Bažnyčios ritualinė reforma (ypač susikaupusių liturginių knygų klaidų taisymas), vykdoma siekiant sustiprinti bažnyčios organizaciją. Reforma sukėlė skilimą bažnyčioje.

NIKON

Pasibaigus bėdų laikui, vadovaujant Michailui ir Aleksejui Romanovams, užsienio naujovės ėmė skverbtis į visas išorines Rusijos gyvenimo sferas: iš švediško metalo buvo liejami peiliai, olandai įrengė geležies dirbtuves, narsūs vokiečių kariai žygiavo prie Kremliaus, a. Škotų karininkas mokė rusų rekrutus europinės sistemos, frigos vaidino spektaklius. Kai kurie rusai (net karališkieji vaikai), žiūrėdami į Venecijos veidrodžius, pasimatė užsienietiškus kostiumus, kažkas pradėjo situaciją, kaip vokiškoje Slobodoje ...

Tačiau ar šios naujovės paveikė sielą? Ne, rusai didžiąja dalimi išliko tie patys Maskvos senovės, „tikėjimo ir pamaldumo“ uoluoliai, kaip ir jų proseneliai. Be to, tai buvo labai savimi pasitikintys uoliai, sakę, kad „Senoji Roma krito nuo erezijų. Bedieviai turkai užėmė Antrąją Romą, Rusiją – Trečiąją Romą, kuri vienintelė liko tikrojo krikščionių tikėjimo sergėtoja!

Maskva XVII a valdžia vis dažniau kvietė „dvasinius mokytojus“ – graikus, tačiau dalis visuomenės į juos žiūrėjo iš aukšto: ar graikai nebuvo bailiai 1439 m. Florencijoje į sąjungą su popiežiumi? Ne, kitos grynos stačiatikybės, išskyrus rusišką, nėra ir niekada nebus.

Dėl šių idėjų rusai nejautė „nepilnavertiškumo komplekso“ prieš labiau išsilavinusį, sumanesnį ir patogesnį užsienietį, tačiau baiminosi, kad šios vokiškos vandens varomos mašinos, lenkiškos knygos kartu su „glostančiais graikais ir kieviečiais“ nepaliestų pačių gyvenimo ir tikėjimo pamatų .

1648 m., prieš caro vestuves, jie nerimavo: Aleksejus „mokėsi vokiškai“, o dabar privers barzdą nusiskusti vokiškai, varys melstis į vokiečių bažnyčią - pamaldumo ir senovės pabaiga, pabaiga. pasaulio ateina.

Karalius vedė. 1648 metų druskos riaušės nutilo. Ne visi liko su galvomis, bet visi su barzdomis. Tačiau įtampa neatslūgo. Prasidėjo karas su Lenkija dėl stačiatikių mažųjų rusų ir baltarusių brolių. Pergalės įkvėpė, karo vargai suerzino ir sužlugdė, paprasti žmonės niurzgė ir pabėgo. Augo įtampa, įtarumas, kažko neišvengiamo laukimas.

Ir tokiu metu Aleksejaus Michailovičiaus „draugas“ Aleksejus Michailovičius Nikonas, kurį caras vadino „išrinktuoju ir stipriu ganytoju, sielų ir kūnų globėju, mylimu numylėtiniu ir draugu, visoje visatoje šviečiančia saule...“, 1652 m. tapęs patriarchu, sumanė bažnyčios reformas.

VISATOS BAŽNYČIA

Nikoną visiškai įsisavino mintis apie dvasinės galios pranašumą prieš pasaulietinę, kurią įkūnijo Visuotinės bažnyčios idėja.

1. Patriarchas buvo įsitikinęs, kad pasaulis yra padalintas į dvi sferas: visuotinę (bendrąją), amžinąją ir privačiąją, laikinąją.

2. Visuotinis, amžinas – svarbiau už viską, kas privatu ir laikina.

3. Maskvos valstybė, kaip ir bet kuri valstybė, yra privati.

4. Visų stačiatikių bažnyčių susivienijimas – Visuotinė Bažnyčia – yra tai, kas arčiausiai Dievo, kas žemėje įasmenina amžinąjį.

5. Turi būti panaikinta visa, kas nesutinka su amžinuoju, visuotiniu.

6. Kas aukščiau – patriarchas ar pasaulietinis valdovas? Nikon šis klausimas neegzistavo. Maskvos patriarchas yra vienas iš ekumeninės bažnyčios patriarchų, todėl jo galia yra didesnė už karališkąją.

Kai Nikonui buvo priekaištaujama dėl popizmo, jis atsakė: „Kodėl nepagerbiant popiežiaus visam laikui? Aleksejus Michailovičius, matyt, buvo iš dalies sužavėtas savo valdingo „draugo“ samprotavimais. Caras suteikė patriarchui „didžiojo suvereno“ titulą. Tai buvo karališkasis titulas, o iš patriarchų jį nešiojo tik paties Aleksejaus senelis Filaretas Romanovas.

Patriarchas buvo tikrosios stačiatikybės uolus. Graikiškas ir senąsias slavų knygas laikydamas pirminiais stačiatikių tiesų šaltiniais (nes Rusija tikėjimą perėmė iš ten), Nikonas nusprendė palyginti Maskvos bažnyčios apeigas ir liturginius papročius su graikiškomis.

Ir ką? Maskvos bažnyčios, kuri save laikė vienintele tikra krikščionių bažnyčia, apeigų ir papročių naujovė buvo visur. Maskviečiai rašė „Jėzus“, o ne „Jėzus“, liturgijas aptarnavo septyniems, o ne penkiems, kaip graikai, prosphora, buvo pakrikštyti dviem pirštais, įkūnijant Dievą Tėvą ir Dievą Sūnų, o visi kiti Rytų krikščionys kryžiavosi. 3 pirštais („žiupsnelis“), įkūnijantis Dievą tėvą, sūnų ir Šventąją Dvasią. Ant Atono kalno vienas rusų piligrimų vienuolis, beje, vos nebuvo nužudytas kaip eretikas už dviveidį krikštą. Ir patriarchas rado daug daugiau neatitikimų. Įvairiose srityse susiformavo vietinės paslaugos ypatybės. 1551 m. Šventoji Taryba pripažino kai kuriuos vietinius skirtumus kaip visos Rusijos. Pradėjus spausdinti XVI amžiaus antroje pusėje. jie plačiai paplito.

Nikonas buvo kilęs iš valstiečių ir valstietiškai tiesmukiškai paskelbė karą Maskvos bažnyčios ir graikų skirtumams.

1. 1653 m. Nikonas išsiuntė dekretą, liepdamas krikštytis „žiupsneliu“, taip pat informavo, kiek reikia teisingai nusilenkti į žemę prieš skaitant garsiąją šventojo Efraimo maldą.

2. Tada patriarchas užpuolė ikonų tapytojus, kurie pradėjo taikyti Vakarų Europos tapybos metodus.

3. Užsakytos naujos knygos spausdinti „Jėzus“, įvestos graikiškos liturginės apeigos ir giesmės pagal „Kijevo kanonus“.

4. Sekdami Rytų dvasininkų pavyzdžiu, kunigai pradėjo skaityti savos kompozicijos pamokslus, čia toną davė pats patriarchas.

