Йоган Генріх Песталоццізробив величезний внесок у розвиток дошкільної педагогіки. Вже в юності він прагнув самовіддано служити народу. У 1774 році він відкрив притулок для дітей з бідних сімей, де сам навчав їх читання, рахунку та письма, а також займався їх вихованням. Передбачалося, що навчальний заклад утримуватиметься за рахунок грошей, зароблених самими вихованцями, які працювали в полі, на прядильних та ткацьких верстатах. Таким чином, педагог здійснив спроби поєднати навчання дітей із продуктивною працею. Однак, щоб утримувати притулок, від дітей були потрібні величезні фізичні навантаження, а Песталоцці, будучи гуманістом і демократом, не міг дозволити експлуатації своїх вихованців. Він розглядав працю як розвиток фізичних сил, хотів дати дітям різнобічну трудову підготовку. То справді був найважливіший педагогічний досвід Песталоцци, і після нього наступні вісімнадцять років він присвятив літературної діяльності.

Погляди та ідеї педагогамали, безсумнівно, демократичний характер, але були обмежені історично. Основні принципи Песталоцці:
- принцип самоцінності особистості, який заперечував можливість принесення особистості в жертву навіть на благо суспільства;
— принцип природоутворення, який має на увазі розвиток фізичних і духовних можливостей дитини, закладених у неї природою, у вигляді виховання;
- Принцип наочності, що сприяє всебічному розвитку дитини.

Найважливішим засобом виховання Песталоццівважав любов вихователя до дітей. Першорядне значення для дитини має виховний вплив особистості педагога. За підсумками цих принципів Песталоцци побудував методику елементарного викладання. «Елементарна освіта» передбачала побудову процесу навчання в такий спосіб, що у процесі пізнання об'єкта діти виділяють найпростіші елементи, просуваючись у навчанні від простого до складного, піднімаючись з одного щаблі на іншу, вдосконалюючи дедалі більше знання та вміння.

Праці Песталоццізіграли величезну роль розвитку педагогіки як науки. Він заклав основи методики початкової освіти. Його підручники стали надовго зразком та показником для творчості наступних педагогів. Розроблені ним вправи з розвитку промови використовують у практиці початкової школи. Його ідея будувати процес виховання на основі взаємної любові вихователя та дитини стала центральною у гуманістичній педагогіці.

Висловлювання Песталоцці про дітей:

• Дитина – дзеркало вчинків батьків.

• Природа вклала в серце матері першу і найнагальнішу турботу про збереження спокою в ранній період життя дитини. Ця турбота проявляється у людей усюди у вигляді властивої матері материнської сили та материнської відданості.

• Година народження дитини є першою годиною її навчання.

• Дитина любимо і вірить, перш ніж починає мислити і діяти.

• Вихідні початку та точки дотику з тим, чому дитина повинна вчитися в школі, підготовлені та існують у ньому завдяки пізнанням, почерпнутим зі спостережень у домашньому житті.

• Я намагаюся ввести дітей у гущавину життя і пояснити їм, як будь-яка окрема хороша риса людини, якщо вона залишається ізольованою і не знаходить собі опори у всьому тому доброму, що є в природі людини, щоразу ризикує знову загубитися в людині або отримати такий напрямок, яке однаково легко може призвести як до його падіння, і його вдосконалення.

• Не слід прагнути рано зробити із дітей дорослих; потрібно, щоб вони поступово розвивалися відповідно до того, яке становище, обставини на них чекають, щоб вони навчилися нести тягар життя легко і бути при цьому щасливими.

• Взагалі необхідно домагатися такого положення, при якому стало б неможливим, щоб дитина виграла щось брехнею; навпаки, бути спійманим у брехні має становити йому істотну небезпеку.

Педагогічні ідеї Песталоцці у цитатах:

• Виховання і лише виховання – мета школи.

• Мій перший принцип полягає в тому, що ми лише тією мірою можемо добре виховувати дитину, якою знаємо, що вона відчуває, до чого здатна, чого вона хоче.

• Початкова освіта здатна засобами свого мистецтва сприяти природному ходу розвитку розумових здібностей та заохочувати його.

• Школа має прищеплювати своїм вихованцям такі навички логічного мислення, які б гармоніювали з самою природою людини.

• Батьки і матері все ще у святій невинності вважають, що якщо діти відвідують школу і перебувають у ній, то, значить, вони розвиваються як у фізичному, так і моральному відношенні.

• Навчання науковим дисциплінам передбачає, отже, попередню насолоду свободою, яку вона обмежує, так само як напруга дорослої тварини в плуг або віз є довільно спрямованим застосуванням тих сил, які молода тварина набула і розвинула в період, коли вона жила і вільно гуляла на пасовищі .

• Безсумнівно, лише одна мати може закласти правильну чуттєву основу виховання людини. Її реальні вчинки, до яких її спонукає лише голий інстинкт, є, по суті, правильними, природними засобами морального виховання.

• Кожне гарне виховання вимагає, щоб вдома очей матері щодня і щогодини безпомилково читав в очах, на вустах та на чолі дитини кожну зміну в її душевному стані. Воно по суті вимагає, щоб сила вихователя була силою батька, жвавою присутністю всієї сукупності сімейних стосунків.

• Природа моїх засобів інтелектуальної освіти жодною мірою не довільна, вона необхідна. Оскільки ці кошти лише настільки хороші, оскільки визначаються самої сутністю людської природи, всі вони переважно також незмінні.

Філософські думки Песталоцці:

• …це було нещастям, а не нашою провиною, що ми були виховані здатними не робити хороше, а лише мріяти про нього.

• Я жив роками у колі більш ніж п'ятдесяти жебраків, я ділив з ними у злиднях мій хліб, я сам жив як жебрак для того, щоб навчити жебраків жити по-людськи.

• Ми знаємо, чого хочемо.

• Щоби змінити людей, їх треба любити. Вплив на них пропорційний любові до них.

• За законами природи слова кохання не вимовляються, перш ніж дозрівають почуття.

• У країні існує сліпа довіра народу до шкіл, які б вони не були.

• Сутність людяності розвивається лише за наявності спокою. Без нього любов втрачає всю силу своєї істинності та благотворного впливу.

• Занепокоєння насправді є породженням чуттєвих страждань чи чуттєвих бажань; воно - дитя жорстокої потреби чи ще більш жорстокого егоїзму.

• Розумовий розвиток і культура людства, що залежить від нього, вимагають постійного вдосконалення логічних засобів мистецтва з метою природоподібного розвитку наших розумових здібностей, наших здібностей до дослідження і судження, до усвідомлення та використання яких людський рід піднявся з давніх-давен.

• Моральність полягає у досконалому пізнанні добра, у досконалому вмінні та бажанні творити добро.

• Кожен з нас абсолютно вільний, і тільки як вільні люди ми живемо, любимо діяльною любов'ю і жертвуємо собою заради виконання своєї мети.

• Око хоче дивитися, вухо – чути, нога – ходити і рука – хапати. Але також і серце хоче вірити та любити. Розум хоче думати. У будь-якому завдатку людської природи закладено природне прагнення вийти зі стану неживості та невмілості та стати розвиненою силою, яка в нерозвиненому стані закладена в нас лише у вигляді свого зародка, а не самої сили.

• Здатність людини сприймати правду і справедливість по суті є всеосяжною, піднесеною, чистою схильністю, яка може знаходити собі їжу в простих, небагатослівних, але широких поглядах, прагненнях і почуттях.

• Три сили разом - здатність до спостереження, здатність до промови та здатність до мислення - слід вважати сукупністю всіх засобів розвитку розумових сил.

• Значна кількість людей здобуває освіту не шляхом засвоєння абстрактних понять, а шляхом інтуїції, не через блиск оманливих словесних істин, а через стійку істину, властиву діючим силам.

• Справжня природоподібна освіта за своєю суттю викликає прагнення досконалості, прагнення вдосконалення людських сил.

• Людина сама природовідповідно розвиває основи свого морального життя - любов і віру, якщо тільки вона виявляє їх на ділі. Людина сама природовідповідно розвиває основи своїх розумових сил, свого мислення лише через саму дію мислення.

Вам сподобалось? Натисніть кнопку:

Величезний вплив ідеї Руссо вплинули і на педагогічну творчість І.Г. Песталоцці (1746-1827), з діяльністю якого пов'язаний цілий етап у розвитку гуманістичної виховно-освітньої традиції. Песталоцці стверджував, «що у природі кожної людини спочатку таяться сили та засоби, достатні для того, щоб вона могла створювати собі задовільні умови існування; що перешкоди, що протистоять у формі зовнішніх обставин розвитку вроджених задатків і сил людини, за своєю природою переборні». Він дійшов висновку, що «сукупність засобів мистецтва виховання, що застосовуються з метою природоподібного розвитку сил і задатків людини, передбачає якщо не чітке знання, то принаймні живе внутрішнє відчуття того шляху, яким йде сама природа, розвиваючи і формуючи наші сили» .

Для Песталоцці виховання - це допомога що розвивається в оволодінні культурою, в самодвижении до досконалого стану; це допомога природі дитини, яка прагне суспільного розвитку; це допомога саморозвитку закладених у людині сил і здібностей.

Забезпечити гармонійний розвиток дитини в повній згоді з її природою Песталоцці розраховував за допомогою розробленої ним теорії елементарної освіти, яка включає фізичне, трудове, моральне, естетичне та розумове виховання (придбання елементарних знань). Всі ці сторони виховання необхідно здійснювати в тісному зв'язку та взаємодії. * Фізичне виховання: в основі – природне прагнення до рухів; допомога по дому, ігри; «шкільна елементарна гімнастика» (найпростіші рухи, пов'язані з самообслуговуванням); трудове виховання - «особливу освіту для промисловості»; з урахуванням «елементарної гімнастики» проводити «індустріальну гімнастику». * Моральне виховання: розвиток діяльної любові до людей. Від любові до матері по спіралі. Виховання усвідомлення себе частиною великого людського цілого та поширення своєї діяльної любові на всіх людей. Особистий приклад. Тісний зв'язок морального виховання з релігійним, релігія – основа моральності. Тісний зв'язок фізичного виховання з моральним. * Завдання, зміст та методика елементарної освіти: наочність - вищий принцип навчання; вихователь має вчити дітей спостерігати. * Найпростіші елементи будь-якого знання

• - Число, форма, слово. Елементарне навчання - навчання дитини рахувати, вимірювати, говорити. * Індуктивний шлях навчання
• - «послідовність, за якої кожне нове поняття є невелике, майже непомітне додавання до колишніх знань, дуже добре засвоєних і незгладжуваних». * Розвиток у процесі навчання здібностей.

У своєму романі «Лієнгард і Гертруда» Песталоцці малює ідеал впливу доброго виховання в сім'ї та школі на добробут цілої громади, а отже, і цілого народу, а в інших творах дає міцну основу методиці навчання в елементарній школі. Сам Песталоцці показав своєю педагогічною діяльністю високий приклад вчителя та вихователя, для якого найважливіше благо доручених йому дітей. Погляди Песталоцці мали великий вплив на німецькі школи, і успіх німецьких шкіл з 1820 року до нашого часу залежало головним чином діяльності учнів швейцарського педагога. Під впливом ідей Песталоцці виникає у Німеччині велика педагогічна література; багато діячів теоретично розробляють психологію у застосуванні до педагогіки та питання про навчання та виховання; інші займаються методикою навчальних предметів як у народній школі, так і за середньої освіти. Таким чином встановлюються відомі погляди, які потроху проникають у всі верстви суспільства і, безперечно, покращують виховання дітей навіть найбідніших класів народу. Уряди всіх освічених країн переймаються думкою, що виховання та навчання дітей - справа важлива і має бути захищена від безмежного свавілля батьків; внаслідок цього майже скрізь з'являються шкільні закони, які вводять обов'язкове навчання та визначають мінімум пізнань та навичок, які мають бути повідомлені кожній дитині.

