Історія античної філософії розпадається на чотири періоди:
1. Натурфілософська:зародження та формування (9-поч 5 ст. до н.е.)
2. Класичний:зрілість і розквіт (5-4 ст. до н.е.)
3. Елліністичний:захід сонця (це грецька філософія епохи еллінізму і латинського філософського періоду)
4. Римський:період занепаду та загибелі в епоху римської імперії (1-5 ст. н.е.)".
Натурфілософський період:
Головна мета-пошук субстанції, єдиного початку світобудови, космосу
4 елементи:
Мілецька
3 мудреця:Фалес,Анаксемандр,Анаксемен
Фалес-субстанція - водаа інші елементи виходять за допомогою її
Анаксемандр-Субстанція- апейрон(Субстанція, яка вміщує в собі нескінченну кількість св-в)
Анаксемен-субстанція - повітряінше з нього
2. Герокліта
Першооснова-вогонь.
За законом логосу світ вічний, тому він постійно оновлюється. Виникає момент, коли все згоряє, відбувається світова пожежа, але потім все відновлюється. "Життя виникає із протилежностей".
Першооснови-атоми.
Існує два світу - один сприймає нашими почуттями, інший - невидимий, він дається тільки в розумі, він є сутність, фундамент всього.
Опорії Зінона:
Ахілес та черепаха
Летяча стріла
5. Піфагорська школа
Субстанція-числа, їхня пропорція керує світом. 10- священне число.
Піфагор критикував тиранію та демократію, любив аристократію. Тирани намагалися його вбити.
Класичний період
Сократ , Платон,Арістотель
Приділяли увагу не вивченню природи, а поліпшенню людини і общ-ва.
Софісти (вчителі мудрості) перші звернули увагу на здібності та якості людини. Почали розвивати науку про мислення-логіку, риторику
"Людина- міра всіх речей. " " Людина, дізнайся самої себе!"
Управління державою має формулюватися на основі спільної угоди між людьми та щодо їх спільних інтересів. (Елемент договірної теорії)
2 покоління софістів:
Старе
Звертало увагу на здібності людини, існував культ мислення та говоріння. Фізичний працю вважався гідним лише рабів. Для вільних тільки спорт. Спорт потрібен у розвиток краси й у можливості керувати рабами, оскільки одного вільного було по три раба.
Молоде
Використовувало вчення старших.
Згодом софісти здобули погану славу через те, що вони стали вибачити за свої вчення гроші.
Елліністичний період
Пов'язаний з утворенням та розпадом Імперії Олександра Македонського
4 філософські школи:
Філософія кінеків
Філософія стоїків
Гедоністи
Епікуреїзм
Кінікі
Основні цінності-внутрішні якості людини. Виявляє байдужість до життєвого комфорту.
Відомий представник-ДеогенСінонський
Стоїки
(З 3 до не до 3 в не)
Представники: Зенон Китеонський, Кленф, Хрісіфф
Найголовніша стихія у космосі-вогонь, що живе відповідно до світового закону. Існує світова душа- чистий ефір.
Всесвіт-єдина, жива істота, душа.
Людина має слідувати логіці цієї душі. Вирішальну роль у всьому відіграє воля людини.
Все у світі зумовлено->існує загальна доцільність->покірність, стійка переносимість життєвих негараздів.
Гедонізм
Усі моральні норми походять із протилежностей між насадженням та стражданням.
Сенс життя - досягти насадження = блага
Представник-Аристипп Киринський
Школи поділяються на 2 частини:
Виправдовували будь-яку насолоду
Не всяка насолода-благо, лише те, що веде на щастя.
Епікуреїзм
Ідею щастя продовжив Епікур-творець школи Епікуреїзму
Насолода - споглядання мудрості природи. Держава має сприяти цій насолоді.
Створив школу Сад Епікура.
Біля входу до школи був глечик з водою і напис "Гість, тобі тут буде добре, тут задоволення - найвище благо"
Римський період
Прагматичний період
Представники: Плутарх та Ціцерон
Марк Туллій Цицерон
Основна думка, прагнення-створити вчення про досконале д-ві. Спирався на ідеї Платона та Аристотеля. За основу бере вчення Аристотеля про форми д-ви.
Виділяв три прекрасні форми д-ви
Монархія, царська влада
Аристократія
Демократія
*кожна з форм вироджується у свою протилежність
Порівнює досконале д-во з майстерно складеним букетом, що складається з різних кольорів, що доповнюють один одного, а не з мітлою, яка вимітає все найкраще з д-ви.
Необхідна умова - панування закону.
Акрополь - один із найвідоміших творів античної класики.