5. Rusų ranka rašytas ir spausdintas knygas apie pamaldas buvo įsakyta nuvežti į Maskvą apžiūrėti. Jei rasdavo neatitikimų su graikiškomis, knygos būdavo sunaikinamos, o vietoj jų išsiunčiamos naujos.

1654 m. Šventoji Taryba, dalyvaujant carui ir Bojaro Dūmai, patvirtino visus Nikono įsipareigojimus. Visus, kurie bandė ginčytis, patriarchas „nugriovė“ klystkeliais. Taigi 1654 m. susirinkime prieštaravęs Kolomnos vyskupas Pavelas buvo nugriautas be tarybos teismo, smarkiai sumuštas, ištremtas. Jis išprotėjo iš pažeminimo ir netrukus mirė.

Nikonas buvo įsiutę. 1654 m., carui nesant, patriarcho žmonės jėga įsiveržė į Maskvos gyventojų – miestiečių, pirklių, didikų ir net bojarų – namus. Jie iš „raudonųjų kampelių“ paėmė „eretiško rašto“ piktogramas, išraižė vaizdų akis ir nešiojo sugadintus veidus gatvėmis, skaitydami dekretą, grasinantį ekskomunikuoti visiems, kurie tokias piktogramas rašė ir saugojo. „Sugedusios“ piktogramos buvo sudegintos.

SKILTAS

Nikon kovojo su naujovėmis, manydamas, kad jos gali sukelti nesantaiką tarp žmonių. Tačiau būtent jo reformos sukėlė skilimą, nes dalis Maskvos žmonių jas suvokė kaip naujoves, kurios kėsinasi į tikėjimą. Bažnyčia suskilo į „nikoniečius“ (bažnyčios hierarchija ir dauguma tikinčiųjų, kurie įpratę paklusti) ir „sentikius“.

Sentikiai slėpė knygas. Pasaulietinė ir dvasinė valdžia juos persekiojo. Nuo persekiojimų senojo tikėjimo uoluoliai pabėgo į miškus, susijungė į bendruomenes, įkūrė sketus pamiškėje. Nikonizmo nepripažinęs Solovetskio vienuolynas buvo apgultas septynerius metus (1668-1676), kol gubernatorius Meščerikovas jį paėmė ir pakorė visus sukilėlius.

Sentikių vadovai arkivyskupai Avvakumas ir Danielius rašė peticijas carui, bet, matydami, kad Aleksejus negynė „senų laikų“, paskelbė apie artėjančią pasaulio pabaigą, nes antikristas pasirodė m. Rusija. Karalius ir patriarchas yra „du jo ragai“. Tik senojo tikėjimo kankiniai bus išgelbėti. Gimė „valymo ugnimi“ pamokslas. Schizmatikai su visomis šeimomis užsidarė bažnyčiose ir susidegino, kad netarnautų Antikristui. Sentikiai gaudė visus gyventojų sluoksnius - nuo valstiečių iki bojarų.

Bojaras Morozova (Sokovina) Fedosija Prokopievna (1632-1675) telkė aplink save schizmatikus, susirašinėjo su arkivyskupu Avvakumi, siųsdavo jam pinigų. 1671 metais ji buvo suimta, tačiau nei kankinimai, nei įtikinėjimai neprivertė jos išsižadėti savo įsitikinimų. Tais pačiais metais geležimi apsirengusi bajorė buvo nuvežta į kalėjimą Borovske (ši akimirka užfiksuota V. Surikovo paveiksle „Bojaras Morozova“).

Sentikiai save laikė stačiatikiais ir nė vienoje tikėjimo dogmoje nesutiko su stačiatikių bažnyčia. Todėl patriarchas juos vadino ne eretikais, o tik schizmatikais.

Bažnyčios taryba 1666-1667 m keikė schizmatikus už jų nepaklusnumą. Senojo tikėjimo uolieji nustojo pripažinti juos ekskomunikavusią bažnyčią. Skilimas neįveiktas iki šiol.

Ar Nikon gailėjosi to, ką padarė? Gal būt. Baigiantis savo patriarchatui, kalbėdamasis su buvusiu schizmatikų lyderiu Ivanu Neronovu, Nikonas metė: „ir senos, ir naujos knygos yra geros; kad ir ko tu nori, tu tarnauji tiems...“

Tačiau bažnyčia nebegalėjo nusileisti nepaklusniems maištininkams ir nebegalėjo atleisti bažnyčiai, kuri kėsinasi į „šventą tikėjimą ir senovę“.

OPAL

O koks buvo paties Nikon likimas?

Didysis suverenus patriarchas Nikonas nuoširdžiai tikėjo, kad jo galia yra didesnė nei caro. Santykiai su švelniais ir paklusniais – bet iki tam tikros ribos! - Aleksejus Michailovičius įsitempė, kol galiausiai įžeidinėjimai ir abipusiai pretenzijos baigėsi kivirču. Nikonas pasitraukė į Naująją Jeruzalę (Prisikėlimo vienuolyną), tikėdamasis, kad Aleksejus paprašys jo sugrįžti. Laikas bėgo... Karalius tylėjo. Patriarchas atsiuntė jam susierzintą laišką, kuriame pranešė, kaip viskas blogai Maskvos karalystėje. Tyliausio karaliaus kantrybė nebuvo beribė, ir niekas negalėjo iki galo pajungti jo įtakai.

Ar patriarchas tikėjosi, kad bus paprašyta grįžti? Tačiau Nikon nėra ir nėra Maskvos suverenas. Katedra 1666-1667 m dalyvaujant dviem Rytų patriarchams, jis anatematizavo (prakeikė) sentikius ir kartu atėmė iš Nikono orumą už neteisėtą pasitraukimą iš patriarchato. Nikonas buvo ištremtas į šiaurę į Ferapontovo vienuolyną.

Ferapontovo vienuolyne Nikonas gydė ligonius ir atsiuntė karaliui išgydytųjų sąrašą. Tačiau apskritai šiauriniame vienuolyne jam buvo nuobodu, kaip ir visiems stipriems ir iniciatyviems žmonėms, kuriems netenka aktyvaus lauko, nuobodu. Geros nuotaikos Nikon išradingumas ir sąmojis dažnai buvo pakeistos įžeisto susierzinimo jausmu. Tada Nikon nebegalėjo atskirti tikrų nusiskundimų nuo tų, kuriuos jis sugalvojo. Kliučevskis papasakojo tokią istoriją. Caras buvusiam patriarchui siuntė šiltus laiškus ir dovanas. Kartą iš karališkųjų dovanų į vienuolyną atvyko visa vilkstinė brangių žuvų – eršketų, lašišų, eršketų ir kt. „Nikonas priekaištavo Aleksejui: kodėl jis neatsiuntė obuolių, vynuogių melasoje ir daržovių?

Nikon sveikata buvo pakenkta. „Dabar aš sergu, nuogas ir basas“, – rašė buvęs patriarchas carui. - Nuo kiekvieno poreikio... otsynzhal, rankos serga, kairė nekyla, prieš akis vaiko spygliukas ir dūmai, kraujas iš dantų smirda... Kojos tinsta ... “Aleksejus Michailovičius kelis kartus įsakė palengvinti Nikon priežiūrą. Caras mirė prieš Nikoną, o prieš mirtį nesėkmingai paprašė Nikon atleidimo.