Принцип наочності. Багаторічний досвід навчання та спеціальні психолого-педагогічні дослідження показали, що ефективність навчання залежить від ступеня залучення до сприйняття всіх органів чуття людини. Чим різноманітніші чуттєві сприйняття навчального матеріалу, тим паче міцно він засвоюється. Ця закономірність давно знайшла своє вираження у дидактичному принципі наочності, в обгрунтування якого зробили істотний внесок Я.А.

Коменський, І.Г. Песталоцці, К.Д. Ушинський, а нашого часу - Л.В. Занків.

У Песталоцці від початку було сильне прагнення єдності педагогічних і філософських поглядів. Невипадково сучасники ставили поруч його вчення виховання з філософією Канта. Однак, як вважає Наторп, Песталоцці не тільки не схильний, а й не підготовлений до того, щоб ясно і до кінця цілком розвинути в собі філософію, наділену його педагогікою. Таким чином, і в нього завдання суворої наукової побудови теорії виховання залишається невирішеним. Песталоцці показав необхідність поєднання наочності зі спеціальним уявним формуванням понять. Ушинський розкрив значення наочних відчуттів у розвиток промови учнів. Л.В. Занков докладно вивчив можливі варіанти поєднання слів та наочності. Наочність у дидактиці розуміється ширше, ніж безпосереднє зорове сприйняття. Вона включає і сприйняття через моторні, тактильні відчуття. Тому до наочних засобів відносять і лабораторне обладнання, і статичні та динамічні навчальні посібники.

Музика – це мова Всесвіту. Благотворний вплив її усвідомлено вже в давні часи. Музика має величезний виховний вплив на людину. Знаменитий німецький педагог і знавець дитячих натур Генріх Песталоцці каже: «Хороша школа, де розвинений спів». Кожному, мабуть, знайомі слова: «Де музика та спів, там немає зла, туди йди сміливо». Чим ширшим і численнішим буде коло людей, які люблять і розуміють музику, тим, смію думати, в нашому приватному і суспільному житті ми нарахуємо більше елементів того високого духовного піднесення, того настрою, коли наше серце стає сприйнятливішим до шляхетних поривів співчуття, любові, благоговіння перед. чимось, що стоїть вище за життєву прозу...»

Дитина в інтернаті нічого протягом днів, тижнів, місяців не вирішує сама. Коли встати, що покласти в портфель, де сісти в їдальні, коли встати з-за столу, коли подякувати кухарям - все за дитину вирішує вихователь. Дітей повністю забезпечують, одягають, добре годують, життя у них дуже легке, але зовсім порожнє і нудне. Дітей ніхто не любить, але ніхто не б'є, не карає. Ось що пише про подібні установи швейцарський педагог Песталоцці: «Зайвою щедрістю, спокійним, безтурботним насиченням усіх потреб ці установи вбивають зародки працьовитості та допитливості» (Песталоцці, тв., т. 1, с. 232). Ключове слово тут "вбивають".

Природно, перехід на думку засвоєння та розвитку дитини зумовлює всі претензії психології у визначенні змісту навчання. Органічний зв'язок педагогіки з психологією став безперечним починаючи вже з кінця XVIII століття. "Педагогічна психологія" трактувалася як додаток даних психології до процесу навчання та виховання. У цьому виділялися першому плані два питання: а) наскільки методи навчання відповідають можливим психічним процесам дитини; б) яке значення мають методи навчання для розвитку та розгортання його психічних функцій. У Песталоцці психологічна теорія сприйняття служила основою та обґрунтуванням наочних методів навчання, а дотримання принципу поступовості мало забезпечити накопичення знань.

У світовій практиці неодноразово робилися спроби реалізувати ідеї особистісно-орієнтованого навчання, починаючи, мабуть, з ідей виховання Жан-Жака Руссо, І.Г. Песталоцці, Г.Д. Торей, М. Монтессорі та інших. За всій різниці їх концепцій цих педагогів об'єднувало прагнення виховати вільну особистість, зробити учня центром уваги вчителя під час педагогічного процесу, надати учневі можливість активної пізнавальної діяльності через творчість, через самостійну доцільну діяльність. «Мої учні, - писав Песталоцці, - будуть пізнавати нове не від мене; вони відкриватимуть це нове самі. Моє головне завдання – допомогти їм розкритися, розвинути власні ідеї». Ці ідеї і були покладені в основу так званих відкритих шкіл чи класів – відкритої освіти. Основними принципами відкритої освіти було проголошено: індивідуальне навчання, відповідальність за власні успіхи, співробітництво, спрямованість на безперервну освіту. Навчання будувалося на засадах децентралізації за індивідуальними програмами. Наслідуючи ідеї Жан-Жака Руссо, відкриті школи були більшою мірою стурбовані життям учня, його емоційною сферою, його інтересами, а не його освітою у вузькому розумінні слова. Треба сказати, що в даний час ті, дуже небагато відкритих шкіл, які ще продовжують функціонувати в США, дещо відходять від орієнтації на вільне виховання і, хоч і дотримуються індивідуальних планів (на день, на тиждень) та програм навчання для кожного учня, все -таки чітко орієнтуються на загальні рекомендації про цілі навчання, навчальному плані, вимоги до рівнів володіння навчальним матеріалом, що виходять з федеральних та місцевих органів освіти. В іншому, тобто в плануванні робочого дня учня (він це робить абсолютно самостійно або під керівництвом вчителя), контактів з викладачем, прийняття самостійних рішень про темпи просування, у виборі навчальних предметів на день і принципи відкритої освіти залишаються в силі. Треба визнати, що активність учнів у цих школах, повністю поставлена ​​під особисту відповідальність самих учнів, дуже висока. Діти, кожен відповідно до власного плану на день, переходять від вчителя до вчителя, звітуючи про виконану роботу та отримуючи наступні завдання на самостійне опрацювання або на семінарські заняття під керівництвом вчителя. Вся діяльність учня фіксується у спеціальних робочих аркушах з кожного предмета.

Індивідуальний стиль навчання (The Learning Style Approach) заснований на обліку індивідуальних особливостей кожного учня, особливостях психічного розвитку учня, темпераменту, типу нервової діяльності та ін. Можна знову звернутися до педагогічних поглядів гуманістів. Песта- лоцці, як і Руссо, як і М. Монтессорі, наполягав на тому, що вчителю слід поважати попередній етап навчання досвід учня, особливості його розвитку. Починати треба з того, що знайоме учневі, поступово розкриваючи перед ним дедалі складніші явища, спираючись на самостійну активність учня. Люди за своєю природою різні. Справа в тому, що одні учні працездатніші вранці, інші - у другій половині дня; одні потребують чіткого, іноді буквально покрокового керівництва з боку вчителя, інші воліють ініціативне, самостійне навчання, не терплять опіки; одні краще засвоюють матеріал із зорової опорою, інші краще сприймають матеріал на слух; одні можуть зосереджено працювати протягом 20-30 хвилин, інші відволікаються вже через 5-10 хвилин; в одних попередній досвід пізнання досить багатий, на нього можна легко спиратися в подальшому розвитку дитини, в інших через різні причини він може виявитися незначним, і доводиться докладати чимало зусиль, щоб його збагатити. Традиційна школа, зрозуміло, неспроможна врахувати весь спектр відмінностей особистості учня. В результаті ті учні, які могли б набагато краще засвоїти матеріал із зоровою опорою, змушені слухати пояснення вчителя і відразу відповідати на його запитання; ті учні, які значно працездатніші в другій половині дня, змушені приходити до школи з ранку, ті, які були слабо підготовлені інтелектуально (а може бути, і духовно), змушені слідувати темпу та методам, розрахованим на більш просунутих учнів (так званих середніх ), хлопці, яким незрозумілі деякі життєві принципи, підвалини, прийняті у цивілізованому суспільстві, часто починають комплексувати тощо. Саме тому, кажуть прихильники цього підходу (Dunn, Griggs), необхідно спиратися та розвивати індивідуальні стилі пізнавальної діяльності кожного учня. У такій школі учням надається можливість працювати індивідуально на м'яких килимах або групах за спеціалізованими столами для групової роботи. Тут використовуються як чітко структуровані уроки під керівництвом вчителя, і робота у малих групах (парах, трійках, ін.), використовуються комп'ютерні технології і, головне, самостійна індивідуальна діяльність. Основні предмети, що вимагають пояснення вчителя та його керівництва, повторюються вранці та у другій половині дня. Учні можуть, таким чином, відвідувати уроки, складати заліки, працювати над проектами у зручний для них час, у зручних для них темпі та формі, узгоджуючись зі своїм біологічним ритмом, психологічними особливостями. Школа індивідуального стилю навчання основну увагу, на відміну традиційної школи, приділяє залученню кожного учня в активну пізнавальну діяльність, формуванню умінь вирішувати проблеми, розвитку творчих здібностей учнів, розкриття їх духовності. Зрештою, така школа приділяє велику увагу навчанню у співпраці, малих групах. Треба визнати, що за всієї привабливості такої організації навчання, на думку Dunn та Griggs, які відвідали 10 таких шкіл, говорити з упевненістю про високу ефективність такого навчання можна дуже обережно. Справа в тому, що учні таких шкіл справді показали дуже високі академічні знання, дехто став переможцем національних конкурсів. Самі учні дуже високо відгукувалися про такий підхід до навчання, вони буквально закохані у свою школу. Однак тут більшою мірою, ніж за інших підходів до навчання, важлива роль вчителя, його професіоналізм, уміння дуже тонко визначати та враховувати індивідуальні відмінності учнів не тільки в академічних знаннях, а й у психологічному плані. Необхідно відповідно готувати навчальні матеріали, плани, програми. Все це вимагає дійсно дуже високої професійної майстерності, такту, певних особистісних якостей вчителя. Можливо, за такими школами майбутнє. Але поки що це лише ідеал, який, на жаль, не може бути масовим.

До природного ходу розвитку дитини намагався наблизити виховання сучасник Песталоцці, німецький релігійний філософ та педагог Ф. Шлейєрмахер (1768–1834). Відмовляючись розглядати людину як продукт виховання, він бачив сенс педагогічної діяльності в «охороні», супроводі дітей, у виборі їх оточення та участі у подіях, що відбуваються в їх житті. Для Шлейєрмахера завдання виховання полягала у підтримці позитивних впливів на індивідуальний та соціальний розвиток дитини та протидії негативним впливам.

Надати людині можливість вільного прояву її духовної сутності прагнув, розробляючи свою педагогічну концепцію, послідовник Песталоцци Ф. Фребель (1782-1852), який відстоював ідеал виховання вільної мислячої, самостійної особистості. Завдання виховання, за Фребелем, полягає у створенні умов реалізації того духовного початку, яке закладено у кожній людині від народження. Саме Фребель сформулював великий принцип гуманістичної педагогіки XIX століття: «Прийдіть, житимемо для наших дітей!»

