų kvietimą;
Džiaukitės, nes pasipiktinimas ir piktybės atminimas yra toli nuo jūsų,
Džiaukitės, nes esate aukščiau už žmonių negalias.
Džiaukis, hieromarty Thaddeus, maldaknyge mūsų sieloms!

Kontakion 6

Voluinės žemė skelbia jūsų žygdarbius ir darbus šventajam Tadui, nes jūs laikėte hierarchinę tarnystę tikra mirtimi pasauliui ir savanaudiškumo kape, nuolat eidami į Kristų ir amžinai Jam giedodami: Aleliuja!

Ikos 6

Tavo šventos tarnystės šviesa pakilo, o budrus ganytojau, nes tave sunaikino meilės Kristui ugnis. Jūsų siela trokšta Dievo malonės, girtis Viešpačiu, mokydama: „Aš esu Dievo kviečiai“, šaukdama kaip Dievo nešėjas. Mes, matydami tokį jūsų uolumą, dainuojame sitai:
Džiaukitės, vardą gavote kankinio Ignoto dieną,
Džiaukitės, per meilę Kristui tapę kaip šis Dievo nešėjas;
Džiaukis, kuris neieškojai tuščios šlovės žemėje,
Džiaukis, tobulas tyrumo ir nuolankumo įvaizdis;
Džiaukis tu, kuris ant peties užsidėjo omoforioną kaip kryžių;
Džiaukis, didysis Vyskupe, perėjęs per dangų, sekęs,
Džiaukis, turėdamas savo pamaldumą kaip lazda žodžių avelėms,
Džiaukis, nes tavo galvą vainikuoja kantrybės vainikas.
Džiaukis, hieromarty Thaddeus, maldaknyge mūsų sieloms!

Kontakion 7

Nors visiems parodėte stačiatikių tikėjimo grožį, nenuilstamai dirbote, kad pritraukėte naujų žmonių Kristui, traukdami žmones prie savęs romumu ir nusiteikimo tylumu, giedodami Dievui: Aleliuja!

Ikos 7

Naujasis Chrizostomas parodė jums žmonijos Mylėtoją Kristų, budrų, nes Viešpaties miestas, išdžiūvęs ateizmo karščio, laistė jūsų žodžius gyvybę teikiančia drėgme. Dėl šios priežasties mes šaukiame jūsų:
Džiaukitės, kurie ištikimiesiems duodate gerti vandens iš gyvojo vandens šaltinio,
Džiaukis, šviesi lempa, apšviečianti mums išganymo kelią;
Džiaukis, visiškai nusigręžęs nuo kūniškos išminties,
Džiaukis, Dieviškojo Rašto aiškintojas;
Džiaukis, džiaugsmingas už tikrą nušvitimą,
Džiaukis, kuris savo mokymu atvėrė vaiko širdies akis;
Džiaukitės, mokykite jaunas sielas išganymo keliu,
Džiaukis, geras Kristaus bendradarbis ir ištikimas Jo mokinys.
Džiaukis, hieromarty Thaddeus, maldaknyge mūsų sieloms!

Kontakion 8

Keistas stebuklas ateina pas tave, palaimintas Tadei, nes su Dievo malone, kuri tau duota sielvarto dienomis ir liūdnomis aplinkybėmis, šviesiu veidu skelbei visiems Velykų džiaugsmą, giedodamas Dievui: Aleliuja!

Ikos 8

Visa šlovė Dievui ir gyva auka buvai tu, šventasis Tadeai, nes jis sakė, kad Dievo malonė išganymo kelią ant kryžiaus pripildo džiaugsmu, nors pasaulis ir nepažįstamas. Dėl šios priežasties iš šventojo Tikhono buvo žinomas tavo šventumas ir šloviname tau:
Džiaukis, kelionių meistras, sekėjas,
Džiaukis, mėgavęsis nemirtingu Kristaus stalu;
Džiaukis, nes Viešpaties kančioje tu tapai panašus į Jį,
Džiaukitės, nes patyrėte šmeižtą, pasmerkimą ir įkalinimą;
Džiaukitės, nes paguodėte tuos, kurie buvo kalėjime kartu su jumis,
Džiaukis, nes tu atstūmei nuo jų neviltį ir liūdesį.
Džiaukitės, gavę iš Viešpaties aiškiaregystės dovaną,
Džiaukis, ir tu, kuris davei išmaldą kalėjime.
Džiaukis, hieromarty Thaddeus, maldaknyge mūsų sieloms!

Kontakion 9

Numalšinęs visokius nuoskaudas, pasirodė nuostabus samdinys, viską išdalijęs našlaičiams ir vargšams ir visiškai įvykdęs negobumo įžadą. Astrachanės žemės žmonės tuo labai stebėjosi, pamatę jūsų laisvo skurdo esmę, švelnia širdimi giedodami Dievui: Aleliuja!

Ikos 9

Mes matome išmintingą ir nedorą Betą, sugėdintą tavo gyvybės, dievo išmintingoji Tadeai. Sutrypėte bažnyčios kanonus ir patristines tradicijas, atvedėte juos pas Kristų, smerkdami pasiklydusius ne grėsmingais žodžiais, o savo Dievą imituojančia morale. Dėl šios priežasties mes šaukiame jūsų:
Džiaukitės, kurie kasdien meldžiatės prie Viešpaties sosto,
Džiaukis, kuris nenuilstamai mokei savo kaimenę Dievą nešančiais žodžiais;
Džiaukitės, visa apimanti meilė,
Džiaukitės, apšviesdami paklydusius Kristaus šviesa;
Džiaukis, ištikimasis ekumeninių tarybų tėvų sekėjas,
Džiaukitės net žemiškuoju gyvenimu, gerbiamu už šventumą;
Džiaukis, auganti dieviškosios tiesos sėkla,
Džiaukis, šlovingas Rusijos žemės užtarimas.
Džiaukis, hieromarty Thaddeus, maldaknyge mūsų sieloms!

Kontakion 10

Tebūna išgelbėtas kiekvienas, kuris ateina pas tave, o gerasis mokytojau, priėmęs kančią kaip Kristaus tarną, išgydęs jų nuodėmingas žaizdas ir apreiškęs jiems Dievo valią, giedantis Dievui: Aleliuja!

Ikos 10

Tu esi siena visiems, kurie bėga pas tave, Dievo apšviestas Tade, nuožmaus Tverės persekiojimo dienomis, savo malda saugodamas miestą, šaukei savo žmones būti ištikimiems Kristui net iki mirties ir gyventi pagal Evangelijos žodžius: „Nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet negali nužudyti sielos“. Sustiprink ir mus, silpnaširdžius ir liūdnus, kurie tave taip vadina:
Džiaukis, kuris nuolankiai iškentei visus priekaištus,
Džiaukitės, nes jūsų neišgąsdino nei liūdesys, nei vargas, nei badas, nei nuogumas, nei kardas.
Džiaukitės, nes visa tai jūsų neatskyrė nuo Kristaus meilės,
Džiaukis, Kristaus vynmedžio šaka, kuri davė šimteriopą vaisių;
Džiaukis, apdengęs savo sielą malda ir meile,
Džiaukis didžiulio suirutės pasaulyje, tarsi būtum gyvas tylioje dykumoje;
Džiaukis, šviečianti šventųjų puošmena,
Džiaukitės, džiugi paguoda visiems tikintiesiems.
Džiaukis, hieromarty Thaddeus, maldaknyge mūsų sieloms!

Kontakion 11

Siūlome tau šlovinimo giesmę, hieromarty Thaddeus; Baigęs kursą išlaikei tikėjimą, glaudžiai eidamas savo gyvenimą, malda ir pasninku paruošei sielą, o be kraujo pasiaukojimu prieš mirtį įgijai kankinystės vainiką, giedodamas Dievui: Aleliuja!

Ikos 11

Tu regimai, šventa, spindėjai dangiškos malonės šviesa, išgyvenai smaugimą ir spjaudymą kalėjime, kai tyroji Ponia užtarė tave ir atvedė kankintojus į atgailą. Lygiai taip pat verksmo slėnis virto šventu kalnu, bet mes tau giedame:
Džiaukis, kuris prieš mirtį spindėjo Taboro šviesa,
Džiaukis, visiškai atsidavęs Dievui;
Džiaukitės, kurie džiaugiatės angelais savo žygdarbiais,
Džiaukitės, nes jūsų liūdesys pavirto džiaugsmu;
Džiaukis, nes savo sielą padarei Gyvojo Dievo šventykla,
Džiaukis, nes tau buvo garantuotas trigubas pagarbos, šventumo ir kankinystės vainikas;
Džiaukis, mentorius ir mokytojas, kuris padavei gyvybę už draugus,
Džiaukitės ir nuolankiai melskitės Viešpaties už savo priešus.
Džiaukis, hieromarty Thaddeus, maldaknyge mūsų sieloms!

Kontakion 12

Malonė, duota tau iš viršaus, šloviname tavo kankinystę, palaimintasis Tadei, kad savo gyvybe, o juo labiau mirtimi pašlovinai Kristų žemėje, o po mirties nušvito dangiška šlove, tekėdamas mums gydymo sroves. Mes, šlovindami Dievą, nuostabų savo šventaisiais, šauksime Jo: Aleliuja!

Ikos 12

Giedame šlovę tau, naujasis ir šlovingas stebuklų kūrėjas, labiausiai pagirtinas Tadas, nes per Kristų per savo kančias įžengei į amžinąjį džiaugsmą, o dabar gyveni neprieinamoje šviesoje, mėgaudamasis amžinosios Trejybės reginiu ir kartu su džiaugsmu. angelai ir visi šventieji prie Dievo sosto, kur atsimink ir mus, šaukiančius, tu esi toks:
Džiaukis, senųjų laikų kankinys, sumažėjęs iki nieko,
Džiaukis, šventasis Dievo šventasis, spindintis senovės tėvų galia ir dvasia;
Džiaukis, įtrauktas į naujų Rusijos kankinių būrį,
Džiaukis, tu apreiškei savo šventas relikvijas mums, nevertiems;
Džiaukitės, nes jūsų nuoširdžios relikvijos skleidžia gydymą visiems,
Džiaukitės, nes jūsų galia yra stiprus užtarimas Tverės miestui ir visai Rusijos žemei;
Džiaukis, šaukiantis visus skelbti amžinąjį džiaugsmą,
Džiaukis, nes pagal tavo vardą tavo gyvenimas sukurtas.
Džiaukis, hieromarty Thaddeus, maldaknyge mūsų sieloms!

Kontakion 13

O mūsų užtarėju prie Dangaus Karaliaus sosto, šlovingasis kankinys Tadas, tvirtas ortodoksų tikėjimo gynėjas ir nuolatinė maldaknygė už mūsų Tėvynę! Priimkite mūsų dabartinę auką, kad per jūsų maldas būtume išvaduoti iš amžinųjų kančių ir būtume verti dangiškojo džiaugsmo, giedodami Dievui: Aleliuja!

Šis kontakionas skaitomas tris kartus, tada ikos 1 ir kontakion 1 skaitomi.

Malda

O didysis ir šlovingas Kristaus tarnas, hieromarty Thaddeus! Labiausiai šviečianti lempa, uždegta stačiatikių bažnyčios žvakidėje, tyrumo indas ir pasirinktas Šventosios Dvasios būstas! Meldžiame jus: saugokite mūsų stačiatikių Tėvynę ir kaimenę, kurią surinkote po maldos sparnų stogu, kad nesustingtume suakmenėję širdys ir nerūpestingi savo išganymui.

O gerasis ganytoje ir artimas Kristaus draugas! Duok mums, eidami atgailos keliu, mylėti Dievą visa širdimi ir mintimis, o savo artimą kaip save patį, taigi, pagal neteisingą apaštalo žodį: artinkitės prie Viešpaties, ir jis artinsis. Jūs – kad būtumėte apsaugoti trokštamuose rojaus kaimuose, kur gyvenate su šventųjų veidais, šlovindami Trejybę, šlovinkite Dievą, Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią dabar ir per amžius ir per amžių amžius. Amen.

(mospagebreak title = Prie įėjimo į Švč. Mergelės Marijos šventyklą)

Šventasis kankinys Tadas, Tverės ir Kašino arkivyskupas
atminimas gruodžio 18 (31) d

Animuota šventykla

Kodėl Šventoji Bažnyčia taip džiaugsmingai švenčia Švenčiausiojo Dievo Motinos įžengimą į šventyklą? Kodėl šią šventę jis priskiria prie didžiausių kasmetinių švenčių, prilygindamas ją tokiems dideliems įvykiams kaip Kristaus Gimimas, Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimas? Atrodytų, kuo ypatingas įėjimas į Švenčiausiojo Dievo Motinos šventyklą? Šventoji Bažnyčia į tai atsako savo giedojimo žodžiais: „Šiandien Šventykla gyvuoja ir didysis Karalius įžengia į šventyklą, ruoškitės dieviškajam būstui: žmonės, džiaukitės“. Bažnyčia kviečia tikinčiuosius smagiai praleisti laiką, įžengus į Švenčiausiosios Dievo Motinos šventyklą, pamatydama didžiausią, svarbiausią įvykį mūsų išganymo klausimu. O jos prasmę galime suprasti, jei prisiminsime, kodėl buvo sukurtas žmogus, ko jis labiausiai turėtų siekti savo gyvenime.