Po Aleksejaus Michailovičiaus mirties (1676 m.) Nikono persekiojimas sustiprėjo, jis buvo perkeltas į Kirillovo vienuolyną. Tačiau tada Aleksejaus Michailovičiaus sūnus caras Fiodoras nusprendė sušvelninti nuskriaustojo likimą ir įsakė jį nuvežti į Naująją Jeruzalę. Nikon negalėjo pakęsti šios paskutinės kelionės ir mirė pakeliui 1681 m. rugpjūčio 17 d.

KLIUCHEVSKY APIE NIKON REFORMĄ

„Nikonas neatstatė bažnyčios tvarkos jokia nauja dvasia ir kryptimi, o tik pakeitė vieną bažnyčios formą kita. Pačią ekumeninės bažnyčios idėją, kurios vardan buvo atliktas šis triukšmingas poelgis, jis suprato per siaurai, schizmatiškai, iš išorinės apeiginės pusės, ir negalėjo įnešti į Rusijos bažnyčios sąmonę. visuomenei plačiau pažvelgti į ekumeninę bažnyčią, nei kaip nors ją įtvirtinti, arba ekumeniniu susirinkimo nutarimu ir užbaigė visą reikalą bardamas rytų patriarchus, kurie jį teisdavo į akis su sultono vergais, valkatomis ir vagimis: pavydėjo visuotinės bažnyčios vienybę, jis suskaldė savo vietinę. Pagrindinė Rusijos bažnytinės visuomenės nuotaikų styga – religinio jausmo inercija, per stipriai traukiama Nikono, nutrūko ir skausmingai plakė tiek save, tiek jo reikalui pritarusią valdančiąją Rusijos hierarchiją.<…>Nikono sukelta bažnytinė audra toli gražu neužėmė visos Rusijos bažnytinės visuomenės. Prasidėjo skilimas tarp Rusijos dvasininkų, o kova iš pradžių vyko tarp pačios Rusijos valdančiosios hierarchijos ir tos bažnytinės visuomenės dalies, kurią nunešė opozicija Nikono ritualinėms naujovėms, vadovaujama pavaldžių baltųjų ir juodųjų dvasininkų agitatorių.<…>Įtartinas požiūris į Vakarus buvo paplitęs visoje Rusijos visuomenėje, ir net jos vadovaujamuose sluoksniuose, kuriuos ypač lengvai paveikė Vakarų įtaka, gimtoji senovė dar nebuvo praradusi žavesio. Tai sulėtino transformacinį judėjimą ir susilpnino novatorių energiją. Schizma pažemino antikos autoritetą, savo vardu iškeldama maištą prieš bažnyčią, o kartu su ja ir prieš valstybę. Didžioji Rusijos bažnytinės visuomenės dalis dabar suprato, kokius blogus jausmus ir polinkius gali ugdyti ši seniena ir kokiais pavojais gresia aklas prisirišimas prie jos. Reformų judėjimo lyderiai, dar dvejoję tarp gimtosios senovės ir Vakarų, dabar ramia sąžine ryžtingiau ir drąsiau ėjo savo keliu.

NUO AUKŠČIAUSIO NIKOLOJAUS II DEKRETO VARDO

Nuolat, pagal protėvių įsakymus, bendraudami su Šventąja Stačiatikių Bažnyčia, nuolat semdamiesi džiaugsmo ir dvasinių jėgų atsinaujinimo sau, visada nuoširdžiai troškome kiekvienam savo pavaldiniui suteikti tikėjimo ir maldos laisvę pagal jo sąžinės diktatas. Susirūpinę dėl tokių ketinimų išsipildymo, tarp gruodžio 12 d. dekrete numatytų reformų įtraukėme realių priemonių, skirtų panaikinti apribojimus religijos srityje, priėmimą.

Dabar, atsižvelgdami į Ministrų Komitete parengtas nuostatas ir nustačiusi, kad jos atitinka mūsų puoselėjamą norą stiprinti religinės tolerancijos principą, numatytą pagrindiniuose Rusijos imperijos įstatymuose, pripažinome jį kaip palaiminimas tokiam pritarti.

Pripažinti, kad atmetimas nuo stačiatikių tikėjimo į kitą krikščionišką išpažinimą ar tikėjimą nėra persekiojamas ir neturėtų turėti nepalankių pasekmių asmeninių ar pilietinių teisių požiūriu, be to, asmuo, kuris atkrito nuo stačiatikybės sulaukęs pilnametystės yra pripažįstamas priklausančiu tam tikėjimui ar tikėjimui, kurį jis pats pasirinko.<…>

Visų konfesijų krikščionims leisti krikštyti nekrikštytus radinius ir nežinomų tėvų vaikus, kuriuos jie priima auklėti pagal savo tikėjimo apeigas.<…>

Įstatyme nustatykite skirtumą tarp tikėjimų, kuriuos dabar apima „schizmos“ pavadinimas, suskirstydami juos į tris grupes: a) sentikių sutikimus, b) sektantiškumą ir c) žiaurių mokymų, kurių priklausymas yra baudžiamas pagal baudžiamąją teisę, pasekėjus.

Pripažinti, kad įstatymo nuostatos, suteikiančios teisę atlikti viešas maldas ir nustatančios schizmos padėtį civiliniuose santykiuose, apima tiek sentikių santarų, tiek sektantinių įsitikinimų šalininkus; įstatymų pažeidimų darymas iš religinių paskatų už tai atsakingus asmenis užtraukia įstatymo nustatytai atsakomybei.

Visiems aiškinimų ir susitarimų pasekėjams, kurie pripažįsta pagrindines stačiatikių bažnyčios dogmas, tačiau nepripažįsta kai kurių jos priimtų apeigų ir siunčia savo garbinimą, vietoj šiuo metu vartojamo schizmatikos vardo priskirkite sentikių vardą. senų spausdintų knygų.

Sentikių ir sektantų bendruomenių renkamiems dvasininkams dvasiniams reikalavimams administruoti skirkite „abatų ir mentorių“ titulą, o šie asmenys, patvirtinus jų pareigas atitinkamos valdžios institucijos, yra pašalinami iš filistinų. ar kaimo gyventojai, jeigu jie priklausė šioms valstybėms, ir atleidimas nuo šaukimo į aktyviąją karo tarnybą, ir tos pačios civilinės valdžios leidimu įvardijant tonzūroje priimtą vardą, taip pat leidžiant įrašyti į išduodamus pasus juos, stulpelyje, nurodančioje jiems priklausančias pareigas tarp šios dvasininkijos, nevartodami stačiatikių hierarchinių pavadinimų.