Однак на практиці процес становлення масової школи на Заході в XIX столітті проходив аж ніяк не під знаком реалізації тієї гуманістичної тенденції, яка дедалі більше посилювалась у педагогічній теорії. На характер масової школи особливо великий вплив справили ідеї І.Ф. Гербарта (1778–1841). Система Гербарта - класичний приклад авторитарної педагогіки, де вчитель постає як суб'єкт, а учень - об'єкта виховання та навчання, де особливо ретельно розроблена система засобів управління дитиною (загроза, нагляд, наказ, заборона, покарання тощо), де в Основу покарання лежить не фізичний біль, а страх перед нею (залякування), де урок жорстко регламентований і особливе значення надається навчанню, що виховує, де шлях до формування особистості дитини лежить через розвиток її інтелекту, а в навчанні панують вербальні методи. Педагогіка Гербарта у своїх сутнісних рисах відповідала характеру суспільства, яке формувалося у країнах першій половині ХІХ століття, тому вона інтенсивно проникала у практику масової школи.

У XIX століття капіталістичні відносини у Європі стали всеохоплюючими - сформувалося те, що можна назвати буржуазної цивілізацією, суспільством індустріального типу. Зміни торкнулися і сфери освіти та виховання: у цей період буржуазна масова школа (як середня, так і початкова) та пов'язана з нею педагогічна ідеологія

(що передбачає орієнтацію на ізольованого індивіда, який навчається та виховується за допомогою стандартних, однакових для всіх методів і засобів, що нівелюють індивідуальність і включають людину в безособовий державний порядок) набули повсюдного поширення.

Найбільш послідовно і відверто цю позицію формулював Г. Гегель (1770-1831), який стверджував необхідність придушення та відчуження особистості заради найвищих державних цілей. На його думку, наукова освіта, впливаючи на дух людини, відокремлює її від природного буття, вириває з невільної сфери почуттів та потягів і змушує мислити; починаючи усвідомлювати свої вчинки, індивід звільняється і завдяки цьому досягає влади над безпосередніми уявленнями та відчуттями. Ця свобода, за Гегелем, і є формальною основою моральної поведінки.

Не тільки формальна шкільна наука, що відчужує особистість від самої себе, а й військова муштра, згідно з Гегелем, сприяє розвитку духу, тому що протистоїть природній лінощі та розсіяності і змушує точно виконувати чужі розпорядження. Відчужена за допомогою формального вишколу від самої себе людина набуває здатності вивчати будь-яку чужу йому науку, будь-яку незнайому навичку. Через відчуження особистість відривається від конкретного, звільняється з його і отримує здатність сприймати спільне, жити інтересами держави й суспільства. Не можна не помітити, що Гегель абсолютизує загальне та ідеалізує відчужувальну дію організованого за безособовими раціоналістичними законами шкільного порядку.

У середині XIX століття, коли побудована майже за Гегелем масова освіта починає працювати на повну силу, виявляється, що замість того, щоб відповідно до гегелівського рецепту органічно злитися із загальним, з державним цілим, особистість безнадійно втрачається в ньому, втрачає разом із відчуттям індивідуального. своєрідності та зміст власного існування. У XIX столітті шляхи подолання цієї антиособистісної тенденції у широкому соціально-педагогічному контексті шукали соціалісти-утопісти, за ними марксисти, діячі робітничого та соціалістичного руху. Посилилися спроби зберегти індивідуальний початок особистості, врятувати її від розчинення в знеособленій дійсності через звернення до ірраціоналізму, знайти раціонально-утилітарні шляхи розвитку особистості (позитивізм).

Література:

• 1. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. М., 1971
• 2. Костянтинов Н.А., Мединський Є.М., Шабаєва М.Ф.Історія педагогіки. М., 1982
• 3. Нариси історії школи та педагогіки за кордоном. М., 1988
• 4. Педагогічна спадщина. Я.А. Коменський, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, І.Г. Песталоцці.М., т. 2, 2008

ПРИВАТНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА
ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ
«АКАДЕМІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ОСВІТИ»

Факультет педагогіки та психології

Контрольна робота

З дисципліни«Історія освіти та педагогічної думки»
На тему: « Педагогічні погляди та ідеї І. Песталоцці»

Підготувала:
Студентка гурту 4231/03
Коновалова Ю.В.
Перевірила:
к.п.н. Сахієва Р.Г.

Зеленодольськ 2010р.
Зміст
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………… ……..............2
1. ПЕДАГОГІЧНІ ІДЕЇ І ПОГЛЯДИ І.Г. ПЕСТАЛОЦЦІ.................3
2. МЕТА І СУТНІСТЬ ВИХОВАННЯ. ТЕОРІЯ ЕЛЕМЕНТАРНОЇ ОСВІТИ ………… ……………………...................... .............. ................. .5
2.1. Фізичне та трудове воспитание…………………………… ....8
2.2. Моральне виховання.................................................. .. ..............9
2.3. Розумова освіта…………………………………………10 3. СТВОРЕННЯ ПРИВАТНИХ МЕТОДИК ПОЧАТКОВОГО НАВЧАННЯ……...13
ВИСНОВОК…………………………………………………… …………….15
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ………………………………...17

Вступ

Одним з перших педагогів кінця XVIII - початку XIX ст., що надав своїми ідеями та досвідом практичної діяльності, величезний вплив на весь подальший розвиток світової педагогічної думки, був швейцарець І.Г. Песталоцці, родоначальник впливового напряму у педагогіці, відомого під назвою песталоцціанства.
В історії світової педагогіки Йоган Генріх Песталоцці (1746-1827) відомий як один із великих і шляхетних подвижників справи виховання принижених та ображених. За ним справедливо зміцнилася слава «народного проповідника», «батька сиріт», творця справді народної школи.
І.Г. Песталоцці народився в Цюріху в сім'ї лікаря і рано залишився без батька. Великий вплив на його виховання мали мати і віддана служниця проста селянка. Песталоцці близько ознайомився з важким становищем селян і змалку перейнявся глибоким співчуттям до народу.
Освіту він здобув звичайне на той час. Спочатку закінчив початкову школу німецькою мовою, потім - традиційну латинську школу та школу підвищеного типу, що готувала до здобуття вищої освіти, - гуманітарну колегію, щось на зразок старших класів гімназії, після чого навчався у вищій школі-Колегіум Каролінум, де готувалися протестантські теологи , вийшовши з останнього теологічного курсу. Головною причиною цього було захоплення Песталоцці просвітницькими та революційними ідеями, що прийшли з Франції, насамперед ідеями Ж.-Ж. Руссо, заклопотаністю долями простого народу, який жив у злиднях і невігластві.

1. Педагогічні ідеї та погляди І.Г. Песталоцці

Світогляд Песталоцці мало демократичний характер, але було історично обмеженим. Песталоцці мріяв про відродження свого народу, але наївно вірив у можливість змінити життя трудівників шляхом їхньої освіти та виховання. Він не розумів, що соціальна та правова нерівність людей у ​​сучасному йому суспільстві є результатом існуючих суспільних відносин, бачило джерело народних лих не в економічних умовах, а у відсутності освіти.
Стверджуючи, що виховання та освіта мають бути надбанням усіх людей, Песталоцці вважав школи одним із найважливіших важелів соціального перетворення суспільства. Вирішення наболілих соціальних проблем, корінні суспільні перетворення відбудуться, на його думку, тільки тоді, коли в кожній людині буде пробуджено і зміцнено всі його істинно людські сили. Це можна зробити лише у процесі виховання.
Найважливішим засобом виховання та розвитку людини, за Песталоцці, є праця, яка розвиває не лише фізичні сили, а й розум, а також формує моральність. У людини, яка працює, створюється переконання про величезне значення праці в житті суспільства, воно є найважливішою силою, яка пов'язує людей у ​​міцний громадський союз.
Песталоцци розвивав ідею саморозвитку сил, закладених у кожній людині, ідею про те, що кожній здібності людини притаманне прагнення вийти зі стану неживості та стати розвиненою силою. «Око, – говорив Песталоцці, – хоче дивитися, вухо – чути, нога – ходити і рука – хапати. Але також і серце хоче вірити та любити. Розум хоче мислити». Це прагнення людини до фізичної та духовної діяльності вкладено в неї, як вважав Песталоцці, від народження самим творцем, і виховання має допомогти їй здійснитися.
Центром всього виховання є формування моральності; "діяльна любов до людей" - ось що має вести людину в моральному відношенні вперед. Ця "діяльна любов до людей" обумовлюється і "природною релігією". До офіційної релігії та її служителів Песталоцці ставився негативно.
Пізнання, стверджував Песталоцці, починається з чуттєвого сприйняття і сягає шляхом переробки уявлень до ідей, які існують у свідомості людини як утворюючі сили, але для свого виявлення та пожвавлення потребують матеріалу, що доставляється відчуттями.
Світогляд Песталоцці є в цілому ідеалістичним, але він мав прогресивний характер, оскільки був перейнятий гуманізмом, демократичними прагненнями і містив деякі матеріалістичні твердження та діалектичні положення.
Істотною відмінністю І.Г. Песталоцці від більшості його попередників було те, що свої педагогічні ідеї він виводив з практики і намагався перевіряти їх дієвість у діяльності виховно-освітніх установ, що відкривалися ним самим. Першою з них була школа для дітей бідняків, яку він відкрив у своєму маленькому маєтку Нейгоф (1774-1780), потім протягом одного року він очолював притулок для дітей-сиріт у містечку Станці (1798-1799), нарешті він керував виховними установами у Бургдофі (1800-1804) та Івердоні (1805-1825). Останні два були школами-інтернатами, де одночасно готувалися і вчителі народних шкіл. Ці виховно-освітні установи набули міжнародного визнання. Багато відомих вчених, вчителів різних європейських країн приїжджали знайомитися з досвідом роботи цих шкіл.
Педагогічні ідеї, спостереження та висновки зі своєї педагогічної роботи в Нейгофі та Станці І.Г. Песталоцці виклав у таких широко відомих творах, як "Лінгард і Гертруда" (1781-1787), "Лист до друга про перебування в Станці" (1799), "Як Гертруда вчить своїх дітей" (1801), "Лебедина пісня" (1826) ). В результаті обмірковування своєї роботи він прийшов до думки про те, що прагнення дітей до діяльності та розвиток їх природних сил вимагають максимального спрощення прийомів та методів навчання у початковій школі.
Так у нього зародилася ідея про елементарне (поелементне) початкове навчання як інструмент розвитку особистості вихованців.