"Антична класика" - визначення, яке мистецтвознавці італійського Відродження дали найбільш давній з відомих на той час культур - давньоримській. У епоху Відродження пам'ятники Стародавню Грецію європейцям ще були знайомі, оскільки територія, яку колись займала Греція, перебувала під владою турків. У 19 ст. завдяки розкопкам, проведеним археологами Шліманом та Евенсом, європейці отримали можливість ознайомитися з більш ранніми культурами. Видатні твори античної культури називали класичними (поняття "класика" було введено ще в 2 ст н.е. день керують європейською цивілізацією. Розвиток античної класики отримав свій початок у архітектурі стародавніх греків і зазнав кілька етапів: - з 600 до 480 року до н.е. - архаїка – період, коли греки відобразили напад персів. Це час розвитку доричного ордера, потужних колон практично без декору.
Доричний храм у Седжесті. Сицилія. 5 ст. до н.е.
З 480 по 323 роки до н. (Рік смерті Олександра Македонського) - період розквіту, коли розвивався іонічний стиль, більш витончений і декорований, ніж доричний.
Іонічний храм Ерехтейон в Афінах (421-406 р. до н.е.)
Остання третина 4 ст. до зв. е. - 30 р. до н. - еллінізм, який закінчився із завоюванням римлянами Єгипту, що до цього часу перебував під грецьким впливом. У цей час з'явився коринфський ордер - найрозкішніший з усіх ордерів
Коринфський ордер. Храм Зевса Олімпійського в Афінах (6 ст. до н. е. до 2 ст. н. е.)
Поряд із релігійними спорудами в епоху еллінізму стали з'являтися світські будови: театри, ринки, спортивні арени, а також житлові будинки та палаци, вівтарі, гробниці. Антична класика житлових будов цього періоду представлена багато оформленим перистильним будинком з розписаними стінами. Основа античної класики – матеріалізм, практицизм, логічність, свідомість. Емпіричність створення форм споруд у мистецтві шумерів та єгиптян була замінена точним та логічним математичним розрахунком. Цей підхід сприяв появі та розвитку канонів, вільних від інтуїтивного сприйняття та наслідування більш давніх способів зведення споруд. Краса, за поданням древніх греків, тілесна і матеріальна (цій культурі властивий антропоморфізм - олюднення). Давньогрецький філософ Протагор говорив, що міра всіх речей – це людина. За підсумками співвідношень розмірів частин людського тіла створювалися і архітектурні класичні колони - елемент ордерної системи. Принцип тілесності античної класики відбивався також передачі основних ідей і філософських поглядів у вигляді створення скульптурних композицій, як наочних візуальних образів.
Барельєфи колони храму Артеміди Ефеської зображують сцени з міфів про грецьких богів.
Антична класика в грецькій архітектурі тектонічна, логічна та виразна. Принцип матеріальності об'єкта підкреслювався поняттям "четвірки" - єднання поверхні, обсягу, лінії та точки. Наприклад, композиція Афінського Акрополя будується не так на цілісному сприйнятті простору, але в об'єднанні окремих елементів, орієнтованих певний погляд глядача - на кшталт створення скульптури. Його характерна риса – вільне розміщення окремих споруд. Відвідувач підходив до Акрополя не центральною осі, а збоку, і всі будівлі поступово розгорталися перед його очима.
Вид на ансамбль Акрополя.
Симетрію греки сприймали як рівномірний розподіл різних частин будівлі щодо центральної осі, а й як узгодженість всіх елементів споруди.
Храм Гефеста в Афінах - характерні риси: строгість, ритм та симетрія.
О. Шуазі (Choisy, рід. 1841 р. — інженер, ад'юнкт-професор, автор теоретичних праць про античність) писав, що грецькій античній класиці властива геометрія, але при цьому відсутня масштабність. Чим більшим був фасад будівлі, тим більше ставали двері, ширше і вище щаблі. У грецькій архітектурі використовувався модульний канон, за яким відсутня зв'язок між призначенням конструктивних елементів та його розмірами, зате є ритмічність, симетрія, створюють основу гармонійного сприйняття споруди.
Геометрія Пантеону.
Пропорції будівлі проектувалися на зразок співвідношень між частинами людського тіла.
Пропорції Пантеону та Атланта.
Відмінною ознакою античної класики став ордер. Марк Вітрувій Полліон – давньоримський архітектор у 1 ст. н.е. - назвав закономірність членування несучих та незімих частин конструкції: колони та антаблемента словом "ордо" - порядок. Йому належить визначення " тріада " - основи ордерної системи, що означає єднання користі, краси і міцності. Характерним елементом ордена були класичні колони, які візуально демонстрували розподіл навантажень у будівельній конструкції, підкреслювали тектонічність будівлі та створювали поділ фасаду по вертикалі на окремі, ритмічно розташовані частини. Замість класичних колон нерідко використовувалися людські фігури з каменю – каріатиди та атланти.
Каріатиди храму Ерехтейон в Акрополі (5 ст. до н.е.)
