(Augustin de Bethancourt et Molina) - general-pukovnik, glavni direktor komunikacija, građevinski inženjer i pisac; rod. na otoku Tenerife 2. veljače 1758., um. 14. srpnja 1824. u Petrogradu. Betancourt potječe ravnom linijom od Johna de Betancourta, koji je 1402. otkrio arhipelag Kanarskih otoka. Betancourt je prve godine svoje mladosti proveo kod kuće, školovao se u Parizu, a nakon toga je došao na službu u Španjolsku, gdje je ubrzo privukao pozornost svojim izvanrednim sposobnostima. Između ostalog, vlada ga je poslala u Francusku, Englesku, Njemačku i Nizozemsku da se upozna s novim otkrićima i pregleda razne sustave kanalske plovidbe, parne strojeve i sve što je povezano s mehanikom. Vraćajući se s poslovnog putovanja, predstavio je mnoge crteže i modele, koji su činili izvrstan ured u Madridu. Godine 1797., po nalogu Karla IV., Betancourt je ponovno poslan u London da prouči tamo dostupne strojeve, prilagođene sušenju rudnika zlata i srebra, koje je španjolska vlada posebno trebala s obzirom na predloženi nastavak razvoja rudnika u Amerika. Marljivost s kojom je Betancourt prikupljao sve podatke koji bi mogli biti od koristi njegovoj zemlji izazvala je jaku sumnju Engleza; uhićen je i odveden u Lisabon; ali odavde ga je kralj poslao u Pariz da izgradi nove strojeve i alate umjesto onih koji su mu oduzeti u Engleskoj. Godine 1798. pozvan je iz Pariza da uspostavi telegrafsku liniju između Madrida i Cadiza i da osnuje korpus inženjera za ceste i mostove; nakon toga je sukcesivno imenovan na dužnosti: generalnog inspektora zbora koji je osnovao, intendanta provincija, člana vijeća za financije, ravnatelja kraljevskog kabineta strojeva, intendanta vojske i glavnog ravnatelja poštanskog ureda. . Nemiri koji su se pojavili u Španjolskoj prisilili su Betancourta da napusti svoju domovinu; 1807. došao je u Pariz i tamo objavio neke radove o hidraulici i mehanici, predstavivši ujedno Francuskoj akademiji nacrt nove prevodnice za male kanale, čime je svoje ime još više proslavio. Godine 1808. primljen je u službu u Rusiji, s činom general-bojnika i upisom u pratnju Njegovog Veličanstva.

Betancourt je svoje služenje novoj domovini obilježio nizom zasluga. Najvažniji od njih bili su sljedeći: Tulska tvornica oružja je transformirana i po prvi put su njene radionice opremljene parnim strojevima; izgrađena je nova ljevaonica topova u Kazanu prema projektu Betancourta; poboljšana proizvodnja Imperial Alexander Manufactory; izgrađeni su mostovi prema posebnom lučnom sustavu u Izhori, Peterhofu, Tuli i na otoku Kamenom; prema njegovim nacrtima i pod njegovim izravnim nadzorom podignute su mnoge zgrade, od kojih je osobito značajna arhitektura exercierhausa u Moskvi (ima 502 stope u dužinu i do 150 u širinu); izgradio je i poznati Taitsky vodovod, koji opskrbljuje vodom Carsko selo; Naposljetku, važno je njegovo sudjelovanje u organizaciji ekspedicije za izradu državnih dokumenata, za koje je izumio znatan broj strojeva. Prateći princa od Holstein-Oldenburga na njegovu putovanju kroz Rusiju, upoznao je ustroj unutarnje plovidbe i dao mnoge prijedloge za njezino poboljšanje. Posebnu pozornost zaslužuje Betancourtova aktivnost u postavljanju inženjerskog obrazovanja u Rusiji. Po njegovu je projektu 1810. godine osnovan Zavod željezničkih inženjera, kojemu je on bio prvi inspektor, au tom je rangu bio i potpuni vlasnik ustanove: vodio je gospodarske i obrazovni dio i ipak je našao vremena, zbog nedostatka profesora, za predavanja o inženjerstvu. Godine 1811. Betancourt je izradio novi projekt organizacije instituta, koji je općenito odobrilo vijeće za komunikacije i koji je djelovao do 1823. Godine 1816., već u činu general-pukovnika, imenovan je predsjednikom novoosnovanog grada. građevinski odbor u Sankt Peterburgu, a 1819. - ravnatelj Glavnog odjela za komunikacije. Nedugo prije posljednjeg imenovanja povjereno mu je izrada projekta za prijenos Makarijevskog sajma u Nižnji Novgorod, a zatim i izvođenje ove važne stvari. Baveći se razvojem posljednje narudžbe koju je primio od suverena - za restrukturiranje katedrale svetog Izaka, Betancourt se ozbiljno razbolio i ubrzo nakon toga umro. Kao učeni graditelj, Betancourt je poznat po nizu vlastitih izuma, kojima je uvelike obogatio područje tehnike; Od njih posebnu pažnju zaslužuje golemi stroj (machine à draguer), koji je dizajnirao za čišćenje luke Kronstadt, izvanredan u smislu preciznosti pokreta i snage. Napisao je i nekoliko tiskanih djela: "Mémoires sur la force expansive de la vapeur de l"eau", Pariz, 1790.; "Mémoires sur un nouveau système de navigation intérieure", Pariz, 1807.; "Essai sur laposition des machines" , Pariz, 1808.; "Description de la salle d" éxercice de Moscou", S.-Pétersbourg, 1819. Betancourt je bio član mnogih učenih društava u Rusiji i inozemstvu.

"Journal of Ways of Communication", 1826, br. 1, str. 44-56. - "Ruski invalid", 1824, br. 167, str. 667-668. - Hamel, "Opis tvornice oružja u Tuli, str. 68, 70. - Rječnici: Zeddeler, Starchevsky, Gennadi. - Sokolovski, "Pedeseta obljetnica Instituta Korpusa željezničkih inženjera" (Sankt Peterburg, 1859.). - "Popis osoba koje su završile tečaj znanosti na Institutu I. P. S. A. I "(Sankt Peterburg, 1883.).

(Polovcov)

Betancourt, Augustin Augustinovich

(1758-1824) - izvanredan građevinski inženjer, rođeni Francuz. Uveo je niz poboljšanja u građevinsku opremu, pisao o mehanici hidraulika. Pozvan 1808. u službu rus. vlade, izvršio je mnoge važne radove: transformirao je tvornicu oružja u Tuli, prvi put opskrbivši njezine radionice parnim strojevima, izgradio novu ljevaonicu topova u Kazanu, poboljšao proizvodnju manufakture u Aleksandrovskoj, izgradio mostove u Tuli, Izhori, Peterhofu i u St. Petersburgu na otoku Kamenny koristeći poseban sustav luka. Prema njegovim planovima i pod njegovim izravnim nadzorom izgrađene su mnoge izvanredne građevine, od kojih su posebno vrijedne pozornosti: arena u Moskvi, čije je preklapanje činilo eru u povijesti građevinske umjetnosti (arhitekt O. I. Bove sudjelovao je u arhitektonska obrada), zgrada Ekspedicije za nabavu državnih papira , za koju je B. izumio znatan broj strojeva, Gostiny Dvor na Nižnjenovgorodskom sajmu. Na njegov prijedlog Makarijevski sajam premješten je u Nižnji Novgorod. B. je pridonio poboljšanju organizacije unutarnje plovidbe u Rusiji i pridonio širenju inženjerskog obrazovanja: na njegovu inicijativu i projekt osnovan je 1810. Institut željezničkih inženjera.

Velika biografska enciklopedija. 2009 .

Pogledajte što je "Betancourt, Augustin Augustinovich" u drugim rječnicima:

- (sadašnji Agustin Jose Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt i Molina, Bethencourt y Molina) (1. veljače 1758., Puerto de la Cruz, Kanarski otoci 14. (26.) srpnja 1824., St. Petersburg), španjolski i ruski znanstvenik , izumitelj, inženjer…… enciklopedijski rječnik

- (1758. 1824.), strojarski inženjer i graditelj, utemeljitelj teorije strojeva i mehanizama. Španjolac porijeklom. Od 1808. u ruskoj službi, general-pukovnik (1809.). Jedan od osnivača Zbora željezničkih inženjera (1809 10.) i Instituta ... ... Sankt Peterburg (enciklopedija)

Wikipedia ima članke o drugim osobama s ovim prezimenom, pogledajte Betancourt (prezime). Augustine de Betancourt i Molina Agustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt y Molina ... Wikipedia

Betancourt Augustin Augustinovich- (1758 1824) gen. kasno. ruski usluge, hrv. graditelj, književnik Rod na oko. Tenerife, jedan od otoka kanarskog arhipelaga, koji je njegov izravni predak, normanski plemić John de Betancourt, otkrio i osvojio 1402. godine. Školovao se u Parizu, služio ... Ruski humanitarni enciklopedijski rječnik- Betancourt je prezime španjolskog porijekla. Poznati govornici Betancourt, Augustin Augustinovich (španjolski: Agustín de Betancourt y Molina; 1758. 1824.) ruski strojarski inženjer i graditelj španjolskog podrijetla. Betancourt, Alphonse ... ... Wikipedia

Betancourt (prezime): Betancourt, Augustin Augustinovič (španjolski: Agustín de Bethencourt y Molina; 1758. 1824.) ruski strojarski inženjer i graditelj španjolskog podrijetla. Betancourt, John Gregory (engleski John Gregory Betancourt; rođen 1963.) ... ... Wikipedia

Betancourt (Bethencourt y Molina) Agustin (Augustin Augustinovich), strojarski inženjer i graditelj, dopisni član Francuske akademije znanosti (1809.). Španjolac porijeklom. Godine 1781... Velika sovjetska enciklopedija

Želim se zadržati na osobnosti nevjerojatne sudbine čovjeka, inženjera Augustin Augustinovich de Betancourt i Molina. Rođen je na Kanarskim otocima, službovao je u Španjolskoj i Francuskoj, gdje je postao priznati poznavatelj strojarstva. Zatim počinje njegova plodna služba u Rusiji, gdje postaje general-pukovnik, glavni upravitelj veza, istaknuti inženjer i državnik. Učinio je mnogo korisnih stvari za slavu Rusije; gradio je mostove, ceste, tvornice, hidrotehničke objekte, stvorio niz važnih izuma. Zanimljiva je i njegova posmrtna sudbina: pokopan je na smolenskom luteranskom groblju, ali su 1979. njegov pepeo i nadgrobni spomenik prebačeni u Nekropolu iz 18. stoljeća (bivše Lazarevsko groblje) u lavri Aleksandra Nevskog.

U članku se donosi životopis inženjera i državnika te podaci o njegovu grobu.

Biografija:

