З розвитком всесвітньої павутини та соціальних мереж стало модно використовувати у своєму профілі розумні цитати, гарні фрази чи висловлювання із змістом. Свої статуси користувачі прикрашають афоризмами письменників, поетів, акторів, політиків, щоб будь-який відвідувач сторінки зрозумів, наскільки багатий внутрішній світ її господаря.

Цитати про життя можна збирати самостійно (наприклад, прочитавши книгу), або просто скачати (що набагато швидше). Якщо ви любите оновлювати статуси, використовуючи для цього крилаті фрази, пропонуємо вам оцінити мудрості, непідвладні часу, автором яких є Омар Хайям.

Сподобалися фрази? Можна скачати картинки!

Справжнє ім'я перського генія, який жив у 10-11 століттях, звучить як Гіясаддіін Абуль-Фатх Омар ібн Ібрахім аль Хайям Нішапурі. Звичайно, для нашої мови таке важке ім'я складно як запам'ятати, так і вимовити, тому людину, яка подарувала світові чудові рубаї, ми знаємо як Омара Хайяма.

Сьогодні мало хто згадає, що інтереси Омара Хайяма включали не тільки рубаї, які багато хто дотепно використовують для того, щоб їхні статуси виглядали більш витонченими. Однак Омар вважався видатним розумом свого часу, він був математиком, фізиком, філософом та астрономом.

Мало хто знає, що Омар Хайям удосконалив календар; він також зрозумів, як вирішувати кубічні рівняння, навіщо запропонував кілька способів. Але сьогодні ім'я Омара найчастіше асоціюють саме з поезією: свої філософські висловлювання він майстерно перетворював на неоднозначні фрази, внаслідок чого на світ з'являлися рубаї — гарні афоризми з глибоким змістом і нерідко із прихованим підтекстом.

Можливо, саме тому запит «завантажити цитати Омара Хайяма» такий популярний: їх використовують, щоб оновити статуси в соціальних мережах, адже його афоризми витіюваті і сповнені сенсу, який відкривається не відразу.

Чим більше вчитуєшся в рубаї Омара, тим більше розумієш, що красиві слова приховують безцінний досвід майстра та його роздуми про цінність життя. Здається, ніби читаєш не просто цитати та красиві фрази, а справжню книгу, яка розповідає про ставлення поета до життя, релігії та взаємин.

До речі, рубаї вважалися найпростішою формою поезії у Персії. З чотирьох рядків вірша три мали обов'язково римуватися. Однак Омар Хайям швидко зрозумів, як вплітати в рубаї химерні мудрі фрази, сповнені глибокого змісту. Деякі його рубаї мали не три рядки, що римуються, а всі чотири

Перський поет був великим гуманістом. Вже понад 10 століть тому він зрозумів, що найбільшою цінністю у світі є людське життя і свобода. Омар оспівував швидкоплинність нашого століття, його висловлювання закликають нас жити повним життям, не покладаючись на міфічне блаженство потойбіччя.

Багато думок не можна було помістити у відкриті висловлювання, щоб не піддаватися гонінням (влада релігії на той час на Сході була сильною, і життя мудреців, чиї статуси визначалися як «незгодні», було несолодким). Омар мав свою думку не тільки з приводу людських відносин і життєвих цінностей.

Він багато міркував про Бога, його роль у житті людини, віру. Ці думки йшли у розріз із релігійними догматами, але поет зрозумів, як можна донести свої мудрі висловлювання до людей, і не постраждати за це. Омар наділяв свої висловлювання настільки завуальовану форму, що ніхто не міг дорікнути його цитати у невідповідності з офіційною точкою зору.

Деякі філософи та поети Персії поділяли переконання Омара. Вони теж сумнівалися в існування відплати, і вважали, що не варто обмежувати себе в земному житті, сподіваючись на посмертну компенсацію.
Однак багато хто боявся поміщати роздуми в книгу, підписану своїм ім'ям, як це робив Омар. Тому деякі перські поети використовували ім'я Омара Хайяма, підписуючи свої фрази та висловлювання.

Для того, щоб не просто відшукати статуси, які містять дотепні цитати, а отримати справжнє задоволення, найкраще прочитати книгу перського поета (благо, сьогодні багато сайтів пропонують скачати цікаву книгу абсолютно безкоштовно).