Kai Viešpats Jėzus Kristus, išeidamas iš pasaulio pas Tėvą, turėjo atsisveikinimo pokalbį su savo mokiniais, o vienas iš jų, Judas, o ne Iskarijotas, paklausė, kodėl Jis nori atsiskleisti mokiniams, o ne pasauliui? Viešpats atsakė: „Kas mane myli, laikysis mano žodžio; ir mano Tėvas jį mylės, ir mes ateisime pas jį ir apsigyvensime pas jį“ (Jono 14:23).

Tai reiškia, kad daug svarbiau už regimą šlovingą Kristaus pasirodymą pasaulyje yra Jo pasirodymas sielose, kurios tapo Jo buveinėmis, šventyklomis. Savo maldoje po atsisveikinimo pokalbio su mokiniais Viešpats pasakė: „Kad jie visi būtų viena, kaip Tu, Tėve, manyje ir aš Tavyje, taip ir jie tebūna viena mumyse“ (Jono 17). :21). Tai yra pagrindinis žmogaus gyvenimo tikslas – tapti Dieviškojo buveine, tapti viena su Juo, kaip šakos yra viena su vynmedžiu. Ir iš tikrųjų, kaip šakelė gali gyventi viena, nebūdama ant vynmedžio, neturėdama su ja bendro gyvenimo? Ji neišvengiamai nuvys ir mirs. Ar gali upelis, atskirtas nuo šaltinio, nepasipildęs iš jo, tekėti nuolat? Taigi žmogus negali gyventi dvasinio gyvenimo, atskirto nuo dieviškojo, kuriame yra neišsenkantis jo gyvenimo Šaltinis. Žmogus yra dieviškojo gyvenimo dvelksmas, nes jis tapo gyva siela tik tada, kai Dievas įkvėpė jam į veidą gyvybės kvapą. (Pradžios 2:7). Ir todėl jis negali išlaikyti dvasinio gyvenimo savyje nuolat jo neįkvėpdamas, kaip ir žmogaus kūnas negali gyventi be nuolatinio oro įkvėpimo.

Bet kaip puolęs žmogus gali tapti dieviškojo šventykla, vynmedžio – Kristaus šakele, sujungti savo gyvenimą su dieviškuoju gyvenimu, paversti jį dieviškojo kvėpavimu? Iš tiesų, nuopuolio būsenoje žmogus taip nutolo nuo Dievo, kad daugelis retai prisimena Dievą, daugelis nustojo visiškai gyventi Dieve, jausdami Jo egzistavimą, net suabejojo ​​Dievo egzistavimu ir žodžiais: „Dievo nėra, “, kuri, psalmininko nuomone, jokiu būdu nėra ištarta iš proto (Ps. 13:1), kartojasi vis dažniau. Kaip žmogus, kurio dvasinis gyvenimas yra visiškai supintas iš minčių, jausmų, troškimų su Dievišku gyvenimu, nesusijusiu su Dievu, pykčiu Dievu, gali priartėti prie Dievo, juo labiau tapti Dieviškojo šventykla? Ne be reikalo kuo labiau žmonės dėl savo nuodėmių tolsta nuo Dievo, tuo labiau jie suprato, kad neįmanoma ne tik prie Jo prieiti, bet net į Jį žiūrėti. Nusidėjėliui artintis prie Dievo yra tas pats, kas artintis prie ugnies dėl šieno. Nusidėjėliui nepakeliama žiūrėti į Dievą, kaip sergantis akimis negali žiūrėti į saulę.

Norint panaudoti ugnį gyvybei palaikyti, o ne naikinti, suvokti gyvybę teikiančią šviesą ir šilumą iš saulės spindulių, būtina sušvelninti šviesos ar ugnies poveikį, suvokti juos per tam tikrą priedangą, kuri leidžia prasiskverbti šviesai ir šilumai, bet kartu susilpnina jų galią. Senojo Testamento šventykla buvo tokia priedanga dvasiškai silpnam žmogui. Jei Mozė, apvalęs sielą ilgomis pasninku ir malda, galėjo kalbėtis su Dievu, tarsi atvirai iš lūpų į lūpas (Sk 12, 8), tai žydų tauta bijojo artintis prie Dievo, nusileidusio ant Sinajaus kalno. kalbėti įstatymą ir paprašė Mozės būti tarpininku pokalbyje su Dievu (Iš 20, 19). Tada Mozė gavo Dievo įsakymą pastatyti palapinę – pirmąją Senojo Testamento šventyklą (Iš 25, 9–40).

Mozė pamatė patį Dievą ant kalno, o tabernakulis turėjo būti dieviškų dalykų, paties dieviškumo gyvenimo atspindys, bet po atvaizdų ir stogų priedanga, kad silpnas žmogus galėtų nekenksmingai žiūrėti į Dievo spindesį. Dieviškas, jam pačiam nepakeliamas, gyvenantis neįveikiamoje šviesoje (1 Tim. 6:16), kad suvoktų gyvybę teikiančią dieviškosios meilės šilumą, nesudegintą dieviškosios ugnies (Įst 4:24; Žyd 12:49). ). Taigi, šventykla yra pats būtiniausias žmogaus dvasinio gyvenimo žingsnis artėjant prie Dievo, norint tapti Dieviškosios šventykla. Tada žmogus susijungs su Dievu tiesiogiai per maldą, nukreipdamas į Jį visas savo mintis, jausmus, troškimus ir visą savo gyvenimą sujungs su Dieviškuoju gyvenimu.

Štai kodėl įėjimas į Dievo Motinos šventyklą yra toks svarbus mūsų Išganymo klausimu. Ir Švenčiausioji Mergelė įėjo į šventyklą ne tik trumpam apsilankymui, bet ir nuolatiniam gyvenimui joje, kad gyvendama ten, kur jokia pasaulio nešvaruma negalėtų prasiskverbti, būtų apsaugota nuo visokio pasaulietinio nešvarumo, gyventų Dievui. vieni ir tapkite tyriausia dieviškumo šventykla. Švenčiausioji Mergelė, valgydama šventykloje dangišką nuolatinės bendrystės su Dieviškuoju duoną, vis labiau suvokė savyje visas dieviškojo gyvenimo savybes, pasirengusi tapti Dievo duonos, kuri nusileidžia iš dangaus ir suteikia gyvybę, talpykla. pasaulį (Jono 6:33), kaip Senojo Testamento inde buvo mana, duona, nužengusi iš dangaus pagal tikrosios Jėzaus Kristaus duonos paveikslą.

Per savo viešnagę šventykloje Švenčiausioji Mergelė ruošėsi tapti animacine Dievo šventykla. Dvasinės vienybės su Dieviškumu žmogui neužtenka. Būtina, kad Dievas, gyvenantis nepasiekiamose dangaus aukštumose, pasirodytų žemėje kūne ir susijungtų su žmogumi per žmogaus prigimties priėmimą, kitaip žmogaus dvasia veržtųsi pas Dievą, o kūnas vėl ir vėl. patraukti jį į jai būdingas aistras, ištirpdydamas savyje dvasią, kaip buvo žmonių prieš tvaną, kurie tapo vienu kūnu ir kuriuose negalėjo apsigyventi Dievo Dvasia (Pr 6, 3). Kuris iš žmonių galėtų tapti gyva įsikūnijusio Dievo šventykla? Tik tyriausia Mergelė, kuri yra maloninga ir talpina visą dorybių šlovę. Štai kodėl ji, pagal Dievo viziją, buvo užauginta šventyklos viduje. Tik Ji, įžengusi į Šventųjų Šventąją, galėjo tapti didžiojo karaliaus, „Jis yra paruoštas dieviškajam būstui“, gyvuojančia šventykla.

Jos įėjimas į šventyklą nėra paprastas, kaip ir kitų žmonių įėjimas, bet ypatingas, tarnaujantis ne tik dvasinei žmonių vienybei su Dievu, bet ir kūniškam Dievo Žodžio įsikūnijimui. Senojo Testamento šventykla turėjo būti pakeista „gyvąja Dieviškumo šventykla“, Senojo Testamento baldakimu ir atvaizdais – tiesa. Šis įrašas yra unikalus savo reikšme, nes be jo nebūtų buvę įmanoma parengti „Korporalo šventyklos“ Dievui Žodžiui. Švenčiausiosios Mergelės įėjimas į šventyklą yra išankstinis Kristaus gimimo vaizdas, apie kurį dabar pradeda giedoti Šventoji Bažnyčia: „Kristus gimė, padėkok! Kristus iš dangaus, nusileisk“. Švenčiausioji Mergelė, įžengusi į Šventyklą, visiems skelbia Kristų.

Prie žodinės šventės turime pridėti šventimą gyvenimo darbuose, kad tai nebūtų tik oro plakimas, lūpų giedojimas apie tai, nuo ko širdžiai toli. Kaip vertai galėtume pagerbti šlovingą įėjimą į Dievo Motinos šventyklą? Žinoma, tai įmanoma tik tuo atveju, jei mes patys norime tapti, kaip Švenčiausioji Mergelė, tyromis dieviškumo šventyklomis. Bet ar mūsų sielos yra patogūs ir malonūs dieviškojo būstai? Juk mūsų sieloje dažnai slypi tokios niekšiškos mintys ir troškimai, kad gėdijamės jų ir savęs, ypač žmonių ir Dievo, nuo kurio, kaip nusidėjęs Adomas, norėtume pasislėpti iš gėdos, bijodami savo dvasinio nuogumo. Bet mes žinome, kad niekas negali pasislėpti nuo Visagalio ir kad savo gėdingų darbų nuogume vieną dieną pasirodysime prieš Dievo veidą teisti, jei nepasirūpinsime nuo savęs pašalinti visko, kas gėdinga.

Jums reikia nuolatinio dėmesio savo sielai, kad niekas nešvaraus nepatektų į jūsų širdies duris. Jums reikia nuolatinio darbo ir dvasinio žygdarbio, kad išvarytumėte iš savęs gėdingas mintis ir troškimus, palikdami savo sieloje tik tuos, su kuriais nesigėdysite pasirodyti prieš Kristaus veidą. Žmogus yra bejėgis nuvyti blogas mintis ir troškimus, kurie sielą užvaldo prieš savo valią. Bet tegul jis pasirūpina šiuo išvarymu ne tada, kai jie sustiprėjo sieloje ir visiškai ją užvaldė, o nuo ankstyvos vaikystės. Tegul tėvai visais būdais rūpinasi, kad nešvarios mintys ir vaizdai nepatektų į jų vaikų sielas, kad nešvarūs troškimai jų neuždegtų. Tegul jiems dažniau primenama, kad tik Kristus yra tikrasis gyvenimas ir vienintelis vertingas lobis. Jausdamasis bejėgis kovojant su blogomis mintimis ir troškimais, tegul žmogus daugiau meldžiasi ir šaukiasi pagalbos iš aukščiau. Nesvarbu, ar žmogų nuolat supa žalingi pasaulio aistrų dūmai, tegul veržiasi į Dievo namus, įkvėpia dieviškojo gyvenimo dvelksmo. Tegul žmogus dažniau išpažįsta savo nuodėmes Dievui, nes Kristus davė kunigams galią surišti ir nuspręsti danguje, kas žemėje surišta ar leidžiama. Per atgailą tai, kas neįmanoma žmonėms, įmanoma Dievui (Lk 18:27) – daugybės žmonių sielos stebuklingai apsivalė ir pasikeitė per atgailą. Neturėdamas savyje dieviškojo gyvenimo, tegul žmogus dažniau susijungia su jo Šaltiniu per Kristaus Kūno ir Kraujo šventųjų paslapčių bendrystę, tapdamas gyva dieviškojo vynmedžio šakele. Meilė Kristui tebūna mumyse gyvybės syvai, kurios ypač per Šventąją Komuniją teka iš vynmedžio į šakas.

Tegul dabartinė šventė mums primena šį mūsų tikslą – būti Gyvojo Dievo šventykla (2 Kor 6, 16). Jei netapsime tokiomis šventyklomis, mūsų sielos pavirs aistrų ir demonų, kurie gyvena mumyse per aistras, buveine. Žmogus pasitrauks iš dieviškojo gyvenimo alsavimo ir įkvėps žalingą dvasinės mirties kvapą. Žmogus pasitrauks nuo dieviškojo gyvenimo ugnies ir bus apimtas aistrų liepsnų, pragaro liepsnų pradžios. Jei jis nenori gyventi su Dievu, Dieve, jis amžinai gyvens su demonais. Tegul Švenčiausioji Mergelė, kuri būdama trejų metų įžengė į šventyklą nuolat gyventi, visada lieka mūsų protų akyse, kad taptų dangišku kaimu, šviesiu ir džiaugsmingu, kaip regimas dangus yra šviesus ir džiaugsmingas. Dievo Motina pranoksta šiuos dangus, kaip dvasinis dangus, Dievo ir angelų buveinė, neišmatuojamai pranoksta nebylius sukurtus dangus.

Pastabos

(mospagebreak title=26 sekmadienį po Sekminių (pagal palyginimą apie kvailą turtuolį))

Šventasis kankinys Tadas, Tverės ir Kašino arkivyskupas
atminimas gruodžio 18 (31) d

Saratovo vyskupijoje sakomi pamokslai

Kaip reikia „turtėti Dieve“?