BETANCOUR Augustin Augustinovich (Augustin Jose Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt i Molina) ( 1. veljače 1758. - 14. lipnja 1824. godine) - general-pukovnik (od 1809.).
Iz starog španjolskog plemićka obitelj. Sin potpukovnika Augustina de Betancourta i Castra iz braka s Leonorom de Molinom i Briolisom. Rođen u Puerto de la Cruzu, na otoku Tenerife, na Kanarskim otocima. U srpnju 1777. stupio je u španjolsku službu. Godine 1780. diplomirao je na Kraljevskoj školi Svetog Izidora u Madridu, istodobno je studirao crtanje na madridskoj Akademiji likovnih umjetnosti; 1780-ih nastavio je studij u Parizu, a 1790-ih usavršavao se na području tehnike u Engleskoj; bio je generalni inspektor Zbora inženjera cesta i mostova, intendant provincija, član financijskog vijeća, ravnatelj kraljevskog kabineta strojeva, intendant vojske i glavni ravnatelj pošte. Godine 1807.-1808. živio je u Parizu, gdje je objavio niz svojih znanstvenih radova na francuskom (uključujući "Tečaj o konstrukciji strojeva", 1808.), od 1809. bio je dopisni član Pariške akademije znanosti. Godine 1807. došao je u Rusiju.
U rujnu 1808. predstavljen je caru Aleksandru I. u Erfurtu i, kao vješti inženjer, u studenom 1808. primljen je u rusku službu s činom general-majora, upisan u pratnju E. I. V. i dodijeljen odjelu za komunikacije . U kolovozu 1809. promaknut je u general-pukovnika. Od 1809. bio je član uprave Zbora željezničkih inženjera; izvršio inspekciju i izradio projekt rekonstrukcije vodovodnih sustava Vyshnevolotsk, Tikhvin i Mariinsky; iste je godine izradio projekt obnove tvornice oružja u Tuli. Godine 1810.-1811., prema projektu Betancourta, u tvornici Izhora izgrađeno je prvo jaružalo za čišćenje i produbljivanje akvatorija luke Kronstadt, 1812., prema njegovom projektu, izgrađena je ljevaonica i tvornica topova. u Kazanu. Godine 1816.-1818., pod vodstvom Betancourta i prema njegovom projektu, podignuta je zgrada Ekspedicije za nabavu državnih papira u Sankt Peterburgu (proizvodnja je opremljena alatnim strojevima i mehanizmima koje je dizajnirao Betancourt). Po Betancourtovim nacrtima izgrađeni su i mostovi na Moskovskom traktu preko rijeka Slavjanke i Izhore kod Sankt Peterburga, Kamennoostrovski i Papirni most u Sankt Peterburgu, Manjež u Moskvi. Nadzirao tehnički dio izgradnje Izakove katedrale u Sankt Peterburgu.
Betancourt je jedan od organizatora inženjerskog obrazovanja u Rusiji: prema njegovu je projektu 1810. u Sankt Peterburgu otvoren Institut Korpusa željezničkih inženjera (do kraja života Betancourt je bio njegov inspektor, voditelj gospodarskog odjela). i nastavni odjel i ujedno predavao tehniku). Godine 1816. organizirao je i vodio Odbor za građevine i hidrotehničke radove u Petrogradu, kojemu je povjereno "ispitivanje nacrta za sve bez iznimke javne, državne i privatne zgrade i druge zgrade u ovoj prijestolnici". U jesen 1816. imenovan je predsjednikom Odbora za prijenos Makarijevskog sajma u Nižnji Novgorod. Godine 1818.-1822. sudjelovao je u projektiranju i izgradnji prve velike autoceste u Rusiji Sankt Peterburg – Novgorod – Moskva.
U travnju 1819. - kolovozu 1822. glavni direktor Glavne uprave željeznica. Na njegovu inicijativu, 1819.-1820., u Sankt Peterburgu su stvorene vojne građevinske i dirigentske škole, koje su obučavale stručnjake za odjel komunikacije. Od veljače 1824. u mirovini. Odlikovan je nizom najviših ruskih ordena, do Ordena svetog Aleksandra Nevskog (1811.). Preminuo u Petrogradu u 66. godini života; pokopan na istom mjestu na smolenskom luteranskom groblju.
Istaknuti inženjer koji je mnogo učinio za Rusiju, Betancourt, prema pričanju suvremenika, bio je čovjek niskog rasta, velikog visokog čela i krupnih, inteligentnih i pomalo tužnih očiju. Ljudi koji su ga poznavali pamtili su ga kao ljubaznog i dobrog čovjeka, vrlo dobronamjernog prema zaposlenicima i podređenima, prgavog poput svih južnjaka i previše povjerljivog. Prema F. F. Vigelu, “imao je bezdan uma, a njegov razgovor bio je zabavan. Međutim, aristokratski osjećaj nije ga napuštao, čak ni za strojem za kojim je radio kad nije imao drugog posla. Ne znajući ruski jezik, čak se i potpisivao na francuskom, a njegovi službeni papiri tijekom njegova vođenja veza često su bili pisani i na francuskom. Unatoč činjenici da je imao jake neprijatelje u Rusiji, uživao je nepokolebljivu podršku cara Aleksandra I.
Iz braka (od 1790.) s Annom Jourdan (umrla 1853.) imao je tri kćeri i sina Alfonsa Avgustinovicha (1805.-1875.), koji je služio kao časnik u gardi, a zatim general-pukovnik i general-ađutant.

Biografiju objavio:

V. I. Fedorchenko. Carska kuća. Istaknuti uglednici: Enciklopedija biografija: U 2 sv. Krasnojarsk: Bonus; M.: Olma-Press, 2003. T. 1. P. 124-125 (prikaz, ostalo).

Grob:
Avgustin Avgustinovič(Augustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria) de Betancourt i Molina umrli su 14. lipnja 1824. godine u Petrogradu.
I pokopan je u Smolensko luteransko groblje, ali je 1979. ponovno pokopan u Nekropola iz 18. stoljeća.
Pokopan u Nekropola iz 18. stoljeća(prijašnji Lazarevsko groblje) V Lavra Aleksandra Nevskog u gradu Sankt Peterburg. Mezar se nalazi na putu koji je po njemu nazvan. Betancourt. Ide se lijevo od ulaza u muzej nekropole, prema Portnoj crkvi i hotelu Moskva. Nadgrobni spomenik na grobu A. A. de Betancourt i Molina najviši je u ovoj nekropoli.

Izjaslav Tverecki,
lipnja 2010 .

Augustine de Betancourt i Molina, puno ime Augustine José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt i Molina(španjolski) Agustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt y Molina ; 1. veljače ( 17580201 ) - 14. (26.) srpnja - španjolski, zatim ruski državnik i znanstvenik, general-pukovnik ruske službe, arhitekt, graditelj, strojarski inženjer i organizator prometnog sustava Ruskog Carstva.

Biografija

Augustin de Betancourt rođen je 1. veljače 1758. u Španjolskoj u gradu Puerto de la Cruz na otoku Tenerife, u obitelji koju je osnovao francuski predak Jean de Betancourt, koji se 1417. proglasio kraljem Kanarskih otoka.

Dobivši sveobuhvatnu znanstveno obrazovanje u Parizu, Betancourt je španjolska vlada poslala u najkulturnije zemlje Zapadna Europa pregledati razne brodske sustave, kanale, parne strojeve itd. Betancourt je uspješno obavio ovaj zadatak. Godine 1798. povjereno mu je postavljanje optičkog telegrafa između Madrida i Cadiza i organiziranje zbora željezničkih inženjera u Španjolskoj. Godine 1800. imenovan je generalnim inspektorom ovog zbora i članom vijeća financijske uprave, a 1803. - intendantom vojske i glavnim ravnateljem pošte.

Nemiri koji su se pojavili u Španjolskoj prisilili su Betancourt da napusti zemlju. Prvo je otišao u Pariz, a 1808. u Rusiju, gdje je primljen u službu s činom general-majora. Tu mu se otvorilo široko polje za primjenu svoga znanja; transformirao je Tulsku tvornicu oružja, izgradio ljevaonicu topova u Kazanu, uveo nove i poboljšane stare strojeve u Aleksandrovskoj manufakturi, izgradio zgradu Ekspedicije za nabavu državnih papira (gdje je osobno izumio većinu strojeva), ogroman Moskovska vježbaonica u to vrijeme (natkriveno paradno mjesto za održavanje vojnih smotri, sada - Manezh), dvorište za goste Nižnjenovgorodskog sajma, prvi most preko rijeke Neve s uređenjem središnjeg nasipa Sankt Peterburga i razni druge zgrade i građevine. Sudjelovao je u izgradnji Izakove katedrale.

Po Betancourtovom projektu osnovan je u Sankt Peterburgu, gdje je imenovan generalnim inspektorom. Zavod je otvoren 1. studenoga 1810. godine. Betancourt je dao važan doprinos razvoju domaćeg sustava visokog inženjerskog obrazovanja u 19. stoljeću, koji se odlikovao kombinacijom temeljnog, općeg inženjerskog i specijalnog obrazovanja. Prilikom izrade programa izobrazbe u Zavodu napisao je:

"Svrha instituta je opskrba Rusije s inženjerima koji bi, odmah nakon što ga napuste, mogli biti dodijeljeni proizvodnji bilo kojeg djela u Carstvu."

Aktivnosti u Nižnjem Novgorodu

Obitelj

• Supruga - Anna Jourdan (um.).
• Imao je tri kćeri (Carolina, Adeline i Matilda) i sina Alfonsa Augustovicha (-), koji je napredovao do čina general-pukovnika.

Memorija

• 27. srpnja 1995. rusko Ministarstvo željeznica ustanovilo je Betancourtovu komemorativnu medalju koja se dodjeljuje stručnjacima za izniman osobni doprinos razvoju obrazovanja u prometu.
• Po Betancourtu je nazvana ulica u Nižnjem Novgorodu na kojoj se nalazi katedrala Starog sajma sagrađena po njegovom planu.
• U studenom 2009., u vezi s 200. obljetnicom Državnog sveučilišta za željeznički promet u Sankt Peterburgu, ime A. Betancourta dodijeljeno je brzom brendiranom vlaku br. 25/26 "Change" s porukom Moskva - St. .

Nagrade

• Odlikovan je nizom najviših ruskih ordena, uključujući i Orden svetog Aleksandra Nevskog ().
• Za uzorke novčanica u apoenima od 100, 50, 25, 10 i 5 rubalja, koje su razvili Betancourt i Khovansky 1818. godine, Aleksandar I. dodijelio je A. A. Betancourtu Orden Svetog Vladimira 2. stupnja.

Glavna znanstvena djela

• "O ekspanzivnoj moći para" (Pariz, 1790);
• "O novom sustavu unutarnje plovidbe" (Pariz, 1807.);
• "A Guide to Composing Machines" (s H. M. Lanzom, Pariz, 1808., 1. izdanje; 1819., 2. izdanje; 1840., 3. izdanje, posmrtno).

Djela Betancourta

1810: Djevojka s vrčem

Fontana u parku Katarine u Tsarskoye Selo.

1817: Moskovski manjež

1832: Aleksandrov stup

Aleksandrov stup je spomenik koji je podigao arhitekt Auguste Montferrand dekretom cara Nikole I.

Montferrand je relativno dugo djelovao pod vodstvom A. Betancourta. Bettencourt je projektirao skele i mehanizme za podizanje stupova katedrale svetog Izaka, koje je implementirao Montferrand. Na temelju tih skela i mehanizama Montferrand je stvorio sustav mehanizama uz pomoć kojih je 1832. godine postavio Aleksandrov stup na Trg palače. Uspon se dogodio 30. kolovoza 1832. godine. Bilo je potrebno 2000 vojnika i 400 radnika da usprave divovski monolit, a za postavljanje monolita na mjesto bilo je potrebno 1 sat i 45 minuta.

Napišite recenziju na članak "Betancourt, Augustin Augustinovich"

Bilješke

Književnost

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• // Ruski biografski rječnik: u 25 tomova. - St. Petersburg. -M., 1896-1918.
• Sankt Peterburg. 300 + 300 biografija. Biografski rječnik / St. Petersburgu. 300 + 300 biografija. Biografski rječnik // Comp. G. Gopienko. - Na ruskom. i engleski. jezik - M.: Markgraf, 2004. - 320 str. - Tyr. 5000 primjeraka - ISBN 5-85952-032-8. - S. 31.

Linkovi

• (link nedostupan od 14-06-2016 (1127 dana))

Ulomak koji karakterizira Betancourt, Augustin Augustinovich

Ali on se ljutito i ujedno s bolom namršti na nju i sagne se k djetetu s čašom. "Pa, ja to želim", rekao je. - Pa molim te daj mu.
Princeza Marya je slegnula ramenima, ali poslušno je uzela čašu i, dozvavši dadilju, počela davati lijek. Dijete je vrištalo i hripalo. Knez Andrej, iskrivi lice, držeći se za glavu, izađe iz sobe i sjedne u susjednu sobu, na sofu.
Sva su pisma bila u njegovoj ruci. Mahinalno ih je otvorio i počeo čitati. Stari knez je na plavom papiru, svojim krupnim duguljastim rukopisom, mjestimično titulacijama, napisao sljedeće:
“U ovom trenutku preko kurira primio sam vrlo radosnu vijest, ako ne i laž. Benigsen kod Eylaua navodno je izvojevao potpunu pobjedu nad Bonaparteom. U Petrogradu se svi vesele, e nagrade se šalju vojsci da nosi kraj. Iako Nijemac - svaka čast. Šef Korčevskog, izvjesni Khandrikov, ne mogu shvatiti što radi: dodatni ljudi i namirnice još nisu dostavljeni. Sad skoči tamo i reci da ću mu skinuti glavu pa da sve bude za tjedan dana. Dobio sam i pismo od Petinke o bitci kod Eylaua, on je sudjelovao, - sve je istina. Kad se ne miješaju nikome tko se ne bi trebao miješati, onda je Nijemac pobijedio Buonapartiju. Kažu da trči vrlo uzrujan. Gle, odmah skokni do Korčeva i ispuni!
Princ Andrej je uzdahnuo i otvorio drugu omotnicu. Bilo je to malo pismo napisano na dva lista papira od Bilibina. Presavio ga je bez čitanja i ponovno pročitao očevo pismo, koje je završilo riječima: "skokni u Korčevu i ispuni ga!" "Ne, oprostite, sada neću ići dok se dijete ne oporavi", pomislio je i, prišavši vratima, pogledao u dječju sobu. Princeza Marija još je stajala kraj kreveta i tiho ljuljala bebu.
“Da, što još neugodno piše? Knez Andrej se prisjetio sadržaja očevog pisma. Da. Naši su izvojevali pobjedu nad Bonaparteom upravo kad ja nisam servirao ... Da, da, sve mi se ruga ... pa da, sretno ... "i počeo je čitati Bilibinovo francusko pismo. Čitao je a da nije razumio pola toga, čitao je samo da na minutu prestane razmišljati o onome o čemu je predugo isključivo i bolno razmišljao.