1 komentaras

Gorbunova Marina/ švietimo garbės darbuotojas

Be Visuotinės Bažnyčios kūrimo ir „naujovių“ ribojimo, buvo ir kitų priežasčių, kurios ne tik lėmė reformas, bet ir sujungė aplink save (kurį laiką!) reikšmingas asmenybes, kurių interesai laikinai sutapo.
Ir caras, ir Nikonas, ir Avvakumas buvo suinteresuoti atkurti moralinį bažnyčios autoritetą, sustiprinti jos dvasinę įtaką parapijiečiams. Šis autoritetas pamažu prarado savo reikšmę tiek dėl polifonijos pamaldų metu, tiek dėl laipsniško „atpratimo“ nuo bažnytinės senosios slavų kalbos, kuria jie buvo vedami, ir dėl likusio „amoralumo“, su kuriuo Stoglavas nesėkmingai bandė kovoti. prieš Ivaną Grozną (prietarai, girtavimas, būrimai, nešvanki kalba ir kt.). Būtent šias problemas kunigai ketino išspręsti būdami „maldumo uoliųjų“ rato dalimi. Aleksejui Michailovičiui buvo labai svarbu, kad reformos prisidėtų prie bažnyčios telkimo ir jos vienodumo, nes tai atitiko valstybės interesus padidėjusios centralizacijos laikotarpiu. Šiai problemai išspręsti atsirado efektyvi techninė priemonė, kurios ankstesni valdovai neturėjo – spausdinimas. Pataisyti atspausdinti pavyzdžiai neatitikimų neturėjo ir per trumpą laiką galėjo būti pagaminti masiškai. Ir iš pradžių niekas nenumatė skilimo.
Ateityje grįžimas prie pirminio šaltinio (bizantiški „charatų“ sąrašai), pagal kuriuos buvo daromi pataisymai, žiauriai pajuokavo reformatorius: būtent ritualinė bažnytinės apeigos dalis patyrė giliausius pokyčius nuo tada, kai. šv.Vladimiro laikų, ir pasirodė gyventojų „neatpažintas“. Tai, kad po Konstantinopolio žlugimo iš „lotynų“ buvo atgabenta daug bizantiškų knygų, sustiprino įsitikinimą, kad tikroji stačiatikybė naikinama, artėja Trečiosios Romos žlugimas ir Antikristo karalystės pradžia. Neigiamos aistros pasekmės pirmiausia ritualizmui reflektavimo metu puikiai atsispindi pridedamame V.O.Kliučevskio paskaitos tekste. Taip pat reikia pridurti, kad per šį laikotarpį daugelio gyventojų sluoksnių gyvenime įvyko nepalankių pokyčių ("pamokų metų" panaikinimas, "baltųjų gyvenviečių" panaikinimas, bojarų įtakos ir parapijinių tradicijų apribojimas), buvo tiesiogiai susiję su „senojo tikėjimo atmetimu“. Trumpai tariant, buvo ko bijoti paprastų žmonių.
Kalbant apie caro ir patriarcho konfrontaciją, šis faktas nebuvo lemiamas reformų įgyvendinimui (jos tęsėsi ir po Nikono įkalinimo), tačiau turėjo įtakos bažnyčios pozicijai ateityje. Pralaimėjusi pasaulietinei valdžiai, bažnyčia sumokėjo už tai, kad pamiršo savo, kaip dvasinio mentoriaus, vaidmenį, vėliau pavirtusi valstybės mašinos dalimi: pirmiausia buvo likviduotas patriarchatas, dvasiniai nuostatai tapo tarnystės vadovu, o vėliau sekuliarizacijos procesas, buvo likviduotas ir ekonominis bažnyčios savarankiškumas.

Nikolajaus 1 reformos turėjo didžiulę įtaką padėčiai šalyje 1825–1855 m.

Stengdamasis pagerinti padėtį šalyje, Nikolajus 1 vykdė įvairias reformas, kurios turėjo įvairių pasekmių.

Štai pagrindinės reformos, įvykdytos jo valdymo metu:

• Finansinis;
• Pramonės;
• žemės nuosavybė;
• Valstietis;
• švietimo;
• Reforma cenzūros srityje.

finansų reforma

Pirmoji Nikolajaus 1 įvykdyta reforma buvo finansų reforma arba Kankrino reforma, taip vadinama Kankrino, Nikolajaus 1 finansų ministro, dėka.

Finansų reformos esmė buvo nuvertėjusius banknotus pakeisti kredito ženklais. Reforma pagerino šalies ekonominę padėtį ir padėjo Rusijai išvengti vienos didžiausių finansinių krizių.

pramonės reforma

Rusijos pramonė Nikolajaus 1 valdymo laikais jau buvo gana stipri. Manufaktūrų taryba prie Finansų ministerijos, įsteigta 1828 m., turėjo teisę kontroliuoti pramonės būklę.

1829 m. buvo surengta pirmoji pramonės paroda. O jau 1831 metais buvo atidarytas Sankt Peterburgo technologijos institutas, kuriame buvo ruošiami inžinieriai. 1835 m. atsirado pirmoji medvilnės gamybos akcinė bendrovė, o 1837 m. atidarytas geležinkelis.

žemės nuosavybė

Žemės nuosavybės reformos apėmė dvarininkų teisių ir pareigų gerinimą. Viena iš pagrindinių reformos pasekmių buvo fizinių bausmių dvarininkams panaikinimas, taip pat mokesčių sumažinimas.

Valstiečių reforma

Valstiečių klausimas Nikolajaus valdymo laikais išliko vienas pagrindinių

Baudžiavos panaikinimui buvo sukurta 10 slaptųjų komitetų, tačiau nieko iš planuotų nebuvo įgyvendinta. Nepaisant to, buvo imtasi kelių priemonių, kurios pagerino valstiečių padėtį:

• Baudžiavos neplitimas į kraštutinius Rusijos regionus;
• Galimybė oficialiai paleisti dalį valstiečių;
• Sukurta valstiečių savivalda;
• Baudžiavos švelninimas.

švietimo reforma

Švietimo reforma buvo mažiau sėkminga. Nikolajus 1 įvedė klasinį ugdymą ir suskirstė mokyklas į 3 tipus: parapines, valsčius ir gimnazijas. Išryškėjo lotynų ir graikų kalbos, o kiti dalykai buvo dėstomi kaip papildomi.

Universitetai taip pat patyrė pertvarką. Rektorių, prorektorių ir profesorių nuo šiol rinko Visuomenės švietimo ministerija. Mokslas aukštosiose mokyklose tapo mokamas, o bažnyčios teisė, teologija ir bažnyčios istorija buvo privalomi dalykai visuose fakultetuose.

Teigiamas švietimo reformos padarinys – įvairių švietimo įstaigų gausėjimas.

Cenzūros reforma

Nikolajus 1 labai bijojo, kad jo autoritetas sumažės paskelbus bet kokį kūrinį, todėl atsirado griežta cenzūra. Daugelis žurnalų buvo pašalinti iš leidimo, rašytojai ir poetai buvo uždrausti, daugelis kūrinių buvo žiauriai redaguojami, dėl ko galėjo pasikeisti kūrinio prasmė.

Nikolajus 1 atliko daugybę reformų, kurios ne visos buvo sėkmingos. Tačiau tai buvo tik tų sričių, kurios nepavyko, tobulinimo pradžia.