Viešpaties palyginimas apie kvailą turtuolį yra amžina pamoka, ko tau reikia ne sau, o „turtėti Dievui“ (Lk 12, 21), rinkti lobius ne tik geresnei žemiškojo gyvenimo struktūrai, bet ir dvasiniam, amžinajam gyvenimui Dieve. Turtingas žmogus galvojo tik apie tai, kaip geriausiai panaudoti turtingą derlių. Jis planavo vietoj senųjų statyti naujas klėtis, kuriose nebuvo jo gėrybių, bet vis tiek jas naudos poilsiui, valgymui, gėrimui, pramogoms. Jam nė į galvą neatėjo mintis, kad žemiški dalykai sielai taip mažai vertingi, kad sielą reikia praturtinti visai kitais lobiais, be to, praturtinti dideliu rūpesčiu, darbu, kruopštumu, nes niekas nežino dienos, kurią siela bus iš jo atimta. Kas tada turės viską, kas buvo surinkta žemėje? Su kuo siela atsidurs prieš Dievo veidą, įeis į amžinąjį, begalinį gyvenimą, jei žemėje nebūtų sukaupta dvasinių turtų atsargų, kurių pakaktų amžinybei?

Kas yra šis kvailas Evangelijos turtuolis?

Kiekvienas žmogus, išgirdęs apie jo sandėlius, dažniausiai pagalvoja: „Tai ne aš, nes neketinau statyti naujų klėtių ir nebūtų ką jose rinkti“. Galbūt nė vienas iš besiklausančių Viešpaties palyginimo nesusieja su savimi. Tuo tarpu realybėje nėra žmogaus, kuriam ji nepriklausytų. Ne tik tie, kurie stato naujas klėtis materialiniam turtui rinkti, tampa turtingi sau, o ne Dievui, bet ir kiekvienas, kuris gyvena sau, o ne Dievui ir amžinajam gyvenimui. Kiekvienas savanaudis praturtėja dėl savęs. Kuris žmogus yra laisvas nuo egoizmo? Kiekvienas moka gyventi sau, tik nedaugelis gali gyventi Dievui ir savo artimui. Kiti aukojasi dėl Dievo ir savo artimo, bet tik tam, kad padidintų savo gerovę arba bent jau ženkliai jos nenuliūdintų. Kiekvienas, kuris kelia vieną tikslą tik savo žemiškajai laimei, malonumui, rūpinasi tik žemiškos gerovės organizavimu, pamiršdamas savo sielos likimą, atideda nė centą lietingai žemiško gyvenimo dienai, nerinkdamas lobių. dvasinio, amžinojo gyvenimo, nenori savo noru išsiskirti su jokiais džiaugsmais ir naudos žemiškajam gyvenimui dėl sielos gelbėjimo – kaip kvailas Evangelijos turtuolis, statęs tvartus savo žemiškoms gėrybėms rinkti ir išsaugoti, negalvojęs. apie sielą, apie gyvenimą Dieve, kuris savo sielą atidavė tik smurtiniams kankintojams.

Bet jei yra tiek daug žmonių, norinčių praturtėti „dėl savęs“, tai kiek mažai žmonių gyvena visiškai Dieve, kurie visų pirma galvoja apie savo sielos išgelbėjimą! Tai kone vieninteliai Dievo šventieji, kuriuos tarp aplinkinių taip sunku rasti, kaip tarp gatvės šiukšlių brangų akmenį. Jei atidžiai pažvelgsite į daugumos žmonių gyvenimus, ar nepasirodytų, kad jie gyvena taip, tarsi visai neturėtų sielos, tarsi amžinas gyvenimas jų nelauktų?

Ką reiškia rūpintis sielos išganymu, daugelis net nežino, kaip „turtėti Dieve“, apie tai net nesusimąsto. Sąmoningas rūpinimasis siela daugumai atrodo keistas, juokingas, būdingas tik kai kuriems „ne šio pasaulio“ žmonėms ir nesavalaikis beveik visuose gyvenimo amžiuose.

Jie sako apie vaiką: „Jis anksti, užaugs, supras, pradės rūpintis savo siela“. Paauglystės amžių išgyvenantieji sako: „Ar jau laikas šiais metais pagalvoti apie sielos gelbėjimą? Nugyvensime iki senatvės, išgyvensime šį žemiškąjį amžių, tada pradėsime rūpintis ir siela, ir pomirtiniu gyvenimu“. Sulaukusieji beveik visada remiasi tuštybe, kasdienybės reikalais ir rūpesčiais, trukdančiais globoti sielą: „Jeigu pažvelgsi į dangų, žemiški dalykai išslys iš tavo rankų ir nenusės ant jų. nuosavas“. Jei nesirūpinsite savo kasdiene duona, galite būti alkanas. Atrodytų, senatvė yra vienintelis laikas, kai susirūpinimas sielos išgelbėjimu pagrįstai atidedamas. Bet net ir senatvėje, kuo labiau žmogus visą gyvenimą prisirišęs tik prie žemiškų džiaugsmų, tuo labiau kabinasi tik prie tų pačių džiaugsmų, tik juos supranta. Be to, senieji neturi tiek jėgų: protas negalvoja, jausmai blanksta, valia silpsta. Ir jei žmogus jaunystėje minėjo senatvę, tai senatvėje jis pradeda remtis jaunyste, sakydamas: „Jei tik galėčiau atgauti jaunatviškas jėgas, būtų lengva rūpintis savo siela, kitaip norėčiau , bet aš neturiu jėgų“. Taigi žmogus prilyginamas Evangelijos turtuoliui, kuris prieš žiaurų „kankinimą“ nenorėjo atiduoti savo sielos gyvybės Dievui, kuris davė žmogui dvasią. Kiek mažai yra pasirengę atiduoti savo sielos gyvybę Dievui savo noru, ramiai, su ramia sąmone, su drąsiu pasitikėjimu, kad į tą gyvenimą eina su Dieve įgytais lobiais, kuriuos turint amžinybė nėra baisi. Kaip ir kuo praturtinti sielą, norint pailsėti ir smagiai praleisti laiką ne tik žemėje, bet ir amžinajame gyvenime? Pirmoji ir pagrindinė praturtėjimo priemonė šio pasaulio žmonėms gali pasirodyti visiškai keista: norint tapti dvasiškai turtingu, reikia tapti dvasios vargšu, anot Viešpaties žodžio: „Palaiminti dvasios vargšai, nes iš jų yra dangaus karalystė“ (Mato 5:3). Dvasios vargšams pažadėti dangaus karalystės turtai.

Praturtėjimui – skurdas, koks keistas sąvokų derinys pasaulio žmonėms! Tuo tarpu visi Dievo šventieji įgijo „didelį nuolankumą, turtingą skurdu“. Išdidus žmogus lyginamas su kalnu ar kalva, nuo kurios lengvai teka arba išgaruoja vanduo. Jo dorybės lengvai prarandamos ir prilyginamos dingstančiam garui. Nuolanki siela yra kaip slėnis, kuris renka vandenį; ji lengvai pritraukia Dievo malonę. Giliose nuolankumo įsčiose išlaikomos visos dorybės. Lengvasis linkęs kilti, sunkusis krenta žemyn; Taigi aukšto pasididžiavimo dorybės yra lengvos, nuolankios sielos, nusižeminusios iki žemės, dorybės turi didelį svorį ir vertę. Žmogaus dvasinio gyvenimo šaltinis yra ne jame jis pats, kuris yra tarsi mažas upelis, o beribiame dieviškojo gyvenimo pasaulyje, ir tik nuolankumas atveria sielą laisvam dieviškųjų turtų antplūdžiui, o išdidumas ją uždaro, nes yra būdingas savarankiškumas, kuriame nepripažįstamas dvasinis praturtėjimo poreikis: „Aš esu turtingas, tapau turtingas ir man nieko nereikia“, – sako išdidusis, bet Viešpats jam atsako: „Bet tu nežinai, kad esi nelaimingas ir apgailėtinas, ir vargšas, ir aklas, ir nuogas. Aš patariu tau pirkti iš manęs aukso, išgryninto ugnimi, kad taptum turtingas, ir baltus drabužius, kad būtum apsirengęs ir kad nesimatytų tavo nuogumo gėda“ (Apr 3,17-) 18).

Nuolankumas, pritraukiantis Dievo malonę, tuo pačiu pats savaime stipriai stumia žmogų greito dvasinio turtėjimo link. Jei žmogus nuoširdžiai suvokia savo trūkumus, jis negali negalvoti, kaip juos ištaisyti; jei jis sielvartauja, kenčia sieloje, matydamas šiuos trūkumus, jis negali nebandyti juos pašalinti, kaip ir žmogus visomis priemonėmis siekia nuslopinti nerimą keliantį skausmą. Štai kodėl Dievo šventieji, kuo labiau nusižemino, tuo labiau stengėsi dirbti, kad išsivaduotų iš savo trūkumų ir dvasiškai praturtėtų. Atvirkščiai, pasaulio žmonių nerūpestingumas tuo stipresnis, tuo labiau didėjantis išdidumas trukdo jiems gilintis į save, be jokio savęs pateisinimo suvokti savo trūkumus. Dievo šventiesiems dažnai rūpėjo įgyti nuoširdų, gilų nuolankumą, o ne stiprinti susilaikymą, pasninką, budėjimą ir maldas; jie laikė nuolankumo dorybę tokia vertinga. Puikybė atima iš žmogaus vertę ir dorybę, nes puikybė tai daro dėl savęs, o ne dėl Dievo. Išdidus žmogus yra doras ne todėl, kad mylėjo Dievą, o todėl, kad mylėjo save, savo šlovę, kad praturtėtų dorybėmis sau, o ne Dievui.

Kokiomis dorybėmis patogiausia praturtinti žmogų, to Dievas moko kiekvieną per savo gyvenimo aplinkybes, nes kiekvienas turi patikti Dievui tokiu lygiu ir statusu, kuriuo jis pašauktas (1 Kor 7,24), o Dievas kiekvienam parodo savo savo dorybės keliu. Žmogus kiekvieną žodį, kiekvieną kasdienį poelgį gali paversti priemone dvasiniam praturtėjimui. Kodėl turėtum kalbėti tuščius žodžius, „tuščius“ žodžius, į kuriuos atsakysi teismo dieną (Mato 12:35)? Geriau tylėti, jei kalbėdamas negali vengti tuščių žodžių, o pati tyla tau bus laikoma išmintimi (Jobo 13:5). Net geras žodis prilygsta tik sidabrui, o savalaikė tyla – auksui. Jei kalbi, tegu tavo žodis būna pagardintas meilės druska su malone (Kol. 4:6). Meilės žodžiai yra labai vertingi.

Ar tikrai jums neįmanoma išvengti savo artimo pasmerkimo, kuris yra toks žalingas daugeliui ir jums pačiam, pagal Viešpaties žodį: „Teismu jūs būsite teisiami“ (Mt 7, 2) . Kodėl gi, vietoj smerkiančių žodžių, nekalbant tau apie savo artimą su gailestinga, rūpestinga meile, kad tu pats nuolat būtum taip lengvai praturtintas neįkainojamo dvasinio Kristaus meilės lobio? Kodėl tu, kaip rūstus pavasaris, nuolat išlieji iš širdies pyktį, kuris kankina tiek save, tiek kitus, jei gali užblokuoti pykčio išėjimą ir leisti jam sustingti savo sieloje? Ar ne geriau, jei stengiatės iš savo širdies ištraukti meilės srautus, kurie, pradėję prasiveržti, ne išsausėja, o sustiprėja.

Meilė turi nuostabią savybę: kuo daugiau ji duoda, tuo labiau save praturtina. Štai kodėl Viešpats įsakė mus labiausiai praturtinti meile, šiuo neišsenkančiu lobiu danguje (Lk 12, 33), dorybe, kurios darbai lydi žmogų į būsimą gyvenimą. Siekdami įgyti šį neįkainojamą meilės Dievui ir artimui lobį, Dievo šventieji atliko visus savo darbus, nepaliaujamos maldos, pasninko, budėjimo žygdarbius, viršijančius žmogiškąjį saiką, nes meilės Dievui matas šventuosiuose be galo viršijo savo. matuoti tarp paprastų žmonių. Šie dvasiniai žygdarbiai buvo vertingi ne patys savaime, o tiek, kiek nužudė egoizmą, visų aistrų šaltinį, ir padarė sielą pajėgią dieviškajai meilei. Tobuliausia meilės spalva gali laisvai augti tik nuo aistrų spyglių nuvalytoje širdyje. Be meilės Dievui net meilė, kuri dažnai laikoma lygiaverte meilei, praranda savo vertę. Tačiau kaip gali būti lygiavertė labdara, kartais skatinama ne tikros meilės Dievui ir žmonėms, o ambicijų, įvairių žemiškų lūkesčių, naudos ir kitokios savimeilės atžalos?

Taigi, norint praturtėti ne dėl savęs, o „į Dievą“, pirmiausia reikia gilintis į nuolankumą, pritraukiantį Dievo malonę, kurstantį savęs pataisymo, apsivalymo nuo egoizmo žygdarbiams. jos palikuonių aistros, apvalyti sielą dvasinėmis dorybėmis, kurių viršūnė yra meilė. Tos gyvenimo dienos, kai neatliekami jokie meilės darbai, turi būti laikomos prarastomis amžinajam gyvenimui. O tos dienos, kai žmogui pasisekė pasiekti savanaudiškos laimės, buvo sielos sunaikinimo amžinybėn, anot Kristaus žodžio: „Kas nori išgelbėti savo sielą, tas ją praras, o kas praranda savo sielą. Mano labui tai ras; Kokia nauda žmogui, jei jis laimėtų visą pasaulį ir prarastų savo sielą? Arba kokią išpirką žmogus duos už savo sielą? (Mt 16, 25–26). Priešingai, koks pilnas ir džiaugsmingas yra žemiškas gyvenimas žmogaus, kuris kiekvienu žodžiu ir darbu skleidžia aplink save gyvybę teikiančią meilės šviesą ir šilumą, kurios gyvenimas aplink jį toks skurdus! Kaip toks žmogus praturtėja žemiškuoju ir amžinuoju gyvenimu?