Bilibin je sada bio u svojstvu diplomatskog dužnosnika u glavnom stožeru vojske, i iako na francuskom, uz francuske šale i obrte, opisao je cijeli pohod s iznimnom ruskom neustrašivošću pred samoosudom i samoruganjem. Bilibin je napisao da ga muči njegova diplomatska diskrecija [skromnost] i da je sretan što ima vjernog dopisnika u knezu Andreju, pred kojim može izliti svu žuč koja se nakupila u njemu gledajući što se događa u vojsci. Ovo je pismo bilo staro, čak i prije bitke kod Eylaua.
"Depuis nos grands succes d" Austerlitz vous savez, mon cher Prince, wrote Bilibin, que je ne quitte plus les quartiers generaux. Odluka j "ai pris le gout de la guerre, et bien m" en a pris. Ce que j " ai vu ces trois mois, est incroyable.
“Je commence ab ovo. L "ennemi du genre humain, comme vous savez, s" attaque aux Prussiens. Les Prussiens sont nos fideles allies, qui ne nous ont trompes que trois fois depuis trois ans. Nous prenons fait et cause pour eux. Mais il se trouve que l "ennemi du genre humain ne fait nulle attention a nos beaux discours, et avec sa maniere impolie et sauvage se jette sur les Prussiens sans leur donner le temps de finir la parade commencee, en deux tours de main les rosse a plate couture et va s "instalater au palais de Potsdam".
"J" ai le plus vif desir, ecrit le Roi de Prusse a Bonaparte, que V. M. soit accueillie et traitee dans mon palais d "une maniere, qui lui soit agreable et c" est avec empres sement, que j "ai pris a cet effet toutes les mesures que les circonstances me permettaient. Puisse je avoir reussi! Les generaux Prussiens se piquent de politesse envers les Francais et mettent bas les armes aux Premieres sommations.
“Le chef de la garienison de Glogau avec dix mille hommes, demande au Roi de Prusse, ce qu" il doit faire s "il est somme de se rendre?… Tout cela est positif.
“Bref, esperant en imposer seulement par notre stav militaire, il se trouve que nous voila en guerre pour tout de bon, et ce qui plus est, en guerre sur nos frontieres avec et pour le Roi de Prusse. Tout est au grand complet, il ne nous manque qu "une petite chose, c" est le general en chef. Comme il s "est trouve que les succes d" Austerlitz aurant pu etre plus decisifs si le general en chef eut ete moins jeune, on fait la revue des octogenaires et entre Prosorofsky et Kamensky, on donne la preference au derienier. Le general nous arrive en kibik a la maniere Souvoroff, et est accueilli avec des acclamations de joie et de triomphe.
"Le 4 stižu le premier courrier de Petersbourg. On apporte les malles dans le cabinet du Marieechal, qui aime a faire tout par lui meme. On m "appelle pour aider a faire le triage des lettres et prendre celles qui nous sont destinees. Le Marieechal nous considere faire et attend les paquets qui lui sont adresses. Nous cherchons - il n" y en a point. Le Marieechal devient impatient, se met lui meme a la besogne et trouve des lettres de l "Empereur pour le comte T., pour le prince V. et autres. Alors le voila qui se met dans une de ses coleres bleues. Il jette feu et flamme contre tout le monde, s "empare des lettres, les decachete et lit celles de l" Empereur adressees a d "autres. Oh, to mi rade! Nemam povjerenja! Ah, naređeno mi je da slijedim, dobro je; Izađi! Et il ecrit le fameux ordre du jour au general Benigsen
“Ranjen sam, ne mogu jahati konja, a samim tim ne mogu ni zapovijedati vojskom. Donijeli ste svoju slomljenu armiju u Pultusk: ovdje je otvoreno, i bez drva za ogrjev i bez stočne hrane, stoga je potrebno pomoći, a budući da sam jučer osobno reagirao grofu Buxgevdenu, trebao bih razmisliti o povlačenju do naše granice, što ću i učiniti. danas .
“Sa svih svojih putovanja, ecrit il a l” Empereur, dobio sam ogrebotinu od sedla, koja me, uz moje prijašnje prijevoze, potpuno sprječava da jašem i zapovijedam tako golemom vojskom, i stoga ovu zapovijed stavljam na starijeg general za mene, grof Buxgevden, šaljući ga u on je imao svu dužnost i sve što pripada, savjetujući im, ako ne bude kruha, da se povuku bliže unutrašnjosti Pruske, jer je kruha ostalo samo za jedan dan, i druge pukovnije nisu imale ništa, kako su divizijski zapovjednici Osterman i Sedmoretsky objavili, i svi su seljaci pojedeni, a ja sam, dok ne budem izliječen, ostat ću u bolnici u Ostrolenki, o čijem broju najskromnije iznosim izjavu, javljajući da ako vojska ostane još petnaestak dana u sadašnjem bivku, onda na proljeće neće ostati ni jedan zdrav.
„Otpustite starca u selo, koji je već toliko obeščašćen da nije mogao ispuniti veliki i slavni udio za koji je izabran. Čekat ću vaše najmilostivije dopuštenje da to učinim ovdje u bolnici, kako ne bih igrao ulogu činovnika, a ne zapovjednika u vojsci. Moje izopćenje iz vojske neće proizvesti ni najmanje otkriće da je slijepac napustio vojsku. U Rusiji postoje tisuće ljudi poput mene.”
"Le Marieechal se fache contre l" Empereur et nous punit tous; n "est ce pas que with" est logique!
Voila le premier acte. Aux suivants l "interet et le ridicule montent comme de raison. Apres le depart du Marieechal il se trouve que nous sommes en vue de l" ennemi, et qu "il faut livrer bataille. Boukshevden est general en chef par droit d" anciennete, mais le general Benigsen n "est pas de cet avis; d" autant plus qu "il est lui, avec son corps en vue de l" ennemi, et qu "il veut profiter de l" prilika d "une bataille "aus eigener Hand “Comme disent les Allemands. Il la donne. C "est la bataille de Poultousk qui est sensee etre une grande victoire, mais qui a mon avis ne l" est pas du tout. Nous autres pekins avons, comme vous savez, une tres vilaine habitude de decir du gain ou de la perte d "une bataille. Celui qui s "est retire apres la bataille, l" a perdu, voila ce que nous disons, et a ce titre nous avons perdu la bataille de Poultousk. Bref, nous nous retirons apres la bataille, mais nous envoyons un courrier a Petersbourg, qui porte les nouvelles d "une victoire, et le general ne cede pas le commandement en chef a Boukshevden, esperant recevoir de Petersbourg en reconnaissance de sa victoire le titre de general en chef. Privjesak cet interregne, nous commencons un plan de man?uvres excessivement interessant et original. Notre but ne consiste pas, comme il devrait l "etre, a eviter ou a attaquer l" ennemi; mais uniquement a eviter le general Boukshevden, qui par droit d "ancnnete serait notre chef. Nous poursuivons ce but avec tant d "energie, que meme en passant une riviere qui n" est ras gueable, nous brulons les ponts pour nous separer de notre ennemi, qui pour le moment, n "est pas Bonaparte, mais Boukshevden. Le general Boukshevden a manque etre attaque et pris par des forces ennemies superieures a cause d "une de nos belles man?uvres qui nous sauvait de lui. Boukshevden nous poursuit - nous filons. A peine passe t il de notre cote de la riviere, que nous repassons de l "autre. A la fin notre ennemi Boukshevden nous attrappe et s" attaque a nous. Les deux generaux se fachent. Il y a meme une provocation en duel de la part de Boukshevden et une attaque d "epilepsie de la part de Benigsen. Mais au moment critique le courrier, qui porte la nouvelle de notre victoire de Poultousk, nous apporte de Petersbourg notre nomination de general en chef, et le premier ennemi Boukshevden est enfonce: nous pouvons penser au second, a Bonaparte. Mais ne voila t il pas qu "a ce moment se leve devant nous un troisieme ennemi, c" est le Orthodox qui demande a grands cris du pain , de la viande, des souchary, du foin, - que sais je! Les magasins sont vides, les chemins impraticables. Le Orthodox se met a la Marieaude, et d "une maniere dont la derieniere campagne ne peut vous donner la moindre idee. La moitie des regiments forme des troupes libres, qui parcourent la contree en mettant tout a feu et a sang. Les habitants sont ruines de fond en comble, les hopitaux regorgent de malades, et la disette est partout. Deux fois le quartier general a ete attaque par des troupes de Marieaudeurs et le general en chef a ete oblige lui meme de demander un bataillon pour les chasser. Dans une de ces attaques on m "a emporte ma malle vide et ma robe de chambre. L "Empereur veut donner le droit a tous les chefs de divisions de fusiller les Marieaudeurs, mais je crains fort que cela n" oblige une moitie de l "armee de fusiller l" autre.

Aurelije [lat. Aurelius Augustinus] (11/13/354, Tagasta, Numidia; moderni Souq-Ahras, Alžir - 08/28/430, Hippo Rhegius, ibid; moderna Annaba, ibid.), bl., na zapadu. tradicije sv. (spomendan 15. lipnja, grč. 28. lipnja, zap. 28. kolovoza), ep. Hiponski [Hipponic] (od 395. ili 396.), najistaknutiji lat. teolog, filozof, jedan od velikih zap. Crkveni učitelji.

Život

A. se tradicionalno dijeli na razdoblja: od rođenja do krštenja (387), do usvajanja svećeništva (391), svećeničke i biskupske službe. Glavni izvor za rano razdoblje je njegov autobiografski op. "Ispovijed" (dovršena 397. ili 400. godine). Ispravci koje je potrebno učiniti pri korištenju ovog djela - s obzirom da ga je A. napisao u dobi od 45 godina, kada je već bio biskup i poznati znanstvenik - ne umanjuju povijesnu točnost "Ispovijesti", koja se odnosi na uglavnom na manje pojedinosti (na primjer, odlomci koji obiluju citatima iz Psaltira, prenoseći unutarnji govor mladog A., koji još nije poznavao Sveto pismo, jasan su rezultat književnog i teološkog prelamanja početnog unutarnjeg iskustva ). Za vrijeme od 388., Augustinov život, koji je napisao njegov prijatelj, učenik i susluga Posidije, ep. Kalamskog, kao i epistolarnu baštinu A.

1. razdoblje (354-387)

Ogroman utjecaj na formiranje A.-ove osobnosti izvršila je njegova majka, St. Monika, gorljiva kršćanka koja je uspjela svome djetetu usaditi ljubav prema imenu Spasiteljevu (prema ondašnjem običaju A. u djetinjstvu nije bila krštena, nego samo navještena) i koju su teško opterećivale nestalnosti sv. duhovne nesreće njezina sina. Otac A. Patricius, koji je pripadao imanju siromašnog provincijskog plemstva (kurijala), bio je kršten samo za nekoliko. dana prije smrti (371). Uložio je velike napore da A. dobije dobro obrazovanje, otvorivši mu put do položaja retoričara ili pravnika; zbog nedostatka vlastitih sredstava morao je pribjeći pomoći dobrotvora.

Stekavši osnovno obrazovanje u rodnom Tagasteu, A. je studirao na gimnaziji za gramatiku i retoriku u susjednom gradu Madavra (363-366). Škola mu je dala temeljito znanje latinskog jezika. književnosti i potrebnih retoričkih vještina (A. slabo je poznavao grčki jezik i donekle usavršio svoje znanje tek u zreloj dobi). Da bi nastavio školovanje A. je otišao u Kartagu (369). U glavnom gradu Rima. U Africi se mladi A. prepustio »razuzdanom životu«, ali je ubrzo čitanje Ciceronova dijaloga »Hortenzije« (danas poznatog samo u fragmentima) zapalilo u njemu »ljubav prema mudrosti«, osvijetlivši ideal kontemplativnog života; otprilike u isto vrijeme (ljeto 372.), A. je dobio sina Adeodata. Međutim, "istinu" u ovom razdoblju A. nije pronašao u Crkvi. Prvi susret sa sv. Sveto pismo ostavilo je na njega nepovoljan dojam: religija kršćana činila mu se nedovoljno racionalnom i filozofskom, a jezik lat. prijevod Biblije - "Talijani" (Vetus Itala, vidi Bibliju. Prijevodi) - djelovao je grubo, mračno i daleko od drevnih uzoraka. Pozornost A. gotovo 10 godina privlačilo je manihejstvo. Manihejski materijalistički dualizam, u kojem se spasenje vidjelo kao oslobađanje čestica "svjetlosne tvari" i njihov povratak u "područje svjetlosti", nudio je, kako se A. činilo, racionalno objašnjenje svijeta. Osim toga, manihejska etika, koja je podijelila pristaše doktrine na besprijekorne "inicijate" i "slušatelje", za koje nije bilo strogih moralnih zahtjeva, omogućila je A. da ostane u kontaktu sa svojom konkubinom - majkom Adeodata.