Неквапливо гортаючи сторінки, вчитуючись у кожен рядок і смакуючи хльосткі фрази, ви отримаєте справжню насолоду. А якщо після прочитання захочеться оновити свої статуси — новопридбані підійдуть для цього якнайкраще. Але набагато швидше відразу завантажити добірку, в якій зібрані найкращі цитати.

На жаль, темп сучасного життя не завжди залишає час на те, щоб не поспішаючи читати книгу. А якщо так, то можна скачати мудрості в картинках. Книгу, звичайно, вони не замінять, але нагадають про спільні людські цінності, підтримають у скрутну хвилину, змусять по-іншому поглянути на проблеми.

Ми підібрали для вас найбільш популярні рубаї, які відносяться до різних сфер життя. Завантажити подібну інформацію на свій пристрій - хвилинна справа, зате як приємно мати шпильні та дотепні висловлювання під рукою!

До того ж, ви завжди зможете оновити статуси в соціальних мережах, адже гарні афоризми якнайкраще послужать для того, щоб ваш співрозмовник зрозумів: з вами буде цікаво спілкуватися.

Образ великого поета Сходу Омара Хайяма овіяний легендами, а біографія сповнена таємниць та загадок. Стародавній Схід знав Омара Хайяма насамперед як видатного вченого: математика, фізика, астронома, філософа. У сучасному світі Омар Хайям відомий як поет, творець оригінальних філософсько-ліричних чотиривіршів - мудрих, повних гумору, лукавства і зухвалості рубаї.

Рубаї - одна з найскладніших жанрових форм таджицько-перської поезії. Обсяг рубаї - чотири рядки, три з яких (рідко чотири) римуються між собою. Хайям – неперевершений майстер цього жанру. Його рубаї вражають влучністю спостережень і глибиною розуміння світу і душі людини, яскравістю образів та витонченістю ритму.

Живучи на релігійному сході, Омар Хайям думає про Бога, але рішуче відкидає всі церковні догми. Його іронія та вільнодумство відбилися у рубаї. Його підтримували багато поетів свого часу, але через страх переслідувань за вільнодумство і богохульство вони приписували і свої твори Хайяму.

Омар Хайям – гуманіст, для нього людина та її душевний світ понад усе. Він цінує задоволення та радість життя, насолоду від кожної хвилини. А стиль викладу давав можливість висловлювати те, чого не можна було сказати вголос відкритим текстом.

Омар Хайям(1048-1123)
Повне ім'я Омара Хайяма - Гіяс ад-Дін Абу-л-Фатх Омар ібн Ібрахім Хайям Нішапурі. Слово " Хайям " буквально означає " наметовий майстер " , від слова " хайма " - намет, від цього ж слова походить староруське " хамовник " , тобто. Текстильник. Ібн Ібрахім – значить син Ібрахіма. Таким чином, батька Хайяма звали Ібрахім і походив він із роду ремісників. Можна припустити, що ця людина мала достатні кошти і не шкодувала їх, щоб дати синові освіту, що відповідає його блискучим здібностям.

Про молоді роки Хайяма майже немає відомостей. Ал-Байхакі писав, що Хайям "був з Нішапура, і за народженням, і за предками. На це ж вказує додавання Нішапурі (перською) або ан-Найсабурі (арабською) до його імені. В одних джерелах вказується, що молодий Хайям навчався також у Нішапурі, в інших говориться, що в ранній молодості він жив у Балсі. Так чи інакше, всі джерела згодні, що в сімнадцять років він досяг глибоких знань у всіх галузях філософії, і вказують на його чудові природні здібності та пам'ять.

У той час Нішапур, розташований на сході Ірану, в давній культурній провінції Хорасан, був великим містом XI століття з населенням у кілька сотень тисяч людей. Обнесений високою стіною з вежами, він складався не менше ніж із п'ятдесяти великих вулиць і займав територію приблизно сорок квадратних кілометрів. Нішапур, що лежить на жвавих караванних шляхах, був ярмарковим містом для багатьох провінцій Ірану та Середньої Азії та для прилеглих країн. Нішапур - один із головних культурних центрів Ірану - був відомий своїми бібліотеками, з XI століття у місті діяли школи середнього та вищого типу - медресе.