Після завоювання Греції Стародавнім Римом, грецька антична класика отримала новий виток у своєму розвитку. Декор у римських будівлях став пишнішим, ніж у грецьких. Римляни для прикраси фасадів вибирали переважно розкішні коринфські класичні колони, пізніше збагативши ордерну систему ще одним ордером – композитним, у якому збільшили кількість декору. Антична класика Стародавнього Риму збереглася донині в монументальних ансамблях стародавніх стадіонів, театрів бібліотек, терм, тріумфальних арок. Дослідники вказують, що раціоналізм та матеріалістичний підхід в архітектурі Стародавньої Греції та Стародавнього Риму під час розквіту християнства втратили свою актуальність. Проте, антична класика заклала основу європейської культури та раціонального художнього мислення класичного напряму мистецтва у 16-19 ст. Канонізацію античної класики в архітектурі створив Дж.Б. так Віньйола (Vignola.1507 - 1573гг.), Описав п'ять ордерних стилів на основі древніх зразків. Пізніше його система використовувалася в архітектурних класичних традиціях у різні історичні періоди. Ренесанс, неокласицизм, класицизм, бароко, ампір, бідемайєр, романтизм, "північний модерн" використовували як класичні колони та декор, так і їх видозмінені форми. Популярна антична класика і зараз, причому останнім часом найчастіше її використовують під час зведення індивідуальних будинків. При створенні класичних будинків ґрунтуються на строгих формах, симетрії, ритмічності. Декор, що прикрашає фасади, виконаний за мотивами класицизму: молдинги, розетки, лиштви, кутові елементи, пілястри, класичні колони, барельєфи, карнизи.
Будинок після реставрації декорований виробами, створеними з поліуретану за зразками античної класики.
Поліуретанові вироби, що прикрашають будівлі, не поступаються своїм зовнішнім виглядом і характеристиками декору, зробленому з традиційних матеріалів: каменю, гіпсу, бетону, а будівлі набувають благородного і урочистого вигляду.
Тепер ми приступаємо до характеристики найпліднішого і позитивного періоду у розвитку Античної філософії, який отримав позначення Античної класики, періоду досконалого зразка філософствування, що має на меті єдину мету - осягнення істини і створення методів пізнання, що призводять нас до справжнього достовірного знання. Це був період створення історично перших універсальних філософських систем, що схоплюють світ як єдине ціле і дають йому раціональне тлумачення. Можна сміливо сказати, що це був період своєрідного " творчого змагання " мислителів-філософів, хоч і дотримуються різних позицій, але які мають одну мету - пошук загальної істини і підвищення філософії як раціональної форми опису, пояснення та розуміння світу.
У соціально-економічному та політичному відношенні це був розквіт античного рабовласницького суспільства, демократії та політичного життя, мистецтва та науки того періоду. В економічному відношенні це була епоха благополуччя, а в духовному відношенні – піднесення принципів високої етики та моральності. Вона стала зразком для цивілізованого і культурного розвитку, зразком гуманізму всім наступних етапів європейської і як європейської культури та історії. Хоча грецькому суспільству цього періоду були притаманні і свої внутрішні протиріччя, як втім, і будь-якого іншого. Але все ж таки можна сказати, що в ньому швидше превалювало більш згоду, єдність, ніж розбіжність та роз'єднаність.
Можна сміливо сказати, що родоначальником, " батьком " класичної античної філософії є Сократ (469-399 рр. е.). Це була у всіх відносинах видатна особистість: він був не тільки великим філософом-мислителем, але й видатною людиною та громадянином. У ньому дивним чином поєднувалося в гармонійній єдності його філософська позиція та практичні дії та вчинки. Цілісність його як філософа і як людини мають настільки високу чарівність і авторитет, що він вплинув не тільки на всі наступні етапи філософії, і європейської, і світової, але став символом, взірцем справжньої, істинної людини на всі часи. "Сократична людина" - це ідеал людини, не як Бога, бо як "земної істоти, близької всім людям". Можна сказати, що життя Сократа є прикладом демонстративного служіння істині та людству.