Pastabos

(mospagebreak title=Šventojo apaštalo Andriejaus Pirmojo pašauktajam atminimui)

Šventasis kankinys Tadas, Tverės ir Kašino arkivyskupas
atminimas gruodžio 18 (31) d

Saratovo vyskupijoje sakomi pamokslai

Pirmą kartą pašauktas

Ši diena skatina šlovinti šv. Apaštalas Andriejus, vienas iš dvylikos apaštalų. Šventojoje Evangelijoje apie jį išsaugota labai mažai informacijos. Tik apie pašaukimą šv. Andrejus pasakojamas šiek tiek išsamiau, kita informacija apie jį trumpa. Tačiau pakanka ir mažo pasakymo, kad papuoštų atminimą Šv. apaštalą Andriejų kartu su Bažnyčia, kuri šlovino jį daugybe ir didelių šlovių.

Jau Evangelijoje jam suteiktas vardas „pirmasis“ (Jn 1, 41), tai yra pirmasis, pašauktas į Kristų, pirmasis pašauktas, tiek daug pasako protui ir širdžiai. Juk ypač sunku pirmam pradėti bet kokį verslą, kur nors nutiesti kelią. Sekti kitus yra lengviau nei pradėti. O dabar pirmojo pašaukto mokinio pagyrimas priklauso apaštalui. Andrejus.

Ateiti pas Kristų nebuvo lengva, ypač pirmiesiems mokiniams. Jeigu dabar, kai daugybė žmonių ilgus šimtmečius sekė Kristų, sekti Jį ne žodžiais, o darbais atrodo taip sunku, net neįmanoma, tai ką galime pasakyti apie pirmuosius pasekėjus?

Tiesa, Dievas ruošė žmones Kristaus atėjimui į žemę per pranašus, o prieš pat atėjimą Jonas Krikštytojas paruošė Viešpačiui kelią, tačiau daugelis žmonių ir pranašų nesuprato ir nenorėjo suprasti! Ir daugelis į Jono Krikštytojo, kuris buvo gerbiamas kaip didis pranašas, pamokslą traktavo lengvabūdiškai; atrodė, kad jie tik trumpam žavėjosi šia degančia ir šviečiančia lempa (Jn 5, 35), o paskui pasitraukė nuo griežto pamokslininko. atgaila, kas nevalgo, negeria, žada žemiškojo gyvenimo džiaugsmus, pamokslauja tik apie Dangaus karalystę! Žemiškų džiaugsmų viltis iš ateinančio Kristaus apakino minios protus ir širdis. Ji, išgirdusi pranašiškus pranašavimus apie Kristaus kančią ir mirtį, nenorėjo jų suprasti, kartodama, kad Kristaus dienos turi būti karališkos šlovės ir žemiškojo klestėjimo dienos, kad Kristus nemirtų amžinai (Lk 19, 34-38). , 44). Kaip sunku buvo nusimesti šių širdį glostančių prietarų šydą, atsiskirti nuo širdį pavergusių siekių, pirmiausia tapti ištikimu griežtojo tiesos skelbėjo Jono Krikštytojo mokiniu, o paskui sekti Kristumi! Ap. Andrejus tai padarė pirmasis. Jis sekė Kristumi neatsigręždamas iki savo gyvenimo pabaigos. Tokia yra Pirmųjų pašauktųjų šlovė.

Norint sekti Kristumi tokiu būdu, reikėjo širdyje turėti ugningą meilę Dievui, kuri nugali visą meilę, užsidegti dieviškojo troškulio, nenugalimo širdies traukos prie to, kas tyra, tikrai gražu, dieviška. , numalšina žemiškų malonumų troškulį, nėra laisvas nuo nuodėmės mišinio. Į programą. Andriui iš visų jėgų tinka nuostabūs psalmininko žodžiai: „Kaip elnias trokšta vandens upelių, taip mano siela ilgisi Tavęs, Dieve; Mano siela trokšta galingojo, gyvojo Dievo: kada aš ateisiu ir pasirodysiu Dievo akivaizdoje? Mano ašaros man buvo duona dieną ir naktį, kai jos kasdien man sakydavo: „Kur tavo Dievas? (Ps. 41, 2–4). Su tokiu dieviškosios meilės troškimu apkrito. Andrejaus širdis nukreipta į gyvojo vandens šaltinį, Kristų. Ir jo troškulys nenusilpo po pirmojo susitikimo, o sustiprėjo iki pat gyvenimo pabaigos. „Daug pašauktų, bet mažai išrinktųjų“ dėl karštos meilės Dievui. Atrodytų, pašauktieji turėjo būti pripildyti tokios meilės labiau nei pirmieji pašaukti, nes matė daugiau dieviškosios meilės privalumų. Tačiau dažnai jie būdavo išrinkti paskutiniai. Šv. ap. Andrejus, pirmasis pašauktas, taip pat buvo pirmasis pasirinktas dėl savo ugningos meilės, kuri pateisino pašaukimą.

Viešpats pasakė ap. Andriejus ir Petras: „Sek paskui mane, ir aš padarysiu jus žmonių žvejais“ (Mato 4:19). „Ir jie, – tęsia evangelistas, – iš karto, palikę tinklus, nusekė paskui Jį. Kiek daug pasakyta šiais keliais žodžiais ir kokio pagyrimo vertas apaštalas, apie kurį buvo pasakyti tokie žodžiai! Krikščionys, kurie nuo pirmųjų gyvenimo dienų nešioja Jo vardą, negali palikti mažai dėl Kristaus! Jie dvejoja, ištisus metus atideda iki pat gyvenimo pabaigos, ką daryti dėl Kristaus įkvepia jų širdis ir sąžinė! Ir ap. Andrejus iškart paliko savo tinklus, o kartu su jais ir visą turtą. Nuo šiol jis neturėjo nei saugaus kasdienio duonos gabalėlio, nei nuolatinių namų, nei tam tikrų pragyvenimo lėšų, nei žemiškojo gyvenimo džiaugsmų, prie kurių buvo prisirišusi širdis. Visa tai palikti užnugaryje yra žygdarbis, viršijantis žmogaus jėgą. Be Kristaus pagalbos niekas negali visko palikti, o tai reiškia ne tik nuosavybės, bet ir viso to, ką žmogus gyveno, brangino, mylėjo, nuo visų širdies jausmų dėl Kristaus. Tai dvasinis aukštumas, į kurį po daugybės ašarų, atodūsių ir viso gyvenimo triūso pakilo didžiausi Kristaus asketai. Tačiau tik tie, kurie viską paliko, gali tapti tikrais „žmonių žvejais“. Kaip gali kas nors prisišaukti kitus, kai paties žvejo širdis nepagauna? Jie visada jam sakys: „Daktare, išgydyk save, savo gyvenimo pavyzdžiu parodyk praktiškai, ko moki“.

Ap. Andrejus, viską palikęs dėl Kristaus, tapo nuostabiausiu žmogaus sielų „gaudytojui“. Pagal tradiciją jis skelbė apie Kristų daugelyje šalių, kentėdamas žydų ir pagonių persekiojimą. Jis praėjo daugelį Azijos ir Europos šalių: Graikiją, Kaukazą, Skitiją. Pasak legendos, jis pasiekė Kijevą, kur pasodino kryžių ir išpranašavo, kad Rusijos šalyje nušvis Kristaus šviesos šlovė. Taigi jie padėjo pamatą mūsų sielų „gaudymui“, todėl šlovė jam kaip „žmonių žvejui“ iš mūsų lūpų turėtų kilti ypač uoliai, šiltai ir nuoširdžiai.

Verti dėmesio Viešpaties pirmtako žodžiai, paskatinę apaštalą. Andriejus sekti Kristumi: „Štai Dievo Avinėlis“ (Jono 1:36). Nenuostabu, kai vėliau minios plūdo pas Kristų, klausydamos pamokslo apie Dangaus karalystę su jos džiaugsmais, kaip sekti Kristumi, Dievo Avinėliu, atėjusiu kentėti už pasaulio nuodėmes. Gana daug žmonių atsiliepia į kvietimą džiaugtis ir malonumu. Ir tų, kurie ateina pas Kristų, skaičiui nebūtų galo, jei šauksmo į Dangaus karalystės džiaugsmus minios mintyse neaptemdytų Viešpaties pirmtako ir paties Viešpaties kvietimas: Atgailaukite, įeikite pro ankštus vartus“, o ne per „platųjį“ žemiškojo gyvenimo malonumų kelią, kuris jus taip vilioja. , apvalydami kančią vardan tiesos, kuri visiškai viešpatauja Dievo karalystėje. Todėl minios, patrauktos džiaugsmo laukimo, netrukus pasitraukė, kai suprato, kad Kristaus skelbiama Karalystė yra ne žemiška, o dangiška. Kad jo džiaugsmai ne įprasti, žemiški, o ypatingi, dvasingi, taip mažai suprantami žemėje gyvenantiems. Kad prieš džiaugsmą, kančia laukia tų, kurie siekia Kristaus Karalystės. Kad pats Kristus yra ne žemės karalius, o pirmiausia Dievo Avinėlis, kenčiantis už pasaulio nuodėmes, ir Jis kviečia kiekvieną dalyvauti Jo išperkamojoje kančioje.

Ap. Andriejus sekė Kristumi Dievo Avinėliu ne kaip žemiškojo gyvenimo malonumų mėgėjas, bet kaip ištikimas mokinys, mylėjęs Kristaus kryžių. Kai Azijos Patros miesto valdovas ėmė piktžodžiauti tarp pagonių gėdingu laikytą Kristaus kryžių ir grasinti apaštalui mirtimi ant kryžiaus, šv. Andrejus su tikėjimu ir meile pradėjo aiškinti valdovui Kryžiaus slėpinį, per kurį buvo įvykdytas žmonių atpirkimas. Tada gubernatorius apaštalą įkalino, sumušė ir kankino. Šventasis Andriejus save vadino kryžiaus vergu ir teigė nebijojęs laikinų kančių, net trokštantis dėl Nukryžiuoto Kristaus. Pamatęs jam jau paruoštą kryžių, apaštalas sušuko: „Džiaukis, kryžiuok, pašventintas Kristaus kūnu. Prieš tai, kai Kristus buvo nukryžiuotas ant tavęs, buvai baisus žmonėms, o dabar esi priimtas su meile ir džiaugsmu... O kryžiau, seniai mylimas! O kryžius, seniai trokštamas! Paimk mane iš žmonių ir atiduok mano Mokytojui! Kai žmonės reikalavo, kad nekaltas teisusis būtų nuimtas nuo kryžiaus, o valdovas Epatas norėjo pasiduoti žmonių norams, apaštalas meldėsi, kad Viešpats to neleistų, neatimtų iš jo panašumo į Jį. mirties paveikslu, neleido tikintiesiems svyruoti, tada taikiai atidavė savo dvasią, nepalikdamas kryžiaus kaip jo Mokytojas. Iš pirmojo pašaukimo gavęs Kristaus šviesą, apaštalas pakilo ant kryžiaus, kad amžinai susijungtų su Dievu.

Tegul Viešpats mums leidžia apibendrinti šv. Andriejaus mūsų širdyse, kad prisiminimas apie jo nuostabias dvasines dorybes bent iš dalies nubaidytų mūsų lėtumą sekti Kristumi, vykdyti Jo įsakymus, kad meilė Kristui įsižiebtų mūsų širdyse, nuolat vėsinamose pasaulietinės savimeilės, laistyti aistrų pelenais, kad mumyse sustiprėtų pasiruošimas vardan Kristaus, jei ne viską palikti, tai palikti bent gėdingas aistras, kurios mus žemina, kad meilė užsidegtų ne tik žemiškiems malonumams. gyvenimą, kurio siekia pagonys (Mt 6, 32), bet ir Kristaus karalystės tiesą, kurios džiaugsmas yra neapsakomas ir nenusakomas, palyginamas su bet kokiais džiaugsmais žemėje, skiriančiais mus nuo Kristaus.

(mospagebreak title=Už Šv. Mikalojaus Stebukladario relikvijų perdavimą)

Šventasis kankinys Tadas, Tverės ir Kašino arkivyskupas
atminimas gruodžio 18 (31) d

Saratovo vyskupijoje sakomi pamokslai

Tikėjimo taisyklė ir romumo įvaizdis

„Atėjo šviesios šventės diena: Barskio miestas džiaugiasi ir visi juo linksminasi, džiaugiasi dvasingomis giesmėmis ir kelmais: šiandien yra šventa šventė atnešant nuoširdžias ir daugybe gydomųjų Šventojo Hierarcho ir Stebuklų kūrėjo relikvijas. Mikalojaus, kaip nenusileidžianti saulė, šviečianti spindinčiais spinduliais“ – taip jis sako apie dabartinę šventę Šv.Mikalojaus bažnyčios garbei. Šventojo Nikolajaus vardas Likijos Myroje buvo šlovingas net jam gyvuojant, kuris spindėjo didelėmis dorybėmis, gailestingumo darbais ir nuostabiais stebuklais. Jo relikvijos iš Myra Lycia XI amžiaus pabaigoje buvo perkeltos į tolimą Bargradą, Italiją. Tuo metu Likijos pasaulius nusiaubė saracėnai. Ir štai šventasis Nikolajus, sapne pasirodęs vienam presbiteriui Bario mieste, įsakė savo relikvijas nugabenti į šį miestą, nes Viešpats nenorėjo, kad šventojo relikvijos liktų nusiaubtoje vietoje. Galbūt šventojo relikvijų perkėlimas iš nusiaubto regiono buvo liūdnas priminimas Mažosios Azijos krikščionims, kad jų dvasinis gyvenimas susilpnėjo, kad jiems teko ištaisyti daug dalykų, kurie buvo arti mirties (Apr. 3). 2). Galbūt pati saracėnų invazija išsipildė pranašiškiems įspėjimams Mažosios Azijos bažnyčioms, kuriuos skaitome Apokalipsėje. Tačiau šventasis Nikolajus persikėlė į Bargradą ne su lotynų sutikimu, nes jis perėjo pas stačiatikių išpažinties krikščionis, paskelbė Dievo valią dėl savo perkėlimo pas stačiatikių kunigą ir įsakė stačiatikiams atlikti perkėlimą. jų relikvijų.

