© एलएलसी ट्रेड हाउस "बेली गोरोड", 2014

© मालनीना ई.एस., 2014

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निकोलाई वासिलीविच गोगोली

आई. एफ. एनेंस्की
गोगोली में शानदार के रूपों पर
15 सितंबर, 1890 को गुरेविच व्यायामशाला के वार्षिक अधिनियम में पढ़ा गया भाषण (अंश)

... हम वीआई को गोगोल के शानदार रूप के प्रतिनिधि के रूप में लेंगे। इस कहानी का मुख्य मनोवैज्ञानिक मकसद डर है। डर दुगना है: मजबूत का डर और रहस्यमय का डर - रहस्यमय भय। तो यहाँ यह ठीक रहस्यमय भय है जिसे चित्रित किया गया है।

लेखक का लक्ष्य, जैसा कि वह स्वयं एक नोट में कहता है, उस किंवदंती को बताना है जो उसने Wii के बारे में यथासंभव सरलता से सुनी। परंपरा वास्तव में सरलता से व्यक्त की जाती है, लेकिन यदि आप इस कहानी का विश्लेषण करते हैं, जो इतनी स्वाभाविक और स्वतंत्र रूप से विकसित होती है, तो आप जटिल मानसिक कार्य को देखेंगे और देखेंगे कि यह परंपरा से कितनी दूर है। एक काव्य रचना एक फूल की तरह है: दिखने में सरल, लेकिन वास्तव में यह किसी भी भाप इंजन या कालक्रम की तुलना में असीम रूप से अधिक जटिल है।

कवि को सबसे पहले पाठक को उस रहस्यमय भय का अनुभव कराना था, जिसने किंवदंती के मानसिक आधार के रूप में कार्य किया। मृत्यु की घटना, कब्र के बाद जीवन का विचार, हमेशा विशेष रूप से स्वेच्छा से कल्पना द्वारा रंगा गया है। कई हजार पीढ़ियों के विचार और कल्पना जीवन और मृत्यु के शाश्वत प्रश्नों में गहन और निराशाजनक रूप से दौड़े, और इस इरादे और निराशाजनक कार्य ने मानव आत्मा में एक शक्तिशाली भावना छोड़ दी - मृत्यु और मृतकों का भय। यह भावना, अपने सार में समान रहते हुए, उन निरूपणों के रूपों और समूहों में असीम रूप से बदल जाती है जिनके साथ यह जुड़ा हुआ है। हमें उस दायरे में पेश किया जाना चाहिए, अगर परंपरा का उत्पादन करने वाला नहीं है (इसकी जड़ें अक्सर बहुत गहरी होती हैं), तो कम से कम एक जो इसका समर्थन और पोषण करता है। गोगोल कहानी के अंत में खंडहरों की ओर इशारा करते हैं, खोमा ब्रूटस की मृत्यु की स्मृति। संभवतः, ये सड़े हुए और रहस्यमय खंडहर, जंगल और मातम के साथ उग आए, ठीक वही प्रेरणा थी जिसने कल्पना को इस रूप में विया के बारे में एक किंवदंती का निर्माण करने के लिए प्रेरित किया। लेकिन, कलात्मक भी बनने के लिए, परंपरा को दैनिक और मानसिक आधार पर रखना पड़ा।

कहानी का पहला भाग कहानी में एक कड़ी का गठन करता प्रतीत होता है। लेकिन यह केवल जाहिरा तौर पर है - वास्तव में, यह कहानी का एक जैविक हिस्सा है। यहां हम उस माहौल को देख सकते हैं जिसमें परंपरा का समर्थन और विकास हुआ था। यह बुधवार बरसा है। प्रतिमा में बर्सा अजीबोगरीब स्थिति 1
एक राज्य के भीतर राज्य (अव्य।)।

स्कूल की बेंच पर कोसैक्स, हमेशा भूखा, शारीरिक रूप से मजबूत, साहस के साथ, एक छड़ी से कठोर, शारीरिक शक्ति और सुख को छोड़कर हर चीज के प्रति बहुत उदासीन: शैक्षिक, समझ से बाहर विज्ञान, कभी-कभी अस्तित्व के लिए कुछ असहनीय उपांग के रूप में, कभी-कभी स्थानांतरित हो जाता है आध्यात्मिक दुनिया और रहस्यमय।

दूसरी ओर, बर्सक लोगों के वातावरण के करीब है: उसका दिमाग अक्सर प्रकृति और अंधविश्वास के बारे में भोले-भाले विचारों से भरा रहता है; रोमांटिक वेकेशन वेंडरिंग प्रकृति के साथ, आम लोगों और किंवदंती के साथ संबंध बनाए रखते हैं।

खोमा ब्रूट यवतुख और दोरोशो की तरह शैतानी में विश्वास करती है 2
यवतुख और दोरोश कहानी "विय" के पात्र हैं।

लेकिन वह अभी भी एक वैज्ञानिक है। भिक्षु, जिसने जीवन भर चुड़ैलों और अशुद्ध आत्माओं को देखा था, ने उसे मंत्र सिखाया। उनकी कल्पना नारकीय पीड़ाओं, शैतानी प्रलोभनों, तपस्वियों और तपस्वियों के दर्दनाक दर्शन की विभिन्न छवियों के प्रभाव में लाई गई थी। लोगों के बीच भोले-भाले पौराणिक परंपराओं के माहौल में, वह एक किताबी व्यक्ति, एक किताबी तत्व - एक लिखित परंपरा का परिचय देता है। यहां हम साक्षरता और प्रकृति की उस मौलिक बातचीत की अभिव्यक्ति देखते हैं, जिसने हमारे लोक साहित्य की प्रेरक दुनिया बनाई।

खोमा ब्रूट किस तरह का व्यक्ति है? गोगोल आम तौर पर औसत सामान्य लोगों को चित्रित करना पसंद करते थे, यह दार्शनिक कैसा है।

होमा ब्रूट एक अच्छा साथी है, मजबूत, उदासीन, लापरवाह, अच्छा खाना पसंद करता है और खुशी से और अच्छे स्वभाव से पीता है। वह एक प्रत्यक्ष व्यक्ति है: उसकी चालें, उदाहरण के लिए, जब वह अपने व्यवसाय से समय निकालना चाहता है या भागना चाहता है, बल्कि भोला है। वह बिना कोशिश किए किसी तरह झूठ बोलता है; उसमें कोई विस्तार नहीं है - उसके लिए भी वह बहुत आलसी है। गोगोल ने दुर्लभ कौशल के साथ, इस उदासीन व्यक्ति को भय के केंद्र में रखा: खोमा ब्रूट को खत्म करने में उनके लिए बहुत सारी भयावहताएं थीं और कवि अपने नायक के सामने शैतानी की पूरी भयानक श्रृंखला को प्रकट कर सकता था।

आइए देखें कि कहानी में भय की भावना कैसे धीरे-धीरे घनीभूत होती है।

...