2. Мета та сутність виховання. Теорія елементарної освіти

Мета виховання, за Песталоцці, полягає в тому, щоб розвинути всі природні сили та здібності людини, причому цей розвиток має бути різнобічним та гармонійним. Вплив виховання на дитину має перебувати у злагоді з її природою. Педагог не повинен придушувати природного розвитку підростаючої людини, як це відбувалося в школах, а спрямовувати цей розвиток правильним шляхом, усувати перешкоди та впливи, які могли б його затримати, або відхилити убік. Основний принцип виховання, як розуміє його Песталоцці, – це злагода з природою. Але цілеспрямоване виховання зовсім необхідне кожній людині, тому що надана сама собі, стихійно розвивається не досягне того ступеня гармонійного розвитку всіх своїх людських сил, яке вимагається від нього як члена суспільства. Песталоцці не ідеалізував, як Руссо, дитячу природу. Він вважав, що «якщо зусилля, роблені природою у розвиток людських сил, залишити без допомоги, вони повільно звільняють від чуттєво-тваринних властивостей». Надати дітям допомогу у розвитку всіх людських зусиль і має правильно поставлене виховання. Співвідношення, яке має існувати між вихованням і розвитком дитини, Песталоцці висловив у такій образній формі: виховання будує свою будівлю (формує людину) поверх великої скелі (природа), що міцно стоїть, і виконає поставлені цілі, якщо завжди буде непохитно триматися на ній. Виходячи з такого уявлення про сутність виховання, Песталоцці прагнув створити нові методи виховання, що допомагають розвивати сили людини відповідно до її природи. Виховання дитини, казав він, має початися з першого дня появи його на світ: «Година народження дитини є перша година її навчання». Ось чому справжня педагогіка повинна озброювати матір правильними методами виховання, а педагогічне мистецтво має настільки спростити цю методику, щоб нею могла опанувати будь-яка мати, у тому числі проста селянка. Природоподібне виховання, розпочате в сім'ї, має продовжуватися в школі. Песталоцці називає антипсихологічними сучасні йому школи, в яких діти, безжально відірвані від спілкування з природою, на довгий час впадали в холодний і мертвий для них світ літер та потік чужих слів. Замість того, щоб розвиватися, дитина тупіла в цій обстановці, позбавлена ​​турботи про її дитячі запити та прагнення. Всі різноманітні сили підростаючої людини повинні розвиватися, за Песталоцці, природним шляхом: любов до людей – на основі власних дитячих вчинків, сповнених доброзичливості, а не шляхом постійних тлумачень про те, що таке любов до людей, чому треба любити людей. Розум розвивається у процесі роботи власної думки, а чи не у вигляді механічного засвоєння чужих думок. Фізичний розвиток дитини, підготовка її до праці також відбуваються на основі найпростішого прояву фізичних сил, які починають діяти в людини під впливом життєвої потреби та її внутрішньої потреби. Процес розвитку всіх людських сил і можливостей починається з найпростішого і поступово піднімається до більш складного. Цим шляхом має слідувати і виховання. Притаманні кожній дитині від народження задатки зусиль і здібностей необхідно розвивати, вправляючи у тому послідовності, що відповідає природному порядку, вічним і постійним законам розвитку. Їм було виділено сили людської природи троякого роду:
1) сили знання, які перебувають у схильності до зовнішнього та внутрішнього споглядання;
2) сили вміння, що виростають із задатків до всебічного розвитку тіла;
3) сили душі, що виростають із задатків до того, щоб любити, соромитися і володіти собою. Сукупність засобів освіти, що дозволяє допомогти вихованцю у його природному прагненні саморозвитку, була представлена ​​ідеями І.Г. Песталоцці про «елементарну освіту», яку він узагальнено іменував як «метод». Метод елементарної освіти – це певна система вправ щодо розвитку здібностей дитини. Песталоцці розробив систему вправ, керуючись такими теоретичними ідеями:
1) дитина від народження володіє задатками, потенційними внутрішніми силами, яким властиве прагнення розвитку;
2) багатостороння та різноманітна діяльність дітей у процесі навчання - основа розвитку та вдосконалення внутрішніх сил, їх цілісного розвитку;
3) активність дитини на пізнавальній діяльності - необхідна умова засвоєння знань, більш досконале пізнання навколишнього світу.
Теорія елементарної освіти Песталоцці включає фізичну, трудову, моральну, розумову освіту. Всі ці сторони виховання пропонують здійснювати у взаємодії, щоб забезпечити гармонійний розвиток людини.

2.1. Фізичне та трудове виховання

Метою фізичного виховання дитини Песталоцці вважав розвиток та зміцнення всіх її фізичних сил та можливостей, а основою фізичного виховання дітей – природне прагнення дитини до руху, що змушує її грати, бути непосидючим, за все хапатися, завжди діяти. Песталоцці вважав фізичне виховання першим видом розумного впливу дорослих в розвитку дітей. Мати, яка годує дитину та організує догляд за нею, повинна вже в цей час займатися її фізичним розвитком. Вправляти та розвивати фізичні сили дітей слід шляхом виконання найпростіших рухів, які дитина виробляє у повсякденному житті, коли вона ходить, їсть, п'є, піднімає щось. Система таких послідовно виконуваних вправ як розвине дитини у фізичному відношенні, а й підготує його до праці, сформує в нього трудові вміння. Велике місце у фізичному вихованні Песталоцці відводив військовим вправ, ігор, стройових занять. В Іфертенському інституті всі ці заняття військового характеру тісно поєднувалися зі спортивними іграми, туристськими походами та екскурсіями Швейцарією. Фізичне виховання проходило найтіснішого зв'язку з моральним і трудовим вихованням. Як зазначалося вище, спроба поєднання навчання з продуктивною працею була одним із важливих положень у педагогічній практиці та теорії Песталоцці. У школі діти, на його думку (роман «Лінгард та Гертруда»), проводять цілий день за прядильними та ткацькими верстатами; при школі є ділянка землі, і кожна дитина обробляє свої грядки, доглядає тварин. Діти навчаються обробці льону та вовни, знайомляться з найкращими господарствами на селі, а також з кустарними майстернями. Під час роботи, а також у вільні від неї години вчитель веде заняття з дітьми, навчає їх грамоті, рахунку, іншим життєво необхідним знанням. Песталоцці підкреслював значення трудового виховання на формування людини. Він вказував, що «праця вчить зневажати слова, відірвані від справи», допомагає виробляти такі якості, як точність, правдивість, сприяє створенню правильних взаємин між дітьми та дорослими та самими дітьми. Правильно організована фізична робота дітей сприяє розвитку їх розуму та моральних сил. Песталоцці припускав створити особливу «азбуку умінь», яка містила б фізичні вправи в галузі найпростіших видів трудової діяльності: бити, носити, кидати, штовхати, махати, боротися тощо. Опанувавши таку абетку, дитина могла б всебічно розвинути свої фізичні сили разом з тим освоїти основні трудові вміння, необхідні за будь-якої спеціальної, професійної діяльності. Песталоцци прагнув підготувати дітей трудящих до майбутньої роботи «в промисловості», на промислових підприємствах.

2.2. Моральне виховання

Песталоцці вважав, що головне завдання виховання - сформувати гармонійно розвинену людину, яка має взяти в майбутньому корисну участь у житті суспільства. Моральність виробляється у дитині шляхом постійних вправ у справах, які приносять користь іншим. Найпростішим елементом морального виховання є, на думку Песталоцці, любов дитини до матері, яка виникає на ґрунті задоволення повсякденних потреб дитячого організму. У сім'ї закладаються основи моральної поведінки дитини. Його любов до матері поступово поширюється на інших членів сім'ї. "Отчий дім, - вигукує Песталоцці, - ти школа вдач". Подальший розвиток
і т.д.................

Найважливішою та основною педагогічною ідеєю великого швейцарського педагога є всебічний гармонійний розвиток особистостіу процесі навчання та виховання. Це мета будь-якого навчально-виховного закладу, досягнення цієї мети передбачає забезпечення єдності розумового, морального та фізичного розвитку та підготовку до праці. І.Г. Песталоцці виділяє та характеризує складові освіти:

1. Інтелектуальна елементарна освіта, метою якої є всебічний розвиток розумових задатків, самостійності суджень та володіння навичками інтелектуальної роботи.

2. Фізичне елементарне освіту - це всебічний розвиток фізичних задатків людини, що необхідно для «фізичної самостійності» та володіння «фізичними навичками».

3. Моральне елементарне освіту, метою якого є всебічний розвиток моральних задатків, необхідні «забезпечення самостійності моральних суджень і прищеплення певних моральних навичок». Воно передбачає вміння та бажання творити добро.

Тільки єдність усіх частин освіти забезпечує гармонійний розвиток природних задатків людини, односторонній розумовий чи фізичний розвиток завдає лише шкоди. Так, людина може бути світові світочем науки і водночас творити зло, мати «неприборкану силу інтелекту» у поєднанні з безсердечністю, жагою багатства і прагненням насильства.

Також і всі претензії людини на високу мораль, якщо її джерелом не є любов до людей, віра, шляхетність, не є істинною мораллю, а виявляються лише лицемірством. Ще страшніше люди, які мають «звірячу волю до насильства», що домагаються всього на світі в ім'я своїх жадібних інтересів, це «хижаки від моралі». Вони породжують масу «моральних ослів», не здатних до жодної дії, обмежених безсилим доброзичливістю.

Гармонійний розвиток всіх природних сил людини передбачає виховання в рівновазі, у гармонії із самим собою.

Ідея природовідповідності у навчанні та вихованні у розумінні І.Г. Песталоцці - це розвиток «сил та задатків людського серця, людського розуму та людських умінь». Сама людська природа визначає природний перебіг розвитку. Справді, природно те, що захоплює людину, діє «в сукупності на серце, розум і руку».

Кожна з цих природних сил розвивається завдяки вправі зовнішніх почуттів, органів тіла, актів мислення. Потреба вправах закладено у самій людині. «Око хоче дивитися, вухо – чути, нога – ходити, і рука – хапати. Але також і серце – вірити та любити. РОЗУМ хоче мислити», - пише Песталоцці в «Лебединій пісні». Але якщо не керувати цими природними потребами, надавши їх самим собі, розвиток піде надзвичайно повільно. Необхідний майстерний напрямок вихователем розвитку задатків та здібностей дітей.

При цьому «не вихователь вкладає нові сили та здібності в людину і вдихає в неї життя», вихователь лише дбає про те, щоб негативний вплив не порушував природний хід розвитку, підтримує зусилля дитини, які він сам виявляє для власного розвитку. Моральні, розумові та практичні сили людини «мають виховуватися всередині нею». Так, віра зміцнюється завдяки власному переконанню, а чи не завдяки роздумам неї, любов спирається на вчинки, виконані любові, а чи не на високі слова неї, думка - на власне мислення, а чи не засвоєння чужих, думок. Початком розвитку кожної із сторін особистості виступає мимовільне бажання індивідуумом діяльності. Школа, вчитель стоять перед завданням забезпечення дітей відповідними засобами та матеріалами для їхньої діяльності.

Методи навчання І.Г. Песталоцці випливають із розуміння їм виховання як послідовного розвитку дитини шляхом відповідних вправ, підібраних так, щоб забезпечити гармонію у прояві природних задатків. Песталоцці виділив найпростіші елементи, які вважав основою навчання – це число, форма, слово , а елементарне навчання має навчити дитину рахувати, вимірювати, володіти мовою. Шляхом ускладнень вправ здійснюється розвиток природних задатків дитини. Вправи слід пов'язувати з вивченням предметів, а чи не слів, зі спостереженням за предметами. Звідси - необхідність уроку, але з розвитку спостережливості, а заради розумового виховання загалом. Дитя навчається, розвивається завдяки чуттєвому сприйняттю та власному досвіду діяльності, «набуваючи враження та збагачуючись досвідом». Його досвід має знайти ясне вираз у словах.

Навчаючись, дитина опановує шляхом вимірювань поняттям про форму, завдяки рахунку - числом, за допомогою розвитку мови - словом. Змістом елементарної освіти і є читання, лист, арифметика з початками геометрії, вимірювання, малювання, співи, крім того, деякі знання з географії, природознавства. Ця велика програма вперше почала здійснюватися у шкільній практиці. Особливістю навчання стало поступове сходження від простого – до складного, завдяки розкладанню предмета, що вивчається, на його найпростіші елементи. Поступово витіснявся старий метод навчання, що починався з викладання правил, принципів, загальних визначень. Його місце займали спостереження за предметами та вправи. Метою викладання став розвиток учнів, а не догматичне завчання ними матеріалу. Песталоцці стояв у джерел ідеї навчання. «Головна мета початкового навчання не в тому, щоб наділити знанням учня, а в тому, щоб розвинути та збільшити його розумові сили», - стверджував він у «Лебединій пісні».