Jeigu šventasis Vakaruose išgarsėjo daugybe stebuklų, tai ne dėl lotynų tikėjimo teisingumo, o tam, kad Kristaus vardas būtų pašlovintas prieš kitų tikinčiųjų. Juk Viešpats visada darė daug stebuklų, kad netikinčius atvertų į tikėjimą. Šventojo buvimas jo relikvijose Bargrade yra tarsi nuolatinis Vakarų krikščionių priminimas ir kvietimas vienytis su stačiatikiais. Persikėlęs į Bargradą, šventasis buvo tarsi stačiatikybės apaštalas Vakaruose. Tačiau netrukus lotynai pradėjo palaipsniui išstumti stačiatikybę iš Italijos, paimdami į savo rankas bažnyčias, vienuolynus ir pačias šventojo relikvijas.

Ne tik stačiatikiai, bet ir daugelis pagonių buvo pagerbti nuostabia švento Mikalojaus pagalba, kuriam jis pasirodė, gelbėdamas juos nuo bėdų, kuris, atėjęs į stačiatikių bažnyčias ir žiūrėdamas į Šv. Mikalojaus ikoną, padėjo žvakes priekyje, liudijo, kad tas, kuris pavaizduotas ant ikonos, buvo jų išdavėjas. Tikrai nuo saulės rytų iki vakarų Viešpaties vardas buvo šlovinamas per šventąjį Nikolajų, kai „šventojo galybė kaip žvaigždė pakilo iš rytų į vakarus, jo procesija pašventino jūrą. “ Visas pasaulis sužinojo apie nuostabų Dievo šventąjį, kuris nenorėjo likti nusiaubtoje vietoje, bet norėjo skleisti savo gailestingumą visame pasaulyje. Kiekvienoje tautoje, net ir pagoniškose, geriausios sielos traukia prie Dievo, bendro visų žmonių Tėvo, prie Kristaus, kuriame į dievą panaši siela atpažįsta Dievo paveikslo spindesį, o savyje – įspausta ir pritemdyta, ištrintas, užterštas.

Stebuklingasis Šventojo gailestingumas vis dar liejasi visur ant tų, kurie jo šaukiasi su ypatingu tikėjimu. O Šventojo šventėje giriame jo dvasines dorybes ir dorybes. „Džiaukis, visų dorybių veidrodėle“, – jame gieda Šventoji Bažnyčia. Tačiau žmogiškieji žodžiai negali pavaizduoti visų didžiojo šventojo dorybių, todėl reikia apsigyventi tik ties keliomis: „Tikėjimo taisyklė ir romumo įvaizdis“, - taip mes jį vadiname. Ir šie žodžiai sukelia visą eilę prisiminimų apie Šventąjį, apie jo poelgius, liudijančius, kad jis tikrai buvo tikėjimo taisyklė ir romumo įvaizdis, vis dar traukiantis prie jo daugybės žmonių širdis visatoje.

Šv. Nikolajus, dar kūdikis, 3 valandas stovėjo krikštyne, reikšdamas savo būsimą buvimą prieš Šventąją Trejybę. „Džiaukis, trijų saulės šviesos apšvietimas, Džiaukis, niekad besileidžiančios saulės žvaigždė, Džiaukis, šviesuoli, dieviškos liepsnos uždegta; Džiaukitės, nes per jus sutrypėme kūrinijos garbinimą; džiaukitės, nes per jus mokomės garbinti Kūrėją Trejybėje. O ar jo meilė Šventajam Raštui ir tingus buvimas bažnyčioje nuo vaikystės nebuvo ankstyviausias, jau sąmoningas gyvenimo tikėjimu pasireiškimas? Jo liepsnojantis troškimas vykti į Jeruzalę – garbinti Kristaus kančios vietas – nepaliudijo, kad šventojo siela gyveno tikėjimu Viešpačiu Jėzumi Kristumi Gelbėtoju, degė meile Jam, užsidegė tikėjimu. Šventojo išrinkimas Myros vyskupu Likijoje pagal ypatingus Dievo nurodymus vyskupui yra nuostabus: „Išrinktasis yra tas, kurį pirmą kartą pamatai įeinant į bažnyčią ryto giedoti“, – sako Viešpats. Čia galite pamatyti Dievo apvaizdą savo išrinktajam. Ar čia niekas neprisimena balso, kuris kadaise buvo skirtas tikinčiųjų tėvui Abraomui: „Eik į kraštą, kurį tau parodysiu“ (Pr 12, 1).

Yra daugybė stebuklų, kuriuos Šventasis pradėjo daryti per savo gyvenimą, sutramdydamas audrą, prikeldamas mirusį laivininką, sapne pasirodydamas carui Konstantinui reikalaudamas paleisti nekaltai mirčiai pasmerktus valdytojus, gelbėdamas mirštančius iš bado, gydydamas ligonius, tt Visa tai yra didelio šventojo tikėjimo darbai. Nekalto šventojo įkalinimas kalėjime, kartu su badu, troškuliu ir perpildymu per Diokletiano persekiojimą, buvo tikėjimo išpažinimas ir bylojo apie šventojo pasirengimą dėl jo ištverti viską. Jis uoliai naikino pagonybės likučius, uoliai gynė ortodoksų tikėjimą Pirmojoje ekumeninėje taryboje, kur priešinosi Arijui, atmetusiam Kristaus dieviškumą. Štai kodėl šventąjį vadiname „tikėjimo taisykle“.

„Džiaukis, didysis pamaldumo stulpas, džiaukis, tikinčiųjų prieglobstis mieste, džiaukis, tvirtas stačiatikybės stiprinimas, džiaukis, liepsnojantys žodžiai, džiaukis, gerai pamokyk savo kaimenę, džiaukis, nes tu patvirtina tikėjimą, Džiaukitės, kaip jūs sunaikinote ereziją“. Pats Viešpats su Evangelija ir Dievo Motina su Omoforionu, kurį kai kurie tarybos tėvai matė šalia šventojo, parodė, koks nuoširdus buvo jo uolumas tikėjime, koks jis vertas vyskupo rango.

Žinoma, visi prisimename gailestingojo šventojo romumo įvaizdį. Ir daugelis patyrė jo poelgius. Kas neprisimena, kaip per slaptą gailestingumą jis išgelbėjo tris mergeles iš blogos santuokos? Kas nežino, kaip šventasis išgelbėjo nuo mirties bausmės tris nekaltai nuteistus vyrus, o paskui iš kalėjimo išlaisvino tris gubernatorius, apšmeižtus prieš imperatorių Konstantiną? Tačiau neįmanoma suskaičiuoti visų gailestingumo darbų Šv. Nikolajus, atviras ir slaptas, ką jis pradėjo daryti iškart po savo tėvų mirties, išdalydamas iš jų gautą turtą vargšams. „Džiaukis, didelis gailestingumo lobis; Džiaukis, pramonės draugas žmonėms. Džiaukitės, maistas ir džiaugsmas tiems, kurie ateina pas jus; Džiaukis, nevalgyta alkanų duona. Džiaukis, Dievo duotas turtas vargšams, gyvenantiems žemėje; Džiaukis, greitas vargšų išaukštinimas. Džiaukis, greitas vargšų klausymas; Džiaukis, malonus rūpestis gedinčiais. Džiaukis, nepriekaištinga trijų mergelių nuotaka; Džiaukis, uolus tyrumo sargas. Džiaukis, nepatikima viltis; Džiaukis, viso pasaulio džiaugsmas“. „Džiaukitės, ramaus prieglobsčio priblokšti. Džiaukis, skęsdamas garsiąją saugyklą. Džiaukis, varydamas tuos, kurie yra sūkuryje; Džiaukis, šiltesnis už tuos, kurie tamsoje“; „Tu tikrai esi visų pagalbininkas, dievobaimingas Nikolajaus, ir tu turi visus, kurie bėga pas tave, kaip visų žemiškų žmonių išvaduotojas, maitintojas ir greitas gydytojas“.

Prisiminkime didžiojo šventojo dorybes, melsdami, kad jis, toks dvasios neturtingas, mus dvasiškai praturtintų, kad jis, būdamas tikėjimo valdovu, neleistų mums susvyruoti tikėjime tarp gyvenimo vargų, kol mirtį, kad jis, stiprus maldaknygė ir užtarėjas prieš Dievą, neleistų. Jis leido mums per silpnumą susvyruoti tikėjime, sustiprino mus, kai buvome arti nuopuolio, ir netrukus išgelbėjo nuo gyvenimo audrų, kai netikėtai. pasirodė jūroje plaukiojantiems ir jo besišaukiantiems. Kreipkimės į jį kaip visada artimą tikėjime, nors ir nutolusį savo gyvenimo vieta ir laiku, kad, kol jo kūnas ilsisi Baryje, jis dvasiškai mus aplankytų ir su savo stebuklais pasiektų mus visur, kad jo gailestingumas, besiliejantis iš jo kaip neišsenkama stebuklų jūra, neuždaryta. ir mums. Ir nors esame neverti šventojo gailestingumo, kaip Viešpats kviečia atgailauti ne teisiuosius, o nusidėjėlius (Mt 9, 13), taip ir šventasis pasigailėtų gerųjų ir piktųjų, teisiųjų ir neteisiųjų (Mt. 5:45), „iškeldamas sąžiningą iš nevertų, brangų iš nevertų dalykų“ (Žyd. 15:19).

Pastabos

(mospagebreak title=Šventosios Trejybės dieną)

Šventasis kankinys Tadas, Tverės ir Kašino arkivyskupas
atminimas gruodžio 18 (31) d

Saratovo vyskupijoje sakomi pamokslai

Šventosios Dvasios dovanos

Pakilęs į dangų, Viešpats paliko savo apaštalus vienus pasaulyje, ir jie turėjo jausti savo našlystę, todėl ilgą laiką negalėjo atitraukti akių nuo dangaus, kuris nuo jų slėpė savo mylimąjį Viešpatį. Pasirodę angelai išvaikė jų liūdesį džiugia žinia, kad šis Jėzus, pakilęs iš jų į dangų, ateis taip pat, kaip matė Jį kylantį į dangų (Apd 1, 11).

Gavę šią žinią, apaštalai „su dideliu džiaugsmu“ grįžo į Jeruzalę (Lk 24, 52), tačiau žinojo, kad nuo antrojo Viešpaties atėjimo juos skiria niekam nežinomi „laikai ir laikai“, „kurie Tėvas paskyrė savo galioje“ (Apd 1, 7). Reikėjo užpildyti jų sielose susidariusią tuštumą, duoti apaštalams tarsi gyvybės atsargas, kurios padėtų išgyventi ilgus laikus ir periodus be vienatvės ir našlaičių jausmo. Šiuo tikslu Viešpats pažadėjo apaštalams, net ir pakilus į dangų, pasilikti su jais „visada iki amžiaus pabaigos“ (Mato 28:20), žinoma, nematomai, dvasiškai pasilikti Jo Dvasioje, kuriuos Jis pažadėjo atsiųsti jiems kaip „kitą Guodėją“, bet ir vieną su Juo dieviškoje prigimtyje, kad per Guodėjo ​​Dvasią jis pats būtų juose (Jono 14:16-20). Apaštalai dabar susitelkė laukdami Guodėtojo, kurio atėjimas turėjo įvykti po kelių dienų (Apd 1:5).

Kelių dienų laukimas visai nepanašus į ištisus šimtmečius, o šios laukimo dienos turėjo prabėgti dar nepastebimai, nes Kristaus mokiniai su Viešpaties Motina, Jo broliai ir kiti liko vieningoje maldoje ir prašyme (Apd 1: 13-14). Džiaugsmingas laukimas kartu su visišku pasitikėjimu Kristaus pažado išsipildymu neleido liūdesiui įsispausti į jų širdis. Jie nuolat „šlovino ir dėkodavo“ Viešpačiui, sugerdami liūdesį dėl atsiskyrimo nuo Jo (Luko 24:53).

Šioje būsenoje apaštalų sielos buvo tarsi švarūs, nepripildyti indai, pasiruošę priimti pažadėtąjį Guodėją. Jokios pasaulietiškos mintys, rūpesčiai, žemiškos aistros ar troškimai neužpildė apaštalų sielų. Jų sielas užpildė vienas troškimas, kuris vis labiau liepsnojo – priimti Dvasios Guodėją, apie kurią Kristus taip džiaugsmingai kalbėjo savo atsisveikinimo pokalbyje, išvykdamas iš pasaulio pas Tėvą. Apaštalų sielos buvo visiškai užimtos prisiminimais apie Kristaus žodžius ir džiaugsmingu jų išsipildymo laukimu dienomis po Viešpaties Žengimo į dangų. Jos tapo panašios į lietaus ištroškusią žemę, o juo labiau, kad pats laukimas linkęs sustiprinti dvasinį troškulį. Ir štai atėjus didžiajai Sekminių šventei, dienai, kai Sinajaus mieste buvo duotas įstatymas žydams, jų ugningas lūkestis išsipildė: Šventoji Dvasia ugnies liežuvių pavidalu nusileido ant apaštalų, išliedama kaip dangiškas lietus. ištroškusi žemė.