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फ़ॉन्ट: छोटा एएचअधिक एएच

जैसे ही सुबह कीव में ब्रदरहुड मठ के द्वारों पर टंगी एक सुरीली मदरसा घंटी, शहर भर के स्कूली बच्चों और छात्रों की भीड़ उमड़ पड़ी। व्याकरणविद, बयानबाजी करने वाले, दार्शनिक और धर्मशास्त्री, उनकी बाहों के नीचे नोटबुक कक्षा में घूमते रहे। व्याकरण अभी भी बहुत छोटे थे; चलते-चलते वे एक दूसरे को धक्का देते थे, और आपस में पतले तिहरे से झगड़ते थे; वे सभी लगभग फटे-पुराने या गंदे कपड़े में थे, और उनकी जेबें हमेशा तरह-तरह के कचरे से भरी रहती थीं; जैसे: दादी, पंखों से बनी सीटी, आधा खाया हुआ पाई, और कभी-कभी छोटी गौरैया भी, जिनमें से एक, कक्षा में असामान्य सन्नाटे के बीच अचानक चहकती हुई, अपने संरक्षक को दिया, एक सभ्य दोनों हाथों में गिर गया, और कभी-कभी चेरी छड़। बयानबाजी अधिक दृढ़ता से चलती थी: उनके कपड़े अक्सर पूरी तरह से बरकरार होते थे, लेकिन दूसरी ओर उनके चेहरे पर अलंकारिक पथ के रूप में लगभग हमेशा किसी न किसी तरह की सजावट होती थी: या तो एक आंख माथे के ठीक नीचे जाती थी, या एक होंठ के बजाय एक संपूर्ण मूत्राशय, या कोई अन्य संकेत था; वे आपस में कठपुतली स्वर में बोलते और शपथ खाते थे। दार्शनिकों ने पूरे सप्तक को नीचे ले लिया: उनकी जेब में, मजबूत तंबाकू की जड़ों को छोड़कर, कुछ भी नहीं था। उन्होंने कोई स्टॉक नहीं बनाया और जो कुछ भी आया, उन्होंने एक ही समय में खाया; उनमें से वे पाइप और बर्नर को सुन सकते थे, कभी-कभी इतनी दूर कि शिल्पकार जो लंबे समय से गुजर रहा था, रुककर, एक शिकारी कुत्ते की तरह हवा को सूँघ लिया।

इस समय बाजार आमतौर पर बस चलना शुरू हो गया था, और बैगेल, रोल, तरबूज के बीज और खसखस ​​​​के साथ विक्रेता उन लोगों के फर्श पर टगते थे जिनके फर्श अच्छे कपड़े या किसी प्रकार की कागज सामग्री से बने होते थे।

- पनिची! घबराहट! यहां! यहां! उन्होंने सभी दिशाओं से कहा। - एक्सिस बैगल्स, खसखस, ट्वर्ल्स, रोटियां अच्छी हैं! हे भगवान, वे अच्छे हैं! शहद पर! इसे खुद बेक किया!

एक और, कुछ लंबा उठाकर, आटे से मुड़कर चिल्लाया:

- एक्सिस गोफर! पनिचि, एक गोफर खरीदो!

- इससे कुछ मत खरीदो: देखो वह कितनी बुरी है - और उसकी नाक अच्छी नहीं है, और उसके हाथ अशुद्ध हैं ...

लेकिन वे दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों को अपमानित करने से डरते थे, क्योंकि दार्शनिक और धर्मशास्त्री हमेशा केवल एक नमूना और इसके अलावा, एक मुट्ठी भर के लिए ही लेना पसंद करते थे।

मदरसा में आने पर, पूरी भीड़ को कक्षाओं में रखा गया था, जो कम, बल्कि छोटी खिड़कियों, चौड़े दरवाजों और गंदे बेंच वाले विशाल कमरों में स्थित थीं। कक्षा अचानक कलह से भर गई: लेखा परीक्षकों ने अपने छात्रों की बात सुनी; व्याकरण की सुरीली तिहरा छोटी खिड़कियों में डाले गए कांच की क्लिंकिंग में हिट हुई, और कांच ने लगभग उसी ध्वनि के साथ उत्तर दिया; कोने में एक लफ्फाजी गुनगुनाता था जिसका मुंह और मोटे होंठ कम से कम दर्शनशास्त्र से संबंधित होने चाहिए। वह बास की आवाज में गुनगुनाता था, और केवल दूर से ही सुना: बू, बू, बू, बू ... ट्यूटर्स, पाठ को सुनते हुए, बेंच के नीचे एक आंख से देखते थे, जहां एक रोटी, या एक पकौड़ी, या कद्दू एक अधीनस्थ छात्र की जेब से बाहर झाँका बीज।