Сократ насамперед звертає увагу на особливість філософії та філософствування, на специфіку філософського знання. Вона полягає в тому, що філософія за допомогою загальних понять про предмет намагається виявити єдину основу, таку сутність, яка є загальнозначущою для ряду явищ або всіх явищ, яка і є законом буття речей. Предметом філософії, на переконання Сократа, може бути природа, оскільки ми здатні ні змінити природні явища, ні створювати їх. Тому предметом філософії є людина та її вчинки, а самопізнання, пізнання самого себе – найголовніше завдання. Сократ ставить питання про цілі та практичне призначення філософського знання для людини. Так, філософії надається антропологічний 1 1 Антропологія - наука про людину. характер. Сократівська філософія одна з перших форм антропологічної філософії. Після Сократа у філософії проблема людини набула значення фундаментальної проблеми. Яка мета філософії по Сократу? Мета і завдання філософії навчити людину мистецтву життя і бути щасливою у цьому житті. Він дає дуже просте визначення щастя, яке по суті універсальне – щастя є такий стан людини, коли вона не відчуває ні душевних, ні тілесних страждань. Eudlaimon – це і є щаслива людина. Підставою щастя, за Сократом може служити справжнє знання про добро і добро, тобто, яке ні в кого не викликає сумніву, і яке не призводить до помилок і помилок, що є причиною нещастя. На цій підставі Сократ вважає, що справжнє знання є справжнє благо, в основі якого лежить не стільки користь, скільки добро. Під добром Сократ розуміє принесення блага іншому, без переслідування будь-якої корисливої вигоди. Але як досягти і чи досягне знання про справжнє благо і добро, чи досягне істинне знання про щось? Адже справжнє знання має особливу ознаку. Воно є загальнозначущим і очевидним для всіх і через це ні в кого не викликає сумніву. Отже, Істина відкриває загальні, суттєві основи буття явищ у певній якості.
Єдиний шлях досягнення істинного знання – метод діалогу, під час якого і відкривається істина для учасників діалогу. За Сократом діалог є взаємний і добровільний пошук істинного знання про щось, убраного у систему загальних понять, під які ми підбиваємо конкретні явища. Діалог – це творчий процес пошуку істини. Звертаючись до співрозмовника, Сократ каже: "І все-таки я хочу разом з тобою поміркувати і пошукати, що вона таке" (справжня чеснота). (Див. Платон. Менон. Вибрані діалоги та справжнє благо). У діалозі "Лахес" Сократ ставить питання: "Що означає визначити, що таке чеснота?" і відповідає: "Значить з'ясувати те, що є одне і теж у всьому, знайти в аналізованої чесноти те єдине, що охоплює всі випадки її прояву" 11 Кессіді Ф.Х. Сократ. (Думники минулого). – М.: Думка, 1976. – С. 70-74.. Значить істина, а тим більше філософська істина, це правильне знання про сутність, що має загальнозначущий характер. У цьому плані Сократ підкреслює раціоналістичний характер філософії, здатної протистояти містиці, забобонам та невігластву. Тому Сократ і наполягає на твердженні, що філософія є єдиною неупередженою формою самознання людиною своєї справжньої сутності. Звідси його девіз-афоризм: "Пізнай самого себе".
У діалозі завжди існує діалектика думки та знання, думки та істини. Думка, тобто. висловлювання про щось, перетворюється на справжнє судження лише тоді, коли воно обертається у систему понять, фіксують загальнозначуще. А діалектика мислення і полягає у переході від одних видів понять до інших, від приватних до загальних, загальнозмістовних, від більш простого знання до більш складного.
За Сократом метою філософії є також і набуття людиною справжньої свободи, змістом якої має бути з'ясування того, що залежить від людини, і того, що не залежить від людини, і в цих межах; спираючись на справжнє знання, людина діє безпомилково і без оман. А тому людина вільна лише тією мірою, наскільки вона знає себе. Але за Сократом, справжня і справжня свобода включає і морально-етичний компонент. Свобода, вільнодумство є шлях до самовдосконалення себе, до досконалого ідеалу людини, до калокагатичної людини (тобто досконалої в духовно-моральному відношенні). Сократ наполягає: "Адже я тільки й роблю, що ходжу і переконую кожного з Вас, і молодого, і старого, піклуватися перш і найсильніше не про тіло і не про гроші, а про душу, щоб була вона якнайкраща" 11 Платон . Вибрані діалоги. Апологія Сократа. - М.: Х.Л., 1965. - С. 294.
У цьому полягає гуманістичний та просвітницький виховний характер Сократівської філософії. Сократ є взірцем як справжнього філософствування, а й справжнього поєднання філософії та практики дії, відповідальності як мислителя як і людини. По суті, Сократ проводить на собі "соціальний експеримент", в якому він перевіряє можливість і досяжність з'єднання та нерозривності філософських істин та принципів із безпосереднім життєпроявом. Що завжди вимагає від мислителя та людини неабиякої мужності, продемонстрованої Сократом на суді над ним. Закінчимо характеристику філософії Сократа висловлюванням про нього Мішеля Монтеня: "Справді легше говорити, як Аристотель, і жити як Цезар, ніж говорити і жити як Сократ. Тут саме межа труднощі та досконалості: ніяке мистецтво нічого сюди не додасть".
Говорячи про політичну думку Стародавню Грецію і Риму, необхідно пам'ятати ряд обставин, що з універсальної формою соціального буття античної цивілізації була особлива структура людських зв'язків - поліс.