Щоб примирити різні джерела, можна припустити (і ймовірність цього справді велика), що Хайям розпочав свою освіту саме в Нішапурському медресі, який на той час мав славу аристократичного навчального закладу, який готував великих чиновників для державної служби, а потім продовжив його в Балсі та Самарканді.

До закінчення вчення відноситься, ймовірно, перший досвід самостійної наукової роботи Хайяма, присвяченої витягу кореня будь-якого цілого позитивного ступеня n з цілого позитивного числа N. Перший трактат Хайяма до нас не дійшов, однак є посилання на його назву - "Проблеми арифметики". Вказується, що у цьому трактаті Хайям, з урахуванням більш ранніх робіт індійських математиків, насправді, запропонував спосіб розв'язання рівнянь х^n = a (n - ціле число), аналогічний методу Руффини-Горнера. Крім того, в трактаті, очевидно, містилося правило розкладання натурального ступеня двочлена (a+b)^n, тобто відома формула бінома Ньютона для натуральних показників. Зрозуміло, поки що рукопис "Проблем арифметики" не знайдено, про його зміст можна лише здогадуватися, спираючись, перш за все, на праці учнів та послідовників Хайяма. Багато вищевикладених висновків зроблено дослідниками на підставі трактату Насір ад-Діна ат-Тусі "Збірник з арифметики за допомогою дошки та пилу", в якому автор викладає ряд нових результатів, не претендуючи, водночас, на їх відкриття.

З якихось причин, можливо, пов'язаних із політичними подіями – першими роками правління сельджукських султанів, Хайяму довелося покинути Хорасан. Подальші відомості про Хайям виходять з керованого Караханід Мавераннахра, столицею якого був спочатку Самарканд, а потім - Бухара.

Першим твором Хайяма, що дійшов до нас, є невеликий алгебраїчний трактат, рукопис якого зберігається в бібліотеці Тегеранського університету. Рукопис немає назви, проте зазначений автор. Не зовсім зрозуміло, де і коли була написана ця праця. Він, по суті, передує більш повний "правильний" трактат з алгебри - наступну за часом роботу Хайяма.

Слід зазначити, що за часів Хайяма вчений, не будучи людиною заможною, міг регулярно займатися наукою тільки при дворі того чи іншого правителя, обіймаючи одну з чотирьох посад: секретаря (дабіра), поета, астролога чи лікаря. Доля вченого, у разі, значною мірою залежала від милості чи немилості імператора, його характеру і примх, від придворних інтриг і палацових переворотів. У зв'язку з цим, доля Хайяма багато в чому визначається низкою покровителів, що змінюють один одного, від яких учений, безсумнівно, залежав, яких згадував і дякував їм у своїх працях. Низами Арузі Самарканді в "Зборах рідкісностей" пише: "Дабір, поет, астролог і лікар, - суть ближні люди царя, і обійтися без них йому неможливо. На дабір - фортеця правління, на поеті - вічна слава, на астрологі - добрий устрій справ , на лікаря - здоров'я тілесне. І це - чотири тяжкі справи та шляхетні науки з гілок науки філософії: дабірство та поезія - з гілок логіки, астрологія - гілка математики та медицина - гілка природознавства”.

Разом з тим було прийнято вважати, що саме вчені-царедворці багато в чому забезпечують правителю міцність влади та її пишність. Правителі XI століття суперничали між собою в блиску своєї почту, переманювали один в одного освічених царедворців, а наймогутніші просто вимагали передати їхньому двору вчених і поетів, що прославилися.

Очевидно, першим із відомих покровителів Хайяма був головний суддя міста Самарканда Абу Тахір Абд ар-Рахман ібн Алак. У введенні до свого алгебраїчному трактату Хайям розповідає про свої лиха "Я був позбавлений можливості систематично займатися цією справою і навіть не міг зосередитися на роздуми про нього через завади, що заважали мені,. Ми були свідками загибелі вчених, від яких залишилася нечисленна, але багатостраждальна Купка людей Суворості долі в ці часи перешкоджають їм повністю віддатися вдосконаленню і поглибленню своєї науки Більшість з тих, хто в даний час має вигляд вчених, одягають істину брехнею, не виходячи в науці за межі підробки і вдаючи знаючими. яким вони володіють, вони використовують лише для низьких тілесних цілей. І якщо вони зустрічають людину, яка відрізняється тим, що вона шукає істину і любить правду, намагається відкинути брехню і лицемірство і відмовитися від хвастощів і обману, вони роблять його предметом своєї зневаги і глузувань. , а далі пише, що отримав можливість написати цю книгу лише завдяки заступництву "славного і незрівнянного пана, судді суддів імама пана Абу Тахіра". Його присутність розширила мої груди, його суспільство підняло мою славу, моя справа виросла від його світла і моя спина зміцнилася від його щедрот і благодіянь. Завдяки моєму наближенню до його високої резиденції я відчув себе зобов'язаним заповнити те, що я втратив через мінливість долі, і коротко викласти те, що я вивчив до мозку кісток із філософських питань. І я почав з перерахування цих видів алгебраїчних речень, тому що математичні науки найбільше заслуговують на переваги ".