जब यह सब सीखी हुई भीड़ थोड़ी देर पहले पहुंचने में कामयाब रही, या जब उन्हें पता था कि प्रोफेसर सामान्य से बाद में आएंगे, तब, सामान्य सहमति से, उन्होंने एक लड़ाई की योजना बनाई, और इस लड़ाई में हर कोई, यहां तक ​​​​कि सेंसर भी, के लिए बाध्य थे पूरे छात्र वर्ग के आदेश और नैतिकता का ख्याल रखना।। दो धर्मशास्त्री यह तय करते थे कि युद्ध कैसे आगे बढ़ना चाहिए: क्या प्रत्येक वर्ग को विशेष रूप से अपने लिए खड़ा होना चाहिए, या क्या सभी को दो हिस्सों में विभाजित किया जाना चाहिए: बर्सा और मदरसा में। किसी भी मामले में, व्याकरणशास्त्रियों ने सभी के सामने शुरुआत की, और जैसे ही बयानबाजी करने वालों ने हस्तक्षेप किया, वे पहले ही भाग गए और लड़ाई देखने के लिए मंच पर खड़े हो गए। फिर दर्शन ने लंबी काली मूंछों के साथ प्रवेश किया, और अंत में धर्मशास्त्र, भयानक पतलून और मोटी गर्दन के साथ। एक नियम के रूप में, धर्मशास्त्र ने सभी को हरा दिया, और दर्शन, अपने पक्षों को खरोंचते हुए, कक्षा में भीड़ कर दिया गया और बेंचों पर आराम करने के लिए रखा गया। एक प्रोफेसर जो एक कक्षा में प्रवेश करता था और जो खुद एक बार इसी तरह की लड़ाइयों में भाग लेता था, एक मिनट में, अपने श्रोताओं के झुलसे हुए चेहरों से, पहचान लिया कि लड़ाई बुरी नहीं थी, और उस समय जब वह अपनी उंगलियों पर बयानबाजी कर रहा था, दूसरी कक्षा में एक अन्य प्रोफेसर ने दर्शनशास्त्र के हाथों लकड़ी के स्पैटुला के साथ समाप्त किया। धर्मशास्त्रियों के साथ, यह पूरी तरह से अलग तरीके से व्यवहार किया गया था: वे, धर्मशास्त्र के प्रोफेसर के शब्दों में, माप के अनुसार सोते थे बड़े मटर,जिसमें छोटे चमड़े के कंचुक शामिल थे।

पवित्र दिनों और छुट्टियों पर, सेमिनरी और छात्र जन्म के दृश्यों के साथ घर जाते थे। कभी-कभी वे एक कॉमेडी खेलते थे, और इस मामले में, कुछ धर्मशास्त्री हमेशा प्रतिष्ठित थे, कीव घंटी टॉवर से बहुत कम नहीं, हेरोदियास या मिस्र के एक दरबारी की पत्नी पेंटेफ्रिया का प्रतिनिधित्व करते थे। इनाम के तौर पर उन्हें सनी का एक टुकड़ा, या बाजरा की एक बोरी, या आधा उबला हुआ हंस, और ऐसा ही मिलता था।

ये सभी विद्वान लोग, मदरसा और बर्सा दोनों, जो आपस में किसी प्रकार की वंशानुगत शत्रुता रखते थे, निर्वाह के साधनों में बेहद गरीब थे और, इसके अलावा, असामान्य रूप से पेटू; इसलिए यह गिनना काफी असंभव होगा कि उनमें से प्रत्येक ने रात के खाने में कितने पकौड़े खाए; और इसलिए धनी स्वामियों का नेक अर्थ दान पर्याप्त नहीं हो सका। फिर सीनेट, जिसमें दार्शनिक और धर्मशास्त्री शामिल थे, ने एक दार्शनिक के नेतृत्व में व्याकरणविदों और बयानबाजों को भेजा - और कभी-कभी खुद को शामिल किया - अन्य लोगों के बगीचों को तबाह करने के लिए अपने कंधों पर बैग के साथ। और कद्दू दलिया बर्सा में दिखाई दिया। सीनेटरों ने इतने तरबूज और खरबूजे खा लिए कि अगले दिन लेखा परीक्षकों ने उनसे एक के बजाय दो सबक सुना: एक मुंह से आया, दूसरा सीनेटरियल पेट में बड़बड़ाया। बर्सा और मदरसा ने फ्रॉक कोट, स्ट्रेचिंग की किसी तरह की लंबी झलक पहनी थी अब तक:शब्द तकनीकी है, अर्थ - आगे की एड़ी।

मदरसा के लिए सबसे महत्वपूर्ण घटना रिक्ति थी - जून के बाद का समय, जब बर्सा आमतौर पर घर जाता था। तब व्याकरणविदों, दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों ने पूरे उच्च मार्ग को बिखेर दिया। जिसके पास अपना आश्रय नहीं था, वह अपने एक साथी के पास गया। दार्शनिक और धर्मशास्त्री गए इस शर्त पर,अर्थात्, उन्होंने धनी लोगों के बच्चों को पढ़ाने या तैयार करने का बीड़ा उठाया, और इसके लिए उन्हें एक वर्ष में नए जूते मिलते थे, और कभी-कभी एक फ्रॉक कोट के लिए। इस पूरे गिरोह को एक पूरे शिविर ने एक साथ घसीटा था; अपने लिए दलिया पकाया और रात खेत में बिताई। उनमें से प्रत्येक अपने पीछे एक कमीज और एक जोड़ी टांके वाली बोरी को घसीट कर ले गया। धर्मशास्त्री विशेष रूप से मितव्ययी और सावधान थे: अपने जूते नहीं पहनने के लिए, उन्होंने उन्हें फेंक दिया, उन्हें डंडों पर लटका दिया और उन्हें अपने कंधों पर ले गए, खासकर जब मिट्टी थी। फिर उन्होंने अपने फूलों को अपने घुटनों पर घुमाया, निडर होकर अपने पैरों से पोखरों को छिटक दिया। जैसे ही उन्होंने दूर से खेत से ईर्ष्या की, उन्होंने तुरंत मुख्य सड़क को बंद कर दिया और झोपड़ी के पास, दूसरों की तुलना में अधिक साफ-सुथरी बनी, खिड़कियों के सामने एक पंक्ति में खड़े हो गए और शीर्ष पर कैंट गाना शुरू कर दिया उनके फेफड़े। झोपड़ी के मालिक, कुछ पुराने कोसैक किसान, ने दोनों हाथों को झुकाकर, उनकी बात बहुत देर तक सुनी, फिर फूट-फूट कर रोया और अपनी पत्नी की ओर मुड़ते हुए कहा: "झिंको! स्कूली बच्चे जो गाते हैं वह बहुत ही उचित होना चाहिए; उनके लिए कुछ बेकन और हमारे पास कुछ लाओ!” और बैग में पकौड़ी का एक पूरा कटोरा गिर गया। बेकन का एक अच्छा टुकड़ा, कुछ पलायनिट्स, और कभी-कभी एक बंधे हुए चिकन को एक साथ रखा जाता था। व्याकरण के ऐसे भंडार से खुद को तरोताजा करने के बाद, बयानबाजी करने वाले, दार्शनिक और धर्मशास्त्री फिर से अपने रास्ते पर चल पड़े। हालाँकि, वे जितना आगे गए, उनकी भीड़ उतनी ही कम होती गई। सभी लगभग अपने घरों में बिखर गए थे, और जिनके माता-पिता के घोंसले दूसरों की तुलना में अधिक थे, वे बने रहे।