Поліс (грецьк. polis – місто, держава; лат. еквівалент – civitas) – це громадянська громада. За Аристотелем, поліс виростає із сільської громади, основу якої становить сім'я ("одноочажники", "одномолочники"): злиття кількох селищ дає поліс, що має низку ознак, яких немає у селища. Останнє не має акрополя (укріпленої цитаделі), що зберігає в собі святині та вічний вогонь (загальне цивільне вогнище), не має також площі для загальних зборів, портиків, храмів, гімнасія, театру, стін; поліс все це має. Але головне у полісі – не стіни, не будівлі та кораблі, а цивільні, людські зв'язки; поліс - сукупність зобов'язань перед державою, співгромадянами, сума родинних та дружніх відносин. Згідно з Цицероном, civitas - це насамперед громадяни і що пов'язує їх "спільна справа", "надбання народу": святилища, портики, вулиці, закони та інші встановлення, права, суди, голосування, звичаї, всякі взаємні справи та розрахунки. Іншими словами, міська громада є насамперед духовним зв'язком між людьми, який перетворює їх на громадян.
"... дорогі батьки, дорогі діти, дороги родичі та близькі друзі, але всі прихильності всіх людей разом вміщує в себе тільки батьківщину, за яку добрий громадянин не засумнівається зазнати навіть смерті, якщо вона піде вітчизні на користь"
(Цицерон. Про обов'язки, I, 53).
Інтерпретація:
В іншому своєму творі, "Про державу" (III, 43-45), Цицерон вказує, що громадянська свобода та права є обов'язковою ознакою держави як "надбання народу". В умовах, коли ці елементи відсутні, як, наприклад, у Сіракузах у період правління тирана Діонісія чи в Афінах, коли там захопили владу тридцять тиранів, немає й держави, хоча місто, його давня слава, чудовий зовнішній вигляд тощо. - Усе це залишається.
Поліс - єдине місце, де людина - повноправний громадянин; і навпаки, людиною є лише громадянин полісу. Згідно з Аристотелем, всі істоти, які живуть за кордоном полісної громади, або вищі за людину - надлюдські сутності, боги, або нижче за нього - морально недорозвинені істоти, тварини (Політика, 1253, а 4-5).
Нарешті, поліс, згідно класичним античним уявленням, - це природним чином одухотворене тіло, в якому окрема його частина, людина-громадянин, будучи носієм блага цілого і беручи участь у ньому, сам по собі значення не має; порядок політичного зв'язку є частиною загального космічного порядку; як єдине тіло поліс наочно сприйнятий співгромадянами двічі: як народні збори та військовий лад.
Структуру поліса утворюють такі основні елементи, пов'язані з деякими важливими особливостями полісної культуи.
Земельна власність
В античному суспільстві обов'язковою передумовою власності була приналежність до громадянської громади: лише вільний громадянин був повноправним власником землі. З іншого боку, лише громадянській громаді належало верховне право розпорядження всією земельною власністю та контролю за нею. Звідси - прагнення рівності наділів та його неотчуждаемости. Спарта називала себе "громадою рівних"; легендарний Ромул визначив, за переказами, розміри одного наділу у два югери (трохи більше 0,5 га), що забезпечувало "прожитковий мінімум". І хоча принципи невідчужуваності та рівності наділів не дотримувалися, відкрито проти них не виступали.
Інститут громадянства
Поліс - сукупність рівних за своєю гідністю громадян. Але одночасно з числа громадян (або повноправних громадян) виключалися ті, хто отримав свободу за рішенням народних зборів: метеки та раби, юнаки, які не досягли повноліття, і старці, які перейшли певний віковий рубіж. Насправді завжди існувала певна градація повноти прав: повноправні громадяни, нерівноправні ("громадяни лише відносному сенсі", за висловом Аристотеля), безправні.
Визначення:
Аристотелю належать такі визначення повноправного громадянства: 1) громадянин - той, хто має участь у законодавчій або судовій владі; 2) громадянами слід вважати тих, хто бере участь у суді, і в народному зібранні; 2) громадяни - ті, хто внесено до цивільних списків: це (якщо виключити також неповнолітніх як майбутніх громадян та старців як повноправних громадян у минулому) не раби, не метеки-іноземні поселенці та не метеки-вільновідпущеники (але особи, у яких і батько і мати вільнонароджені)
(Політика, 1275 а – 1275 b 20).
NB: Походження від вільних батька та матері як умова громадянства було узаконено в Афінах з 451 р. до н.е. Периклом, і виходячи з даного узаконення багато хто був позбавлені цивільних правий і продані в рабство.
Громадянство, таким чином, було успадкованим, а демократія мала традиційний, "генетичний" характер. Сукупність цивільних прав (право обіймати виборні посади, бути суддями, брати участь у виборах посадових осіб; право одружуватися з афінянками; право володіння нерухомою власністю; право здійснювати громадські жертвопринесення) становила честь (time) громадянина, або привілеї його громадянської честі.