Судячи з цього вступу, основна частина алгебраїчного трактату "Про докази завдань алгебри та амукабали" була написана в Самарканді близько 1069 року.

Після Абу Тахіра Хайям користувався заступництвом бухарського хакана Шамс ал-Мулука. У джерелах вказується, що правитель вкрай звеличував його і садив імама Омара із собою на свій трон. Цілком ймовірно, що до двору Шамс ал-Мулука Хайям був представлений Абу Тахіром. Зазначимо, що племінниця Шамс ал-Мулука Туркан-хатун, ім'я якої нам ще зустрінеться нижче, було видано заміж за Мулік-шаха. Про перебування Хайяма в Бухарі розповідає Табрізі: "Я чув ще, що коли вчений сподобався прибути в Бухару, через кілька днів після прибуття він відвідав могилу вченого автора "Зборів правильних", нехай освятить Аллах його душу.

У 1074 р., невдовзі після того, як після тривалого протистояння сельджукам Шамс ал-Мулук визнав себе васалом султана Малік-шаха, Хайям був запрошений до столиці величезної Сельджуцької держави Ісфахан до двору Малік-шаха для керівництва реформою іранського сонячного календаря. Запрошення було, мабуть, зроблено сельджукським візиром Нізам ал-Мулком. Тим самим іншому юності Хайяма, якщо все-таки вірити легенді, всупереч згаданому вище розбіжності у віці Хайяма і знаменитого візира. 1074 став знаменною датою в житті Омара Хайяма: нею почався двадцятирічний період його особливо плідної наукової діяльності, блискучою за досягнутими результатами.

Місто Ісфахан був у той час столицею потужної централізованої сельджукідської держави, що тяглася від Середземного моря на заході до кордонів Китаю на сході, від Головного Кавказького хребта на півночі до Перської затоки на півдні. Зубчаста міська стіна Ісфахана з дванадцятьма широкими залізними воротами, гарні високі будівлі, велична п'ятнична мечеть на центральній площі, цілі квартали пожвавлених базарів, безліч караван-сараїв зі складами товарів і готелями для приїжджих, дзюркотливі водотоки з прекрасною водою. це викликало захоплення мандрівників.

В епоху султана Малік-шаха Ісфахан, розташований у долині в оточенні гірських ланцюгів, з повноводною річкою Заендеруд, що протікала через місто, ще розширився, прикрасився ошатними архітектурними спорудами. Чудові сади, розбиті в Ісфахані у роки, поети неодноразово оспівували у віршах. Малік-шах надав своєму двору небувалу ще для іранських династій пишність. Середньовічні автори яскраво описують розкіш палацового оздоблення, пишні бенкету та міські свята, царські забави та полювання. При дворі Малік-шаха був величезний штат придворних: кравчих, зброєносців, охоронців одягу, воротарів, вартових і велика група поетів-панегіристів на чолі з одним із найбільших одописців XI століття - Муіззі (1049 - пом. між 1123 та 1127).