एक बार इस तरह की यात्रा के दौरान, तीन बर्साकों ने मुख्य सड़क को किनारे कर दिया ताकि वे पहले खेत में प्रावधानों का स्टॉक कर सकें, क्योंकि उनका बैग लंबे समय से खाली था। ये थे: धर्मशास्त्री खलियावा, दार्शनिक खोमा ब्रूट और बयानबाजी करने वाले टिबेरियस गोरोबेट्स।

धर्मशास्त्री एक लंबा, चौड़े कंधों वाला व्यक्ति था और उसका स्वभाव बहुत ही अजीब था: जो कुछ भी उसके पास था, वह निश्चित रूप से चोरी करेगा। एक अन्य मामले में, उसका चरित्र बेहद उदास था, और जब वह नशे में धुत हो गया, तो वह मातम में छिप गया, और मदरसा को उसे वहाँ खोजने में बड़ी कठिनाई हुई।

दार्शनिक होमा ब्रूटस हंसमुख स्वभाव के थे। उसे झूठ बोलना और पालना धूम्रपान करना बहुत पसंद था। यदि वह पीता था, तो वह निश्चित रूप से संगीतकारों को काम पर रखता था और ट्रोपाका नृत्य करता था। वह अक्सर कोशिश करता था बड़े मटर,लेकिन पूर्ण दार्शनिक उदासीनता के साथ, यह कहते हुए कि जो होना है उसे टाला नहीं जा सकता।

रेटर टिबेरियस गोरोबेट्स को अभी भी मूंछें पहनने, बर्नर पीने और धूम्रपान पालने का अधिकार नहीं था। वह केवल एक गतिहीन व्यक्ति द्वारा पहना जाता था, और इसलिए उस समय उसका चरित्र अभी भी थोड़ा विकसित था; लेकिन, उसके माथे पर बड़े धक्कों को देखते हुए, जिसके साथ वह अक्सर कक्षा में आता था, कोई यह मान सकता था कि वह करेगा अच्छा योद्धा. धर्मशास्त्री खलयव और दार्शनिक खोमा ने अक्सर उन्हें अपने संरक्षण के संकेत के रूप में फोरलॉक से फाड़ दिया और उन्हें एक डिप्टी के रूप में इस्तेमाल किया।

शाम हो चुकी थी जब उन्होंने मुख्य सड़क को बंद कर दिया। सूरज अभी अस्त हुआ था, और दिन की गर्मी अभी भी हवा में थी। धर्मशास्त्री और दार्शनिक मौन में चलते थे, पालने पीते थे; बयानबाजी करने वाले टिबेरियस गोरोबेट्स ने एक छड़ी के साथ सड़क के किनारों पर उगने वाले कीड़ों से सिर खटखटाया। सड़क घास के मैदान को ढकने वाले ओक और हेज़ल के बिखरे हुए झुरमुटों के बीच चलती थी। ढलान और छोटे पहाड़, हरे और गोल गुंबदों के रूप में, कभी-कभी मैदान को काटते थे। दो स्थानों पर दिखाई देने वाले पके हुए मकई के साथ एक मकई के खेत ने यह स्पष्ट कर दिया कि जल्द ही कोई गांव दिखाई देना चाहिए। परन्तु एक घंटे से अधिक समय तक वे अनाज की पट्टियों को पार करते रहे, और इस बीच वे किसी भी आवास में नहीं आए। गोधूलि ने पहले ही आकाश को पूरी तरह से काला कर दिया था, और केवल पश्चिम में लाल रंग की चमक के अवशेष फीके पड़ गए।

- क्या बकवास है! - दार्शनिक खोमा ब्रूट ने कहा, - ऐसा लग रहा था कि अब कोई खेत होगा।

धर्मशास्त्री रुका, चारों ओर देखा, फिर अपना पालना अपने मुंह में लिया, और सभी अपने रास्ते पर चले गए।

- भगवान से! दार्शनिक ने कहा, फिर से रुकना। "मैं एक लानत मुट्ठी नहीं देख सकता।

लेकिन इस बीच पहले से ही रात थी, और रात काफी अंधेरी थी। छोटे बादलों ने उदासी बढ़ा दी, और सभी संकेतों को देखते हुए, न तो सितारों और न ही चंद्रमा की उम्मीद की जा सकती थी। बर्सक ने देखा कि वे भटक गए थे और लंबे समय से सड़क पर नहीं थे।

दार्शनिक, सभी दिशाओं में अपने पैरों के साथ टटोलते हुए, अंत में घुरघुराते हुए कहा:

- सड़क कहाँ है?