Senovės Joelio pranašystė išsipildė: „Išliesiu savo Dvasią ant visų kūno“ (Joelio 2:28; Apd 2:17). Šventoji Dvasia buvo išlieta ne tik fizinėmis akimis matomu vaizdu, bet ir taip apčiuopiamai sielai, kad nebuvo jokių abejonių dėl Jo atėjimo, kuris buvo išpranašautas jau seniai.

Hieromartyras Tadas iš Tverės

Hieromartyras Thaddeus iš Tversko, pasaulyje - Ivanas Vasiljevičius Uspenskis, gimė 1872 m. lapkričio 12 d. Naruksovo kaime, Nižnij Novgorodo provincijoje, kunigo šeimoje.

Tėvas - Uspenskis Vasilijus Fedorovičius, dekanas, arkivyskupas

Motina - Uspenskaya Lidiya Andreevna

• Baigė Nižnij Novgorodo dvasinę seminariją.
• 1896 m. baigė Maskvos dvasinę akademiją teologijos kandidato vardu. 1896-1897 metais buvo akademijos profesorius.
• 1897 m. rugpjūtį jis buvo įšventintas į vienuolį Tadeus ir įšventintas į hierodiakono laipsnį.
• Nuo 1897 09 21 - hieromonkas, Smolensko dvasinės seminarijos logikos, filosofijos ir didaktikos mokytojas.
• Nuo 1898 m. lapkričio 19 d. – Minsko dvasinės seminarijos inspektorius su Šventojo Rašto mokytojo pareigų taisymu.
• Nuo 1900 m. – pagrindinės dogmatinės ir moralinės teologijos mokytojas Ufos dvasinėje seminarijoje.
• Nuo 1902 03 05 - Ufos dvasinės seminarijos inspektorius.
• 1902 m. kovo 15 d. buvo pakeltas į archimandrito laipsnį.
• Nuo 1903 01 08 - Oloneco dvasinės seminarijos rektorius.
• 1908 m. gruodžio 21 d. buvo konsekruotas Vladimiro-Voluinės vyskupu.
• Nuo 1916 m. rudens iki 1917 m. sausio 28 d. laikinai valdė Vladikaukazo vyskupiją (Vladikakazo vyskupo Antonino ligos metu.
• 1919 m., kai valdantis Voluinės vyskupas, arkivyskupas Evlogijus buvo priverstas palikti savo kabinetą ir išvykti į užsienį, pradėjo eiti savo pareigas.
• 1921 m. lapkritį jis buvo suimtas Žitomire dėl kaltinimų dalyvavimu sukilimo judėjime Voluinėje. Tikintieji prašė paleisti jį iš kalėjimo: „Vyskupas Tadė jau daug metų žinomas Žitomiro mieste, kur nėra bažnyčios, kurioje jis negarbintų ir nepamokslautų. Žinome ir jo asmeninį gyvenimą kaip maldos žmogaus ir ganytojo. Vyskupas Tadas niekada nesikišo į politiką, nieko nedarė prieš sovietų režimą ir niekuomet nekvietė daryti ką nors neteisėto. Vyskupas buvo pervežtas į Charkovą, kur po tardymo vietos VUCHK nusprendė: „... išsiųsti vyskupą Tadą patriarcho Tikhono žinion su teise gyventi tik vienoje iš centrinių šiaurinių RSFSR provincijų ir Vakarų Sibire. su abonemento paėmimu užsiregistruoti čekiškose institucijose...“.
• 1922 m. kovo 13 d. ptariarchas Tikhonas jį paskyrė į Astrachanės sostą ir pakėlė į arkivyskupo laipsnį. Tačiau netrukus jis buvo suimtas ir apkaltintas palengvinęs kreipimosi į patriarcho Tikhono, metropolito Agafangelio, kuris po arešto laikinai vadovavo bažnyčią, kaimenei spausdinti, ragindamas išlaikyti švarius Bažnyčios pamatus ir saugotis renovatoriaus. judėjimas. Jis buvo laikomas Vladimiro kalėjime.
• 1923 m. išvyko į Astrachanę, kur pradėjo eiti valdančiojo vyskupo pareigas. Jis vedė itin kuklų gyvenimo būdą. Jis dažnai laikė pamaldas ir daug pamokslavo. Jis priešinosi „renovacijos“ judėjimui. Patriarchas Tikhonas vienam iš Astrachanės gyventojų pasakė: „ Ar žinote, kad vyskupas Tadas yra šventas žmogus? Tai nepaprastas, retas žmogus. Tokios Bažnyčios lempos – nepaprastas reiškinys. Tačiau tuo reikia rūpintis, nes toks kraštutinis asketizmas, visiškas visko gyvenime nepaisymas kenkia sveikatai. Žinoma, vyskupas pasirinko šventą, bet sunkų kelią, nedaugeliui suteikiama tokia dvasios stiprybė. Turime melstis, kad Viešpats sustiprintų jį šio žygdarbio kelyje».
• 1926 m., suėmus Patriarchalinio Locum Tenenso pavaduotoją metropolitą Sergijų (Stragorodskį), laikinai eiti pareigas pradėjo eiti metropolitas Juozapas (Petrovichas), kuris savo ruožtu paskyrė tris arkivyskupus, įskaitant Tadėją (Uspenskį), įpėdiniais, jei bus areštas. Suėmus arkivyskupą Juozapą, jis išvyko į Maskvą pradėti laikinai vadovauti bažnyčiai, tačiau Saratove buvo sulaikytas ir ištremtas į Kuznecko miestą Saratovo gubernijoje.
• 1928 m. kovo mėn. buvo paleistas ir paskirtas Saratovo arkivyskupu.
• 1928 m. lapkritį buvo perkeltas į Tverą (Kalininą), Kalinino ir Kašino arkivyskupas. Kaip ir Astrachanėje, jis daug pamokslavo ir mėgavosi savo kaimenės meile, kuri erzino valdžią.
• 1936 m. rugsėjo 29 d. valdžia atėmė iš arkivyskupo Tado registraciją ir uždraudė jam tarnauti, tačiau vyskupas tarnavo toliau.
• 1937 12 20 suimtas. Tardymų metu elgėsi drąsiai ir neprisipažino kaltu dėl kontrrevoliucinės veiklos. Kalinimo metu jis buvo patalpintas pas nusikaltėlius. Toliau pateikiama istorija apie šventojo gyvenimą. Vieną naktį Dievo Motina „pasirodė nusikaltėlių vadui ir grasindama jam pasakė: „Neliesk šventojo žmogaus, kitaip visi mirsite žiauria mirtimi“. Kitą rytą jis papasakojo sapną savo bendražygiams, ir jie nusprendė pažiūrėti, ar šventasis vyresnysis dar gyvas. Pažvelgę ​​po gultais, jie pamatė, kad iš ten sklinda akinanti šviesa, ir iš siaubo atsitraukė prašydami šventojo atleidimo. Nuo tos dienos visos pašaipos liovėsi, o nusikaltėliai net ėmė rūpintis valdovu. Valdžia pastebėjo, kad pasikeitė kalinių požiūris į vyskupą, ir jis buvo perkeltas į kitą kamerą.
• 1937 m. gruodžio pabaigoje jis buvo nuteistas mirties bausme dėl kaltinimų vadovavimu bažnytinei-monarchistinei organizacijai. Vienų šaltinių teigimu, jis buvo nušautas, kitų teigimu, nuskendo nuotekų duobėje. Kalėjimo gydytojas įspėjo tikinčiuosius apie vyskupo laidotuvių laiką (kaip ir kiti mirties bausme nubausti, jis buvo palaidotas be karsto). 1938 metų pavasarį tikintieji slapta atidarė kapą ir pernešė kūną į karstą. Kapo vietoje buvo padėtas kryžius su užrašu, tačiau netrukus jis buvo sunaikintas. Vėliau tiksli palaidojimo vieta buvo pamiršta ir rasta tik 1990 m.
• 1993 m. spalio 26 d. buvo rastos Šv. Tado relikvijos, kurios dabar yra Tverės Žengimo į dangų katedroje.
• 1997 metais Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryba jį paskelbė naujuoju kankiniu.

Šventųjų šventės

Hieromartyro Tado Uspenskio portretas, padarytas iš nuotraukos.

Būsimasis kankinys Tadas (1872-1937) gimė gausioje paveldėto kunigo šeimoje. Jo senelį žmonės gerbė kaip maldos žmogų. Iš devynių anūkų jis buvo arčiausiai Vanijos, kurią jis meiliai vadino „vyskupu“. Kuris, galų gale, išsipildė.

Studijuodamas Dvasinėje akademijoje Ivanas kartą paklausė savo tėvo: „Man visi pasakoja apie vienuolystę, bet vienuolystėje žmogus yra atskirtas nuo žmonių, nes vienuolis uždarytas vienuolyno sienose...“ Atsakė tėvas kunigas. : „Ne, jis nėra atskirtas nuo žmonių, tik jis tarnauja žmonėms ypatingai“.

Ivanui Uspenskiui pasisekė dalyvauti šventojo Kronštato Jono liturgijoje. „Mišių metu apie miegą nekalbėta ir kiti dalykai buvo laikomi maldoje su kun. Jonas, kurio atvaizdas niekad neišėjo iš galvos...“, – vėliau rašė savo dienoraštyje.

Baigęs mokslus Ivanas davė vienuolijos įžadus. 1908 m., būdamas 36 metų, jis tapo vyskupu.

Vedęs "jaunikis"

Vyskupas Tadas padėjo gerais patarimais ir malda. Žmonės pastebėjo, kad jei ko nors paprašai vyskupo, pagalba ateina. Vieną dieną nuotakos motina vestuvių išvakarėse atėjo pas Vladyką Tadėją prašyti palaiminimo. Ji išdidžiai pasidalijo, kad dukra sutiko turtingą jaunikį, kuris jam įteikė brangių dovanų.

Atsakydamas į motinos prašymą, arkiklebonas pasakė: „Palauk šiek tiek. Palaukite dvi savaites“. Moteris pasipiktino, nes stalas jau buvo paruoštas ir svečiai pakviesti. Tačiau vyskupas paprašė palaukti. Šeimos mama pabijojo nepaklusti arkivyskupui ir šventę atidėjo dviem savaitėms.

Keturioliktą dieną atvyko „jaunikio“ žmona su dviem vaikais ir parsivežė vyrą namo.

Šventojo arkivyskupo Tado gyvenimo liudininkai prisimena daugybę kitų stebuklingos pagalbos žmonėms atvejų. Vieną dieną, kai Volga išsiliejo iš krantų ir grasino užtvindyti laukus, šių vietų gyventojai kreipėsi pagalbos į arkivyskupą Tadą.

Vyskupas su valstiečiais nuėjo prie upės kranto, atliko maldos pamaldas, palaimino vandenis. Ir vandenys atslūgo.

Viena mergina lažinosi (!), kad priims komuniją be išpažinties. Ji priėjo prie Taurės, bet tarnaujantis vyskupas Tadas ją sustabdė žodžiais: „Nenusidėk. Pirmiausia prisipažink“. Toks vyskupo, kuris kažkaip „sužinojo“ apie jos „drąsų poelgį“, numatymas merginą taip nustebino, kad ji nuoširdžiai atgailavo.

Vienoje šeimoje sūnus, 1920-aisiais užėmęs pagrindinį partijos postą, išprotėjo ir pateko į ligoninę. Motina atėjo pas jį, sūnus atsiklaupė prieš ją, maldaudamas jį iš čia išvežti. Moteris nuėjo pasitarti su arkivyskupu Tadėju. Jis pasakė:

„Imkite jį tuojau pat: niekam iš jūsų nepakenks ir ištverkite iki mirties“.

Pora padarė taip, kaip palaimino vyskupas. Ligonis mirė karo metu; Prieš mirtį jis kreipėsi į Dievą ir priėmė komuniją.

Vladimiro-Volynskio vyskupas Tadas (Uspenskis). 1908 m Nuotrauka iš svetainės kizhi.karelia.ru

Renovatoriaus atgaila

Po revoliucijos vyskupas Tadas gynė stačiatikybę nuo renovatorių, kurie norėjo sukurti „Raudonąją bažnyčią“ sąjungoje su komunistais. Kad apsaugotų vyskupą, kartais jam nereikėjo sakyti nė žodžio pamokslų: pakako vien jo buvimo fakto.

Renovacijos ideologas Astrachanėje kunigas Ksenophon Tsendrovsky rašė: „Mano sąžinė buvo rami, nes man atrodė, kad darau reikalingą ir teisingą dalyką. Bet tada pamačiau vyskupą Tadą; Žiūrėjau į jį ir pajutau, kad mano sieloje vyksta kažkokia revoliucija. Negalėjau pakęsti tyro žvilgsnio, kuris įteisino mane už nuodėmę ir sušildė visa atleidžiančia meile, ir aš skubėjau išvykti.