І.Г. Песталоцці стверджував, що для школи дуже важливі відносини, які встановлюються між учителем та учнями. Ці взаємини у своїй основі повинні мати любов учителя до дітей. Сам Песталоцці був зразком такої любові, учні та послідовники називали його батьком.

Однією з найважливіших завдань педагогіки І.Г. Песталоцці є трудове виховання. Проводячи цілий день у школі, діти можуть займатися прядінням та ткацтвом, на ділянці землі кожен може обробляти свої грядки, доглядати тварин. Вони навчаються обробці льону та вовни, знайомляться з найкращими господарствами на селі та ремісничими майстернями. Така праця сприятиме фізичному розвитку та готуватиме до майбутньої діяльності.

Педагогічні ідеї І.Г. Песталоцці знайшли підтримку та подальший розвиток у західноєвропейській педагогіці, а досвід їх проведення в життя в установах, керованих ним, сприяв широкому поширенню у західноєвропейських державах шкільної практики знаменитого педагога. Оскільки інститут І.Г. Песталоцці в Бургдорфі та Івердоні відвідували вчителі, студенти та багато людей, які цікавилися питаннями виховання, ідеї педагога стали широко поширюватися та здійснюватися у практиці шкіл в інших країнах. Виник напрям у педагогіці, пов'язане з ім'ям І.Г. Песталоцці.

Основні дати життя та діяльності:

1746 - Йоган Генріх Песталоцці народився в Цюріху.

1769-1774 - експеримент у Нейгофі з ведення зразкового господарства.

1775-1780 - створення та діяльність «Установи для бідних» у Нейгофі.

1789 – робота в сирітському будинку в місті Станці.

1800-1826 - керівництво Бургдорфським та Івердонським навчальними закладами.

1827 - Йоган Генріх Песталоцці помер.

Основні роботи:

1781-1787 - «Лінгард та Гертруда».

1801 – «Як Гертруда вчить своїх дітей».

1826 - «Лебедина пісня».

7.3. Розвиваюче та виховне навчання Ф.А. Дистервег.Одним із найвідоміших педагогів-класиків XIX століття є Фрідріх Адольф Дістервег (1790 – 1866). В історію педагогіки він увійшов як «вчитель німецьких вчителів», оскільки був організатором і протягом тривалого часу директором учительських семінарій у Мерсі та Берліні, які готували педагогічні кадри для народної масової школи.

У 1827 - 1866 р.р. видавав педагогічний журнал «Рейнські листки…», створив чотири вчительські товариства, в 1848 р. був обраний головою Загальної німецької вчительської спілки, виступив з пропозиціями щодо реформи існуючої на той час школи, вимагаючи відокремлення її від церкви та загального навчання дітей, здійснення загальнолюдського, громадянського та національного виховання.

Основний педагогічний працю А. Дистервега - «Керівництво до освіти німецьких вчителів» (1835). У книзі містяться вказівки. Яким чином вчитель може підвищувати свій професійний рівень, яким шлях вступити у викладанні окремих навчальних предметів і якими засобами при цьому користуватися.

Педагогом було написано понад 20 підручників (він займався в основному питаннями навчання та виховання у початковій школі), навчальних посібників з математики, німецької мови, природознавства, географії, астрономії. Книги користувалися широкою популярністю у Німеччині та у всій Європі.

В основу виховання Дістервег поклав три принципи:

Ø Природовідповідність навчання та виховання.Цей принцип він розумів як розвиток у педагогічному процесі тих добрих задатків, які закладені у дитині від природи.

Ø Принцип самодіяльності та активності дітей у навчанні та власному особистісному розвитку.У сучасній педагогіці він сприймається як створення у педагогічному процесі умов становлення та розвитку суб'єктної життєвої позиції дитини.

Ø Культуровідповідність навчання та виховання,тобто облік у педагогічному процесі умов та рівня культури цього часу країни, батьківщини, сім'ї учня.

Реалізація цих принципів у педагогічній практиці зумовила необхідність розробки нових ідей навчання. Такими у педагогічній спадщині А. Дистервега є ідеї навчання, що розвиває.На їх основі він вибудував 33 дидактичні правила, згідно з якими вчитель повинен добре знати індивідуальні прояви своїх учнів, їх особливості, рівень розвитку, коло інтересів та захоплень. Тільки знаючи і з огляду на все це можна вчити «природним шляхом», долаючи труднощі поступово послідовно.

Педагог рішуче виступав проти навчальних перевантажень учнів: «Біда зазвичай у тому, що молоді вчителі прагнуть навчити учнів усьому з того що вони самі знають, насправді треба повідомити учням лише істотне… Поганий вчитель повідомляє істину, хороший вчить її шукати» .

Особливу увагу у питаннях дидактики Дістервег звертав на своєчасне повторення навчального матеріалу, Але повторенні він розглядав не як просте заучування, зубріння, а осмислене запам'ятовування найістотнішого в матеріалі, що вивчається. Не лише дає можливість міцно засвоїти зміст предмета, якусь суму знань, але сприяє розвитку пам'яті, а отже, і розуму.

Дистервег вказував на необхідність викладання переходу від простого до складного, від близького до далекого, від невідомого до відомого.Проте, дидакт попереджав від механічного застосування цих правил навчання. Адже легеня має перемежуватися з важким: вчення не повинно бути легким, це досить важка праця розуму та серця, всього людського організму. Нерідко віддалене від учнів у часі та просторі виявляється дуже близьким, цікавим та доступним, а близьке – важким та складним. Необхідно спонукати учнів, наголошував педагог, працювати самостійно, домагаючись того, щоб робота стала їхньою другою натурою. Прагнення все уважно продумати, засвоїти навчальний матеріал має бути потребою учня, тільки в цьому випадку можна говорити про характер навчання.

Велику увагу було приділено А. Дистервегом у його педагогічних роботах з питань шкільної дисципліни. Він висловлював своє негативне ставлення до використання покарання у педагогічній практиці як методу навчання та виховання. «Про заходи покарання ми краще не говоритимемо, - звертався він до вчителів. – Вони здебільшого марні та не потрібні, тобто згідно з природою самого предмета навчання. Треба тільки щоб учень працював у школі охоче. Там. Де це має місце, не може бути і зовсім не буває випадків непокори учнів. Там же, де цього немає, доводиться постійно і безуспішновигадувати покарання».

У всіх роботах А. Дистервега червоною ниткою проходить думка про значення мистецтва навчання та виховання вчителя (педагогічної майстерності) у успішному вирішенні педагогічних завдань. Майстерність професійної діяльності він органічно пов'язував з особистими якостями вчителя, проте міркував «не про загальні якості вчителя-вихователя: його чесність, моральність і т.д., а лише про якість вчителя, які роблять навчання освітнім і плідним». До таких найважливіших якостей відносив енергійність та жвавість, силу характеру, любов до дітей та своєї педагогічної роботи.

Одним із перших «вчитель німецьких вчителів» висловлювався про педагогічне значення зовнішнього вигляду вчителя, манери його поведінки, вказуючи на те, щоб вчитель засвоював «якнайбільше жвавості! Остання полягає не в нескінченному розмахуванні руками, не в гримасах та міміці. Це духовне життя, яке, зрозуміло, також відбивається на обличчі. На всьому зовнішньому вигляді та жестах ». Він радив вчителям дбати про свою зовнішність, про фізичне та духовне здоров'я, організацію здорового та раціонального способу життя, оскільки багато в чому, на думку німецького педагога, результативність роботи вчителя обумовлена ​​його фізичним здоров'ям, гарним самопочуттям, внутрішньою енергетичною силою.

Примітно, що А. Дистервегом вперше була спроба виділення кількох рівнів професійної діяльності педагога. Він вказував на те, що є вчителі, які працюють сумлінно, домагаючись хороших результатів у навчанні та вихованні, але є й «геніальні віртуози педагогічної справи», які формуються як професіонали «за рідкісних та щасливих обставин». Дистервег не проаналізував ці обставини, вказав лише окремі чинники розвитку високого рівня професіоналізму педагога. Найважливішим серед них назвав здатність вчителя до постійного самоосвіти, самовдосконалення.Він закликав педагогів «ніколи не зупинятися» і наголошував, що вчитель «на той час здатний утворювати інших, поки продовжує працювати над власною освітою ... загальною, як людини і громадянина, і спеціальною, як вчителя».

Педагогічна спадщина Ф.А. Дистервега детально вивчається сучасними педагогами, служить невичерпним джерелом педагогічних ідей у ​​різних напрямах педагогічних досліджень, педагогічної теорії та практики.

7.4. Педагогічна теорія І.Ф. Гербарт.Відомий німецький педагог, психолог, філософ Йоганн Фрідріх Гербарт (1776 - 1841) був серед шанувальників і послідовників Песталоцци, Його діяльність професора пов'язані з Геттингенським і Кёнингсбергским університетами.

Познайомившись із творами І.Г. Песталоцці, відвідавши Бургдорфський інститут (1800), він створив свою першу педагогічну працю, який присвятив знаменитому швейцарцю.

Педагогічна діяльність Гербарта розпочалася в юності, коли він був вихователем дітей у сім'ї одного швейцарського аристократа. Потім, після закінчення університетської освіти, читав лекції з психології та педагогіки, керував семінарією з підготовки вчителів. Створивши дослідну школу під час учительської семінарії, викладав школярам математику.

Свою педагогічну теорію Гербарт представив у творах: "Загальна педагогіка, виведена з цілей виховання" (1806), "Підручник психології" (1816), "Листи про додаток психології до педагогіки" (1831), "Нарис лекцій з педагогіки" (1835) . Усі вони відрізняються раціональністю та досить складні для сприйняття.

У своїх педагогічних поглядах Гербарт відштовхувався від педагогічних ідей Песталоцці, але багато що вирішував інакше. Так, він заповнив прогалину, яка залишалася в міркуваннях швейцарського педагога про те, як дані чуттєвого сприйняття можуть бути перероблені в ідеї, як знання може вплинути на моральність. Гербарт вважав, що більше дивитись на людський розум, як у мертву таблицю, і доповнює І.Г. Пестолоцці, розробляючи свої психолого-педагогічні уявлення. Якщо Песталоцці, спираючись на ідею чуттєвого сприйняття, прагне вивчення фізичного світу, то Гербарт не вважав такий підхід достатнім і ставив за мету створення морально-естетичного уявлення про світ. Тому природничо-науковим заняттям (арифметиці, географії, природознавству) він віддавав перевагу заняттям чистою математикою, класичними мовами та літературою.

Гербарт звів свої педагогічні ідеї на суворо логічну систему, обгрунтувавши їх доказами, зокрема психологічними.

Розглянемо ключові психологічні поняття теорії Гербарта. Душа (психіка) людини, нічим не заповнена від народження, має одну важливу властивість - вона вступає у взаємини з навколишнім середовищем через нервову систему. Завдяки цьому розумі з'являються перші уявлення, отримані від чуттєвих сприйняттів, та якщо з складних взаємодій уявлень утворюються поняття, розвиваються судження і роздуми. Уявлення дітей виходять із двох джерел: з практичного (досвідченого) зіткнення з природою та з спілкування з людьми. Вчитель повинен, розширюючи життєвий досвід дитини, розвивати знання, а розширюючи соціальне спілкування – розвивати почуття. Звідси випливало два важливі висновки:

1. Головна здатність душі полягає у здібності асиміляції (злиття).