धर्मशास्त्री एक पल के लिए चुप रहे, और इस पर विचार करने के बाद उन्होंने कहा:

हाँ, रात अंधेरी है।

बयानबाजी एक तरफ हट गई और रास्ता खोजने के लिए रेंगने की कोशिश की, लेकिन उसके हाथ केवल लोमड़ी के छेद में गिरे। हर जगह एक स्टेपी था, जिस पर ऐसा लग रहा था कि कोई भी यात्रा नहीं कर रहा है। यात्रियों ने फिर भी थोड़ा और आगे जाने का प्रयास किया, लेकिन हर जगह एक ही खेल था। दार्शनिक ने एक दूसरे को बुलाने की कोशिश की, लेकिन उसकी आवाज पूरी तरह से पक्षों पर खो गई और उसे कोई जवाब नहीं मिला। कुछ मिनटों के बाद, केवल एक भेड़िये के कराह की तरह एक बेहोश कराह सुनाई दी।

- देखो, क्या करना है? दार्शनिक ने कहा।

- और क्या? रुको और मैदान में रात बिताओ! - धर्मशास्त्री ने कहा और एक टिंडरबॉक्स लेने और फिर से अपना पालना जलाने के लिए अपनी जेब में पहुंचा। लेकिन दार्शनिक इस बात से सहमत नहीं हो सके। वह हमेशा रात के लिए आधा पौंड रोटी और चार पाउंड चरबी छुपाता था, और इस बार उसे अपने पेट में एक तरह का असहनीय अकेलापन महसूस हुआ। इसके अलावा, अपने हंसमुख स्वभाव के बावजूद, दार्शनिक कई भेड़ियों से डरता था।

"नहीं, फ्रीबी, आप नहीं कर सकते," उन्होंने कहा। - कैसे, बिना किसी चीज के अपने आप को सहारा दिए, कुत्ते की तरह खिंचाव और लेट जाओ? फिर से कोशिश करते है; हो सकता है कि हम कुछ आवास में आ जाएं और कम से कम रात के लिए एक गिलास बर्नर पीने का प्रबंधन करें।

"बर्नर" शब्द पर धर्मशास्त्री ने एक तरफ थूक दिया और कहा:

- बेशक, मैदान में रहने के लिए कुछ नहीं है।

बर्सक आगे बढ़े, और अपने बड़े आनंद के लिए, उन्होंने दूर से भौंकने की आवाज सुनी। यह सुनकर कि वे किस पक्ष से आए हैं, वे और अधिक प्रसन्नतापूर्वक चल पड़े और थोड़ा आगे बढ़ने के बाद, एक प्रकाश देखा।

- खेत! हे भगवान, खेत! दार्शनिक ने कहा।

उनकी धारणाओं ने उन्हें धोखा नहीं दिया: थोड़ी देर बाद उन्होंने देखा, निश्चित रूप से, एक छोटा सा खेत, जिसमें एक ही आंगन में स्थित केवल दो झोपड़ियां थीं। खिड़कियों में आग लग गई थी। एक दर्जन बेर के पेड़ टाइन के नीचे फंस गए। लकड़ी के फाटकों के माध्यम से देखने पर, बर्साक्स ने चुमत गाड़ियों द्वारा स्थापित एक यार्ड देखा। कहीं-कहीं तारों ने इस समय को आकाश में देखा।

- देखो भाइयों, पीछे मत रहो! जो कुछ भी था, लेकिन रात के लिए ठहरने की जगह पाने के लिए!

तीनों विद्वानों ने एक स्वर में द्वार पर प्रहार किया और चिल्लाया:

- खोलो इसे!

एक झोंपड़ी में दरवाजा चरमरा गया, और एक मिनट बाद बर्साक्स ने उनके सामने एक बूढ़ी औरत को बिना ढके चर्मपत्र कोट में देखा।

- वहाँ कौन है? वह चिल्लाई, जोर से खांस रही थी।

- मुझे जाने दो, दादी, रात बिताओ। रास्ते से खो गया। खेत में इतना बुरा, जैसे भूखे पेट में।

- और आप किस तरह के लोग हैं?

- हां, लोग स्पर्शी नहीं हैं: धर्मशास्त्री फ्रीबी, दार्शनिक ब्रूटस और बयानबाजी गोरोबेट्स।

"यह संभव नहीं है," बूढ़ी औरत ने बड़बड़ाया, "मेरा यार्ड लोगों से भरा है, और झोपड़ी के सभी कोनों पर कब्जा है। मैं तुम्हें कहाँ ले जाऊँगा? हाँ, कितने लम्बे और स्वस्थ लोग हैं! हाँ, जब मैं इन्हें रखूँगा तो मेरी झोंपड़ी गिर जाएगी। मैं इन दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों को जानता हूं। यदि आप ऐसे शराबी को स्वीकार करना शुरू कर देंगे, तो जल्द ही कोई अदालत नहीं होगी। चला गया! चला गया! यहां आपके लिए कोई जगह नहीं है।

- दया करो, दादी! बिना किसी कारण के ईसाई आत्माओं का गायब होना कैसे संभव है? आप हमें जहां भी रखना चाहते हैं। और अगर हम कुछ करते हैं, किसी तरह यह या कुछ और, तो हमारे हाथ मुरझा जाते हैं, और यह होगा कि भगवान ही जानते हैं। यही तो!

बुढ़िया कुछ नरम लग रही थी।

"बहुत अच्छा," उसने कहा, मानो सोच रही हो, "मैं तुम्हें अंदर जाने दूंगी; मैं बस सभी को अलग-अलग जगहों पर रखूंगा: अन्यथा जब तुम एक साथ लेटोगे तो मुझे मन की शांति नहीं होगी।

- यह तुम्हारी इच्छा है; चलो बहस नहीं करते, - बर्साक्स ने उत्तर दिया।

फाटक चरमरा गए और वे आंगन में प्रवेश कर गए।

- और क्या, दादी, - दार्शनिक ने बूढ़ी औरत का पीछा करते हुए कहा, - अगर ऐसा होता, जैसा कि वे कहते हैं ... भगवान द्वारा, ऐसा लगता है जैसे कोई पेट में पहियों की सवारी करने लगा। सुबह से ही काश मेरे मुँह में एक ज़बरदस्ती होती।

- देखो तुम क्या चाहते हो! बूढ़ी औरत ने कहा। - नहीं, मेरे पास ऐसा कुछ नहीं है, और आज चूल्हा गर्म नहीं हुआ।

"और हम पहले ही इस सब के लिए भुगतान कर चुके होंगे," दार्शनिक ने जारी रखा, "कल, जैसा कि होना चाहिए, एक साफ के साथ।" हाँ," वह चुपचाप जारी रहा, "नरक तुम्हें कुछ मिलेगा!

- चलो, आगे बढ़ो! और जो कुछ वे तुम्हें देते हैं उसमें खुश रहो। क्या कुछ निविदा पैनिच लाया!