Nakon završenog obrazovanja A. se vratio u Tagastu, gdje je počeo predavati gramatiku i retoriku (373). Sljedeće godine preselio se u Kartagu, gdje je nastavio podučavati i prihvatiti se znanstvena djelatnost. Postupno je fascinacija manihejstvom počela prolaziti, čemu je pridonio A.-ov susret s jednim od manihejskih autoriteta, Faustom Milevskim, koji je pokazao njegov potpuni neuspjeh, kao i upoznavanje sa skeptičnom filozofijom Nove akademije. 383. A. se s obitelji i prijateljima (Navigije, Alipij, Nebridij) preselio u Rim; u jesen sljedeće godine dobiva mjesto učitelja retorike, a godinu dana kasnije - mjesto službenika. govornik u Mediolanumu (današnje Milano), gdje se tada nalazila rezidencija zapadnih Rimljana. carevi.

Tu dolazi do konačnog A.-ovog razočaranja u manihejstvo, u kojemu nije našao odgovora na pitanja koja su ga zabrinjavala; nakon kraćeg razdoblja opčinjenosti skepticizmom A. se u Mediolanumu susreo s nekim knjigama neoplatonskih filozofa Plotina i Porfirija u prijevodima Kviz Marija. Uvidjevši značajnu sličnost između neoplatonske doktrine o drugom početku (umu) i Kristu. nauka o Božjoj riječi (Logosu), A. je uzeo neoplatonizam kao filozofiju najbližu kršćanstvu, iako je bio svjestan da među njima postoje ozbiljne razlike.

U Mediolanumu A. sluša propovijedi sv. Ambrozija iz Milana, pohađa nedjeljna bogoslužja kao katekumen. Od Ambrozija prvi put upoznaje metodu alegorijskog tumačenja sv. Pisma, što je otvorilo mogućnost tumačenja onih mjesta u SZ koje su manihejci smatrali "nedostojnima" i "zavodljivima". Prema samom A., glavne zapreke na putu do Crkve za njega su tada ostale privrženost tjelesnim užicima i ambicija karijerista. U knjizi. VIII »Ispovijesti« opisuje obraćenje na vjeru, koje je A. doživio 386. god.; vrhunac mu je prekrasan prizor u vrtu, kada je A., začuvši dječji glas kako pjevuši riječi “tolle lege” (uzmi, pročitaj), uzeo knjigu poruka od njega. Pavao i, pročitavši nasumce otvoreno mjesto (Rim 13,13-14), shvatio ga kao božanski poziv. Od tog trenutka A. je odlučio napustiti svjetovnu karijeru. Za filozofsko razmišljanje i pripremu za krštenje, A. se povukao u Kassitsiak (imanje Verekunda, jednog od njegovih prijatelja), gdje je stvorio prva od djela koja su došla do nas. Konačno, na Uskrs 387., A. je, zajedno sa svojim sinom Adeodatom i prijateljem Alipijem, primio krštenje od sv. Ambrose.

2. razdoblje (387-391)

Nakon krštenja skupio se A. u domovinu, ali ga je iznenadna smrt majke zadržala u Italiji još godinu dana. U jesen 388. A. se vratio u Tagastu i, poklonivši svu svoju imovinu za potrebe mjesne Crkve, počeo voditi asketski život. Slava A. kao znanstvenik i teolog rastao i ubrzo se proširio po Africi. Godine 391., prilikom slučajnog posjeta Hiponu, Regius A. je, na inzistiranje lokalne zajednice, zaređen za prezbitera. Njegove su dužnosti uključivale poučavanje i propovijedanje, s čime se ostarjeli hiponski episkop, Grk Valerije, nije mogao nositi.

3. razdoblje (391-430)

Za svoga svećeništva A. je osnovao prvi samostan u Numidiji sa strogim pravilima zajednice i posve se posvetio crkvenim poslovima: propovijedao je, bavio se tumačenjem sv. Sveto pismo, polemika s manihejcima. U 395. ep. Valerij, predviđajući njegovu skoru smrt, postavio je A. svojim vikarom, dobivši dopuštenje da ga zaredi za biskupa. Sljedeće godine nakon smrti biskupa Valeria A. zauzeo je biskupsku stolicu Hippo Regius, na kojoj je ostao do svoje smrti. Tijekom 35 godina svoga biskupovanja A. je morao riješiti mnoga crkvena pitanja i braniti svoju pastvu od krivovjerja i raskola. Njegovo djelovanje i stvaralačka baština tog vremena obično se dijeli na etape u vezi s glavnim pravcima njegove polemike.

Početna faza (390-400) je antimanihejska. Otvoreni sporovi s pristašama maniheizma često su se pokazivali učinkovitima (žalba Feliksa Maniheja itd.). Situacija je bila gora s donatizmom, koji se u to vrijeme proširio u Africi, napeta borba s Krimom označila je sljedeću etapu (400.-412.). Možemo reći da je A. bio najistaknutiji borac protiv ovog raskola. Jer osvijetljen. polemika nije dovela do ničega, 411. osuditi donatiste u Kartagi uz pomoć imp. Honorija, sazvan je Koncil, A. je odigrao ključnu ulogu; mnogi donatistički biskupi, zajedno s pastvom, pristupili su Crkvi, a ipak samo represivne mjere od strane države. vlasti doveli do konačne prekretnice u borbi protiv raskola. Iako neki povjesničari smatraju da je A. koji je prvi potkrijepio dopuštenost religija. prisile i progona, njegova pisma svjedoče da je na sve moguće načine nastojao ublažiti oštri Rim. pravna praksa (mučenja i dr.), primijenjena na raskolnike nakon imp. edikti su ih stavljali u položaj zločinaca (usp. Ep. 185 i 133). Odmah nakon pobjede nad donatistima počinje borba protiv pelagijanizma (412.-420.). Godine 412. A. je sudjelovao na saboru u Kartagi protiv Celestija, Pelagijeva sljedbenika, i napisao svoje prve antipelagijevske spise. Godine 416. novi sabor u Kartagi ponovno je osudio Celestija, kao i samog Pelagija. Polemika s potonjim stajala je A.-a mnogo posla, jer je u Rimu Pelagija ili osuđivao ili nalazio podršku i opravdanje. Čak i nakon odluka Velikog sabora u Kartagi (Consilium generale, 418), pelagijanizam je imao mnogo pristaša. Osim toga, unutar ove struje pojavile su se razne glasine. Sve je to prisililo A. da nastavi pisati protiv Pelagijevaca sve do 428. U žaru polemike s Pelagijevim učenjima A. je formulirao nauk o suverenitetu milosti u tom strogom obliku, koji je poznat kao nauk o predestinaciji svetaca. i predrasude grešnika; na ovom mjestu sadrži mišljenje A najveći broj kontroverzne odredbe i treba ih ispraviti prosudbama drugih crkvenih otaca koji su razvili nauk o sinergiji (prije svega sv. Ivana Kasijana). U posljednjih godinaživot A. bio prisiljen pridružiti se borbi protiv novopodignute glave arijanske hereze.

Godine 426. A., oslabljen od starosti i bolesti, izabra vlč. Heraklije, to-rum i prenio dio svojih dužnosti. Godine 430. Hippo je opsjednut od strane onih koji su napali sjever. Afrika od španjolskih vandala. Tijekom opsade A. se razbolio i mirno umro 10. dana bolesti u 76. godini života. Posljednje biskupove odredbe - o crkvenim dobrima i o b-ke - karakteriziraju ga kao pravog pastira i čovjeka izuzetne učenosti.

Posmrtno štovanje

A. je pokopan, po svoj prilici, u Hiponskoj katedrali (basilica pacis). Beda Časni izvješćuje o dva prijenosa njegovih relikvija (Chronicon de sex aetatibus mundi // Chronica minora / Ed. Th. Mommsen. B., 1898. T. 3. P. 21; Martyrologium // PL. 94. Col. 1023), čije svjedočanstvo ponavlja Pavao Đakon (Hist. Langobard. VI 48 // PL. 95. Col. 655), kao i Lat. martirologij IX-XII stoljeća. Pretpostavlja se da su oba transfera povezana s bijegom kršćana pred Arapima. invazije: 1. (od Afrike do Sardinije) - u kon. 7. st., 2. (od Sardinije do Pavije, glavnog grada Langobardskog Kraljevstva) - pod Kor. Liutprande (712-744). Grobnica A. u Paviji u c. San Pietro in Ciel d'oro povjereno je da održavaju i ukrašavaju benediktinske redovnike, a od 1221. redovnim kanonicima (od 1331. zajedno s augustincima). Nakon što su potonji 1785. bili prisiljeni napustiti crkvu San -Pietro, relikvije su preneseni su u katedralu u Paviji 1799., ali vraćeni u bivšu crkvu, ponovno povjerenu augustincima, 1900. Ovdje počivaju pod oltarom (prijestoljem) okrunjenim mramornim lukom G. Bonuccia iz Pise, 1362. Relikvije A. identificirani su dvaput (1022.; 1728.) i priznati su kao autentični (od strane papa Benedikta VIII. i Benedikta XIII.).Sjećanje na A. kao sveca prvi put se nalazi u Jeronimskom martirologiju (28. kolovoza); u kartaški martirologij, "smrt biskupa A." (29. VIII.) Početak širokog štovanja A. na Zapadu odnosi se na pontifikat Benedikta II. (684.-685.), pod kojim je, nastojanjem Cezara od Arlesa, rimska Crkva prihvatila A.-ov nauk. o milosti, držeći se augustinskog pravila; redovnici augustinci svetkovali su spomen sveca 5 puta godišnje: rođenje (28. kolovoza), obraćenje (5. svibnja, kasnije 24. travnja), 2 prijenosa relikvija (28. ili 29. veljače i listopada). 11, potonji je ukinut kod Pija X.), ponovno okupljanje relikvija (5. lipnja, slavi se 1338.-1343.). Vrhunac štovanja A. pada na XII.-XIII. st. Od tog vremena crkve se grade. izgrađen posvuda, prvo u Starom, a zatim u Novom svijetu, posvećen u čast Na mjestu ruševina drevnog Hippo u modernom Alžiru, sagrađena je grobnica A., gdje se čuvaju njegove relikvije.

Povijest štovanja A. u Vost. Crkva počinje, očito, tek u postbizantskom razdoblju. Postoje dvije A. službe, koje je sastavio atonski monah. Jakova (Smirna, 1861.) i arhim. John Danilidis (Atena, 1914.). Na ruskom Mjesečni spomen na A. (15. lipnja) uveden je u 19. stoljeću. iz grčkog. "Sinaksar" Nikodima Svetogorca. U modernom Tipikonah ruski. i grčki Crkve u spomen na A. nisu naznačene. Godine 1991. u metropoli Fokidi (Grčka Crkva) osnovan je samostan A. (Augustin-Serafin Sarovski, muški samostan) u kojem se čuvaju čestice relikvija blaženika i njegove majke sv. Monika.

Kompozicije

Lit. A.-ova ostavština je golema: do nas su došla 133 pojedinačna djela, 218 njegovih pisama, cca. 400 propovijedi. Takva A. plodnost posebno iznenađuje ako se uzme u obzir njegova zauzetost kao biskupa, koji je morao redovito voditi dugotrajne sastanke biskupskog dvora, sudjelovati na Koncilima, baviti se crkvenom ekonomijom i dobrotvornošću, rješavati brojne probleme pastve, itd. Tematski dospjeli do nas spisi A. mogu se podijeliti u 8 skupina: autobiografski; filozofski i književni; apologetski; polemički; egzegetski; dogmatski; moralni i asketski; pastorala.

Autobiografski spisi i pisma

Najpoznatije djelo ove skupine - "Confessionum libri tredecim" (Ispovijed, u 13 knjiga; 397-400) - napisao je A. kao odgovor na zahtjev sv. Paun Milostivi, ep. Nolanskog, da navede povijest svog obraćenja. Knjige I-IX predstavljaju duhovnu autobiografiju, za to vrijeme bez presedana po dubini osobnog izražavanja, u kojoj je priča spojena s dubokom analizom iskustva. Tijekom priče, raznih problema: spoznaja Boga (VII. i X. knjiga), sastav i struktura pamćenja (X. knjiga), pojam materije (XII. knjiga), stvaranje svijeta (s detaljnim alegorijskim tumačenjem početka knjige Postanak) i slika Presvetog Trojstva (knjiga XIII); u knjizi. XI predstavlja izvorni autorov koncept vremena.

Na kraju života, A. je, sažimajući svoje pisanje, poduzeo reviziju svojih spisa u djelu “Retractationum libri duo” (Revizije, u 2 knjige; 426-427), gdje je katalogizirao 93 svoja djela (132. knjige), bilježeći one prosudbe koje su mu se sada činile pogrešnim ili nepažljivim (knjiga I pokriva razdoblje od 386. do 396., knjiga II - od 396. do 426.). Ovo je vrijedan izvor o evoluciji misli, datiranju i autentičnosti A.

A.-ova epistolarna baština sadrži pisma najrazličitijeg sadržaja (o teologiji, filozofiji, polemici, egzegezi, ekleziologiji, liturgiji, etici i dr. pitanjima).