2. Головна та визначальна сила, що формує душу та характер, - виховання.

Процес виховання Гербарт поділяв на три розділи: управління, навчання та моральне виховання.

Цілі та завдання виховання педагог і філософ виводив із філософії та етики.

Мета виховання він визначав так: «Уся справа виховання можна підсумовувати у понятті «моральність». Термін «чеснота» виражає всю мету виховання». Доброчесність розуміється як «ідея внутрішньої свободи», що розвивається у людини в процесі накопичення ним досвіду. Такий досвід викликає в індивідуума схвалення або несхвалення явищ і судження на рівні смаку. Тому Гербарт називав їх естетичними уявленнями (свій філософський трактат він назвав «Естетичне уявлення про Всесвіт як головну мету виховання»). Такі уявлення включають «придатне, красиве, моральне, справедливе», тобто все те, що подобається в процесі споглядання. Головна мета виховання полягає в тому, щоб розвинути ці переваги через досвід, бесіди та освіту.

Гербарт звів чесноту до п'яти моральних ідей. Основною серед них є ідея внутрішньої свободи, гармонії волі та бажанняя. Справа виховання - сформувати характер, який «у життєвій боротьбі залишався б непохитним» і ґрунтувався на міцному моральному переконанні та волі.

Завдання виховання було визначено німецьким педагогом-класиком так: збагачення душі уявленнями чи досвідом з урахуванням уявлень, вироблення ідеї та мотивів поведінки.

Моральність залежить від доброї волі та знання, а вони у свою чергу – від освіти людини чи ідей, що розвинулися з первісних уявлень. Воля та дія (поведінка) виникають із бажання, або мотивації. Звідси підсумок, якого прийшов Гербарт: «Роблення, яке перед собою виявляє учень, вибираючи добро і відкидаючи зло, - це, а чи що інше, є освіту характеру». Дії вчителя у своїй обмежені, оскільки вибір робить сам учень і завершує його власними діями, вчитель неспроможна «влити у душу свого учня» силу, здатну змусити його діяти. Але він створює такі умови, за яких результатом стане чеснота учня, до цієї основної мети мають бути спрямовані всі зусилля педагога.

Запитання. Соціальні та професійні, професійно-педагогічні функції вчителя початкових класів та особливості педагогічної діяльності.

РОЗДІЛ 1. ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГІЧНІ ОСНОВИ ФОРМУВАННЯ ХУДОЖНІЙ КУЛЬТУРИ У ПОЗАКЛАСНІЙ І ПОЗАШКОЛЬНІЙ РОБОТІ З ОБРАЗУВАЛЬНОГО МИСТЕЦТВА

Глава 7. СОЦІАЛЬНО-ПЕДАГОГІЧНІ АСПЕКТИ ФОРМУВАННЯ ЦІЛЕЙ КОРЕКЦІЙНОГО НАВЧАННЯ.

Глава З ПЕДАГОГІЧНІ СИСТЕМИ ОСВІТИ ОСІБ З ПОРУШЕННЯМИ СЛУХУ

Завдання розумового виховання. Педагогічні умови та засоби розумового виховання.

Вступ

песталоцци освіта педагог виховання

Йоганн Генріх Песталоцці – швейцарський педагог-демократ, один із основоположників дидактики початкового навчання. Він розвинув два надзвичайно важливі положення. Перше - це доказ необхідності наочності у процесі навчання. Іншим важливим становищем є ідея про навчання. Суть цього процесу навчання у тому, щоб діти непросто накопичували знання, а й розвивали свої здібності, тобто задатки. Ці становища послужили основою у розвиток ідей інших видатних педагогів, наприклад, як, Фребель, Гербарт, Дистерверг.

Особливі політичні та соціальні погляди І.Г. Песталоцці виражені в його працях і в самому життєвому шляху, він теж заслуговують на нашу увагу, але основним нашим завданням є вивчення його педагогічних поглядів, розгляд їхньої суті.

І.Г. Песталоцци є автором численних педагогічних праць, багато хто з них здобули світову популярність, наприклад, "Лінгард і Гертруда" (1781-1787), "Як Гертруда вчить своїх дітей" (1801), "Лист до друга про перебування в Станці" (1799) , "Лебедина пісня" (1826).

У вихованні вважав, що воно має бути природоподібним, що воно має розвивати фізичні та духовні сили дитини, яка прагне різного розвитку своєї діяльності. Теорія елементарної освіти Песталоцці складається з морального, розумового, фізичного та трудового. Ці складові повинні бути в тісному зв'язку між собою, щоб забезпечити всебічний гармонійний розвиток дитини.

Також Песталоцці виступав за створення школи, про яку Крупська відгукувалася так "...задовольнила б потреби народних мас, охоче б приймалася ними і була б значною мірою створенням їхніх власних рук".

Тема нашої курсової є актуальною тому, що в педагогіці необхідна гармонійна реалізація природних задатків дітей, вдосконалення їх здібностей. Саме ці ідеї розкриває у своїх працях І.Г. Песталоцці.

1. Життя та діяльність І.Г. Песталоцці

Йоганн Генріх Песталоцці народився у Швейцарії, у Цюріху, у родині лікаря. Його батько мав велику практику, тому сім'я вважалася заможною. У Песталоцці був брат та сестра. Батько і мати мали м'який характер, життя сім'ї складалося благополучно. Але несподівана смерть батька змінила становище сім'ї. Тепер вона опинилася у тяжкому матеріальному становищі. Песталоцці близько познайомився з важким становищем селян і змалку перейнявся глибоким співчуттям до народу.

Після смерті батька на Песталоцці великий вплив мали мати і віддана служниця проста селянка Бабель. Власне Бабель стала главою у ній. Всі дріб'язкові матеріальні турботи вона взяла на себе, щоб життя сім'ї стало стерпним.

Незабаром після смерті батька помер брат Песталоцці, тому вся любов матері зосередилася на ньому та його сестрі. Генріх часто називав себе "мами синком". Також через хорошу сімейну обстановку він виріс довірливим до всіх людей, вважав кожну людину прекрасною по-своєму. Одна з важливих якостей, яких сформувала Бабель, була охайність. Служниця дуже не любила безладдя, і будь-яка маленька цятка виводила її з себе. Але головним недоліком його дитинства була відстороненість від життя. Така атмосфера вплинула розвиток у ньому надзвичайної зосередженості, постійної вдумливістю у всі .

Суспільство м'яких і добрих жінок у дитинстві сформувало у ньому зосередженість у тому, що стосується почуттів, а чи не розуму. Я В. Абрамов у своїй книзі пише про те, що вигляд розчавленого черв'яка змушував плакати Генріха, зустрічаючись з жебраком, він віддавав усе, що в нього було, і часто залишався голодним, оскільки відносив свою обідню порцію якомусь бідняку. Ця чутливість до чужого горя, до чужого страждання залишилася Песталоцци протягом усього життя.

Відкрите впливом геть таке ставлення до бідним, нужденним справили дід і дядько. Дід Песталоцці був сільським пастором. Все його життя було присвячене парафіянам та їхнім потребам. Дідусь не тільки свято виконував свій обов'язок, а й палко й щиро любив селян, а до городян його ставлення було скептичним. І якщо його симпатія до них була інстинктивною, і він міг вплинути лише на почуття маленького Песталоцці, то його дядько Гьотце був свідомим їхнім прихильником. Останній увесь час вів гарячі промови, які не могли не вплинути на розум хлопчика, про пригноблене становище селян.

Тепер після всього викладеного вище нам стає зрозумілим ця надзвичайна любов до простого народу. Природна доброта і справедливість поєдналися з впливом на Песталоцці двох жінок із селянського стану, так вплив діда, що повністю віддався служінню народу, з впливом дядька, який був переконаним демократом, а також, зрозуміло, з безпосереднім спостереженням за становищем селян.

Початкову освіту він здобув спочатку від дідуся, потім закінчив звичайну німецьку, потім – традиційну латинську школу. Потім він вступив до коледжу, закінчивши курс, став замислюватися про подальший вибір своєї діяльності.

Вступаючи до університету, Песталоцці хотів стати богословом. Однак незабаром він починає замислюватися про потреби народу, про те, як йому допомогти. Головною причиною цього було захоплення Песталоцці просвітницькими та революційними ідеями, що прийшли з Франції, насамперед ідеями Жан - Жака Руссо, заклопотаністю долями простого народу, який жив у злиднях та невігластві. Песталоцці добре знав твори французьких просвітителів та сімнадцяти років прочитав "Еміля" Руссо. Ця книга, як і "Громадський договір", справила на юнака величезне враження і зміцнила його намір самовіддано служити народу. Молоді цюріхці, зокрема й Песталоцці, організували напівлегальний гурток. На зборах вони обговорювали питання історії, політики, моралі, проблеми виховання нової людини на кшталт Руссо. Незабаром гурток був закритий міською владою, а юного Песталоцці серед інших було ненадовго заарештовано.

Але цей арешт не охолодив у Песталоцці бажання допомагати людям. Тому він починає вивчати сільське господарство. І в 1774 році він відкрив у Нейгофі (нім. Neuhof - новий двір) "Установа для бідних", в якій зібрав до п'ятдесяти сиріт і безпритульних дітей, серед яких було безліч дітей, які часто не мали батьків і взагалі не мали притулку. Бажаючи, щоб розпочата ним справа не пройшла безслідно для країни, щоб цей притулок був не тільки першою установою такого роду, а щоб за ним пішла ціла низка подібних установ у всіх кінцях Швейцарії, Песталоцці з перших днів існування цього свого притулку став знайомити зі становищем справ у ньому швейцарське суспільство. Абсолютно нова ідея педагога привертала увагу людей, так само її стали пропагувати багато відомих швейцарських публіцистів. Думка Песталоцці викликала спільне співчуття, також особлива увага була приділена оригінальному закладу в Нейгофі. На жаль, це співчуття швейцарського суспільства було суто платонічним.

Однією з найважливіших цілей, яку ставив Песталоцці у своєму притулку - виховання бродяжних дітей. Ця мета була здійсненна завдяки тому, що Песталоцці палко покохав своїх підопічних і вкладав всю свою душу в розпочату справу. Обов'язки вихователя і взагалі всі турботи про цю величезну кількість дітей різного віку і нерідко з найгіршими звичками, набутими під час бродяжнього життя, лежали повністю на Песталоцці, оскільки утримувати помічників не було на що. Єдиним помічником вихователя була його дружина. Удвох вони дбали про те, щоб численні жителі Нейгофи були ситі та одягнені. Вони вчили їхній праці, вчили читати, наглядали за ними. Діти, як би вони не були зіпсовані, завжди цінують ласку і прив'язуються до тих, хто їх любить. З книги Я.В.Абрамова ми дізналися про те, що через рік зібрані в Нейгофі бродяжки були невпізнані. Це були охайні, слухняні, милі діти, які щосили намагалися винагородити свого "батька" найдбайливішою роботою, старанним вченням і бездоганною поведінкою. Такого результату було досягнуто за відсутності в Нейгофі будь-яких покарань та штучних заходів заохочення за повної підтримки дитячої жвавості та схильності до забав та ігор.