दार्शनिक खोमा इस तरह के शब्दों से पूरी तरह निराश हो गए थे। लेकिन अचानक उसकी नाक ने सूखी मछली की गंध पकड़ ली। उसने धर्मशास्त्री के पतलून पर नज़र डाली, जो उसके बगल में चल रहा था, और उसने देखा कि उसकी जेब से एक विशाल मछली की पूंछ निकल रही थी: धर्मशास्त्री पहले से ही गाड़ी से एक पूरे क्रूसियन कार्प को लेने में कामयाब रहा था। और चूंकि उसने यह किसी स्वार्थ के लिए नहीं, बल्कि पूरी तरह से आदत से बाहर किया था, और अपने कार्प के बारे में पूरी तरह से भूल जाने के बाद, पहले से ही देख रहा था कि दूसरे को क्या खींचना है, यहां तक ​​​​कि टूटे हुए पहिये को याद करने का इरादा नहीं है, दार्शनिक खोमा ने अपनी जेब में हाथ डाला, जैसे कि उसकी जेब में, और एक क्रूसियन को बाहर निकाला।

Viy आम लोगों की कल्पना की एक विशाल रचना है। यह छोटे रूसियों द्वारा बौनों के सिर को दिया गया नाम है, जिनकी पलकें उसकी आंखों के सामने जमीन तक जाती हैं। यह पूरी कहानी लोक परंपरा है। मैं इसे किसी भी चीज़ में बदलना नहीं चाहता था और मैं इसे लगभग उसी सादगी में बताता हूं जैसा मैंने सुना था। (एन.वी. गोगोल द्वारा नोट।)

व्याकरण और बयानबाजी - धार्मिक मदरसों में, यह निम्न ग्रेड के छात्रों का नाम था; दार्शनिक और धर्मशास्त्री वरिष्ठ छात्र हैं।

मिरगोरोड - 3

जैसे ही कीव में सुबह-सुबह मधुर मदरसा की घंटी बजी,
भ्रातृ मठ के फाटकों पर लटके, फिर शहर भर से उमड़ी भीड़
स्कूली बच्चे और छात्र। व्याकरण, वक्ता, दार्शनिक और धर्मशास्त्री, नोटबुक के साथ
बांह के नीचे, कक्षा में भटक गया। व्याकरण अभी भी बहुत छोटे थे; चलना, प्रत्येक को धक्का देना
दोस्त और आपस में सबसे पतले तिहरे के साथ झगड़ा किया; वे लगभग सभी थे
फटे-पुराने या गंदे कपड़े में, और उनकी जेबें हमेशा भरी रहती थीं
सभी प्रकार की गंदगी; किसी तरह: दादी, पंखों से बनी सीटी,
आधा खाया हुआ पाई, और कभी-कभी छोटी गौरैया भी, जिनमें से
अकेले, कक्षा में एक असामान्य सन्नाटे के बीच अचानक चहकते हुए, उसे दिया गया
संरक्षक के लिए, सभ्य दोनों हाथों में गिर गया, और कभी-कभी चेरी की छड़ें। रायटर चले गए
अधिक ठोस: उनके कपड़े अक्सर पूरी तरह से बरकरार रहते थे, लेकिन दूसरी ओर वे हमेशा
अलंकारिक ट्रॉप के रूप में लगभग किसी प्रकार का अलंकरण था: या तो एक
आंख बहुत माथे के नीचे चली गई, या होंठ के बजाय एक पूरा बुलबुला, या कुछ
एक और संकेत; वे आपस में कठपुतली स्वर में बोलते और शपथ खाते थे। दार्शनिक संपूर्ण
उन्होंने एक सप्तक निचला लिया: उनकी जेब में, मजबूत तंबाकू की जड़ों को छोड़कर, कुछ भी नहीं
नहीं था। उन्होंने कोई स्टॉक नहीं बनाया, और फिर उन्होंने जो कुछ भी पाया वह खा लिया।
वही; उनके पास से एक पाइप और एक बर्नर सुनाई देता था, कभी-कभी इतनी दूर कि एक गुजरते मील-
मेरा शिल्पकार बहुत देर तक रुका और हाउंड डॉग की तरह हवा को सूंघा।
इस समय बाजार आमतौर पर बस चलना शुरू कर रहा था, और व्यापारी
बैगेल, रोल, तरबूज के बीज और खसखस ​​के साथ
जिनके फर्श महीन कपड़े या किसी प्रकार के कागज के थे
मामला।
- पनिची! घबराहट! यहां! यहां! उन्होंने हर तरफ से कहा। - एक्सिस
बैगेल, खसखस, रोल, रोटियां अच्छी हैं! हे भगवान, वे अच्छे हैं! शहद पर! स्वयं
बेक किया हुआ!
एक और, कुछ लंबा उठाकर, आटे से मुड़कर चिल्लाया:
- एक्सिस गोफर! पनिचि, एक गोफर खरीदो!
- इससे कुछ मत खरीदो: देखो वह कितनी गंदी है - और उसकी नाक
अच्छा नहीं, और हाथ अशुद्ध हैं।

"मेरी पलकें बढ़ाओ ..." - ये शब्द, जो हमारे समय में बन गए हैं पकड़ वाक्यांश, एक प्रसिद्ध रूसी लेखक की कलम से संबंधित हैं। "रूसी" की परिभाषा बल्कि मनमानी है, क्योंकि लेखक व्यापक रूप से अपने कार्यों के लिए जाना जाता है जिसमें यूक्रेन और यूक्रेनियन रंगीन, रंगीन, रसदार और अंत में रहस्यमय रूप से प्रदर्शित होते हैं। लेकिन अंतर्विरोध केवल लेखक के किसी न किसी राष्ट्रीय संस्कृति से संबंधित होने में ही नहीं है। साहित्यिक आलोचना में, उन्हें एक महान रूसी लेखक और साथ ही एक भूमिगत यूक्रेनी और एक भयानक यूक्रेनी कहा जाता है; वे उसे एक रूढ़िवादी ईसाई कहते हैं और दूसरी ओर, शैतान और यहाँ तक कि शैतान भी। भाषाविद उसे उसकी "निम्न" विषय वस्तु और अशिष्टता के लिए फटकार लगाते हैं, गलत भाषाऔर साथ ही वे उनके कार्यों की भाषा की प्रशंसा करते हैं - "शानदार" अन्तर्राष्ट्रीय और शब्दार्थ स्तरों पर। ए.एस. पुश्किन ने लेखक के कार्यों के बारे में उत्साह से कहा: “उन्होंने मुझे चकित कर दिया। यहाँ वास्तविक उल्लास है, ईमानदार, अप्रतिबंधित, बिना प्रभाव के, बिना कठोरता के। ऐसी विरोधाभासी परिभाषाओं में, 19वीं सदी के उत्कृष्ट लेखक एन.वी. गोगोल को पहचानना मुश्किल है।