Народне ополчення
Світ поліса - світ "подібних" індивідів, що передбачає рівну участь всіх громадян у здійсненні влади та несенні військової служби. Становище воїна дорівнює становищу громадянина. Із середини VII ст. до н.е. основою військової могутності держави стає важкоозброєний піхотинець, гопліт, що займає у зімкнутому строю, фаланзі, своє місце. Кожен, хто може сплатити витрати на обмундирування гопліту (а в Афінах - це зевгіти, дрібні власники, що становлять демос), зрівнюються у правах з вершниками-аристократами. Причому це означає докорінну зміну основної психологічної установки. Характеристиками доблесного чоловіка-вершника були: особиста гідність, заснована на суто особистому перевагу (aristeia) і насамперед фізичної доблесті; відвага, яка черпалася в екзальтації, люті (timos) і виявлялася як богонатхненна шаленство, що веде до перемоги, здобутої в єдиноборстві. Гопліту ж поєдинок невідомий, він учасник бою "лікоть до ліктя", який повинен дотримуватися ладу і не залишати свого місця; його головними характеристиками є: засноване на холоднокровності розсудливість, самоконтроль та дисципліна. Фаланга перетворює гопліта на взаємозамінну одиницю, на елемент, подібний до будь-якого іншого такого ж елемента, - як місто громадянина.
Народні збори є особливою формою самоврядування; його склад утворюють ті ж люди, які входять до народного ополчення. Античний світ не знав представницької системи, оскільки вона була не потрібна: надто невелики були розміри полісу (Афіни в період розквіту складалися з 10-15 тис. будинків і громадян).
Збори, будучи вищим органом влади, приймали найважливіші рішення, закони та обирали посадових осіб, магістратів. Громадська влада цих посадових осіб сягала інституту архонтів (від грецьк. arche, початок, влада, верховенство, начальство). Виборна система виникла після того, як, згідно з Аристотелем, Кодриди відмовилися від своєї царської гідності; архонти, які обираються спочатку терміном десять років, згодом обираються щорічно: " архе " в такий спосіб щоразу встановлюється внаслідок рішення, прийнятого зборами у межах виборів, які передбачали боротьбу думок, дискусію. Остання обставина є вирішальним чинником, який перетворив усне слово в античному світі на універсальний засіб соціокультурної комунікації та головний інструмент публічної влади. Сила переконання ґрунтується на вільній аргументації у рамках дискусії. Остання передбачає наявність як арбітра публіки, яка виносить рішення підняттям рук. Промови мають характер антитетичних доказів; знання, техніка мислення, моральні цінності та проблеми виносяться на площу, оприлюднюються та стають предметом відкритого обговорення.
Інтерпретація:
С.Л. Утченко, говорячи про так звану оро-акустичну орієнтацію античної культури, стверджує, що ні в класичний період історії Греції, ні на полісному рівні римської історії "писемність ніколи не брала, та й не могла взяти гору над живим словом"; " писемність навіть у стадії винаходу фонетичного алфавіту ( який став використовуватися греками , мабуть , з IX - VIII ст . до н.е. ) ще не перетворилася на засіб масової комунікації " . В умовах використання листа в першу чергу для фіксації матеріалу, що "має офіційний і документальний характер (звітність, законодавчі акти, договори і т.п.)", а також відсутності доступних книг і недостатньої грамотності людей, - як і з урахуванням широкої потреби поінформованості населення (через громадянського характеру полісної громади, керованої народними зборами, які потребують особистої участі та обговорення всіх справ промовами), - єдино можливою була "орієнтація всіх найбільш інформативних "компонентів" античної культури на слухове, акустичне сприйняття.
Писемність не є спеціальним умінням, що культивується жрецьким станом, а є елементом освіти. Закони фіксуються у загальнодоступній письмовій формі, мають точний та постійний характер. Закон і справедливість трактуються як загальне правило, що однаково застосовується до всіх; справедливість (oikaiosyne, dikaion), височіючи над усіма, підлягає проте спільному обговоренню і декретивному зміни, бо грунтується на справедливому рівності (to ison).
Класичній античності властиво песимістичне світовідчуття. Щойно століття героїв протиставляється теперішньому часу, у якому " панує залізо " , і між богами і людиною встановлюється непереборна дистанція, так розвінчується образ божественного царя як джерела чеснот всіх станів - жерців, воїнів, землеробів. Відтепер боги – на Олімпі, людина – у своїй історії. Історія швидкоплинна і водночас сповнена небезпек, поліс уподібнюється кораблю, що зазнає аварії в бурю (Солон).