На думку більшості істориків, творча державна діяльність і широкі просвітницькі перетворення, якими відзначені ці десятиліття - період найвищого підйому сельджукідської держави, були зобов'язані не стільки султану Малік-шаху скільки його візиру (по-нашому - прем'єр-міністру) Низам ал01 -1092) - Видатному політичному діячеві XI століття. Нізам ал-Мулк, що покровительствовав розвитку науки, відкрив в Ісфахані, так само як і в інших найбільших містах - Багдаді, Басрі, Нішапурі, Балху, Мерві, Гераті, - навчально-наукові академії; на ім'я візира вони повсюдно називалися Нізамійє. Для ісфаханської академії Нізам ал-Мулк збудував величну будівлю біля п'ятничної мечеті і запросив до Ісфахана для викладання в ній відомих учених з інших міст. Ісфахан, що славиться найціннішими зборами рукописних книг, має міцні культурні традиції (досить згадати, що значну частину свого життя провів в Ісфахані Абу Алі ібн Сіна (980-1037), геніальний Авіценна, який читав лекції в одному з ісфаханських медресе), -Мулке науковим центром, що активно діяв, з впливовою групою вчених.

Отже, Омар Хайям був запрошений султаном Малік-шахом – на вимогу Нізам ал-Мулка – для будівництва та управління палацовою обсерваторією. Зібравши при дворі " кращих астрономів століття " , як про це кажуть джерела, і, виділивши великі кошти на придбання найдосконалішого устаткування, султан поставив перед Омаром Хайямом завдання - розробити новий календар.

Історик Ібн ал-Асір пише: "Цього року Нізам ал-Мулк і султан Малік-шах зібрали найкращих астрономів... Для султана Малік-шаха була побудована обсерваторія, в її створенні брали участь найкращі астрономи Омар ібн Ібрахім ал-Хайями -л-Музаффар ал-Ісфазарі, Маймун ібн Наджиб ал-Васіті та інші. На створення обсерваторії пішло дуже багато коштів.

Протягом п'яти років Омар Хайям, разом із групою астрономів, вів наукові спостереження в обсерваторії, і ними було розроблено новий календар, який вирізнявся високим рівнем точності. Цей календар, який отримав назву на ім'я султана "Малікшахове літочислення", що замовив його, мав у своїй основі тридцятитрирічний період, що включав вісім високосних років; високосні роки прямували сім разів через чотири роки і один раз через п'ять років. Проведений розрахунок дозволив тимчасову різницю пропонованого року порівняно з роком тропічним, що обчислюється в 365,2422 дні, звести до дев'ятнадцяти секунд. Отже, календар, запропонований Омаром Хайямом, був на сім секунд точнішим за нині діючий григоріанський календар (розроблений у XVI столітті), де річна помилка становить двадцять шість секунд. Хайямівська календарна реформа з тридцятитрирічним періодом оцінюється сучасними вченими як чудове відкриття.

З не цілком зрозумілих причин розроблений календар так і не було впроваджено. Сам Хайям пише, що "час не дав можливості султану закінчити цю справу, і високос залишився незакінченим". Сенс цього висловлювання не зрозумілий, оскільки є вказівки на те, що новий календар був майже готовий вже до березня 1079, а султан продовжував правити до 1092 р. Переносячи сучасний досвід на той давній час, можна припустити, що вчені усвідомлено не поспішали з виробленням остаточної системи проходження високосних років, домагаючись продовження фінансування проекту, а, тим часом, продовжували проводити астрономічні спостереження і займалися іншими науковими дослідженнями, що їх цікавлять. Зрештою, взаємини влади та науки були і будуть схожі у всі епохи.

Омар Хайям входив до найближчої почету Малік-шаха, тобто в число його надій - порадників, наперсників і компаньйонів, і, зрозуміло, практикував за царюючої особи як астролог. Слава Омара Хайяма як астролога-віщуна, наділеного особливим даром ясновидіння, була дуже велика. Ще до появи його в Ісфахані при дворі Малік-шаха знали про Омара Хайяма як про найвищий авторитет серед астрологів.

У 1077 р. Хайям закінчує свою чудову математичну працю "Коментарі до труднощів у вступі книги Евкліда". У 1080 р. Хайям пише філософський "Трактат про буття і повинності", а незабаром інше філософське твір - "Відповідь на три питання". Чотиривірші гедонічного характеру також були створені Омаром Хайямом, за припущенням його біографів, в Ісфахані, у час розквіту його наукової творчості та життєвого благополуччя.

Двадцятирічний, відносно спокійний період життя Омара Хайяма при дворі Малік-шаха обірвався наприкінці 1092 року, коли, за нез'ясованих обставин, помер султан Малік-шах; за місяць до цього було вбито Нізам ал-Мулк. Смерть цих двох покровителів Омара Хайяма середньовічні джерела приписували ісмаїлітам.