निकोलाई वासिलीविच गोगोल का जन्म 20 मार्च, 1809 को सोरोचिंत्सी (पोल्टावा और मिरगोरोड जिलों की सीमा पर) शहर में हुआ था। पिता, वसीली अफानासाइविच, लिटिल रशियन पोस्ट ऑफिस में सेवा करते थे। एक हंसमुख स्वभाव का व्यक्ति, एक मनोरंजक कहानीकार, उसने हास्य लिखा और एक पूर्व मंत्री और एक प्रसिद्ध रईस डी। ट्रोशिंस्की के दूर के रिश्तेदार के होम थिएटर में खेला। थिएटर के प्रति उनके जुनून ने निस्संदेह उनके बेटे में भविष्य के लेखक की परवरिश को प्रभावित किया। गोगोल की आंतरिक दुनिया काफी हद तक उनकी मां मरिया इवानोव्ना के प्रभाव में बनी थी, जो एक पोल्टावा सुंदरता थी जो एक जमींदार के परिवार से आई थी। उसने अपने बेटे को कुछ हद तक असामान्य धार्मिक परवरिश दी, जिसमें आध्यात्मिकता, नैतिकता अंधविश्वास से जुड़ी हुई थी, सर्वनाश की भविष्यवाणियां, अंडरवर्ल्ड का डर और पापियों की अपरिहार्य सजा।

एन। गोगोल का बचपन उनकी पैतृक संपत्ति वासिलिव्का में गुजरा। अपने माता-पिता के साथ, लड़के ने पोल्टावा क्षेत्र के आसपास के गांवों का दौरा किया: डिकंका, जो आंतरिक मामलों के मंत्री वी। कोचुबे, ओबुखोवका के थे, जहां लेखक वी। कप्निस्ट रहते थे, लेकिन अक्सर वे किबिंट्सी की संपत्ति का दौरा करते थे। डी। ट्रोशिंस्की, जहां एक बड़ा पुस्तकालय था।

गोगोल की साहित्यिक क्षमता बहुत पहले ही प्रकट हो गई थी। बचपन में, उन्होंने कविताएँ लिखना शुरू किया, जिन्हें वी। कप्निस्ट द्वारा अनुमोदित किया गया था, जिन्होंने भविष्य के लेखक की कलात्मक प्रतिभा पर भविष्यवाणी की थी: "उनके पास महान प्रतिभा होगी, उन्हें एक ईसाई शिक्षक के नेता के रूप में केवल भाग्य दें।"

1818 से 1819 तक गोगोल ने पोल्टावा जिला स्कूल में अध्ययन किया, 1821 में गोगोल ने उच्च विज्ञान के निज़िन हाई स्कूल में प्रवेश किया। व्यायामशाला थिएटर में, उन्होंने खुद को एक प्रतिभाशाली अभिनेता के रूप में दिखाया, हास्य भूमिकाएँ निभाईं। जल्द ही पोल्टावा में एक थिएटर खुलता है, जिसका निर्देशन यूक्रेनी नाट्यशास्त्र के संस्थापक इवान कोटलीरेव्स्की ने किया है। और एन। गोगोल का कलात्मक स्वाद आई। कोटलीरेव्स्की के नाटकीय काम पर बनता और शिक्षित होता है। गोगोल के साथ, नेस्टर कुकोलनिक और एवगेन ग्रीबेंका ने व्यायामशाला में अध्ययन किया।

उसी समय तक, लेखक के पहले रचनात्मक प्रयोग हैं: व्यंग्य "निज़िन के बारे में कुछ, या कानून मूर्खों के लिए नहीं लिखा गया है" (संरक्षित नहीं), कविता और गद्य। वह "हंज़ कुचेलगार्टन" कविता लिखते हैं, जो काफी हद तक अपरिपक्व, विरासत में मिली थी, जिसे कठोर और यहां तक ​​​​कि जानलेवा आलोचना का सामना करना पड़ा था। गोगोल तुरंत किताब के लगभग पूरे प्रचलन को खरीद लेता है और उसे जला देता है (कई सालों बाद, इतिहास खुद को दोहराएगा जब वह पहले से ही प्रसिद्ध लेखक, दूसरा वॉल्यूम बर्न करेगा" मृत आत्माएंऔर Cossacks के बारे में अधूरी त्रासदी को नष्ट करें)।