Patriarcho apžvalga

Šv. Tikhonas, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Nuotrauka: liveinternet.ru

Turėdamas tokią tiesioginę įtaką žmonėms, arkivyskupas Tadas nebuvo „administratorius“, jis net neturėjo biuro ir neturėjo sekretoriaus. Jis niekada gyvenime niekam nesakė jokių drausminių nuobaudų ar net griežtų žodžių.

Ryte ir vakare vyskupas Tadas tarnavo bažnyčioje, o kai netarnavo, į priėmimą galėjo ateiti beveik kiekvienas. Vieną dieną kaimo kunigas atėjo pas jį tiesiai iš kelio, šeštą ryto, ir buvo priimtas.

Vyskupas taip pat nerinko jokių vyskupo honorarų už savo „nakvynę“. Viena parapija apsiėmė jį aprūpinti maistu, kita - kaip taksi vairuotojas, trečia buvo atsakinga už „rūbų būklę“, už kurią pats savininkas. Tadas nekreipė dėmesio.

Kartą, kai Vl. Tadas buvo Maskvoje, jį labai mylėjęs patriarchas Tichonas padovanojo jam raudoną (kankinių spalvos) aksominį drabužį, pagamintą specialiai jam, tiksliai pagal vyskupo išmatavimus – kad jis, kaip įprasta, iš karto neduotų. dovana kažkam.

„Tai nepaprastas žmogus. Tačiau tuo reikia rūpintis, nes toks kraštutinis asketizmas, visiškas visko gyvenime nepaisymas kenkia sveikatai. Vyskupas pasirinko šventą, bet sunkų kelią; nedaugeliui suteikiama tokia dvasios stiprybė. Turime melstis, kad Viešpats sustiprintų jį šio žygdarbio kelyje“, – apie jį kalbėjo patriarchas Tikhonas.

„Dabartinis krikščionių laikas“

Arkivyskupo Tado pamokslo, pasakyto bažnyčioje Astrachanės Šv. Atanazo iš Atono vardu, titulinis puslapis.

1919 m. vyskupas Tadas pirmą kartą buvo suimtas ir patalpintas į Vladimiro kalėjimą. Kartu su juo ant gulto sėdėjo metropolitas Kirilas (Smirnovas), trečiasis kandidatas į patriarchalinį sostą pagal patriarcho Tikhono valią. Tai rašė vienas protingiausių ir atkakliausių Rusijos bažnyčios hierarchų savo atsiminimuose apie Arch. Thaddee:

„Siaubinga situacija kalėjime tarp vagių ir žudikų mane slėgė... Vladyka Tadeus, atvirkščiai, buvo ramus ir, sėdėdamas savo kampe ant grindų, visą laiką apie kažką galvojo, o naktimis melsdavosi. Vieną naktį, kai visi miegojo, o aš sėdėjau melancholiškai ir neviltyje, Vladyka paėmė mane už rankos ir pasakė:

„Mums tai tikras krikščioniškas laikas. Ne liūdesys, o džiaugsmas turi užpildyti mūsų sielas. Dabar turime atsiverti didvyriškumui ir pasiaukojimui. Nenusiminkite. Kristus yra su mumis!"

Mano ranka buvo jo rankoje, ir aš jaučiausi taip, lyg per mano ranką tekėtų kažkokia ugninga srovė. Kažkuriuo metu manyje viskas pasikeitė, pamiršau savo likimą, mano siela tapo rami ir džiugi.

Du kartus pabučiavau jam ranką, dėkodamas Dievui už paguodos dovaną, kurią turėjo šis teisusis.

Kaip vyskupas Tadas paslėpė duoną po pagalve

Kalėjimas, kuriame arkivyskupas Tadas (Uspenskis) mirė kankiniu. Nuotrauka iš svetainės kuz1.pstbi.ccas.ru

Kai vyskupui Tadui buvo atnešami siuntiniai kalėjime, jis viską atidavė kameros viršininkui, kuris siuntinį padalino visiems kameros draugams. Bet buvo atvejis, kai dalį maisto arkivyskupas paslėpė po pagalve, o tik po to likusį atidavė prižiūrėtojui ir paprašė padalyti kaliniams.

Metropolitas Kirilas nustebo dėl tokio gaminio „nuslėpimo“, o vyskupas Tadė iš karto paaiškino: „Ne, ne, ne dėl savęs. Šiandien pas mus ateis brolis, reikia jį pamaitinti, bet ar šiandien paims už pašalpą?

Tą patį vakarą vyskupas Afanasijus (Sacharovas) atvyko atlikti bausmės ir buvo patalpintas į kamerą kartu su vyskupu Tadėju. Taigi iš anksto pagamintos arkivyskupo atsargos pravertė! Nesentimentalus metropolitas Kirilas iš karto papasakojo vyskupui Atanazui apie tai, kaip vyskupas Tadas „numatė“ jo atvykimą.

Architektai buvo įkalinti ir suimti. Tadas ne kartą. O pertraukomis tarp areštų ir kalėjimo jis pasiaukojamai tarnavo. Kai valdžia atėmė iš jo registraciją, o metropolitas Sergijus (Stragorodskis) paskyrė jį į Tverės sostą, kurį anksčiau užėmė Arch. Tadas, arkivyskupas Nikeforas (Nikolskis), arkos pripažinimas ir garbinimas. Tadas buvo toks besąlygiškas, kad vyskupijos dvasininkai su juo ir toliau bendravo kaip su savo valdančiuoju vyskupu.

Dievo Motina užtarė

Kryžius šventojo kankinio nužudymo vietoje. Tadas. Nuotrauka iš brooklyn-church.org

1937 metais arkivyskupas Tadas vėl buvo suimtas. Po skausmingų tardymų buvo patalpintas į kamerą su nusikaltėliais, kurie ėmė tyčiotis. O naktį nusikaltėlių vadui pasirodė Švenčiausiasis Theotokos ir įsakė: „Nelieskite šventojo žmogaus, kitaip jūs visi mirsite žiauria mirtimi!

Ryte išsigandęs lyderis nusikaltėliams pasakojo apie tai, ką matė naktį. Jie nusprendė pažiūrėti, ar valdovas dar gyvas po jų kankinimų. Pažiūrėjome po gultu ir pamatėme, kad iš senojo „kunigalio“ sklinda neįprastas švytėjimas. Nusikaltėliai puolė prašyti atleidimo ir nebeįžeidė šventojo. Jie visi gyveno iki brandaus amžiaus ir mirė natūralia mirtimi.

Relikvijų radimas

Relikvijorius su šventojo kankinio Tado relikvijomis Tverės Žengimo į dangų katedroje. Nuotrauka iš brooklyn-church.org

Šventajam Tadui mirties bausmė buvo įvykdyta 1938 m. gruodžio 31 d. Sklido kalbos, kad jis nuskendo nuotekų duobėje. Kalėjimo gydytojas įspėjo tikinčiuosius, kad vyskupas netrukus bus išvežtas laidoti. Kapinėse tuo metu buvo dvi moterys. Pamatę roges, jie paklausė: „Ką atnešei?

Jie atnešė tavo Tadėją! - atsakė vienas iš sargybinių.

Vyskupo kūnas buvo suvyniotas į brezentą, tačiau jis buvo nuleistas į seklią skylę, iškastą apatiniuose.

Pavasarį po 1938-ųjų Velykų kelios drąsios moterys atidarė kapą ir perkėlė arkivyskupo kūną į paprastą karstą. Viena iš moterų vyskupui įdėjo velykinį kiaušinį. Kapo vietoje buvo padėtas kryžius ir ant jo padarytas užrašas, tačiau netrukus jį valdžia sunaikino.

Po daugelio metų. Kapinėse stovėjusi šventykla buvo sugriauta, didžioji dalis paminklų ir kryžių nugriauta ir sunaikinta, ilgą laiką negalėjo nustatyti tikslios arkivyskupo kapo vietos. Tik 1993 metų spalio 26 dieną buvo aptikti sąžiningi šventojo Tado palaikai. Dabar jie yra Tverės Žengimo į dangų katedroje.

Iš šventojo įrašų. Tadas:

Akimirkomis, kai kelyje patiriami išbandymai viršija kantrybės ribas, kunigas „turi turėti tokį tikėjimą, kad, matydamas visišką savo žodžio bejėgiškumą, pasitikėtų visagale malone, kuri suminkština net kiečiausias sielas, atveria net žmonių širdis, kad priimtų ganytojo žodžius, norinčius „gundyti savo gerumą“.

Naudoti šaltiniai:

Hieromonkas Damascenas (Orlovskis). Hieromartyro Tado, Tverės arkivyskupo, gyvenimas. Tverė, 1997 m.

– Apklausiau liudininkus. Tėvas Damascenas – apie šventojo kankinio Tado, Kalinino arkivyskupo ir Kašinskio relikvijų radimo paslaptį.
Tverės regioninis savaitraštis „Caravan+Ya“
51 numeris (1132) nuo 2017-12-27
Praeitis ir dabartis

Gruodžio 31-osios išvakarėse skelbiame straipsnį apie didįjį Tverų šventąjį, šventąjį kankinį Tadėją, Tverės vyskupą, 1937 metų išvakarėse nukankintą NKVD kalėjime prie dabartinės Gagarino aikštės. Taip atsitiko, kad būtent šis šventasis tapo Naujųjų metų globėju Tverėje.

Kaskart pats vyskupas Tadas mums sako, į kurią pusę reikia kreiptis į jo gyvenimo ir mirties temą. Šventojo relikvijos dabar yra pačiame Tverės centre, Žengimo į dangų katedroje. Ir šį kartą mums pasisekė: žmogus, įvykdęs šį puikų įvykį, pasakoja apie šventojo kankinio Tado relikvijų radimo ir perdavimo istoriją.

Iškilus bažnyčios mokslininkas, pagrindinis Rusijos specialistas, tiriantis naujųjų kankinių, nukentėjusių už tikėjimą Dievu nuo bedieviško sovietinio režimo, likimus, archimandritas Damascenas (Orlovskis) atsako į laikraščio „Karavan+Ya“ klausimus.

– Kaip ir kada atėjote į naujųjų kankinių temą?

– Aštuntojo dešimtmečio pabaigoje pradėjau tyrinėti naujųjų kankinių gyvenimą ir išpažintį. Susitikimai su pirmųjų dešimtmečių po sovietų valdžios įsitvirtinimo šalyje įvykių liudininkais ir dalyviais, asketiško, pasiaukojančio krikščioniškojo idealo tyrumą išsaugojusių žmonių gyvenimo liudijimai – visa tai ragino atidžiau pažvelgti praeitą epochą ir žmones, kurių gyvenimas buvo glaudžiai susijęs su šia tragiška era.

Svarbu ir tai, kad naujieji kankiniai – dvasininkai ir pasauliečiai, kentėję represijų metais – buvo ne tik viena iš piliečių socialinių grupių, jie buvo moralinių ir religinių vertybių, pripažintų Rusijoje ir Europoje, nešėjai. pasaulis jau 1000 metų.

Naujųjų kankinių tema leido ištirti XX amžiaus Rusijos istoriją pagal pagrindinius jos parametrus. Nestudijavus ir neanalizuojant šalies istorijos, šiandien protingai elgtis neįmanoma, neišvengiama tampa rimtų klaidų lemtis.

Naujųjų laikų šventųjų gyvenimo ir žygdarbių studijas laikiau savo pareiga – bažnytinei visuomenei ir šaliai, sričiai, į kurią mane pašaukė Viešpats ir nuo kurios negalėjau išsisukti. Pradėjau apklausti įvykių liudininkus ir analizuoti visas publikacijas šia tema – rusišką ir užsienio, įskaitant retus periodinius leidinius. Negalėjo būti naudojami tik valstybiniuose ir žinybiniuose archyvuose saugomi dokumentai, kurie tuo metu buvo uždaryti. Tačiau nuo 1991 m. į tyrimus apie naujuosius kankinius atsirado galimybė įtraukti šių dokumentų, kurių svarbą sunku pervertinti, tyrimą ir analizę.

Apleistos kapinyno paslaptis

– Papasakokite, kaip sužinojote apie Tverės valdovą Tadėją ir jo palaidojimo vietą?

– Devintojo dešimtmečio pirmoje pusėje tyrinėdamas XX amžiaus išpažinėjų ir kankinių gyvenimus, apklausiau liudininkus, pažinojusius dvasininkus ir pasauliečius, nukentėjusius per Rusijos stačiatikių bažnyčios persekiojimą XX amžiaus 2–3 dešimtmečiais. Be kita ko, archimandritas Spiridonas (Lukichas), gyvenęs pensijoje Žitomire, pats domėjosi išpažinėjų, ypač tų, kuriuos jis asmeniškai pažinojo, likimu. Su didele pagarba jis elgėsi su hieromartyru Tadeusu (Uspenskiu), gana ilgai gyvenusį Žitomire. Palaikydamas glaudžius ryšius su Tverės parapijiečiais, rinko viską, kas buvo susiję su arkivyskupu.

Tada pačioje Tverėje buvo apklausti beveik visi, kurie per jo gyvenimą pažinojo arkivyskupą Tadą. Kai kurie parodė į jo palaidojimo vietą. Tačiau, kaip vėliau paaiškėjo, pasikeitus vietovės išvaizdai ir sunaikinus Degančio krūmo Dievo Motinos ikonos bažnyčią, kuri ilgą laiką buvo svarbi orientyra, buvo prarasta tiksli vieta. Devintojo dešimtmečio viduryje šioje vietoje buvo atlikti kasinėjimai, kurie parodė, kad laidojimo vieta tikrai buvo netiksliai pažymėta.