Нарешті, класичної античності притаманне етногеографічне членування світу на Захід та Схід. Схід як протилежність Заходу (Західному Середземномор'ю) – Передня Азія. Суперництво еллінів з варварами, що населяють цю область сонця, що сходить, - основна ідея Геродота. Але такий поділ не єдиний: Еллада, Захід виявляється ще й "серединною", а отже, і найкращою частиною житла землі (ойкумени), оскільки властива еллінам чеснота включає одночасно і громадянську доблесть (вільне підпорядкування закону), і мужність, і вправний розум: те, сукупності чого немає ні у північних, ні у східних варварів (Політика, 1327 b 20-30).
1) Початок цього періоду поклав Сократ(469 - 399 до н.е.), який був
вихідцем із Афін. Зовнішня загроза (перси) вимагала консолідації ресурсів та сил греків.
Почалося спорудження флоту. Афіни стали центром будівництва флоту. Там були сконцентровані величезні фінансові та сировинні ресурси. Це призвело до розвитку філософії у Греції. Одним із перших філософів був Сократ. Його учень, Платон, писав свою працю у формі діалогу зі своїм учителем Сократом. Саме у такій формі до нас і дійшла філософія Сократа: філософія має зосередити свої зусилля на пізнанні людини. Сутність людини – це її безсмертна душа, про яку людина має піклуватися передусім. Для людини важливо знати, що таке добро і зло, тоді людина поводитиметься належним чином. Душа має командувати тілом і всіма його спонуканнями «Знання тільки тоді є знання, коли воно виражене в понятійній формі» - це одна з найважливіших тез Сократа.
Ця теза допомогла розвитку логічних досліджень у Європі. Сократичний метод: спілкування з людьми проходило у формі питань, що наводять. Метод сократичної іронії: "Я знаю, що я нічого не знаю" - шляхом відповідей на нехитрі питання запитуваний приходить до протиріччя, майевтика - запитуваний приходить до істини сам, без сторонніх пояснень і підказок, знову ж таки, відповідаючи на запитання. Іронія та майевтика – дві сторони сократичного методу.
Сократ був засуджений на смерть і помер, випивши кубок з отрутою.
2) Найбільшим досягненням античної філософії була діяльність Платона
(427 – 347 рр. е.). Він походив із давнього царського роду. Платон (широкий) був поетом. Потім став учнем Сократа. Платон створив цілісну систему об'єктивного ідеалізму: він визнавав існування світу ідей (ідеї вічні, абсолютні та незмінні). Ідеї неможливо відчувати органами почуттів, які заважають сприймати світ ідей. Тіло для Платона – це в'язниця душі. Пізнання – це процес спогади душею те, що вона знала до вселення в тіло. Платон вірив у переселення душ. Щоб проникнути у світ ідей потрібно відволіктися від почуттів та зовнішнього світу. Світ ідей – упорядкована система абсолютних сутностей, піраміда ідей. Основа піраміди – дрібні ідеї. Вершина піраміди – ідея Блага (вище добро)
Платон звів заняття математикою у ранг релігійної діяльності. Душа складається з 3 частин:
Розумна.
Вольова (прагнення людини до слави і т.д.).
Чуттєва (або афективна)
Платон був філософом-поетом: душа подібна до колісниці з двома кіньми, де візник - це розум (розсудлива частина душі), один кінь – «бажання» (вольова частина), інший кінь – «пил» (афективна частина). У 387г. до н.е. Платон організував школу – Академію. Для Платона ідеальна держава складається з трьох станів:
Війни (домінує вольове начало)
Землероби (чуттєвий початок переважає).
Філософія Арістотеля
Арістотель- Учень Платона. 335 р. до н. організував свою школу – лікей (перипатична школа). Був учителем А. Македонського. Аристотель – універсальний геній античного світу. Величезний внесок зробив розвиток античної логіки. "Органон" - збір логічних трактатів. Цікавився фізикою, етикою, соціальними. філософською етикою та ін. Займався метафізикою. Позначає та визначає філософію як першу науку. Тільки у ІІ. до н.е. його твори було оприлюднено. Метафізика – глибоке та фундаментальне пояснення проблем, основ реальності.
Аристотель – філософ – аналітик. Філософія Аристотеля показує коливання між матеріалізмом і ідеалізмом. Відкидає тезу Платона про те, що існує світ ідей, незалежний від речей. Ідеї не можуть існувати без речей, вони виступають як субстанціонар. речей. Виділяє 4 першооснови:
Дія.
Ціль (кінцева причина).
Співвідношення між матерією і формою дуже складне: матерія - те з чого складаються речі, форма - проект речі, її сутність, алгоритм, за яким річ побудована.
Поняття "буття" неоднозначне. Розглядає буття як категорії. Категорії - вищі форми (пологи) буття. Виділяє 10 категорій: головна категорія сутності, якості, кількості, відносини, дії, страждання, місця, часу, становище, володіння.