Ісфахан - поряд з Реєм - був у цей час одним із головних центрів ісмаїлізму - релігійної антифеодальної течії в мусульманських країнах. Наприкінці XI століття ісмаїліти розгорнули активну терористичну діяльність проти панувала тюркської феодальної знаті. Хасан ас-Саббах (1054-1124) - вождь та ідеолог ісмаїлітського руху в Ірані, з юних років був тісно пов'язаний з Ісфаханом. Згідно з згадуваною неправдоподібною легендою, саме Саббах і був третім з молодих людей, які присяглися в юності на крові у вічній дружбі та взаємодопомозі (перші два - Хайям і Нізам ал-Мулк).

Джерела засвідчили відвідування Ісфахана Хасан ас-Саббахом у травні 1081 року. Таємничі та страшні розповіді про життя Ісфахана в цей час, коли розгорнули свою діяльність ісмаїліти (в Європі їх називали ассасинами), з їхньою тактикою містифікацій, перевдягання та перевтілень, заманювання жертв, таємних вбивств та хитромудрих пасток. Так, Нізам ал-Мулк, як розповідають джерела, був зарізаний ісмаїлітом, що проник до нього під маскою дервіша - мандрівного мусульманського ченця, а Малік-шах таємно отруєний. На початку дев'яностих років ісмаїліти підпалили ісфаханську п'ятничну мечеть, пожежа знищила бібліотеку, що зберігалася при мечеті. Після смерті Малік-шаха ісмаїліти тероризували ісфаханську знать. Страх перед таємними вбивцями, що затопили місто, породжував підозри, доноси та розправи.

Вдова Малік-шаха Туркан-хатун, спираючись на тюркську гвардію ("гулямів"), добилася проголошення султаном молодшого сина Махмуда, якому було лише 5 років, і стала фактичною правителькою держави. Становище Омара Хайяма при дворі похитнулося. Туркан-хатун, яка не жаліла Нізам ал-Мулка, не відчувала довіри і до близьких до нього людей. Омар Хайям продовжував ще деякий час працювати в обсерваторії, проте вже не отримував ані підтримки, ані колишнього змісту. Одночасно він виконував при Туркан-хатун обов'язки астролога та лікаря.

Хрестоматійною стала розповідь про епізод, пов'язаний з повною катастрофою придворної кар'єри Омара Хайяма, - деякі біографи відносять його до 1097 року. Ось як описує цей епізод Ал-Байхакі: "Одного разу імам Омар прийшов до великого султана Санджара, коли той був хлопчиком і хворів на віспу, і вийшов від нього. Візир Муджир ад-Даула запитав у нього: "Як ти знайшов його і чим ти його лікував?" Він відповів "Хлопчик вселяє страх". Це зрозумів слуга-ефіоп і доповів султану. Коли султан одужав, з цієї причини він затаїв злобу на імама Омара і не любив його". Цей епізод, мабуть, відноситься до перших років царювання старшого сина Малік-шаха Барк'ярука, незабаром після того, як помер від віспи молодший - Махмуд (приблизно в цей час хворів на віспу і сам Барк'ярук, але одужав). Як видно, Санджар запідозрив Хайяма у недобросовісному лікуванні чи "поганому оці". Можливо, що це було пов'язано з тим, що Хайям брав участь і в лікуванні Махмуда та Барк'ярука. Так чи інакше, але Санджар, який згодом став султаном, який правив сельджукідською державою з 1118 по 1157 рік, на все життя приховав неприязнь до Омара Хайяма.

Ісфахан після смерті Малік-шаха незабаром втратив своє становище царської резиденції та головного наукового центру, столиця знову була перенесена до Хорасана, до міста Мерв. Хайям робить спробу зацікавити нових правителів у субсидуванні обсерваторії - пише книгу з явним "популістським" характером "Науруз-наме" про історію святкування Науруза, сонячного календаря та різних календарних реформ. Книга сповнена різних неправдоподібних анекдотів, ненаукових прикмет, моралі, легенд і вигадок. Безпосередня мета цієї книги видно в розділі "Про звичаї царів Ірану", де, як хороший звичай, особливо підкреслюється заступництво вченим. На жаль, книга не допомогла – Ісфаханська обсерваторія прийшла в запустіння і була закрита.