Filozofski i književni

Ova skupina uključuje prva djela A., napisana u razdoblju 386-391: “Contra Academicos” (Protiv akademika, u 3 knjige), “De vita beata” (O blaženom životu), “De ordine” ( Po narudžbi, u 2 knjige), “Soliloquiorum libri duo” (Monolozi, u 2 knjige), “De immortalitate animae” (O besmrtnosti duše), “De quantitate animae” (O kvantitetu duše), “ De magistro” (O učitelju). U tim je spisima zamjetan snažan utjecaj neoplatonizma, karakterističan za rani A.: ideje o preegzistenciji duše, o Bogu kao duševnom svjetlu, o nadmoći unutarnjeg nad vanjskim, duhovnog nad tjelesno, nepromjenjivo nad promjenjivim, jednostavno nad složenim, jedno nad mnoštvom itd. tim je idejama A. ostao vjeran do kraja života. U istu skupinu treba pripisati djela Disciplinarum libri (O znanostima, 387, izgubljeno), De grammatica (O gramatici, 387, sačuvan fragment). Za traktat "De musica" vidi odjeljak "A. o glazbi."

Apologetski

Prvi sastavak ove skupine je “De vera religione” (O pravoj vjeri, 389-391), gdje A. pobija skepticizam i politeizam poganske zajednice i pokazuje zašto kršćanstvo treba smatrati jedinom pravom religijom. 2 mala eseja "De utilitate credendi ad Honoratum" (O dobrobitima vjere Honoratu, 391.) i "De fide rerum invisibilium" (O vjeri u stvari nevidljive, 400.) posvećena su potkrijepljenju potrebe vjere za istinskim znanjem, kao kao i potreba prihvaćanja crkvene vjere, te odbacivanje njezinih heretičkih iskrivljenja (osobito manihejstva). Ali najpoznatija A. apologija je 22 knjige “De civitate Dei ad Marcellinum” (O Božjem gradu, Marcelinu, 413-426). Traktat je zamišljen kao odgovor poganima koji su razlog Alarikovog uništenja Rima (410.) vidjeli u tome što je Krist. Bog navodno nije mogao zaštititi Vječni grad, koji Rim čuva od davnina. bogovi. Apologija je podijeljena u 2 dijela: stvarni apologetski (knjige I-X) i doktrinarni (knjige XI-XXII). U knjige I-V pobijaju se praznovjerne ideje o poganskim bogovima; u knjigama VI-X vodi se polemika s poganskim filozofima o monoteizmu i politeizmu, proricanju i proricanju, anđelima i demonima itd. Dalje A. razvija vlastiti historiozofski koncept: povijest se kod A. javlja kao progresivno kretanje čovječanstva, koji se sastoji od 2 grada-države c: Božji grad, koji uključuje i anđele, i grad đavla, ujedinjujući ljude koji žive u svom ponosu s palim anđelima. “Dva su grada stvorena dvjema vrstama ljubavi: zemaljskim – ljubavlju prema sebi do zanemarivanja Boga, nebeskom – ljubavlju prema Bogu do zaborava samoga sebe” (XIV 28). Prvi predstavnici Grada Božjeg i Grada đavolskog na zemlji su Abel i Kain. 6 uzastopnih razdoblja povijesnog života čovječanstva (od Adama do Noe, od potopa do Abrahama, od Abrahama do Davida, od Davida do babilonskog ropstva, od ropstva do Kristova dolaska, od Krista do kraja svijeta) usmjereni su na postizanje najvećeg mogućeg moralnog savršenstva. Dakle, smisao povijesti je moralni napredak. Grad Božji na zemlji ne poklapa se s vidljivim granicama zemaljske Crkve (posljednja se ne sastoji samo od pravih pravednika, nego se čak i sadašnji neprijatelji Grada Božjeg mogu kasnije obratiti i postati njegovi “građani”). Tijekom ovog “doba” (saeculum) grad Božji i grad đavla potpuno su nerazlučivi i postoje u zbrci; oni će se razlikovati i razdvojiti tek na posljednjem sudu. S općim pesimističnim pogledom na stvarne zemaljske države, koje se u nedostatku pravde, prema A., ne razlikuju od razbojničkih družina (IV 4), on ipak tvrdi da su sva kraljevstva, uključujući i Rimsko carstvo, nužna i upravljan Providnošću Božjom (V 1; 12; 21), te s čestitima, osobito Kristom. vladar je od velike koristi podanicima (V 3; 24-26), iako su autoritet Crkve i moć države potpuno nespojive stvari. U raspravi »Adversus Iudaeos« (Protiv Židova, 428.) A. dokazuje istinitost Kristova mesijanizma i osuđuje one koji se i dalje drže židovskih običaja.

Polemika

Op. "De haeresibus" (O herezama, 428-429) A. daje kratak opis 88 hereza, od Šimuna Maga do pelagijanizma. Dr. spisi ove skupine usmjereni su protiv određenih hereza i raskola A.

Antimanihejac. U najranijem op. ove skupine "De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum" (O običajima sveopće Crkve i o običajima manihejaca, u 2 knjige, 388) radi se o Crkvi kao izvoru milosti i svetosti. U spisima "De libero arbitrio" (O slobodnoj odluci, knj. I - 388, knj. II-III - 399) i "Contra Secundum manichaeum" (Protiv Secundus-Manichaeus, 399), prvenstveno se radi o tome da sve ono postoji - dobro već onoliko koliko postoji, a zlo nije nešto što postoji, ono je nesupstancijalno. Op. “De duabus animabus contra manichaeos” (O dvije duše protiv manihejaca, 392) A. dokazuje da su duše svih ljudi tvorevine Jednoga Boga. »Disputatio contra Fortunatum« (Rasprava protiv Fortunata, 392) zapis je dvodnevnog razgovora A. s manihejskim svećenikom. Sretan. Op. "Contra Adimantum manichaei discipulum" (Protiv Adimanta, učenika manihejskog, 394.) je alegorijsko shvaćanje teških odlomaka sv. sveto pismo. Op. "Contra epistulam quam vocant Fundamenti" (Protiv poruke manihejaca, zvane Basic, 397) pobijanje je Manijeve glavne dogmatske poruke njegovim sljedbenicima. Op. "Contra Faustum manichaeum" (Protiv Fausta-Maniheja, u 33 knjige., 397-398) A. brani kršćanstvo od napada Fausta Milevskog. Spor A. s manihejcem Feliksom, odražen u op. Contra Felicem manichaeum (Protiv Feliksa Manihejca, 398.), završio je potonjim obraćenjem na kršćanstvo. Op. “De natura boni contra manichaeos” (O naravi dobra protiv manihejaca, 405) prvenstveno govori o nesupstancijalnosti zla čiji izvor leži u slobodnoj volji stvorenih bića.

Antidonatist. Najvažniji među njima su Psalmus contra partem Donati (Psalam protiv Donatovog dijela, 393), tonička pjesma koja se lako pamti s javnim sažetkom glavnih argumenata protiv donatista. Op. “Contra epistolam Parmeniani” (Prigovor Parmenijanovoj poslanici, u 3 knjige, 400.) A. govori o apostolskom nasljedstvu episkopata, o relativnoj svetosti članova zemaljske Crkve i neovisnosti obreda o osobnosti. od svećenika. Op. “De baptizmo contra donatistas” (O krštenju protiv donatista, u 7 knjiga, 400) A. kritizira donatističku praksu ponovnog krštenja heretika. Op. “Contra Cresconium grammaticum” (Protiv Kreskonijeve gramatike, u 4 knjige, 406), zalaže se za represivne mjere imp. Honorija, protiv donatista 405. godine. Konačno, "Breviculus collationis cum donatistis" ( Sažetak spor s donatistima) izvješće je o sporu između pravoslavaca. i donatistički biskupi na koncilu u Kartagi 411. Op. "Contra litteras Petiliani" (Protiv spisa Petiliana, u 3 knjige, 401-405) i neki drugi.

Antipelagijanac. Najvažniji od njih su: “De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum” (O kazni i oprostu grijeha, kao i o krštenju djece, Marcelinu, u 3 knjige, 411-412), gdje A. polemizira s pelagijevskim naukom o izvornoj bezgrešnosti (impeccabilitas) ljudske naravi i ukazuje na običaj krštenja dojenčadi, što jasno ukazuje na širenje Adamova grijeha na cijelo čovječanstvo; “De spiritu et littera ad Marcellinum” (O duhu i slovu, Marcelinu, 412), gdje A. osporava pelagijevsku tezu o temeljnoj mogućnosti postojanja bezgrešnih ljudi; »De gestis Pelagii« (O Pelagijevim djelima, 416), gdje je A. prvi put uputio svoju kritiku samom herezijarhu; “De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium” (O milosti Kristovoj i istočnom grijehu protiv Pelagija i Celestija, u 2 knjige, 417), u kojoj A. polemizira s tezom Pelagija da se milost svodi na sve. samo prirodnoj slobodnoj volji čovjeka i evanđeoskim zapovijedima. U 420-430 god. A. piše 4 eseja protiv Bishopa. Julijan Eklanski, branitelj pelagijanskog krivovjerja u Italiji: "De nuptiis et concupiscentia ad Valerium" (O braku i požudi, Valeriju, u 2 knjige, 419-421), "Contra duas epistolas pelagianorum" (Protiv dviju poslanica sv. Pelagijci, u 4 knjige), napisano papi Bonifaciju I. 420., “Contra Julianum pelagianum” (Protiv Julijana Pelagijanca, u 4 knjige, 421.) i nedovršeni op. protiv njega (“Contra secundam Juliani responsionem, opus imperfectum”, u 6 knjiga, 429). Istom razdoblju pripada i djelo “De anima et ejus origine” (O duši i njezinu podrijetlu, u 4 knjige, c. 421). Godine 426-427. A. je napisao 2 eseja o djelovanju Božanske milosti: "De gratia et libero arbitrio ad Valentinum" (O milosti i slobodnoj odluci, Valentinu) i "De correptione et gratia ad Valentinum" (O prijekoru i milosti, Valentinu). Konačno, u posljednja 2 (428-429) spisa, »De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium« (O predodređenju svetaca, Prosperu i Hilariju) i »De dono perseverantiae« (O daru ustrajnosti [u dobru) ]), sa svom su svjetlinom nastale ideje kasnog A. o odnosu božanske predodređenosti i slobodne volje (vidi odjeljak "Kristologija i soteriologija").

Drugi. Prva antiarijanska op. A. - "Contra sermonem arianorum" (Protiv propovijedanja arijanaca, 418-419). Godine 428. napisani su Collatio cum Maximino (kratak prikaz spora s arijanskim biskupom Maksiminom) i Contra Maximinum (Protiv Maksimina). Rasprava "Contra adversarium legis et prophetarum" (Protiv neprijatelja Zakona i proroka, u 2 knjige, 421) posvećena je polemici s markionistima.

egzegetskom

Metode tumačenja sv. A. je sažeo Sveto pismo u velikom Op. “De doctrina christiana” (O kršćanskom učenju, u 4 knjige, do 25 pogl. knjiga III - 396-397, dovršeno 426-427). Egzegeza je, prema A., pozvana da u ljudima raspiruje vjeru, nadu i ljubav prema Bogu i bližnjemu. Ako slova. razumijevanje c.-l. odlomak Svetoga pisma ne pruža priliku za moralnu izgradnju, onda bi se takva pripovijest trebala smatrati "prenosivim znakom", to jest, tumačiti alegorijski. Glavni izvori Augustinove egzegetske teorije su novozavjetna egzegeza (prvenstveno apostol Pavao), tumačenja sv. Ambrozija i sv. Ilarija Pictaviskog, egzegetska pravila donatista Tihonija, kao i stoičku teoriju znaka, koju je A. nadopunio idejom primatelja (percipirajućeg subjekta) znaka kao neophodne komponente njegova funkcioniranja. Traktat sadrži pregled potrebnog za Krista. egzegeta znanstvenih i humanitarnih spoznaja te glavna pravila »iznošenja« propovijedi (retorički i stilski zahtjevi). Od komentara na VZ treba istaknuti najdetaljniju filozofsko-teološku analizu prva 3 poglavlja knjige. Postanak u 12 knjiga "De Genesi ad litteram" (O knjizi Postanka doslovno, 401-415; nedovršena knjiga istog naziva, "De Genesi ad litteram imperfectus liber", pojavila se ranije, 393-394). "Enarrationes in Psalmos" (Objašnjenja odabranih psalama) su snimke propovijedi iz 394.-418. Godine 419. na starozavjetni Heptateuchum (In Heptateuchum) sastavljeno je 7 knjiga tumačenja. Od komentara na NZ valja istaknuti 4 knjige “De consensu Evangelistarum” (O dogovoru evanđelista, 400.), gdje A. analizira značajke svakog evanđelja, a također rekonstruira evanđeosku priču na temelju sva 4 evanđelja. Evanđelja; donedavno je ovo djelo bilo jedan od glavnih vodiča za egzegezu u katoličkom. Zapad. Godine 407-417. napisan je detaljan komentar Evanđelja po Ivanu - "Tractatus in Iohannis Evangelium" (124 obrazloženja Evanđelja po Ivanu). Godine 393-396. A. je napisao 2 komentara na poslanice ap. Pavla Rimljanima - Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanos (Izlaganje nekih točaka iz Poslanice Rimljanima) i Expositio inchoata epistolae ad Romanos (Prethodno izlaganje Poslanice Rimljanima), kao i Expositio epistolae ad Galatas (Izlaganje). Poslanice Galaćanima). Godine 407-416. sastavljen je "Tractatus in Epistolam Iohannis ad Parthos" u 10 knjiga (Rasprave o Ivanovoj poslanici Partima). Godine 427. A. je napisao Op. "Spekulum" (Ogledalo), predstavlja zbirku moralnih učenja iz Biblije. Pripadnost ovog op. A. je ponekad osporavan, ali se pojavljuje u popisu njegovih djela koji je sastavio Possidia; u srijedu. stoljeća, ovo je djelo bilo vrlo popularno, bilo je poznato i u Rus' (prevedeno na Slav.).