Песталоцці хотів, щоб його притулок утримувався за кошти, зароблені самими дітьми. Вихованці мали працювати в полі, а також на ткацьких та прядильних верстатах. Він самовіддано присвятив усі свої сили, навчаючи їх улітку польовим роботам, а взимку – ремеслу. Таким чином, Песталоцці робив у своїй установі спроби поєднання навчання дітей з продуктивною працею.

Діти могли окупити своєю працею притулок, в якому вони жили і працювали, лише непосильною фізичною працею, але Песталоцці не міг і не хотів експлуатувати своїх вихованців. Він бачив у дитячій праці, передусім, засіб розвитку фізичних сил, розумових та моральних здібностей дітей, прагнув дати дітям не вузькі ремісничі навички, а різнобічну підготовку. У цьому полягає найважливіше педагогічне значення нейгофського досвіду Песталоцці. Не маючи коштів для продовження свого експерименту, Песталоцці закрив свій притулок. Однак і ця невдача не переконала його в обраному ним шляху. Протягом наступних вісімнадцяти років Песталоцці почав займатися літературною діяльністю. Він прагнув привернути увагу до вирішення того ж питання: як відродити господарство селян, зробити життя їх забезпеченим, як підняти моральний та розумовий стан дітей? Він видає соціально-педагогічний роман "Лінгард і Гертруда" (1781-1787), в якому розвиває свої ідеї про поліпшення селянського життя за допомогою розумних методів господарювання та правильного виховання дітей. Роман мав великий успіх. Він був перекладений іншими мовами. У романі розповідається про те, як проста розумна і шанована у своєму селі селянка вміло виховуючи своїх дітей, переконала односельців відкрити у селі школу. Від невизначених і палких мрій Песталоцці перетворюється на суворої прозі життя: " заткнути дірку, з якої течуть народні лиха " можна лише тоді, коли підніметься рівень освіти народу[ цит. по 1]. Але оскільки народ не має ні коштів, ні сил для облаштування великої кількості шкіл, то освіта, на переконання Песталоцці, має бути передана матерям. Для полегшення цього завдання матерів необхідно забезпечити спеціальним керівництвом, яке було написано Песталоцці.

Законодавчі збори Французької республіки в 1792 нагородило Песталоцці за роман "Лінгард і Гертруда" і за його видатну педагогічну діяльність званням "французького громадянина". До старості Пістолоцці довелося повернутись до своєї педагогічної діяльності. У 1798 році у Швейцарії відбулася буржуазна революція, особливо постраждав у цей час Унтервальден місто Станц. Швейцарський уряд запропонував Песталоцці взяти на себе виховання безпритульних дітей, які бродили руїнами міста. І він знову зібрав навколо себе хлопців, не маючи помічників, сам справлявся з сотнею не зразкових дітей. Уряд виділив йому приміщення: "Приміщення під дитячий притулок було відведено в сусідньому жіночому монастирі, давно покинутому. Це була низка величезних, сирих і холодних кімнат, які вимагали капітального ремонту, щоб бути придатними для житла. Про ремонт не могло бути й мови, оскільки треба було негайно зібрати дітей, які гинули серед руїн від голоду і холоду (справа була в грудні).Кошти, відпущені в розпорядження Песталоцці, були вкрай убогі, і притулок постійно терпів недолік у найнеобхіднішому." .

Той же брак коштів змушував Песталоцці бути не лише начальником навчального закладу, а й учителем, скарбником, двірником, нічним сторожем і навіть доглядальницею в одній особі. Подолати всі труднощі йому допомогли сердечність, душевна чуйність та любов до дітей. Песталоцці прагнув зробити притулок великою родиною, він став для дітей дбайливим батьком та найкращим другом. Тут він особливо ретельно організував і досліджував працю і розвиваюче навчання і вів дослідницьку роботу з цих проблем. У листі до одного з друзів про своє перебування в Станці він згодом писав: "З ранку до вечора я був один серед них ... Моя рука лежала в їхній руці, мої очі дивилися в їхні очі. Мої сльози текли разом із їхніми сльозами, і моя посмішка супроводжувала їхню посмішку. У мене нічого не було: ні вдома, ні друзів, ні прислуги були тільки вони». На батьківську турботу Песталоцці вихованці притулку відповідали щирою прихильністю та любов'ю. Старші хлопці невдовзі стали помічниками Песталоцці. Педагогічна діяльність педагога була несподівано перервана, оскільки французьким військам знадобилося приміщення під шпиталь, і він змушений був закрити школу і віддати будинок у розпорядження уряду.

Незабаром йому вдалося відкрити в Бургдорфі середню школу з інтернатом та при ній відділення для підготовки вчителів. У 1805 році Песталоцці переклав свій інститут у французьку частину Швейцарії - в Івердон (німецьке найменування - Іфертен) і в наданому йому замку створив великий інститут (середня школа та педагогічний навчальний заклад). Там популярність педагога сягає вершини. Вчені, письменники, політики відвідували цей інститут. У ньому навчалося багато дітей аристократів, заможних буржуа, які готувалися до університетів чи до чиновницької кар'єри. Песталоцці відчував велику незадоволеність тому, що його вчення та діяльність використовувалися не для народних мас, а в інтересах знатних та багатих. У 1825 р. він змушений був закрити інститут через повну відсутність коштів. Розчарований Песталоцці повертається до Нейгофа, в якому півстоліття тому розпочав свою педагогічну діяльність. Тут він уже вісімдесятирічний старий написав свій останній твір - "Лебедина я пісня" (1826).

У лютому 1827 року Песталоцці захворів. Він спокійно зустрів смерть. Останніми його словами були: "Я прощаю ворогам, нехай живуть вони у світі, а я переселяюся до вічного світу. Я хотів би ще пожити хоча б місяць, щоб закінчити мою останню працю; але все-таки дякую Провиденню за те, що воно відкликає мене від земного життя, а ви, мої близькі, живете в спокої, шукайте щастя в тихому домашньому колі» [цит. з 9,с.339].

лютого 1828 року Песталоцці помер. Його тіло було поховано у містечку Бірр.

У Нейгофі та Станці І.Г Песталоцці зробив велику кількість спостережень та висновків зі своєї практичної роботи, їх він виклав у багатьох своїх відомих творах: "Лінгард і Гертруда" (1781-1787), "Лист другові про перебування в Станці" (1799) та деяких інших. Він багато обмірковував свою виконану роботу й дійшов висновку, що у дітей природних сил потрібно спрощення прийомів і методів навчання у початковій школі. Так у нього зародилася ідея про елементарне (поелементне) початкове навчання як інструмент розвитку особистості вихованця.

У ті роки життя, коли Песталоцці керував "інститутами" у Бургдорфі та Івердоні, він вирішив перетворити ідею про елементарне початкове навчання на певну концепцію, яка стала відомою під назвою "Метод Песталоцці". Під даним методом розумілася система навчання дітей, орієнтована з їхньої всебічний розвиток, формування " розуму, серця і руки " . Сутність свого методу І.Г.Песталоцці виклав у ряді творів: "Метод. Пам'ятна записка Песталоцці" (1800), "Як Гертруда вчить своїх дітей" (1801), "Пам'ятна записка паризьким друзям про сутність та мету методу" (1802) "Що дає спосіб розуму і серцю" (1806), "Пам'ятна записка про семінарію в Кантоні Во" (1806) та ін.

Провідною в його педагогічній концепції було нове трактування ідеї природовідповідності виховання, яке розуміється як необхідність будувати його відповідно до внутрішньої природи дитини. У цьому полягає загальнолюдська сутність виховання та її завдань.

Песталоцці припустив, що задатки, які дано дитині від народження, здатні розвиватися. Їм він виділив сили людської природи:

) сили знання, які перебувають у схильності до зовнішнього та внутрішнього споглядання;

) сили вміння, що виростають із задатків до всебічного розвитку тіла;

) сили душі, що виростають із задатків до того, щоб любити, соромитися і володіти собою.

Відповідно до цих пунктів і елементарне навчання поділяв на розумове, фізичне та моральне. Песталоцці хотів наголосити, що ці складові повинні розвиватися у взаємній дії, щоб одна зі сторін особи не набула більшого розвитку за рахунок інших.

Так як І.Г Песталоцці розглядав гармонію розвитку сил людської природи як ідеал виховання, то метою виховання він вважав вироблення у виховуваних певної "сукупної сили". Саме завдяки їй можна встановлювати відому рівновагу між розумовими, фізичними та моральними силами будь-якої особистості. Виявлення такої рівноваги сил І.Г Песталоцці вважав одним із провідних завдань початкового навчання. При всьому значним моментом було те, що теоретичні знання дитини не повинні бути відірвані від практичних умінь. Саме у взаємодії пізнання та вмінь І.Г.Песталоцці припускав основу саморозвитку.

Метод елементарної освіти – це певна система вправ щодо розвитку здібностей дитини. Песталоцці розробив систему вправ у розвиток дітей природної сили, спираючись на теоретичні ідеї:

) дитина від народження володіє задатками, потенційними внутрішніми силами, яким властиве прагнення розвитку;

) багатостороння та різноманітна діяльність дітей у процесі навчання - основа розвитку та вдосконалення внутрішніх сил, їх цілісного розвитку;

) активність дитини на пізнавальної діяльності - необхідна умова засвоєння знань, більш досконале пізнання навколишнього світу.

І.Г. Песталоцци вважав, що початкове навчання дітей має будуватися з урахуванням їх вікових особливостей, навіщо слід уважно вивчати саму дитину. Різні педагогічні засоби, які служать для розвитку всіх внутрішніх та зовнішніх сил дитини, повинні керуватися знаннями дитячої природи, їх потребами та устремліннями.

Початковим моментом у пізнанні Песталоцці вважав чуттєве сприйняття предметів та явищ навколишнього світу. Саме тому особливе значення у навчанні дітей він надавав принципу наочності. Спостереження він розглядав як найважливіше джерело пізнання. У процесі навчання І.Г. Песталоцці рекомендував керуватися трьома правилами: вчити дивитися на кожен предмет як на ціле, знайомити з формою кожного предмета, його мірою та пропорціями, знайомити з найменуванням явищ, що спостерігаються. У зв'язку з цим їм була розроблена так звана абетка спостережень, що складається з послідовних рядів вправ, які допомагають дитині встановлювати і визначати характерні ознаки об'єкта, що спостерігається, групувати їх на основі ознаки і тим самим формувати її образ. Звичайно, такі вправи продуктивні. Але на практиці нерідко виникали проблеми через переоцінку ролі механічних вправ у розвитку особистості.

Розробляючи ідеї розвиваючої шкільної освіти та елементарного навчання, І.Г. Песталоцці був одним із основоположників концепції розвиваючої освіти: предмети викладання розглядалися їм більше як засіб цілеспрямованого розвитку здібностей, ніж як набуття знань. Ідею Песталоцці про розвиває навчання великий російський педагог К.Д. Ушинський назвав "великим відкриттям Песталоцці". Виділення та обґрунтування розвиваючої функції навчання ставило перед педагогом принципово нові завдання: вироблення в учнів ясних понять з метою активізації їх пізнавальних сил. Ідея розвиваючого навчання в концепції Песталоцці несла в собі потенційно новаторську силу, ставши предметом пильного вивчення та розробки в педагогічних теоріях видатних педагогів XIX-XX ст.

Розглядаючи завдання народної школи, І.Г. Песталоцци виділяв особливу її роль моральному вихованні, оскільки кінцеві результати шкільної освіти та її коштів полягають у досягненні загальної мети - вихованні істинної людяності. Основу для морального розвитку І.Г. Песталоцці бачив у розумних сімейних відносинах, і шкільне виховання може бути успішним лише в тому випадку, якщо діятиме у повній згоді із сімейним. Кохання та прихильність один до одного вихователів і вихованців - ось ті початки, на які необхідно спиратися в навчально-виховних закладах.