Bažnyčios schizma – Nikon vykdomos reformos

Niekas taip neatrodo kaip stebuklas, išskyrus naivumą, su kuriuo tai laikoma savaime suprantamu dalyku.

Markas Tvenas

Bažnyčios schizma Rusijoje siejama su patriarcho Nikono, kuris XVII amžiaus 50–60-aisiais surengė grandiozinę Rusijos bažnyčios reformą, vardu. Pakeitimai palietė visas bažnyčios struktūras. Tokių pakeitimų poreikį lėmė religinis Rusijos atsilikimas, taip pat reikšmingi religinių tekstų spausdinimo klaidos. Reformos įgyvendinimas paskatino skilimą ne tik bažnyčioje, bet ir visuomenėje. Žmonės atvirai priešinosi naujoms religijos tendencijoms, aktyviai reikšdami savo poziciją sukilimais ir liaudies neramumais. Šiandienos straipsnyje kalbėsime apie patriarcho Nikono reformą, kaip vieną svarbiausių XVII amžiaus įvykių, turėjusių didžiulę įtaką ne tik bažnyčiai, bet ir visai Rusijai.

Būtinos reformos sąlygos

Daugelio XVII amžių tyrinėjančių istorikų patikinimu, tuo metu Rusijoje susiklostė unikali situacija, kai religinės apeigos šalyje labai skyrėsi nuo pasaulinių, taip pat ir nuo graikų apeigų, iš kurių krikščionybė atkeliavo į Rusiją. . Be to, dažnai sakoma, kad religiniai tekstai, kaip ir ikonos, buvo iškraipyti. Todėl kaip pagrindines bažnytinės schizmos Rusijoje priežastis galima išskirti šiuos reiškinius:

• Šimtmečius ranka kopijuojamose knygose buvo spausdinimo klaidų ir iškraipymų.
• Skirtumas nuo pasaulinių religinių apeigų. Visų pirma Rusijoje iki XVII amžiaus visi buvo pakrikštyti dviem pirštais, o kitose šalyse - trimis.
• bažnytinių ceremonijų vedimas. Apeigos vykdavo pagal „polifonijos“ principą, kuris pasireiškė tuo, kad tuo pačiu metu pamaldas vedė ir kunigas, ir raštininkas, ir giedotojai, ir parapijiečiai. Dėl to susiformavo polifonija, kurioje buvo sunku ką nors suprasti.

Vienas pirmųjų į šias problemas atkreipė dėmesį Rusijos caras, siūlęs imtis priemonių tvarkai religijoje atkurti.

Patriarchas Nikonas

Caras Aleksejus Romanovas, norėjęs reformuoti Rusijos bažnyčią, nusprendė Nikoną paskirti į šalies patriarcho postą. Būtent šiam žmogui buvo pavesta vykdyti reformą Rusijoje. Pasirinkimas buvo, švelniai tariant, gana keistas, nes naujasis patriarchas neturėjo tokių renginių rengimo patirties, taip pat nemėgo pagarbos tarp kitų kunigų.

Patriarchas Nikonas pasauliui buvo žinomas Nikita Minovo vardu. Jis gimė ir augo paprastoje valstiečių šeimoje. Nuo mažens daug dėmesio skyrė religiniam ugdymui, mokėsi maldų, pasakojimų ir ritualų. Būdamas 19 metų Nikita tapo kunigu savo gimtajame kaime. Būdamas trisdešimties būsimasis patriarchas persikėlė į Novospasskio vienuolyną Maskvoje. Čia jis susipažino su jaunuoju Rusijos caru Aleksejumi Romanovu. Dviejų žmonių požiūriai buvo gana panašūs, o tai nulėmė Nikitos Minovo likimą.

Patriarchas Nikonas, kaip pastebi daugelis istorikų, išsiskyrė ne tiek žiniomis, kiek žiaurumu ir dominavimu. Jis tiesiogine prasme siautėjo apie idėją įgyti neribotą valdžią, kuri buvo, pavyzdžiui, patriarchas Filaretas. Bandydamas įrodyti savo svarbą valstybei ir Rusijos carui, Nikonas pasireiškia visais įmanomais būdais, taip pat ne tik religinėje srityje. Pavyzdžiui, 1650 m. aktyviai dalyvavo malšinant sukilimą, buvo pagrindinis žiauraus keršto prieš visus sukilėlius iniciatorius.

Valdžios troškimas, žiaurumas, raštingumas – visa tai buvo sujungta į patriarchatą. Būtent tokių savybių reikėjo Rusijos bažnyčios reformai.

Reformos įgyvendinimas

Patriarcho Nikono reforma pradėta įgyvendinti 1653–1655 m. Ši reforma savaime atnešė esminius religijos pokyčius, kurie buvo išreikšti taip:

• Krikštas trimis pirštais vietoj dviejų.
• Lankai turi būti daromi ties juosmeniu, o ne prie žemės, kaip buvo anksčiau.
• Religinės knygos ir piktogramos buvo pakeistos.
• Buvo pristatyta „stačiatikybės“ sąvoka.
• Pakeitė Dievo vardą pagal visuotinę rašybą. Dabar vietoj „Jėzus“ buvo parašyta „Jėzus“.
• Krikščionių kryžiaus pakeitimas. Patriarchas Nikonas pasiūlė jį pakeisti keturkampiu kryžiumi.
• Bažnyčios apeigų keitimas. Dabar procesija vyko ne pagal laikrodžio rodyklę, kaip buvo anksčiau, o prieš laikrodžio rodyklę.

Visa tai išsamiai aprašyta Bažnyčios katekizme. Stebėtina, kad jei atsižvelgsime į Rusijos istorijos vadovėlius, ypač mokyklinius vadovėlius, patriarcho Nikono reforma apima tik pirmąjį ir antrąjį aukščiau išvardintus punktus. Reti vadovėliai sako trečioje pastraipoje. Likusi dalis net neužsimenama. Dėl to susidaro įspūdis, kad Rusijos patriarchas nevykdė jokios kardinalios reformacinės veiklos, bet taip nebuvo... Reformos buvo kardinalios. Jie nubraukė viską, kas buvo anksčiau. Neatsitiktinai šios reformos dar vadinamos Rusijos bažnyčios bažnytine schizma. Pats žodis „skilimas“ rodo esminius pokyčius.

Pažvelkime į atskiras reformos nuostatas plačiau. Tai leis teisingai suprasti tų dienų reiškinių esmę.

Šventasis Raštas iš anksto nulėmė bažnytinę schizmą Rusijoje

Patriarchas Nikonas, argumentuodamas už savo reformą, teigė, kad bažnytiniuose tekstuose Rusijoje yra daug rašybos klaidų, kurias reikėtų pašalinti. Buvo sakoma, kad norint suprasti pirminę religijos prasmę, reikia kreiptis į graikiškus šaltinius. Tiesą sakant, jis nebuvo įgyvendintas taip...

10 amžiuje, kai Rusija priėmė krikščionybę, Graikijoje buvo 2 įstatai:

• Studija. Pagrindinė krikščionių bažnyčios chartija. Daugelį metų ji buvo laikoma pagrindine Graikijos bažnyčioje, todėl į Rusiją atkeliavo Studium chartija. 7 šimtmečius Rusijos bažnyčia visais religiniais klausimais vadovavosi šia chartija.
• Jeruzalė. Ji modernesnė, nukreipta į visų religijų vienybę ir jų interesų bendrumą. Chartija, pradedant nuo XII amžiaus, tampa pagrindine Graikijoje, ji tampa pagrindine ir kitose krikščioniškose šalyse.