dogmatski

Opće prikazanje Krista. vjerovanja mogu se naći u op. »De fide et symbolo« (O vjeri i simbolu, 393.) i »De agone christiano« (O kršćanskoj borbi, 396.-397.), gdje se također govori o Providnosti Božjoj i potrebi oduprijeti se sili napasnika. Najduža izjava vjere, s detaljnim razmatranjima milosti i dvostrukog predodređenja, nalazi se u op. »Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate« (Enchiridion Laurentiju, ili O vjeri, nadi i ljubavi, 421). Razna dogmatska pitanja obrađuju se u op. "De diversis quaestionibus LXXXIII" (O 83 različita pitanja, 389-396). Op. istog imena, upućeno Simplicianu, ep. Milansky, - "De diversis quaestionibus ad Simplicianum" - napisana je 396. Naposljetku, u najznačajnijoj dogmatici Op. “De Trinitate” (O Trojstvu, u 15 knjiga, 400-415), osim trijadologije A., analizira mnoga druga pitanja: bit i svojstva Boga, kristologiju, spoznaju Boga itd.

Moralno i asketski

Većina spisa ove skupine posvećena je pojedinim Kristovima. krepostima: “O umjerenosti” (De continentia, 394-395), “Protiv laži” (Contra mendacium, 420), “O strpljivosti” (De patientia, 418). A. propovijeda ideale djevičanstva i udovištva u spisima “O svetom djevičanstvu” (De sancta virginitate, 400-401), “O dobrobiti udovištva, Juliani” (De bono viduitatis ad Julianam, 414). Askeza je hvaljena u traktatu O samostanskom radu (De opere monachorum, 400).

Pastorala

Ova skupina uključuje op. “De catechizandis rudibus” (O poučavanju katekumena, 400) i 396 propovijedi (propovijedi) različita sadržaja: na zasebnim mjestima sv. Sveto pismo, crkveni praznici, spomendan svetaca itd.

Jezik i stil A. uvelike varira u njegovim različitim djelima: od strogih do nekoliko. težak klasični latinski od teoloških rasprava do jednostavnog i bezumnog stila i gotovo žargon usmene propovijedi upućene jednostavnom slušatelju. Pisanje i govorničke vještine omogućile su A. da sveobuhvatno i duboko opiše predmet svoje misli, pronađe prikladan put i rasporedi ga u živopisnu alegorijsku sliku, iskova dobro ciljane nezaboravne fraze. Kao i drugi lat. Krist. autori 3.–5.st., A. pridonio uvođenju »kršćanskog latinskog« u dostignuća klasične književnosti; to je ova sinteza nakon pomogao lat. jezik postati fleksibilno oruđe srednjeg vijeka. filozofije i teologije.

S. A. Stepantsov, A. R. Fokin

Doktrina

E.N.I.

Cit.: Sabrano: Editio Benedectina. T. 1-11. P., 1679-1700; PL. 32-47; CSEL; CCSL; Cayr i F . Bibliothèque Augustienienne: Oeuvres de S. Augustin. P., 1947-2 [tekst, francuski. po. i komentar.]; Obras completas de San Agustin. Madrid, 1946-. (Biblioteca de autores cristianos) [tekst, španjolski. trans.]; Opere di Sant "Agostino. R., 1970-. (Nuova biblioteca agostiniana) [tekst, it. prijevod]; BKV. Kempten, 1911-1935. 12 Bde. [njemački prijevod]; ACW [engleski prijevod. ]; ruski prijevod : Odabrana djela / Preveli I. Todorsky, V. Belyaev. M., 1786. 4 sata; Odabrani odlomci iz knjiga blaženog Augustina o Pravoslavnoj Katoličkoj Crkvi i o onima koji se za nju brinu / Trans. i St. Petersburg, 1795; Djela blaženog Augustina, biskupa Hipona. K., 1880-1908. 11 sati; 1901-19152. Dio 1-8; Cvjetovi milostivog života: Sat. Sankt Peterburg, 1997; Djela / Sabrao i pripremio S. I. Eremejev, St. Petersburg, K., 1998., sv. 1-2, autobiografija: Confessiones (CPL, N 251) // PL. 32; CSEL. 33; CCSL. 27 (ur. L. Verheijen, 1981); Confessions ... / Preveo s latinskog jerarha Agapita (Skvorcova). M., 1787; Stvorenja. Dio 1; Ispovijest...: Novy per. M., 1914; Ispovijest / Preveo M. E. Sergeenko // BT. 1978. V. 19. P. 71-264; Isto / Priredio A. A. Stolyarov. M., 1991, 19972; Isto / Sastavio V. L. Rabinovich. M., 1992 (uključujući Petera Abelarda. Povijest mojih katastrofa ); Isti [odlomci] / preveo T. A. Miller // PSLL, IV-VII st. str. 152-169; Povlačenja (CPL, N 250) // PL. 32; CSEL. 36 (ur. P. Knoell, 1902.); CCSL. 57 (ur. A. Mutzenbecher, 1984.); Epistule (CPL, N 262) // PL. 33; CSEL. 34/1-2, 44, 57, 58 (ur. A. Goldbacher, 1895.-1923.); Pismo SSLVIII (Marcijanu) / Per. i komentar. S. Stepantsova // Teološki zbornik. / PSTBI. 1999. br. 4. S. 124-128; philos.: Contra Academicos (CPL, N 253) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ur. W. M. Green, 1970.). Str. 3-61; Protiv akademika // Stvaranja. Dio 2. S. 1-104 (ponovno tiskano: Enchiridion, ili O vjeri, nadi i ljubavi / Comp. S. I. Eremeev. K., 1996. S. 5-73); Protiv akademika / Per. i komentar. O. V. Pročelnik. M., 1999 [lat. tekst, prev.]; De beata vita (CPL, N 254) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ur. W. M. Green, 1970.). Str. 65-85; O blaženom životu // Creations. Dio 2. S. 105-138 (ponovno izdanje: Enchiridion ... S. 74-97); De besmrtne životinje (CPL, N 256) // PL. 32 Kol. 1021-1034; CSEL. 89 (ur. W. Hörmann, 1986). Str. 101-128; O besmrtnosti duše // Creations. Dio 2. S. 299-418 (ponovno izdanje: Enchiridion ... S. 208-225); De magistro (CPL, N 259) // PL. 32; CSEL. 77 (ur. G. Weigel, 1961.); CCSL. 29 (ur. K.-D. Daur, 1970.). Str. 157-203; O učitelju // Creations. Dio 2. S. 419-473; O učitelju / Per. V. V. Bibikhina // PSLL, IV-VII stoljeća. str. 170-204; De ordine (CPL, N 255) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ur. W. M. Green, 1970.). Str. 89-137; O narudžbi // Creations. Dio 2. S. 139-226 (ponovno izdanje: Enchiridion ... S. 98-156); Soliloquia (CPL, N 252) // PL. 32 Kol. 869-904; CSEL. 89 (ur. W. Hörmann, 1986). Str. 3-98; Put do spoznaje svojstava božanskoga i ljudskoga, ili samotno brbljanje s Bogom / Per. S. Kozlovskog. M., 1783.; Razgovor duše s Bogom / Per. V. Beljajeva. M., 1783.; Monolozi // Kreacije. Dio 2. S. 227-298 (ponovno izdanje: Enchiridion ... S. 157-207); muz.-teor.: De musica (CPL, N 258) // PL. 32 Kol. 1081-1194; Aurelije Augustin. Glazba / Hrsg. C. Perl. Paderborn, 1936 [s njemačkog. trans.]; La music / Ed. et prev. G. Finaert, F.-J. Thonnard. P., 1947 [od fr. trans.]; polemički apologet.: Contra adversarium legis et prophetarum (CPL, N 326) // PL. 42; CCSL. 52 (ur. K.-D. Baur, 1985). Str. 35-131; Protiv rušitelja Zakona i Proroka [neg.] / Per. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII stoljeća. str. 206-207; Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti (CPL, N 320) // PL. 42; CSEL. 25 (ur. J. Zycha, 1891). Str. 193-248, Protiv poruke manihejca pod imenom Zaklada [neg.] / Per. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII stoljeća. str. 207-208; Contra Gaudentium (CPL, N 341) // PL. 43; CSEL. 53 (ur. M. Petschenig, 1910.). Str. 201-274; Contra Iulianum pelagianum (CPL, N 351) // PL. 44. str. 641-874; Contra litteras Petiliani (CPL, N 333) // PL. 43; CSEL. 52 (ur. M. Petschenig, 1909). Str. 3-227; CCSL. 52; Contra Maximinum (CPL, N 700) // PL. 42. Str. 743-814; De baptismo (CPL, N 332) // PL. 43; CSEL. 51 (ur. M. Petschenig, 1908). Str. 145-375; De civitate Dei (CPL, N 313) // PL. 41; CSEL. 40/1-2 (ur. E. Hoffmann, 1899.-1900.); CCSL. 47-48 (ur. B. Dombart, A. Kalb, 1955.); Kreacije. Poglavlje 3-6; O Božjem gradu. K., 1906.-1910. M., 1994 T. 1-4; De duabus animabus (CPL, N 317) // PL. 42; CSEL. 25 (ur. J. Zycha, 1891). Str. 51-80; De gestis Pelagii (CPL, N 348) // PL. 44; CSEL. 42 (ur. C. F. Urba, J. Zycha, 1902.). Str. 51-122; De Gratia Christi et de peccato originali (CPL, N 349) // PL. 44; CSEL. 42 (ur. C. F. Urba, J. Zycha, 1902.). Str. 125-106; De Gratia et libero arbitrio (CPL, N 352) // PL. 44 Kol. 851-912; Teološka razmišljanja o Božjoj milosti i volji čovjeka u korist kršćana koji se žele spasiti i doći do razumijevanja istine. SPb., 1786; O milosti i slobodnoj volji / Per. O. E. Nesterova // Guseynov A . A., Irrlitz G. Pripovijetka etika. M., 1987. S. 532-557 (pridj.); De haeresibus (CPL, N 314) // PL. 42 Kol. 21-50; CCSL. 46 (ur. R. Vander Plaetse, C. Beukers, 1969). Str. 286-345; De libero arbitrio (CPL, N 260) // PL. 32; CSEL. 74 (ur. W. M. Green, 1956.); CCSL. 29 (ur. W. M. Green, 1970.). Str. 211-321; De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum (CPL, N 261) // PL. 32. Str. 1309-1378; CSEL. 90; De natura boni (CPL, N 323) // PL. 42; CSEL. 25 (ur. J. Zycha, 1891). P. 855-899; O naravi dobra protiv manihejaca [odlomci] / Per. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII stoljeća. str. 204-206; De natura et Gratia (CPL, N 344) // PL. 44; CSEL. 60 (ur. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). Str. 232-299; De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum (CPL, N 342) // PL. 44; CSEL. 60 (ur. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). Str. 3-151; De praedestinatione sanctorum (CPL, N 354) // PL. 44 Kol. 959-992; O predestinaciji svetaca: Prva knjiga za uspjeh i Hilarije / Per. I. Mamsurova. M., 2000.; De spiritu et littera (CPL, N 343) // PL. 44; CSEL. 60 (ur. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). Str. 155-229; O duhu i pisanju / Per. N. Zagorovski. M., 1787.; De utilitate credendi (CPL, N 316) // PL. 42; CSEL. 25 (ur. J. Zycha, 1891). Str. 3-48; De vera religione (CPL, N 264) // PL. 34; CSEL. 77 (ur. W. M. Green, 1961.); CCSL. 32 (ur. K.-D. Daur, 1962). Str. 187-260; O pravoj religiji // Creations. Dio 7. S. 1-95; M., 1997. (monografija). (B-ka otaca i crkvenih naučitelja; 5); (ponovno izdanje: Enchiridion ... S. 226-289); Psalmus contra partem Donati (CPL, N 330) // PL. 43 Kol. 23-32; CSEL. 51. Str. 3-15; Psalmus contra partem Donati / Introd., testo critico, trad. e note a cura di R. Anastasi. Padova, 1957. [iz it. trans.]; egzegeta: De consensu Evangelistarum (CPL, N 273) // PL. 34; CSEL. 43 (ur. F. Weihrich); O pristanku evanđelista: knj. I-IV // Stvaranje. Poglavlje 10; De doctrina christiana (CPL, N 263) // PL. 34; CCSL. 32 (ur. J. Martin, 1962). Str. 1-167; CSEL. 80 (ur. W. M. Green, 1963.); Kršćanska znanost, ili Temelji svete hermeneutike i crkvenog govorništva. K., 1835.; De Genesi ad litteram (CPL, N 266) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ur. J. Zycha, 1894). Str. 3-435; O knjizi Postanka // Creations. Dio 7. S. 142-278. Poglavlje 8; M., 1997. (monografija). (B-ka otaca i crkvenih naučitelja; 5); De Genesi ad literam imperf. (CPL, br. 268) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ur. J. Zycha, 1894). Str. 459-503; Kreacije. Dio 7. S. 96-141; M., 1997. (monografija). (B-ka otaca i crkvenih naučitelja; 5); De octo quaestionibus ex Veteri Testamento (CPL, N 277) // CCSL. 33 (ur. D. de Bruyne, 1958). Str. 469-472; De sermone Domini in monte (CPL, N 274) // PL. 34; CCSL. 35 (ur. A. Mutzenbecher, 1967.); O molitvi Gospodnjoj / Per. M. E. Kozlova // Trojstvena riječ. Serg. P., 1990. br. 5. S. 3-6; Enarrationes in Psalmos (CPL, N 283) // PL. 36-37; CCSL. 38-40 (ur. E. Dekkers, J. Fraipont, 1956.); Tumačenje na psalam 125 / Per. i komentar. S. Stepantsova // Alfa i Omega. 1997. br. 2 (13). str. 52-75; Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos (CPL, N 280) // PL. 35; CSEL. 84 (ur. E. Divjak, 1971). Str. 3-52; U Iohannisu Epistulam ad Parthos tractatus (CPL, N 279) // PL. 35; SC. 75 (ur. W. J. Mountain); U Iohannis Evangelium tractatus (CPL, N 278) // PL. 35; CCSL. 36 (ur. R. Willems, 1954.); Locutiones et Quaestiones in Heptateuchum (CPL, N 269-270) // PL. 34; CSEL. 28/1-2; CCSL. 33 (ur. J. Fraipont, 1958). Str. 381-465; 1-377; Speculum (CPL, br. 272) // PL. 34; CSEL. 12 (ur. F. Weihrich, 1887). Str. 3-285; Ogledalo, iz svega svetoga pisma... / Per. N. Malinina. M., 1783.; Isti / Per. I. S. Todorski. Petrograd, 1787, 1795; Kreacije. Dio 9. S. 1-245; dogma. i asketski moral: De agone christiano (CPL, N 296) // PL. 40; CSEL. 41 (ur. J. Zycha, 1900.). Str. 101-138; O podvigu kršćanina, koji sadrži pravilo vjere i upute života / Per. I. S. Todorski. Petrograd, 1787.; De bono coniugali (CPL, N 299) // PL. 40; CSEL. 41 (ur. J. Zycha, 1900.). Str. 187-230; De diversis quaestionibus LXXXIII (CPL, N 289) // PL. 40; CSEL. 44a (ur. A. Mutzenbecher, 1975). Str. 11-249; De diversis quaestionibus ad Simplicianum (CPL, N 290) // PL. 40; CSEL. 44 (ur. A. Mutzenbecher, 1970.); De octo Dulcitii quaestionibus (CPL, N 291) // PL. 40; CCSL. 44a (ur. A. Mutzenbecher, 1975). Str. 253-297; De opere monachorum (CPL, N 266) // PL. 40; CSEL. 41 (ur. J. Zycha, 1900.). P. 531-595; De sancta virginitate (CPL, N 300) // PL. 40; CSEL. 41 (ur. J. Zycha, 1900.). Str. 235-302; De Trinitate (CPL, N 329) // PL. 42; CCSL. 50-50a (ur. W. J. Mountain, 1968); O Trojstvu. Knjiga. 1 // BT. 1989. sub. 29. S. 260-279; Enchiridion (CPL, N 295) // PL. 40; CCSL. 46 (ur. E. Evans, 1969). Str. 49-114; Knjiga priručnika... o promatranju Krista, ili o riječi Božjoj... / Per. V. Beljajeva. M., 1783.; Priručnik o trima evanđeoskim krepostima: vjeri, nadi i ljubavi... / Per. I. S. Todorski. Petrograd, 1787.; Kreacije. Poglavlje 11. 92 str. (ponovno tiskano: Enchiridion ... S. 290-349); Vodič kroz Lawrence, ili O vjeri, nadi i ljubavi. M., 1997.; pastoral: De catechizandis rudibus (CPL, N 297) // PL. 40; CCSL. 46 (ur. J. B. Bauer, 1969). Str. 121-178; O poučavanju katekumena / Per. M. E. Sergeenko // BT. 1976. sub. 15. S. 25-55; Propovijedi (CPL, N 284-288; 368-372 [pseudo-A.]) // PL. 38-39; PL. Suppl. T. 2. Str. 398-840 [izvornik]; 841-1346 [pripisano]; Sermones selecti XVIII / Ed. C. Lambot. Utrecht, 1950.; CCSL. 41 (ur. C. Lambot, 1961.); SC. 116 (ur. S. Poque, 1966.) [uskrsne propovijedi]; Propovijedi / Per. arh. D. Sadovski. Serg. P., 1913.; M., 1997. (monografija). (B-ka otaca i crkvenih naučitelja; 5); Propovijedi / Per. svećenik M. Kozlova // Alfa i Omega. 1996. br. 1 (8). str. 65-77; Obrazloženje 4. dana svetkovine / Per. S. Stepantsova // Teološki zbornik. / PSTBI. 2000. broj 5. S. 118-123.