Найпростішим вихідним елементом фізичного розвитку І.Г. Песталоцці вважав здатність до руху у суглобах дитини. На основі природної повсякденної діяльності дитини він пропонував будувати систему шкільної елементарної гімнастики. До змісту фізичного виховання він включав також і розвиток органів чуття. Тому теорія елементарної освіти вважається центром педагогічної системи Песталоцці. Відповідно до цієї теорії виховання має починатися з найпростішого і поступово переходити до більш складного.

Теорія елементарної освіти складається з фізичного, трудового, морального та розумового виховання. Кожна із сторін має розвиватися, тісно взаємодіючи з іншими. Тільки тоді людина отримає гармонійний розвиток.

Розвиток та зміцнення всіх фізичних сил та можливостей дитини Песталоцці вважав метою фізичного виховання. Його основою виступало природне бажання дитини рухатись, за все хапатися і т.д.

Песталоцці вважав, що фізичне виховання має бути першим. Мати, яка годує дитину і доглядає її, повинна вже в цей час займатися її фізичним розвитком. Вправляти сили дітей можна завдяки виконанню найпростіших рухів, які кожна дитина робить, коли є, п'є, ходить чи піднімає щось. Якщо систематизувати такі вправи, це розвине дитини у фізичному відношенні і підготує його до праці.

Велике місце у цьому виді виховання Песталоцці відводив військовим вправам. В Іфертенському інституті всі ці заняття близько поєднувалися зі спортивними іграми, походами та екскурсіями. Фізичне виховання проходило найтіснішого зв'язку з моральним і трудовим вихованням. Песталоцци вважав, що й правильно організовувати фізичну роботу дітей, це допоможе їх моральному і розумовому розвитку. Песталоцці хотів створити особливу "Абетку умінь", яка містила б фізичні вправи в галузі найпростіших видів трудової діяльності: бити, носити, кидати, штовхати, махати, боротися тощо. Опанувавши таку абетку, дитина могла б всебічно розвинути свої фізичні сили, а також освоїти основні трудові вміння, які будуть необхідні в будь-якій соціальній та професійній діяльності.

Песталоцці вважав, що головне завдання виховання - сформувати гармонійно розвинену людину, яка має взяти в майбутньому корисну участь у житті суспільства. Моральність виробляється у дитині внаслідок постійних вправ у справах, які приносять користь комусь іншому. Найпростішим елементом даного виховання Песталоцці вважав любов дитини до матері, вона виникає через задоволені потреби дитячого організму. Саме в сім'ї закладаються основи моральної поведінки дитини. Тому Песталоцці називав батьківський будинок школою вдач. Подальший розвиток моральних сил дитини має відбуватися у школі, у якій відносини вчителя до дітей будуються з урахуванням його батьківської любові до них.

Песталоцці наполягав на тому, що моральне виховання дітей формується завдяки розвитку моральних почуттів та моральних схильностей, а не шляхом моралі. Він також вважав важливою вправи дітей у моральних вчинках, які вимагають від них самовладання та витримки, формують їхню волю.

Моральне виховання у Песталоцці був із релігійним. Песталоцці критикує обрядову релігію та говорить про природну. Її розумів як розвитку високих моральних почуттів.

Роздуми Песталоцці про розумову освіту багато і змістовно. Песталоцці вважав, що будь-яке навчання має будуватися на спостереженні та досвіді та підніматися до висновків та узагальненням. В результаті спостережень дитина отримує зорові, слухові, які пробуджують у ньому думку та потребу говорити. Прагнучи спростити і психологізувати навчання, Песталоцці прийшов до думки про те, що існують найпростіші елементи будь-якого знання про речі і предмети, засвоюючи які людина пізнає навколишній світ. Цими елементами він вважав число, форму, слово. У процесі навчання дитина опановує форму шляхом вимірювання, числом за допомогою рахунку, а словом завдяки розвитку мови. Таким чином, елементарне навчання зводиться насамперед до вміння вимірювати, рахувати та володіти мовою.

Песталоцці дуже змінив зміст освіти початкової школи на той час. Він включив у нього читання, лист, арифметику з геометрією, вимір, малювання, спів, гімнастику, необхідні знання з географії, історії та природознавства. Також він значно розширив навчальний план і створив нову методику навчання, що допомагає розвивати розумові сили в дітей віком.

Найважливішою основою навчання Песталоцці вважав наочність. Без застосування наочності неможливо досягти правильних уявлень про навколишнє, а так само розвивати мислення, мовлення. Песталоцці будував весь процес навчання шляхом поступового та послідовного переходу від частини до цілого. Такий шлях він намагався зробити універсальним. На його думку, навчання має йти у строго послідовності. Але це не є правильним, тому що в навчання рівноправно можуть існувати два переходи: від частини до цілого, від цілого до частини.

Також Песталоцци вважав, що вчитель як повинен наповнювати уми дітей, а й розвивати практичні навички. Він стверджував, що коли дитина опанувала знання, але не вміє ними користуватися, то це велика вада.

Також Песталоцці відводив велику роль вчителю. Вчителем він вважав не просто освічену людину, яка готова передавати знання дітям, а людину, здатну, перш за все, щиро полюбити дітей, стати для них батьком, давати відповідний матеріал дитині для розвитку її природних сил. І це можливо лише тому випадку, якщо вчитель будуватиме своє виховання з урахуванням знання фізичних і психічних особливостей учнів. Песталоцці спочатку поставив собі завдання навчання та виховання селянських дітей, як і створення народної школи. Для своїх завдань І.Г Песталоцци спробував створити свої методики початкового навчання.

Отже, в основу створення методик викладання рідної мови педагог вважав розвиток мови у дитини та поповнення її словникового запасу. Песталоцці пропонував звуковий метод навчання грамоті, що було вкрай важливо у той час.

Педагог створює ряд вказівок збільшення словникового запасу в дитини, при цьому він тісно пов'язує навчання рідної мови з наочністю і знаннями природознавства, географії та історії.

Через складні вправи І.Г. Песталоцці намагався досягти позитивних результатів, поєднуючи всі компоненти воєдино, але на практиці вийшли формальні вправи щодо складання пропозиції, де описувалися ознаки предметів.

Щоб навчитися писати педагог, рекомендував заздалегідь проводити вправи з зображення ліній, які є елементами букв. Навіть нині, у школах, використовується цей метод навчання листи. Також у розвиток промови І.Г. Песталоцці пов'язав його з виміром навчання. Тобто діти беруть квадрат і поділяють його на частини, в результаті виходять різні постаті. Навчальні повинні замалювати їх, це стане основою для письма.

На основі методів швейцарського педагога заснована сучасна арифметична скринька. Він заперечував проти методів навчання арифметиці та сформував поняття про число, починаючи з елемента кожного цілого числа-одиниці. Спочатку дитина навчається працювати з одиницею, а потім поступово ускладнюється рахунок. Щоб навчити дітей дріб, він брав квадрат і показував на ньому співвідношення частин і цілого.

Також І.Г. Песталоцці запропонував свої методи з викладання географії. В основу він поклав принцип від близького до далекого, тобто на основі безпосередніх спостережень навколишніх дітей місцевості веде до сприйняття складніших географічних уявлень. Так само він пропонував для кращого сприйняття ліпити з глини рельєфи, а потім лише переходити до карт для вивчення їх.

Отже, І.Г. Песталоцці створив досить широку шкільну програму для початкових класів і навіть дав методичні вказівки для позитивного ефекту.

Висновок

Песталоцці був визначним педагогом минулого. Тепер ми можеш зрозуміти, чому часто І.Г. Песталоцці вважають "батьком сучасної педагогіки". Легко помітити, що наша сучасна педагогіка багато чого запозичила у Песталоцці.

Швейцарський педагог самовіддано віддав всі сили вихованню бідних дітей. Величезна його заслуга полягає в тому, що величезна роль повинна приділятися вихованню дитини, а так само в тому, що вона повинна здійснюватися поступово від простої до складної.

Перед вихованням Песталоцці висунув прогресивне завдання – гармонійно розвивати всі природні сили та здібності людини. Педагог розвинув ряд важливих ідей про фізичне, трудове, моральне, розумове виховання дитини, наполягав на розширенні змісту освіти в початковій школі, прагнув зробити її близькою до народу, приділяв велику увагу трудовому навчанню дітей, їх підготовці до життя. Песталоцці розробив загальні засади початкового навчання та приватні методики початкової освіти.

Проте педагог переоцінював іноді роль механічних вправ у розвитку мислення, ставав шлях виправдання теорії формального освіти.

Але ідея, яку висунув І.Г. Песталоцці про шкільне навчання, безсумнівно, справила позитивний вплив на розвиток педагогічної діяльності.

Нам здається, що сучасна педагогіка повинна згадати великі педагогічні засади знаменитого педагога і відзначити справжнє їх значення для народної освіти та педагогічної системи, в основі якої лежать любов і повага до дітей до їх моральної та розумової особистості.

Список літератури

1. Абрамов Я.В. Йоган Генріх Песталоцці. Його життя та педагогічна діяльність [Електронний ресурс] :-Режим доступу: http://az.lib.ru

2.Джурінський О.М. Історія педагогіки [Текст]: Навчальний посібник для студ. Педвузів / О.М. Джурінський. - М: Гуманіт. вид. центр ВЛАДОС, 2000. – 432 с.

3.Джуринський А.Н.Зарубіжна школа: історія та сучасність [Текст] / О.М. Джурінський. - М., 1992.

Духавнева А.В., Історія зарубіжної педагогіки та філософія освіти [Текст] Серія "Підручники, навчальні посібники" / А.В. Духавнєва, А.Д. Столяренка. - Ростов н/Д.: Фенікс, 2000. - 480с.

Кларін В.М., Педагогічна спадщина [Текст] / В.М. Кларін, О.М. Джурінський. - М: "Педагогіка", 1987 р.-398с.

Коджаспірова Г. М. Історія освіти та педагогічної думки: таблиці, схеми, опорні конспекти [Текст] / Г.М. Коджаспірова. - М., 2003. - С.83.

Костянтинов Н.А. Історія педагогіки [Текст] / Н. А. Костянтинов Є. Н. Мединський, М.Ф. Шабаєва.- М.: "Освіта", 1982 р. - 447с.

Макаревич М.В.Хрестоматія з історії педагогіки [Текст] / М.В. Макаревич І.Є. Лакін, А.Х. Важелів. Мінськ.: Видавництво "Вища школа", 1971 - 560с.

Павленков Ф. Бібліографічна бібліотека. Життя чудових людей: в 3т., Т.2 [Тект] / Ф.Павленков. -М: ОЛМА-ПРЕС,2001-800с.

10. Піскунов А.І. Від зародження виховання у первісному суспільстві остаточно XX в: Учеб. посібник для педагогічних навчальних закладів [Текст] / А.І. Піскунов. - М:ТЦ "Сфера", 2001.-512с.

11.Смирнов В.З. Історія педагогіки [Текст] / В.З. Смирнов .- М.: " Просвітництво " , 1965 р. - 279c.

Тимофєєв К. Генріх Песталоцці: Біогр. Нарис. [Текст] / До. Тимофєєв. - СПб.; Тип. Акад. наук, 1856. - 89 с.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.