Про пізній період життя Омара Хайяма відомо так само мало, як і про його юність. Джерела вказують, що деякий час Омар Хайям перебуває у Мерві.

Наведемо один епізод, викладений Нізамі Арузі, що відноситься до цього періоду життя Хайяма і показує, що Хайям міг робити метеорологічні прогнози. "Взимку 1114 року в місті Мерве, - розповідає Нізамі Арузі в розділі "Про науку, про зірок і про пізнання астролога в цій науці", - султан послав людину до великого ходже Садр ад-дин Мухаммаду ібн Музаффару - нехай помилує його Аллах! - з дорученням: "Скажи ходже імаму Омару, нехай він визначить сприятливий момент для виїзду на полювання так, щоб у ці кілька днів не було ні дощу, ні снігу. А ходжа імам Омар спілкувався з ходжею і бував у його домі. Ходжа послав чоловіка, покликав його і розповів йому про те, що сталося. Омар пішов, два дні витратив на це діло і визначив сприятливий момент. Сам вирушив до султана і відповідно до цього визначення посадив султана на коня. І коли султан сів на коня і проїхав відстань в один крик півня, набігла хмара, і налетів вітер, і піднявся сніговий вихор. Усі засміялися, і султан уже хотів повернути. Ходжа імам Омар сказав: "Нехай султан заспокоїть серце: хмара зараз розійдеться і в ці п'ять днів не буде жодної вологи". Султан поїхав далі, і хмара розвіялася, і в ці п'ять днів не було ніякої вологи, і ніхто не бачив жодної хмарки.

До слави Хайяма як видатного математика та астронома додалася в ці роки крамольна слава вільнодумця та віровідступника. Філософські погляди Хайяма викликали злісне роздратування ревнителів ісламу, його відносини з вищим духовенством різко погіршилися.

Вони прийняли настільки небезпечний для Омара Хайяма характер, що він змушений був, уже в немолоді роки, здійснити довгий і важкий шлях паломництва до Мекки. Ал-Кіфті в "Історії мудреців" повідомляє: "Коли ж його сучасники очорнили віру його і вивели назовні ті таємниці, які він приховував, він побоявся за свою кров і схопив легенько поводи своєї мови і пера і здійснив хадж через страх, не через причини богобоязливості, і виявив таємниці з таємниць нечистих.Коли він прибув до Багдада, поспішили до нього його однодумці в частині стародавньої науки, але він перегородив перед ними двері перегородженням каяття, а не товариша з бенкету, і повернувся він з ходу свого до свого міста. , відвідуючи вранці і ввечері місце поклоніння і приховуючи свої таємниці, які неминуче відкриються. Не було йому рівного в астрономії та філософії, в цих областях його приводили в прислів'я;

За словами ал-Байхакі, наприкінці життя Хайям "мав поганий характер", "був скупий у творі книг і викладанні". Історик Шахразурі повідомляє, що учень Хайяма Абу-л-Хатім Музаффар ал-Ісфазарі (мабуть, син одного з учених, які працювали разом з Хайямом) "до учнів і слухачів був привітний і лагідний у протилежність Хайяму".

У якийсь момент Хайям повертається до Нішапуру, де він прожив до останніх днів життя, лише часом покидаючи його для відвідування Бухари або Балха. Йому на той час було, мабуть, понад 70 років. Можливо, Хайям вів викладання в Нішапурському медресе, мав невелике коло близьких учнів, зрідка приймав вчених і філософів, які шукали зустрічі з ним, брав участь у наукових диспутах. У "Домі радості" Табрізі повідомляється, що у Хайяма "ніколи не було схильності до сімейного життя і він не залишив потомства. Все, що залишилося від нього, - це чотиривірші та добре відомі твори з філософії арабською та перською мовами".