व्यायामशाला से स्नातक होने के बाद, गोगोल सेंट पीटर्सबर्ग चले गए, लेकिन उन्हें वह जगह नहीं मिली जिसकी उन्हें उम्मीद थी, और अचानक जर्मनी के लिए रवाना हो गए। रूस लौटकर, गोगोल ने इस यात्रा को भ्रमित रूप से समझाया (कथित तौर पर भगवान ने उसे एक विदेशी भूमि पर जाने के लिए कहा था) या अपने निजी जीवन में समस्याओं का उल्लेख किया। वास्तव में, वह जीवन से ही जीवन के बारे में अपने विचारों के विचलन से खुद से भाग गया। इस समय, गोगोल की रचनात्मक गतिविधि में नए क्षितिज दिखाई देते हैं। वह लिखित रूप में अपनी मां से यूक्रेनी रीति-रिवाजों, परंपराओं, परंपराओं, अंधविश्वासों के बारे में जानकारी भेजने के लिए कहता है। यह सब बाद में लिटिल रूसी जीवन की कहानियों के लिए सामग्री के रूप में कार्य किया, जो गोगोल की साहित्यिक महिमा की शुरुआत बन गया: "इवन कुपाला की पूर्व संध्या पर", " सोरोचिंस्काया मेलाऔर मई की रात। 1831 और 1832 में लघु कथाओं के संग्रह का पहला और दूसरा भाग "इवनिंग ऑन ए फार्म नियर डिकंका" प्रकाशित हुआ है। पुस्तक के विमोचन के बाद, गोगोल एक प्रसिद्ध लेखक बन गए। गोगोल के रचनात्मक करियर के लिए बहुत महत्व पुश्किन की "इवनिंग ..." की उत्साहपूर्वक सकारात्मक समीक्षा थी। साहित्यिक आलोचकों में से एक ने इसे सीधे शब्दों में कहा: "प्रतिभा ने प्रतिभा को आशीर्वाद दिया।" भविष्य में, एन। गोगोल ने "मिरगोरोड", "अरबी", नाटक "द इंस्पेक्टर जनरल", सेंट पीटर्सबर्ग कहानियां, कविता "डेड सोल्स" किताबें बनाईं।

अपनी मेहनत से थक गए नवीनतम कार्यऔर भावनात्मक चिंताएं, 1836 में गोगोल ने फिर से स्थिति बदल दी - वह विदेश में आराम करने चला गया। एक ओर, यात्रा ने उसे मजबूत किया, लेकिन दूसरी ओर, उस क्षण से, उसके जीवन में अजीब और घातक घटनाएं देखी गईं: तिल्ली, खुद में वापसी, अलगाव। वह कड़ी मेहनत कर रहा है मृत आत्माएं”, रूस लौटता है और फिर से विदेश चला जाता है। लेखक के बारे में विभिन्न अफवाहें फैलीं (शायद उसकी मनःस्थिति के कारण): रोम में, वह रात के मध्य में कूद गया और अचानक हॉपक नृत्य करना शुरू कर दिया; पार्कों में से एक में चलते हुए, गोगोल ने रास्ते में चल रही छिपकलियों को चिढ़कर कुचल दिया; एक रात उसे यह विचार आया कि उसने वह नहीं किया जो परमेश्वर ने उसके लिए किया था - उसने अपने ब्रीफकेस से अपने नोट्स निकाले और उन्हें आग में फेंक दिया, हालांकि सुबह वह इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि उसने इसे प्रभाव में किया था बुरी आत्मा. यह भी कहा जाता है कि डॉक्टरों ने निर्धारित किया कि गोगोल को मानसिक बीमारी थी।

गोगोल ने खुद को पवित्र स्थानों - यरूशलेम, फिलिस्तीन, नासरत, पवित्र सेपुलचर "नींद" पर जाने की अपनी छाप कहा। पवित्र स्थानों ने उनकी मनोदशा में सुधार नहीं किया, इसके विपरीत, उन्होंने अपने दिल में खालीपन और शीतलता को और भी तेज महसूस किया। 1848-1852 के वर्ष उनके जीवन में मनोवैज्ञानिक रूप से सबसे कठिन थे। वह अचानक मृत्यु के भय से घिर गया, उसने साहित्यिक और रचनात्मक अध्ययन छोड़ दिया और धार्मिक चिंतन में तल्लीन हो गया। गोगोल ने लगातार अपने आध्यात्मिक पिता, पिता मैथ्यू से उनके लिए प्रार्थना करने के लिए कहा। एक रात उसने स्पष्ट रूप से यह कहते हुए आवाजें सुनीं कि वह जल्द ही मर जाएगा। अवसाद और भी बदतर हो गया। और 21 फरवरी, 1852 को एक गहरे आध्यात्मिक संकट में लेखक की मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु के बारे में भी कई किंवदंतियाँ हैं: वे कहते हैं कि वह बिल्कुल नहीं मरा, बल्कि एक सुस्त नींद में सो गया और उसे जिंदा दफना दिया गया, फिर विद्रोह (1931) के दौरान यह पता चला कि शरीर उल्टा हो गया था और ताबूत के ढक्कन को खरोंच दिया गया था।

एन। गोगोल का जीवन पथ और विश्वदृष्टि उनके काम में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती है। इस संग्रह में शामिल कार्य सबसे अच्छा तरीकाजाल प्रदर्शित करें विभिन्न चित्रऔर वास्तविकता के क्षेत्र - दोनों भौतिक, वास्तविक (इस दुनिया के), और आध्यात्मिक, अलौकिक (उस दुनिया के)। यहाँ लेखक की सबसे बड़ी प्रतिभा प्रकट होती है: वह हमारे सामने एक रहस्यवादी, विज्ञान कथा लेखक, इतिहासकार, धार्मिक विद्वान, दानव विज्ञान और लोककथाओं के विशेषज्ञ के रूप में प्रकट होता है।

कार्यों में कार्रवाई की जगह का चुनाव आकस्मिक नहीं है: यूक्रेन एक ऐसा क्षेत्र है जो जातीय-सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और यहां तक ​​\u200b\u200bकि सामाजिक दृष्टि से बेहद दिलचस्प है, किंवदंतियों, मिथकों, रहस्यमय परंपराओं में समृद्ध है।

संग्रह में शामिल कार्यों के भूखंड समान हैं और लोगों के जीवन में अलौकिक अंधेरे बलों के अप्रत्याशित हस्तक्षेप पर आधारित हैं, और जो रहस्यमय और समझ से बाहर है वह भय का कारण बनता है - तर्कहीन भय, अकथनीय, रहस्यमय आतंक में बदलना। गोगोल लोककथाओं, लोक दानव विज्ञान से भूखंड खींचता है: यह इवान कुपाला की पूर्व संध्या पर एक बेची गई आत्मा है, मुग्ध स्थान, एक पारिवारिक अभिशाप, एक शैतान को नरक से भगा दिया गया - साथ ही अपने अनूठे तरीके से फिर से काम करता है, कभी-कभी पूरे कथानक को कुछ पंक्तियों में निचोड़ता है, और कभी-कभी उस पर एक पूर्ण कहानी का निर्माण करता है।