Буття як акт і потенція. Актуальне буття – реалізовано насправді. Потенційне буття – реалізовано у майбутньому, це лише можливість буття – сфера неоформленої матерії. Актуальне буття має більший пріоритет. Буття – істина. Належить власному інтелекту. Буття у власному точному значенні – субстанція чи сутність, під якими розуміє матерію чи форму, їх синтез.
Форма - алгоритм організації речей - початок активний, матерія - інертне (пасивне) початок. Форма має аналог із поняттям "енергія". Аристотель розробляє вчення про існування надчуттєвої ідеї, де він говорить про чисте мислення себе (мислення).
Бог – чиста форма, актуальність ніяк не пов'язана з речами. Бог-початок, що з'єднує матерію та форму, явл. першодвигуном. Усі речі рухаються від джерела руху. Це джерело м/б знайдено у нескінченності, де є сама форма. Рух – перехід від потенційної форми до актуальної.
зміна як
зміна за місцем
зміна у к-ві
зміна у субстанції
Поряд із богом існує ще 55 субстанцій. Душа – форма тіла. Розрізняє 3 форми:
вегетативна
відчуваюча
розумна
Людина - істота соціальне політичне "тварини" громадянин свого поліса. Мета життя – досягнення щастя через дотримання інертності. Вища форма діяльності – науково – політична теорія. Виводить державу від життя людей до політичної структури суспільства. Раціональна форма політичного життя – створення полісу. Поділяє такі форми правління:
Правильні: Неправильні:
монархія тиранія
аристократія олігархія
політ демократія
Елліністичний (римський) період.
Елліни – греки, Еллінізм пов'язані з походами Олександра Македонського. Створення універсальної, божественної монархії: всі рівні прав і класах – ідея А. Македонського. Після руйнування полісної системи ця ідея укоренилася. Змінюється загальний духовний клімат соціального життя суспільства, зростає скептичний погляд життя. 147 до н.е. – Греція потрапляє під вплив Риму, отже, греко-римський період – кінець еллінізму. В Олександрії з'являються нові філософські школи. Продовжували існувати школи Платона і Аристотеля.
Нові школи:
школа Епікура (341-279 р.р. до н.е.)
школа стоїцизму
школа скептицизму
школа неоплатонізму
Епікур – матеріаліст, що відроджує ідеї Демокріта (ідеї атомістів).
Завдання філософії – практична потреба, мистецтво правильного життя. Розвиває філософію… Потрібно знаходити рівновагу у собі. Політичне життя заважає цьому. Людина має досягти щастя. Мета філософії – звільнити людину від страху. Особливо від страху смерті. Вносить зміни до демократичної доктрини. Людина може самостійно досягти рівноваги та спокою.
Стоїцизм.Наголошує на практичному пізнанні. Вчення про буття підпорядковується пізнанню. Людина ставить перше місце твердість духу, практичне ставлення до реальності.
Космос – вогонь, світ – космічний вогонь. Вогонь - "логос", світ - живий організм, пронизаний вогнем. Все навколишнє нас у світі тілесне. Космічна пожежа очищає світ: йде повторення колишніх норм реальності.
Матерія - розум, активний початок. Форма – нерозривний, пасивний початок.
Пантеїзм – бог у всіх речах. Ідея долі почала розвиватися; нічого не можна змінити у світі, але можна змінити своє ставлення до світу. Світове ціле – вічне і абсолютно.
Ідеал апатії, незворушності, вічності духу. Люди – громадяни космосу. Все у світі впорядковане. Потрібно вміти бачити гармонію. Слідувати ідеалу – слідувати безпристрастю природи. Усі люди рівні у соціумі. Зрівнюються раби, варвари. Представники соціуму: Сенека, Епіктет, Марк Аврелій.
Наше неблагополуччя від нашого неправильного сприйняття. Усі зусилля слід спрямовувати на розуміння та любов до космосу. Людина має готувати себе до смерті. Він має постійно займатися філософією, щоб не боятися смерті.
Скептицизм.Засновник Пірон. Посилення мотивів суб'єктивізму, індивідуалізму. Пірон вважав, що істинного знання реальності людина здобути неспроможна, тому слід робити жодних тверджень, що призведе до гармонії життя. Наші хвилювання пов'язані з тим, що ми взяли на себе відповідальність затверджувати, робити твердження про реальність.
Неоплатонізм.Основоположник - Плотін (204-270 н.е.). Проблема абсолютного (єдиного) буття – необмежену потенцію. Буття – нескінченне багатство, наджиття. Воно є причиною всього і самої себе, що самопродукує активність, джерело. Процес еманації (творчого закінчення): світовий розум (Нус) містить у собі ідеї світова душа містить платонівські душі виникає космос матерія – невизначений нескінченний початок. Мета життя – пізнання буття.