Neturėdamas naujų liudininkų, pradėjau atidžiau tyrinėti šią kapinių dalį ir padariau išvadą, kad viena iš vietų vis tiek kažkaip skiriasi nuo kitų, tarsi žmogaus ranka vis dar liestų, bet tik tiek, kad nebūtų. pažymėti ją kitiems, tarsi norėdamas šią vietą išlaikyti paslaptyje. Turint galvoje, kad sovietmetis dar nesibaigė, toks noras buvo visai natūralus.

Įsitikinęs, kad ta vieta identifikuota teisingai, nusprendžiau palaukti, kol ji niekuo neišsiskiria nuo kitų. Galiausiai taip ir atsitiko, visi lankymosi šioje vietoje ženklai išnyko ir nebeatnaujinami, todėl buvo galima daryti prielaidą, kad kapą aplankęs žmogus mirė. Iki to laiko politinis valstybės gyvenimas jau buvo pasikeitęs. Tačiau norint pradėti relikvijų radimo darbus, reikėjo, kad paaiškėtų Dievo valia, kuri galėtų pasireikšti ypač per tikinčius Tverės gyventojus, norinčius surasti šventojo kankinio relikvijas.

Praėjo daugiau nei šešeri metai nuo tada, kai buvo nustatyta tariamo palaidojimo vieta, kai 1993 m. vasarą priėjo Julija Efimovna Toporkova (vėliau Kašino Klobukovo vienuolyno abatė Anna, prieš mirtį įtempta į schemą Stefanidos vardu). mane ir paprašė pradėti tyrimus, siekiant surasti kankinio Tado palaidojimo vietą. Šiam tyrimui reikėjo pasiimti vyskupijos vyskupo palaiminimą. 1993 m. spalio pradžioje susitikau su valdančiuoju Tverės vyskupijos vyskupu, kuris taip pat norėjo pradėti paieškas.

Tyrimuose dalyvavo Tverės valstybinio jungtinio muziejaus archeologijos skyriaus darbuotojai. Darbai pradėti 1993 metų spalio 24 dieną. Nubrėžiau tris galimas laidojimo vietas, kad atlikęs oficialius tyrimus galėčiau atmesti visas versijas. Aš aprašiau Julijai Efimovnai, kur turėtų prasidėti kasinėjimai. Pirmoji diena davė daugiau archeologinio pobūdžio rezultatų – buvo aptiktos senovinių pastatų liekanos. Tada nurodžiau antrąją vietą. Antrą dieną atlikti kasinėjimai nedavė norimų rezultatų. Kaip dažnai nutinka, iš pirmos nesėkmės žmonės praranda tikėjimą. Šalia kelio esantis prišiukšlintas kapinių kraštas ir jokių orientyrų nebuvimas tikrai nekėlė daug sėkmės vilčių.

Tačiau buvau įsitikinęs, kad arkivyskupo Tado relikvijos bus rastos. Žinojau, kad laidojama dalyvaujant liudininkams, o du liudininkai tiksliai žinojo, kurią dieną arkivyskupo Tado kūnas bus atgabentas į kapines, trečiasis čia atsidūrė daugiausia atsitiktinai, tą dieną atvykęs melstis pas savo tėvą. kapas. Taip pat buvo žinoma, kad arkivyskupas Tadas buvo palaidotas be karsto, apatiniais drabužiais.

1938 m. po Velykų kalėjimo kapą slapta atidarė teisuolio gerbėjai, arkivyskupo kūnas buvo perkeltas į paskubomis sumuštą karstą, o į ranką įdėtas nudažytas velykinis kiaušinis. Apie arkivyskupo mirtį tuo pat metu buvo pranešta patriarchalinio sosto Locum Tenens metropolitui Sergijui (Stragorodskiui), kuris laidotuves atliko nedalyvaujant.

Vyskupo Tado relikvijų radimas: kaip tai atsitiko

„Išsamiai paaiškinau Julijai Efimovnai, kur šį kartą turėtume kasti. Iš tiesų, 1993 m. spalio 26 d. darbininkai aptiko laidojimo vietą. Buvo pakviesti archeologai ir baigė darbus.

1930-aisiais palaidoto vyro palaikai buvo aptikti kape, kuris turėjo visus kalėjimo laidojimo požymius, kur nebuvo laikomasi visuotinai priimtų laidojimo papročių. Tai liudija to meto moneta, įdėta į kapą. Palaikai buvo karste, kuris atrodė kaip dėžutė iš plonų ir siaurų lentų. Rankos buvo surištos viela, vienoje jų buvo lukštai iš dažyto velykinio kiaušinio. Visa tai sutapo su archyviniais dokumentais, kuriuose nurodytas arkivyskupo mirties laikas (1937 m. gruodžio 31 d.), ir liudininkų pasakojimais, nurodžiusiais laidojimo aplinkybes ir datą (1938 m. sausio 2 d.).

Tą pačią dieną buvo paminėtas kankinio arkiklebono atminimas. Po to palaikai buvo nugabenti į Tverės valstybinio jungtinio muziejaus archeologijos skyrių, kaip man pranešė Julija Efimovna. Ji paprašė manęs atvažiuoti, nes vyskupija nežinojo, ką toliau daryti su palaikais.

Kitą dieną, spalio 27 d., atvykau į Tverus, archeologijos skyrių, kur įteikiau litaniją už kankinystę ištiktam arkiklebonui. Archeologai pasiūlė kreiptis pagalbos į Tverės valstybinio medicinos instituto Teismo medicinos katedros vedėją, medicinos mokslų daktarą, profesorių Viktorą Sergejevičių Čelnokovą. Ištyrus rastus palaikus, jis pasiūlė kreiptis į savo mokytoją, medicinos mokslų daktarą, Maskvoje esančio teismo medicinos ekspertizės skyriaus vedėją Viktorą Nikolajevičių Zvjaginą, kuris sutiko atlikti tyrimą remiantis istorinių tyrimų analize ir ekspertų naudojama metodika. šiais atvejais. Viktoras Nikolajevičius puikiai atliko tyrimą; ji buvo vykdoma nuo 1993-11-02 iki 1994-03-15. Buvo padaryta išvada, kad 1993 metų spalio 26 dieną rasti palaikai yra šventojo kankinio Tado (Uspenskio), Tverės arkivyskupo, relikvijos.

Baigusi studijas, Tverės vyskupija pasiūlė relikvijas perduoti privačiai, o tai, mano nuomone, neverta didžiojo arkiklebono. Pasiūliau relikvijų perkėlimą į Tverės miestą padaryti oficialiu renginiu, atviru Tverės tikintiesiems, suplanavus jį gruodžio 30 d., šventojo kankinio atminimo iškilmės išvakarėse. Vyskupija susitarė ir susitarė su miesto valdžia dėl relikvijų susitikimo vietos ir maršruto į Žengimo į dangų katedrą. Autobusą relikvijų pervežimui iš Maskvos į Tverus parūpino Aleksandras Vasiljevičius Burenkovas, pirmosios knygų serijos „Rusijos stačiatikių bažnyčios kankiniai, išpažinėjai ir pamaldumo bhaktai“ leidėjas. Biografijos ir medžiaga jiems“, išleista 1992 m.

– Kiek mums žinoma, Aleksandras Burenkovas jau seniai jums talkina leidžiant knygas. Kaip jūs susitikot? Ar šiandien palaikote santykius?

– Su Aleksandru Vasiljevičiumi susipažinau 1991 m., kai reikėjo skubiai išleisti pirmąją knygą iš serijos „Rusijos stačiatikių bažnyčios kankiniai, išpažinėjai ir pamaldumo pasišventėliai. Biografijos ir medžiaga joms“ – pirmoji neperspausdinama knyga, paremta originaliais šalyje atliktais tyrimais. Aleksandro Vasiljevičiaus susidomėjimas šia tema buvo grindžiamas tuo, kad jis pats giliai domėjosi mūsų Tėvynės, mūsų visuomenės istorija, socialiniais procesais mūsų šalyje, atrado požiūrį į nagrinėjamus socialinius reiškinius, kuriuos galima apibūdinti. kaip valstybė. Jo iniciatyva Tverėje buvo surengtas pirmosios naujųjų kankinių biografijų knygos pristatymas.

Aleksandro Vasiljevičiaus pagalba neapsiribojo šiuo leidiniu, jis tęsiasi iki šiol. Jo iniciatyva 1997 metais buvo įkurtas fondas „Rusijos stačiatikių bažnyčios kankinių ir išpažinėjų atminimas“, kuris tapo moksline šios temos, o dar plačiau – Rusijos istorijos tyrimo laboratorija. pabaigos ir XX amžių, taip pat metodologinių požiūrių į Rusijos istoriją ir istoriją kaip mokslo discipliną kūrimą.

Naujųjų kankinių garbinimas

– Kokia situacija šiuo metu Rusijos stačiatikių bažnyčios kanonizavus naujus kankinius?

– Rusijos bažnyčios Naujųjų kankinių ir išpažinėjų tarybos papildymo naujais vardų procesas tęsiasi. Tačiau kiekvienas reiškinys turi priemones ir ribas. Ji negali tęstis neribotą laiką arba tol, kol jos nesustabdys objektyvios istorinės aplinkybės įvairių nelaimių, karų ir revoliucijų pavidalu.

Daugiau nei 1500 naujų kankinių buvo paskelbti šventaisiais. Ar bažnyčia ir pilietinė visuomenė, dėdamos visas ypatingas pastangas šia linkme, gali įsisavinti tiek daugumos kanonizuotų šventųjų konfesinį gyvenimą? Jis negali, net jei bandė tai padaryti. Todėl prieš įtraukiant kalendorių nauju vardu, reikėtų atsižvelgti ne tik į tai, kad asmuo žuvo represijų laikotarpiu, bet ir į įvykio bažnytinę reikšmę.

Pridedant naują vardą, reikėtų atsakyti į klausimus: koks išskirtinis konfesinis, krikščioniškas žygdarbis įžvelgtas būtent šios aukos gyvenime, kokia buvo jo pasiaukojama tarnystė? Juk represijos Rusijoje buvo plačiai paplitusios, absurdiška šlovinti vien dėl to, kad smurtinė žmogaus mirtis įvyko dėl jo priklausymo tam tikrai socialinei grupei. Galbūt žmogus norėtų pakeisti spalvą ir palikti šią socialinę aplinką, bet neturėjo laiko. Ir tokių atvejų yra buvę. Tai liudija daugybės renovatorių buvimas mūsų bažnyčios istorijoje.

Bet svarbiausia, kad pastaruoju metu dėl teisės aktų pasikeitimų sutrumpėjome informacija apie tą epochą ir apie tuomet kentėjusius žmones bei svarbiausiais kanonizacijos aspektais. Todėl šiandien skubotas aukų vardų įtraukimas į Naujųjų kankinių tarybą gali lemti tai, kad renovatorių, grigorjevičių ir žmonių, kurie kartu su NKVD organais dalyvavo Rusijos stačiatikių bažnyčios persekiojime, pavardės, t. gali būti ten įtrauktas.

– Ką galite pasakyti apie naujųjų kankinių pagerbimo procesą bažnytinėje visuomenėje?

– Naujųjų kankinių tema tvirtai užėmė vietą bažnytinės visuomenės sąmonėje. Šia tema leidžiamos knygos, rašomi tiek mokslo, tiek edukaciniai darbai. Naujųjų kankinių gyvenimai verčiami į užsienio kalbas. Jei kalbėtume apie tai, kiek bažnytinė visuomenė gerbia naujuosius kankinius kaip modelius, kuriuos reikia sekti ir iš kurių mokytis, tai jau priklauso nuo pačios visuomenės kokybės ir nuo atskirų žmonių – ar jie siekia įgyvendinti idealą savo gyvenimus, ar jie patys turi šį idealą, ar jie nori būti kaip mūsų šventieji, ar tai nepatenka į pagrindinius jų gyvenimo interesus. Bet tada šventieji neturi su tuo nieko bendra.

Šiandien vyskupo Tado kapo vietoje šalia Rytų tilto esančiose apleistose Neopalimovskoye kapinėse pastatyta medinė koplyčia. Tiesa, sunkvežimiai jo statybos metu taip sumaišė nešvarumus, kad prie jo iki šiol neįmanoma privažiuoti nei nuo tilto pusės, nei iš Rosa Luxemburg gatvės. Deja, viskas, ką darome, daroma negalvojant apie žmones, formaliai. Bet tikimės, kad laikui bėgant purvas nusės, o koplyčia prie Rytų tilto taps piligrimystės vieta – kaip šventovė su šventojo arkivyskupo relikvijomis Žengimo į dangų katedroje.

Nuoroda
Archimandritas Damascenas (Orlovskis) – nuo ​​1996 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios šventųjų kanonizacijos sinodalinės komisijos narys, 2011–2015 m. – Sinodalinės kanonizacijos komisijos sekretorius. Nuo 2012 m. – Bažnyčios-visuomeninės tarybos prie Maskvos ir visos Rusios patriarcho už naujųjų Rusijos bažnyčios kankinių ir išpažinėjų atminimo įamžinimą atsakingasis sekretorius, regioninio visuomeninio fondo „Rusijos kankinių ir išpažinėjų atmintis“ mokslinis direktorius. Stačiatikių bažnyčia“, istorijos mokslų daktaras. Daugiau nei 200 publikacijų XX amžiaus represijų, šventųjų paskelbimo, naujųjų kankinių ir Rusijos bažnyčios išpažinėjų kanonizacijos autorius.

Parengė Maria Orlova

Originali medžiaga yra