Orientacinės yra ir rusiškų tekstų perrašymo procesas. Buvo planuojama paimti graikiškus šaltinius ir jais remiantis suderinti religinius raštus. Už tai 1653 m. Arsenijus Sukhanovas buvo išsiųstas į Graikiją. Ekspedicija truko beveik dvejus metus. Į Maskvą jis atvyko 1655 m. vasario 22 d. Su savimi atsivežė net 7 rankraščius. Tiesą sakant, tai pažeidė 1653–1655 m. bažnyčios tarybą. Tada dauguma kunigų pasisakė už idėją paremti Nikon reformą tik tuo pagrindu, kad tekstai turėjo būti perrašomi tik iš graikų rankraštinių šaltinių.

Arsenijus Suchanovas atsinešė tik septynis šaltinius, todėl buvo neįmanoma perrašyti tekstų remiantis pirminiais šaltiniais. Kitas patriarcho Nikono žingsnis buvo toks ciniškas, kad paskatino masinius sukilimus. Maskvos patriarchas pareiškė, kad jei ranka rašytinių šaltinių nebus, tai rusiškų tekstų perrašymas bus vykdomas pagal šiuolaikines graikų ir romėnų knygas. Tuo metu visos šios knygos buvo spausdinamos Paryžiuje (katalikiškoje valstybėje).

senovės religija

Labai ilgą laiką patriarcho Nikono reformos buvo pateisinamos tuo, kad jis apšvietė stačiatikių bažnyčią. Paprastai po tokiomis formuluotėmis nieko slypi, nes didžioji dauguma žmonių sunkiai įsivaizduoja, koks yra esminis skirtumas tarp stačiatikių ir apsišvietusių įsitikinimų. Koks realus skirtumas? Pirmiausia panagrinėkime terminologiją ir apibrėžkime sąvokos „ortodoksas“ reikšmę.

Ortodoksai (ortodoksai) kilo iš graikų kalbos ir reiškia: orthos – teisinga, doha – nuomonė. Pasirodo, ortodoksas tikrąja to žodžio prasme yra žmogus, turintis teisingą nuomonę.

Istorinis vadovas

Čia teisinga nuomonė nereiškia šiuolaikinės prasmės (kai taip vadinami žmonės, kurie viską daro dėl valstybės). Taigi jie vadino žmones, kurie šimtmečius nešiojo senovės mokslą ir senovės žinias. Ryškus pavyzdys yra žydų mokykla. Visi puikiai žino, kad šiandien yra žydai ir yra žydai ortodoksai. Jie tiki tuo pačiu, turi bendrą religiją, bendras pažiūras, įsitikinimus. Skirtumas tas, kad žydai ortodoksai savo tikrąjį tikėjimą įnešė į jo senovinę, tikrąją prasmę. Ir visi tai pripažįsta.

Šiuo požiūriu daug lengviau įvertinti patriarcho Nikono veiksmus. Jo bandymai sunaikinti stačiatikių bažnyčią, ką jis planavo ir sėkmingai padarė, slypi senovės religijos sunaikinime. Ir dažniausiai tai buvo padaryta:

• Visi senovės religiniai tekstai buvo perrašyti. Jie nestovėjo ceremonijoje su senomis knygomis, paprastai jos buvo sunaikintos. Šis procesas daugelį metų pralenkė patį patriarchą. Pavyzdžiui, Sibiro legendos yra orientacinės, kuriose teigiama, kad vadovaujant Petrui 1 buvo sudegintas didžiulis kiekis stačiatikių literatūros. Išdegus iš gaisrų buvo pašalinta daugiau nei 650 kg varinių tvirtinimo detalių!
• Ikonos buvo perdažytos pagal naujus religinius reikalavimus ir reformą.
• Keičiami religijos principai, kartais net ir be būtino pagrindimo. Pavyzdžiui, Nikon mintis, kad procesija turi vykti prieš laikrodžio rodyklę, prieš saulės judėjimą, yra visiškai nesuprantama. Tai sukėlė daug pasipiktinimo, nes žmonės naująją religiją pradėjo laikyti tamsos religija.
• Sąvokų kaita. Sąvoka „stačiatikybė“ pasirodė pirmą kartą. Iki XVII amžiaus šis terminas nebuvo vartojamas, tačiau buvo vartojamos tokios sąvokos kaip „stačiatikybė“, „tikrasis tikėjimas“, „nekaltas tikėjimas“, „krikščioniškas tikėjimas“, „tikėjimas Dievu“. Įvairūs terminai, bet ne „stačiatikybė“.

Todėl galime teigti, kad ortodoksų religija yra kuo artimesnė senovės postulatams. Štai kodėl bet koks bandymas iš esmės pakeisti šias pažiūras sukelia masinį pasipiktinimą, taip pat į tai, kas šiandien paprastai vadinama erezija. Tai buvo erezija, kurią daugelis žmonių vadino patriarcho Nikono reformomis XVII a. Štai kodėl bažnyčia skilo, nes „stačiatikiai“ kunigai ir religingi žmonės tai, kas vyksta, vadino erezija, pamatė, koks esminis skirtumas tarp senosios ir naujosios religijos.

Žmonių reakcija į bažnytinę schizmą

Reakcija į „Nikon“ reformą itin orientacinė – pabrėžiama, kad pokyčiai buvo daug gilesni, nei įprasta kalbėti. Neabejotinai žinoma, kad, prasidėjus reformai, per šalį nuvilnijo didžiuliai liaudies sukilimai, nukreipti prieš bažnytinio gyvenimo būdo pokyčius. Vieni atvirai išreiškė savo nepasitenkinimą, kiti tiesiog paliko šią šalį, nenorėdami likti šioje erezijoje. Žmonės išvyko į miškus, į tolimas gyvenvietes, į kitas šalis. Jie buvo sugauti, sugrąžinti, jie vėl išvyko – ir tiek kartų. Orientacinė yra valstybės, iš tikrųjų surengusios inkviziciją, reakcija. Degė ne tik knygos, bet ir žmonės. Nikonas, kuris buvo ypač žiaurus, asmeniškai palankiai įvertino visas represijas prieš sukilėlius. Tūkstančiai žmonių mirė priešindamiesi reformistinėms Maskvos patriarchato idėjoms.

Žmonių ir valstybės reakcija į reformą yra orientacinė. Galima sakyti, kad prasidėjo masiniai neramumai. O dabar atsakykite į paprastą klausimą, ar galimi tokie sukilimai ir atsakymai paprastų paviršutiniškų pokyčių atveju? Norint atsakyti į šį klausimą, reikia tų dienų įvykius perkelti į šiandienos realybę. Įsivaizduokime, kad šiandien Maskvos patriarchas sakys, kad dabar reikia krikštytis, pavyzdžiui, keturiais pirštais, linktelėjus galvai pasilenkti, o knygas keisti pagal senovinius raštus. Kaip žmonės tai suvoks? Greičiausiai jis yra neutralus, o su tam tikra propaganda netgi teigiamas.