Bibliografija ref.: CPL. Str. 65-96 [cijeli. dekret.]; Kronološki popis Augustinovih spisa u odnosu na glavna izdanja // Augustine. Ispovijed / Prep. A. A. Stolyarov. M., 19972. S. 453-460; Andrew C. Bibliographia Augustiniana. Darmstadt, 1973.; Miethe T. L. Augustinova bibliografija, 1970-1980: S ogledima o osnovama augustinske znanosti. Westport (Conn.), 1982.; // Patrologia / Ed. J Quasten. Torino, 1978. sv. 3. Str. 325-434; Fichier augustinien: Auteurs. Vol. 1-2; Matieres. Vol. 1-2. Boston, 1972.; Suppl. Vol. 1. Boston, 1982.

Specijalista. izd.: REAug; Augustina. Louvain, 1951-; Augustina. Madrid, 1956-; Augustinianum. R., 1961-; La Ciudad de Dios. Madrid; Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Vol. 1-. Basel, 1986-.

Lit.: Favorov N. A . Život i djelo blaženog Augustina. K., 1855. N. Novg., 19072; Porfirije (Popov), arhim. Nauk blaženog Augustina o jedinstvenosti sakramenta krštenja // TKDA. 1864. br. 5. S. 3-47; Ternovsky F. Blaženi Jeronim i Blaženi Augustin u svojim međusobnim odnosima // Ibid. 1868. br. 7. S. 1-47; Skvorcov K. Blaženi Augustin kao psiholog // Ibid. 1870. br. 4. S. 154-200; broj 5. S. 324-354; broj 6. 681-713; broj 8. S. 328-372; broj 9. S. 641-696; Grgur (Borisogljebski), arhim. Blažen esej. Augustina „O Gradu Božjem“, kao iskustvo kršćanske filozofije povijesti. Kh., 1891.; Trubeckoj E. N . Filozofija kršćanske teokracije u 5. stoljeću. // WFiP. 1891. knez. 9. Dep. 1. S. 25-48; Knjiga. 10. S. 109-150; 1892. knj. 13. Dep. 1. S. 87-108; Knjiga. 14. Det. 1. S. 1-36; Trubeckoj E. N . Vjerski i društveni ideal zapadnog kršćanstva u 5.st. M., 1892. Dio 1: Pogled na svijet blaženog Augustina; X-u A. Nauk blaženog Augustina o nadahnuću Svetoga pisma // ViR. 1894. T. 1. Dio 1. S. 96-110; Dijamanti A. I . Utjecaj istočne teologije na zapadnu u djelima Ivana Skota Erigene. M., 1898.; Lopuhin A. P . Providnost Božja u povijesti čovječanstva: Iskustvo filos.-ist. potkrijepljenje stavova blaženog Augustina i Bossueta. SPb., 1898; Potemkin V. I . Utemeljitelj srednjovjekovnog idealizma bio je Augustin Aurelije. M., 1901.; Kremlj A. Istočni grijeh prema nauku blaženog Augustina iz Hipona // KhCh. 1902. V. 213. Dio 1. lipnja. str. 525-570; Srpanj. str. 67-88; kolovoz str. 145-172; Pisarev L . Autoritet Augustina, ep. Ipponskog, na području kršćanske teologije, prema sudu starih kršćanskih pisaca. Kaz., 1903.; Belolikov V. Nauk blaženog Augustina o sakramentima Crkve // ​​ViR. 1909. broj 11/12. str. 687-716; Guerrier V. Blaženi Augustin. M., 1910.; Titov A . Blaženi Augustin biskup u Hiponu. Serg. P., 1910.; Vereščatski P. Plotin i blaženi Augustin u svom odnosu prema trinitarnom problemu // PS. 1911. br. 7, 9 (zasebni urednik: Kaz., 1911); Sadovsky D ., prot. Blaženi Augustin kao propovjednik: Istočni homilet. istraživanje Serg. P., 1913.; Kibardin N . P . Blaženi Augustin, ep. Ipponsky kao odgojitelj klera // Foreign Review. 1915. knj. 10 (zasebni urednik: Kaz., 1915.); Troeltsch E . Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. Grickati.; B., 1915.; Uspenski L. Ideja napretka u filozofiji blaženog Augustina // VFiP. 1916. knez. 2/3. Dep. 2. S. 105-124; Popov I . U . Osobnost i nauk blaženog Augustina. Serg. P., 1916-1917. 2 tone; Šmaus M. Die psychologische Trinitatslehre des hl. augustincima. Münster, 1927, 19672; Moricca U . Sant "Agostino, l" uomo e lo scrittore. Torino, 1930.; Sloboda K. L "esthétique de saint Augustin et ses sources. Brno, 1933.; Ritter J. Mundus Intelligibilis: Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. Frankfurt-am-Main, 1937.; Petrov V., Rev. Blaženi Augustin na rat i svijet // ZhMP, 1953, br. 4, str. 28-30; La Contemplation Augustinienne: Principes de spiritualite et de theologie. P., 1954.; Lossky V. Les elements de "theologie negative" dans la pensee de saint Augustine // Augustinus Magister: Congr. intern. augustinien. P., 1954. P. 575–581, ponovno izdanje: Lossky V. Spor oko Sofije: Članci različitih godina. M., 1996. S. 128-138); O "Meara J. J. Mladi Augustin. L.; N. Y., 1954., 19652; Marrou H.-I. Sveti Augustin i augustinizam. P., 1956. (prijev.: Marrou A.-I. Sveti Augustin i augustinizam. M., 1999); Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins: Eine systematisch-theologische Studie. Lund, 1956; Lebedev N., Nadsvećenik blaženi Augustin kao kršćanski apologet: esej o tečaju / LDA. Arzamas, 1959; Stelzenberger, J Conscientia bei Augustinus: Studie zur Geschichte der Moraltheologie, Paderborn, 1959.; Henry P. Saint Augustine on Personality, The Saint Augustine Lecture, N. Y., 1960.; Preobrazhensky, S. Blaženi Augustin, Pelagije i pravoslavlje, ZhMP, 1961., br. 12. Schmaus M. Die Denkform Augustins in seinem Werk "De Trinitate" Münch., 1962.; Courcelle P. Les Confessions de Saint Augustin dans la tradicija littéraire: Antécédents et postérité. P., 1963.; Deane H. A. Političke i društvene ideje sv. Augustine, N. Y.; L., 1963.; La Bonnadriére A.-M. Recherches de chronologie augustinienne. P., 1965.; Mader J. Die logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. W., 1965.; Du Roy Oh. L "intelligence de la foi en la Trinité selon Saint Augustin: Genes de sa théologie trinitaire jusqu" en 391. P., 1966; Maxsein A. Philosophia Cordis: Das Wessen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966.; Grabmann M. Die Grundgedanken des heiligen Augustinus über Seele und Gott. Darmstadt, 1967.; Ovsjanikov V. Stvaranje blaženog Augustina "O gradu Božjem" kao iskustvo kršćanskog osvjetljenja tijeka svjetske povijesti: kolegij. op. / MDA. Zagorsk, 1967/1968; Mikhnjuk N. Moralni pogledi. Augustina prema njegovim djelima: Tečaj. op. / LDA. L., 1968.; Courcelle P. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin. P., 19682; Gilson E. Introduction à l "étude de saint Augustin. P., 1969; Markus R. Saeculum: Povijest i društvo u teologiji svetog Augustina. Camb., 1970; Vasilides (Novoprutsky), hierome. Propovjednička ostavština blaženog Augustina: Tečaj. op. / MDA. Zagorsk, 1974.; Anthony (Melnikov), Met. Blaženi Augustin kao kateheta // BT. 1976. sub. 15. S. 56-60; Pitirim (Nečajev), nadbiskup. O bl. Augustinu // Ibid. str. 3-24; Jasper K. Augustina. Munch., 1976.; Verbraken P.-P. Études critiques sur les sermons authentiques de Saint Augustin. Le Haye, 1976.; Mayorov G. G . Formiranje srednjovjekovne filozofije: latinska patristika. M., 1979. S. 181-340; Pincherle A. Vita di Sant" Agostino. R., 1980; Seraphim Rose, hierom. Mjesto blaženog Augustina u pravoslavnoj crkvi. Jord., 1980; Ruef H. Augustin über Semiotik und Sprache. Bern, 1981; Plakid (Deseus), Archim . Blaženi Augustin i "Filioque" // VRZEPE. 1982. br. 109-112. P. 206-223; Bychkov V. V. Estetika Aurelija Augustina. M., 1984 (dodatno izd.: Estetika blaženog Augustina // Bychkov V. V. Aesthetica patrum = Estetika crkvenih otaca. M., 1995. S. 292-536); Petar (Polyakov), hierode. Značajke teoloških pogleda blaženog Augustina biskupa Hipona: Radovi na tečaju / MDA Zagorsk, 1984; Gartsev M. A. Problem samosvijesti u antičkoj i ranosrednjovjekovnoj europskoj filozofiji // Historical and Philosophical Yearbook, 86. M., 1986. P. 35-47 ; Nesterova O. E. Povijesna i filozofska pozadina Augustinova učenja o odnosu vremena i vječnosti // Ibid S. 29-34 Ukolova V. I. Filozofija povijesti blaženog Augustina // Religije svijeta, 1985. M., 1986. P. 127-145; Chadwick H. Augustina. Oxf., 1986.; Cremona C. Agostino d "lppona. Mil., 1986; Zyablitsev G., Deacon. Teologija blaženog Augustina i antička filozofija // Crkva i vrijeme. 1991. br. 1. S. 65-76; Losev A. F. Povijest antičke estetike: rezultati tisućljetni razvoj, M., 1992. Knjiga 1, str. 81-102, 637-638 [lit. na ruskom], Flasch K. Augustin: Einführung in sein Denken, Stuttg., 1994., Stepantsov S. Visina kao znak ponosa u tumačenju blaženog Augustina na Psalam 128 // Teološki zbornik / PSTBI, 1999., br.4, str.166-185; Augustinova historiozofija // VF.1999.br. .P., 1924; Borghezio G. La musica in San Agostino. R., 1931; Le Boeuf P. La practice manuscrite du "De musica "de saint Augustin. P., 1986; Keller A. Aurelius Augustinus und die Musik. Würzburg, 1993.; Dvoskina E . M . Antička teorija ritma: Traktat Aurelija Augustina "De musica libri sex": Cand. dis. M., 1998 [istraživanje. i ruski po.]. Ikonograf: Lauer Ph. Les fouilles du Sancta Sanctorum // Mélanges d "archéologie et d" histoire. P., 1900. T. 20. P. 297. Tab. IX-X; Wilpert. bd. 1. S. 149-153. sl. 37; bd. 2. S. 669; Demus O. Mozaici normanske Sicilije. L., 1949. Str. 14, 45, 119. 7b, 38b; Volbach W. F. Elfenbeinarbeiten der Spätantike und frühen Mittelalters. Mainz, 1952. Broj 6. Tf. 2; Reau L. L "iconographie de S. Augustine // Actes du Congrès des Sociétés Savantes à Alger. P., 1957. P. 387-391; Courcelle J. P. Scènes anciennes de l" iconographie Augustinienne // REAug. P., 1964. T. 10. P. 54-71. tab. I, XVIII; Sauser E. //LCI. bd. 5 Sp. 277-290 (prikaz, ostalo). Tf. 1.