Kita situacija. Tarkime, kad Maskvos patriarchas šiandien įpareigos visus krikštytis keturiais pirštais, linktelėti vietoj lankų, nešioti katalikų kryžių vietoj stačiatikių, įversti visas ikonos knygas, kad jas būtų galima perrašyti ir perpiešti, Dievo vardas dabar bus, pavyzdžiui, „Jėzus“, o procesija eis, pavyzdžiui, lanku. Toks reformos pobūdis tikrai sukels religingų žmonių sukilimą. Viskas keičiasi, išbraukia visą amžių senumo religinę istoriją. Būtent tai padarė Nikon reforma. Todėl XVII amžiuje įvyko bažnytinė schizma, nes prieštaravimai tarp sentikių ir Nikono buvo neišsprendžiami.

Prie ko privedė reforma?

Nikon reformą reikėtų vertinti to meto realijų požiūriu. Žinoma, patriarchas sunaikino senąją Rusijos religiją, bet padarė tai, ko iš jo norėjo caras – Rusijos bažnyčios vaiduoklis, atitinkantis tarptautinę religiją. Ir buvo ir pliusų, ir minusų:

• Argumentai "už" Rusų religija nustojo būti izoliuota ir tapo panašesnė į graikų ir romėnų religiją. Tai leido užmegzti puikius religinius ryšius su kitomis valstybėmis.
• Minusai. Religija Rusijoje XVII amžiuje buvo labiausiai orientuota į pirmykštę krikščionybę. Būtent čia buvo senovės ikonos, senovės knygos ir senoviniai ritualai. Visa tai buvo sunaikinta dėl integracijos su kitomis valstybėmis, šiuolaikine prasme.

Nikon reformos negali būti laikomos visišku visko sunaikinimu (nors tai daro dauguma autorių, įskaitant principą „viskas prarasta“). Galime tik užtikrintai pasakyti, kad Maskvos patriarchas padarė reikšmingų senovės religijos pakeitimų ir atėmė iš krikščionių didelę dalį jų kultūrinio ir religinio paveldo.

Witte'o pinigų reforma

1897 m. pinigų reforma, vadinama Witte reforma, buvo lokomotyvas, traukęs Rusijos pramonę, taip paspartindamas valstybės modernizavimą.

Pinigų reformos poreikį Rusijoje padiktavo pramonės plėtra. Buvo būtina užtikrinti Rusijos rublio stabilumą. Tai padėtų pritraukti užsienio investicijas, kurių pramonei prireikė dėl vidaus kapitalo trūkumo. Witte inicijuota pinigų reforma buvo pripažinta gana sėkminga, nors ir turėjo tam tikrų trūkumų.

Būtinos reformos sąlygos

Rusijos kapitalizmas paskutiniame XIX amžiaus ketvirtyje – XX amžiaus pradžioje. įžengė į imperialistinę stadiją, kuri atitiko pasaulines tendencijas. XIX amžiaus 90-aisiais. Rusijos ekonomikoje aktualizuojasi monopolinės asociacijos – karteliai ir sindikatai, atsiranda akcinių komercinių bankų. Tačiau tvariam ekonomikos vystymuisi reikėjo stabilios valiutos, kuri neleistų nuvertėti piniginio kapitalo. Bandymas sustiprinti kredito rublį iš apyvartos išimant „papildomus“ popierinius pinigus žlugo. Ir iki XIX amžiaus pabaigos. vis labiau aiškėjo būtinybė pereiti prie aukso valiutos.

Pirmoji šiuo keliu buvo Didžioji Britanija, kuri aukso standartą įvedė 1816 m. Tada prie aukso apyvartos perėjo Švedija, Vokietija, Norvegija, Danija, Prancūzija, Olandija, Italija, Graikija ir Belgija.

Rusija buvo pasaulinės rinkos dalis, todėl atsirado poreikis sukurti tokią pat pinigų sistemą kaip ir kitose Europos šalyse. Rublis buvo visiškai konvertuojama valiuta, tačiau užsienio valiutos pardavimas už rublius ir neribotas kreditinių rublių eksportas į užsienį stabdė užsienio prekybos plėtrą ir sumažino biudžeto pajamas. Tai užkirto kelią užsienio kapitalo įplaukimui į šalį, nes ateities pelnas auksine valiuta tapo neaiškus, o investicijos tapo rizikingos. Taigi pagrindinė pinigų reformos priežastis 1895-97 m. tapo vyriausybės interesu plėtoti Rusijos užsienio ekonominius santykius.

Nikolajevo rublis po Witte'o pinigų reformos

Ką reiškia žodis „auksinis standartas“?

Tai tokia pinigų sistema, kai auksas pripažįstamas ir naudojamas kaip vienintelė piniginė prekė ir universalus vertybių atitikmuo.Šiam standartui infliacija netaikoma. Sumažėjus ekonominiam aktyvumui, auksinės monetos išėjo iš apyvartos ir atsiskaitydavo su gyventojais, o išsiplėtus pinigų poreikiui auksas vėl buvo išleistas į apyvartą. Auksiniai pinigai išlaikė savo nominalią vertę. Tai supaprastino atsiskaitymą už užsienio ekonomines operacijas ir prisidėjo prie pasaulinės prekybos plėtros.

Penki rubliai aukso. Aversas

Penki rubliai aukso. Atvirkščiai

Kaip visuomenė reagavo į naują pinigų sistemą?

Kitaip. Ypač priešinosi bajorija ir dvarininkai. Jei tai buvo naudinga naujajai Rusijos komercinei ir pramoninei buržuazijai ir užsienio partneriams, tai pinigų nestabilumas leido vidaus buržuazijai padidinti pajamas, ypač iš duonos eksporto.

Pasiruošimas reformai

Nuo XIX a. 80-ųjų buvo atliktas didelis darbas rengiant reformą. Finansų ministras N.Kh. Bunge'as ir jo įpėdinis I.A. Vyšnegradskis. Pasiruošimo tikslas – infliacinę fiat pinigų apyvartą pakeisti aukso standarto sistema. Reikėjo ne tik grįžti prie metalinės apyvartos, o ne popierinių pinigų, bet ir pakeisti pinigų sistemos pagrindą: nuo sidabro standarto pereiti prie auksinio.

Reikėjo pasiekti teigiamą mokėjimų balanso ir aukso atsargų kaupimo rezultatą (didinant eksportą, ribojant importą, vykdant protekcionistinę politiką, sudarant išorės paskolas). Pašalinkite biudžeto deficitą. Stabilizuoti valiutos kursą.

Tikslinga ekonominė ir finansinė politika lėmė tai, kad 1897 metų sausio 1 dieną Rusijos aukso atsargos pasiekė 814 mln.