Kao i mnogi drugi arhitekti i inženjeri tog vremena, Augustin de Betancourt y Molina došao je u Rusiju iz inozemstva. Godine 1808., na poziv ruskog veleposlanika u Španjolskoj, stigao je na sastanak u Erfurt s carem Aleksandrom I. Od tada je španjolski inženjer dobio ne samo novi posao, već i novo ime - Augustine Augustinovich Betancourt.

francuski naglasak

Činilo se nemogućim da Betancourt ostane u rodnoj Španjolskoj. U pobjedničkom pohodu Napoleon je promarširao Europom i 1807. godine pretekao Španjolsku, čija je kraljevska dinastija bila prisiljena abdicirati. Međutim, španjolski narod nije se htio predati svom dugogodišnjem zakletom neprijatelju – Francuskoj, te je poveo jedan od najžešćih gerilskih ratova u povijesti Europe.

Svaki vladar bio bi počašćen da u svom znanstveničkom timu ima takvog inženjera kao što je Augustin de Betancourt, a Napoleon nije mogao propustiti ovu priliku. Osvajač je ponudio Španjolcu suradnju, ali je odbijen, unatoč velikodušnim obećanjima cara i bliskim vezama samog Betancourta s francuskom znanstvenom školom.

Krv francuskih predaka tekla je u venama španjolskog podanika. Njegov daleki pradjed Jean de Betancourt bio je francuski osvajač koji je prvi otvorio buduće uporište za komunikaciju s Južnom Amerikom - Kanarskim otocima, i zamalo postao kralj arhipelaga, ako ne i zbog zbunjenosti domorodaca. Od tada obitelj Betancourt živi na Kanarskim otocima, gdje je i rođen junak naše priče.

Poruka iz Madrida u Cadiz poslana je telegrafom za 50 sekundi

Tijekom svog života, inženjer je nekoliko puta posjetio svoju domovinu predaka - Francusku, gdje je stekao izvrsno obrazovanje i natjecao se sa svojim kolegom Chappom za pravo da se nazove tvorcem prvog optičkog telegrafa. Bila je to, naime, prva utrka "tehničkog oružja" u povijesti Europe, a njezin rezultat ovisio je o tome tko će prvi steći prednost u zapovijedanju trupama raštrkanim diljem regije.

Optička telegrafska stanica

Francuska vlada preferirala je manje napredni model Chappe. Ali kasnije, po nalogu španjolskog kralja Karla IV., Betancourt je projektirao telegrafsku liniju od Madrida do Cadiza. Šifrirana poruka prevalila je udaljenost veću od 600 km u 50 sekundi, što je za čovjeka tog vremena izgledalo kao "vještičarstvo" - tako je Sveta inkvizicija nazvala ovo veliko postignuće španjolskog inženjera, optužujući Betancourt da služi vragu.

čudesna preobrazba

Od 1808. započela je nova era u sudbini Betancourta, koja je trajala do kraja njegovih dana. Dolaskom u Rusiju, inženjer je odmah dobio ne samo plaću od 20 tisuća rubalja godišnje, već i upute za stvaranje Instituta za komunikacije u Sankt Peterburgu.

Za obrazovnu zgradu odabrana je palača Jusupov na Fontanki, koju su prodali na korištenje državi po simboličnoj cijeni. Betancourt je prilagodio sustav po kojem je i sam poučavao u Parizu, te pozvao strane kolege. Prvi maturanti iz studentske klupe odmah su završili u inženjerijskim pukovnijama ruske vojske: u ratu 1812. novopečeni inženjeri pomagali su u izgradnji prijelaza i mostova, što je feldmaršal M. B. Barclay de Tolly zabilježio u posebnoj naredbi. Kasnije je Betancourt to smatrao svojim osobnim doprinosom borbi protiv Napoleona osvajača.

Diplomanti Instituta za komunikacije sudjelovali su u ratu 1812

Betancourt je prije dolaska u Rusiju već bila svjetski poznata znanstvenica. U Rusiji se iskazao i kao učitelj i vješt organizator velikih projekata. Upravo je njemu nakon rata 1812. godine povjereno uređenje St. Unatoč nedavno navršenom stoljeću, glavni grad Ruskog Carstva još uvijek nije dostigao razinu drugih europskih gradova. Pod vodstvom Betancourta, Nevski prospekt je pretvoren u glavnu arteriju grada kakvog danas poznajemo: napravljeni su pločnici, a navečer su se palile uljanice. Betancourt je želio instalirati benzinske postaje na manjim ulicama - Gorokhovaya i Bolshaya Morskaya, ali, kao i uvijek, njegova je ideja bila ispred svog vremena i nije provedena.

Nevski prospekt početkom 19. stoljeća

Augustin Augustinovich Betancourt imenovan je šefom Odbora za hidraulične radove. Zahvaljujući španjolskom inženjeru, u Petrogradu su uspostavljeni vodovod i kanalizacija, prošireno je građevinsko područje i mreža kanala. Umjesto dotrajalih drvenih mostova preko Neve, prema uputama i projektu Betancourta, bačeni su veličanstveni mostovi, uključujući Kamennoostrovsky. Upravo je taj most preživio strašnu poplavu 1824. godine, koju je Puškin opisao u pjesmi "Brončani konjanik".

Most koji je izgradio Betancourt preživio je strašnu poplavu

Ime Betancourt ovjekovječeno je u stvaranju takvih čuda "muzeja na otvorenom" kao što su Katedrala svetog Izaka i Aleksandrijski stup. Prvo, on je bio taj koji je predložio da se pozove mladi i tada malo poznati Auguste de Montferrand da radi na oba projekta. Drugo, inženjerski genij dizajnirao je konstrukciju za podizanje, koja je omogućila postavljanje gigantskih elemenata kolonade svetog Izaka i bisera Trga palače.

Ugradnja Aleksandrijskog stupa pomoću Betancourtovog mehanizma

Još jedna grandiozna građevina, s kojom je Betancourt izravno povezana, je, kao što je ranije spomenuto, Moskovski manjež. Manege je veličinom blizak Piazzi San Marco u Veneciji, a njegovi kreatori su se suočili sa zadatkom da krovom pokriju prostor širine 45 metara bez dodatnog nereda unutar zgrade. Bettencourt je dizajnirao jedinstveni strop od 45 krovnih nosača, koji se temelji isključivo na zidovima Manježa. Na sreću potomaka, majstor je ostavio detaljan priručnik o svom inovativnom razvoju, zahvaljujući kojem je 2004. uspio obnoviti srušeni krov.

Špansko-ruska duša

Prvih 10 godina u Rusiji Augustin Augustinovich Betancourt uspio se dobro smjestiti. Prema memoarima njegovih suvremenika, bio je mršav i niskog rasta, volio je ukusno jesti, a ruska jela brzo su ušla u njegovu prehranu. Istina, nikada nije naučio ruski jezik, zadovoljio se običnim jezikom visoko društvo Francuski. Nedjeljom je umjesto španjolskog aperitiva prije večere pio dvije čaše votke i volio se pariti u ruskoj kupelji u društvu još jednog stranca - Martosa, autora spomenika Mininu i Požarskom.

Palača Jusupov na Fontanki, u kojoj je Betancourt živio i radio

Betancourt je također imala izuzetno prijateljske odnose s ruskim carem. Bio je jedan od rijetkih koji je ušao u ured Aleksandra I. bez traženja audijencije i s kojim je prilično tajnoviti car podijelio svoja razmišljanja o javnim poslovima. Avgustin Avgustinovič je čak pridonio vanjska politika Rusko Carstvo, savjetujući suverenu da odobri Cadiz Cortes - ustavotvornu skupštinu revolucionarne Španjolske - i ustav koji su oni usvojili 1812. Inače, kasnije su Cortesi ukinuli sve vjerske redove koji su djelovali na području dijela Španjolske i djelovanje Svete inkvizicije koja je Betancourt svojedobno predbacivala "vještičjem djelu".

Augustine Betancourt bio je prijatelj s carem Aleksandrom I

Međutim, s vremenom je Avgustin Avgustinovič počeo stjecati sve više neprijatelja među utjecajnim ljudima i arhitektima koji su zavidjeli uspjehu majstora. Optuživali su ga za nesvrsishodno rasipanje javnog novca na prevelike projekte. Osim toga, na Institutu za komunikacije, već ostarjeli Betancourt imao je konkurenta - vojvodu od Württemburga, koji je bio carev rođak. Zasluge španjolskog inženjera pred Ruskim Carstvom ubrzo su zaboravljene. Posljednja kap koja je prelila čašu bilo je prisvajanje svih dostignuća u razvoju Betancourtove ideje - Instituta za komunikacije - njegovom suparniku, vojvodi od Württemburga. Augustin Augustinovich Betancourt iznenada je umro, a njegovo je ime dugo ostalo u zaboravu.