S.Yu. Witte nustojo praktikuoti vadovaujant I.A. Vyšnegradskio spekuliacinis mainų žaidimas dėl kredito rublio. Valstybės bankas savo ir iždo aukso ir užsienio valiutos atsargų sąskaita visiškai patenkino užsienio valiutos paklausą. Jo pirmtakai šiame poste buvo finansininkai N.Kh. Bunge ir I.A. Vyšnegradskis bandė racionalizuoti pinigų sistemą, kurios pagrindinis trūkumas buvo kredito ir popieriaus atsargų perteklius, rublio devalvacija ir ypatingas nestabilumas.

Dėl to buvo galima sumažinti spekuliacijų mastą. Kredito rublio rinkos kurso stabilizavimas 1893-1895 m. sukūrė prielaidas pinigų reformai: valiutos kurso fiksavimui pagal kredito rublio keitimą į auksą pagal faktinį jų santykį.

Pinigų reformos prielaidos buvo: aukso atsargos, stabilizuotas valiutos kursas, aktyvus prekybos balansas, subalansuotas biudžetas, karaliaus ir Valstybės tarybos nesikišimas į Finansų ministerijos ir Valstybės banko darbą.

Nikolajus II

1895 m. gegužės 8 d. Nikolajus II patvirtino įstatymą, pagal kurį visi teisiniai sandoriai gali būti sudaromi Rusijos aukso valiuta ir už tokias operacijas galima atsiskaityti aukso monetomis arba kreditiniais banknotais pagal aukso kursą mokėjimo dieną.

Tačiau auksinė moneta labai lėtai tapo prioritetine mokėjimo priemone. Valstybinis bankas netgi žengė kitą žingsnį: 1895 metų rugsėjo 27 dieną paskelbė, kad pirks ir priims auksinę monetą už ne mažesnę kaip 7 rublius. 40 kop. už pusiau imperatoriškąjį, o 1896 m. supirkimo kursas buvo 7 rubliai. 50 kop. Dėl šių sprendimų aukso rublio ir kredito rublio santykis stabilizavosi santykiu 1:1,5. 1897 m. sausį buvo nuspręsta Rusijos imperijoje įvesti metalo apyvartą aukso pagrindu. 1897 m. sausio 3 d. Nikolajus II pasirašė įstatymą „Dėl auksinių monetų kaldinimo ir išleidimo į apyvartą“.

Nauja pinigų sistema

1897 m. sausio 3 d. (15) Rusija perėjo prie aukso standarto. Buvo kaldinamos ir į apyvartą išleistos 5 ir 10 rublių auksinės monetos, imperijos (15 rublių) ir pusiau imperatoriškos (7,5 rublio). Naujos rūšies kredito banknotai buvo laisvai keičiami į auksą.

Tačiau daugelis pirmenybę teikė popieriniams pinigams: juos buvo lengviau laikyti.

Rublio konvertuojamumas sustiprino kreditą ir prisidėjo prie užsienio investicijų antplūdžio bei šalies ekonominės plėtros. 1897 metų pinigų reformos iniciatorius ir vedėjas buvo S. Yu Witte, 1892–1903 m. Rusijos finansų ministras.

Jų patirties studijavimas, blaivus skaičiavimas, nepalenkiama valia, profesinė kompetencija, galios mechanizmų išmanymas suteikė S.Yu. Witte galimybę plėtoti reformų projektą ir gauti imperatoriaus Nikolajaus II paramą. Reforma buvo ruošiama paslapties atmosferoje, nes buvo manoma, kad jos nepalaikys platūs visuomenės sluoksniai, ypač dvaro sluoksniai ir vietinė aukštuomenė: vairo stabilizavimas atitiko pramonės plėtros tikslus, bet paskatino žemės ūkio produktų kainų kritimas.

Finansų ministerija ir jos vadovas sulaukė aštraus pasipiktinimo, išpuolių, kaltinimų siekiu nuskurdinti šalį. Spaudoje pasirodė kritiški straipsniai, piktavališki feljetonai, brošiūros ir karikatūros.

Šmaikšti karikatūra

Dauguma Valstybės tarybos narių priešinosi reformai, dėl kurios Witte'as buvo priverstas perduoti ją Finansų komiteto, kuriame jis turėjo daug bendraminčių, nuožiūra. Pirmininkaujant imperatoriui Nikolajui II, sprendimą priimti pinigų reformą priėmė išplėstinis Finansų komiteto posėdis.

1897 metų pinigų reformos reikšmė

Tai stabilizavo rublio kursą ir supaprastino pinigų apyvartą, sukūrė tvirtą pagrindą šalies verslumui, sustiprino Rusijos pozicijas tarptautinėje rinkoje.

Sergejus Julijevičius Witte (1849-1915)

S.Yu. Witte. A. Münsterio litografija

valstybininkas. Dirbo ryšių ministru (1892), finansų ministru (1892-1903), Ministrų komiteto pirmininku (1903-1906), Ministrų Tarybos pirmininku (1905-1906). Valstybės tarybos narys. Grafas (nuo 1905 m.). Aktyvus slaptasis patarėjas.

Kilmė – iš baltų vokiečių. Motina - iš Rusijos kunigaikščių Dolgorukovų šeimos.

1870 m. baigė Novorosijsko universiteto (Odesa) Fizikos ir matematikos fakultetą, gavo fizinių ir matematikos mokslų kandidato laipsnį.

Jis metė mokslinę karjerą ir perėjo dirbti į Odesos gubernatoriaus biurą, vėliau užsiėmė komercine geležinkelių eksploatacija, vėliau nuolat lieka šioje srityje, 1892 m. tapdamas geležinkelių ministru, šių metų pabaigos – finansų ministras. Jis šias pareigas ėjo 11 metų. Jis paspartino ilgai trukusias Transsibiro geležinkelio statybas, laikydamas tai svarbiu šalies ekonominės pažangos etapu.

Neabejotinas Witte'o nuopelnas yra jo pinigų reforma. Dėl to Rusija laikotarpiui iki 1914 m. gavo stabilią valiutą, paremtą auksu. Tai prisidėjo prie investicinio aktyvumo stiprėjimo ir užsienio kapitalo įplaukų didėjimo.

Jis priešinosi privilegijuotos bajorų padėties įtvirtinimui, manydamas, kad Rusijos perspektyvos yra susijusios su pramonės plėtra.

Jam dalyvaujant buvo kuriami darbo teisės aktai.

Jam aktyviai dalyvaujant, buvo vykdomos valstybės reformos, įskaitant Valstybės Dūmos sukūrimą, Valstybės tarybos pertvarką, rinkimų įstatymų įvedimą ir pagrindinių Rusijos imperijos valstybės įstatymų redagavimą.

Padėjo statyti CER.

Sukūrė reformų programą, kurią įgyvendino P. A. Stolypinas.

Jis buvo spartesnės pramonės plėtros ir kapitalizmo vystymosi šalininkas. Atlikta pramonės apmokestinimo reforma.

Prisidėjo prie valstybinio alkoholio „vyno monopolio“ įvedimo.

Jis sudarė taikos sutartį su Japonija, pagal kurią pusė Sachalino salos atiteko Japonijai.

Jis parodė puikius diplomatinius įgūdžius (Aljanso sutartis su Kinija, Portsmuto taikos su Japonija sudarymas, prekybos susitarimas su Vokietija).

Jis buvo palaidotas Aleksandro Nevskio Lavros Lazarevskio kapinėse.