Довгий час найвірогіднішою датою смерті Омара Хайяма вважався 1123 рік. Є кілька джерел, що дійшли до нас, частково суперечать один одному. Низамі Самарканді розповідає про відвідування ним могили Хайяма через чотири роки після смерті, з чого випливає, що вчений помер у 1131-32р. З іншого боку, в рукописі письменника Яр-Ахмеда Табрізі "Будинок радості" є дві вказівки на можливу дату смерті. " Тривалість його життя " ab " сонячних року. " ab " - дві цифри, написані нерозбірливо, але перша виглядає як 7 чи 8, а друга як 2 чи 3. Друга фраза, очевидно, що стосується Хайяму: він помер в "четвер 12 мухаррама 555 року в селі однієї з волостей округу Фірузгонд поблизу Астрабада". Цей ребус ще більше ускладнюється ймовірними помилками в наведених джерелах. Можливі два рішення, залежно від використання астрономічних таблиць. Якщо прийняти перший варіант - 23 березня 1122 року. Інший варіант 4 грудня 1131 р. - не суперечить жодному з документів, і саме його, мабуть, слід вважати найбільш імовірною датою смерті Могила Хайяма знаходиться в Нішапурі біля мечеті пам'яті імама Махрука На цій могилі в 1934 р. на кошти, зібрані шанувальниками творчості Хайяма в різних країнах, було споруджено обеліск.
СМЕРТЬ МУДРЕЦЯ 516 р. ХІДЖРИ
ПО МІСЦЕВОМУ КАЛЕНДАРУ.

У могили Хайяма присядь і свою мету вимагай,
Одну мить дозвілля від горя світу вимагай.
Якщо ти хочеш знати дату побудови обеліску,
Таємниці душі та віри біля могили Хайяма вимагай.

Автори напису вважали, що Хайям помер 516 р. (1122-1123г.). Цілком можливо, що історики майбутнього ще поламають голову над датою зведення обеліску, на яку, відповідно до східної традиції, вказує останній рядок чотиривірша. Розгадка така: якщо замінити кожну літеру рядка її числовим значенням в арабській літерній нумерації і скласти ці числа, в сумі вийде 1313, що відповідає 1934 за нашим календарем.

Вірші про кохання та вірші про кохання.

Рубаї про кохання
Краще пити і веселих красунь пестити,
Чим у постах та молитвах спасіння шукати.
Якщо місце в пеклі для закоханих та п'яниць,
То кого ж накажете до раю допускати?

Коли фіалки ллють пахощі
І віє вітру весняного дихання,
Мудрець – хто п'є з коханої вино,
Розбивши об камінь чашу покаяння.

Метнув світанок на покрівлі сніп вогню
І кинув у кубок кулю владики дня.
Пригуби вино! Звучить у променях світанку
Заклик кохання, всесвіт п'яня.

На жаль, не багато днів нам тут побути дано,
Прожити їх без кохання та без вина – грішно.
Не варто міркувати, світ цей - старий чи молодий:
Якщо судилося піти - чи не все нам одно?

Серед гурій прекрасних я п'яний і закоханий
І вину віддаю вдячний уклін.
Від кайданів буття я сьогодні вільний
І блаженний, немов у найвищий палац запрошений.

Дай глечик вина і чашу, о, люба моя,
Сядемо на лузі з тобою та на березі струмка!
Небо безліч красунь, від початку буття,
Перетворило, друже мій, на чаші і на глеки - знаю я.

Кохання - фатальне лихо, але біда - з волі аллаха.
Що ж ви заперечує те, що завжди - з волі аллаха.
Виникла і зла і добра черга - з волі аллаха.
За що ж нам громи та полум'я Суду – з волі аллаха?

З тієї, чий стан - кипарис, а вуста - наче гавкав,
У сад кохання вдалися і наповни келих,
Поки рок неминучий, вовк ненаситний,
Цю плоть як сорочку з тебе не зірвав!

Про горе, горе серцю, де палкої пристрасті немає.
Де немає любові мук, де мрій про щастя немає.
День без кохання - втрачений: тьмяніший і сіріший,
Чим цей день безплідний, і днів негоди немає.

Люблячи тебе, зносю я всі закиди
І вічної вірності не дарма даю зароки.
Коли вічно житиму, готовий до дня Суду
Покірно виносити гніт тяжкий та жорстокий.

Скоріше прийди, сповнена чарів,
Розвинь смуток, вдихни серцевий жар!
Налий глечик вина, поки в глеки
Наш порох ще не перетворив гончар.

Ти, кого я вибрав, усіх миліший для мене.
Серце палкого жар, світло очей для мене.
У житті чи є хоч щось життя дорожче?
Ти і життя дорожче за моє для мене.

Закидів не боюся, не спорожніла кишеня,
Але все ж таки геть вино і в бік склянку.
Я пив завжди вино - шукав насолоди серцю,
Навіщо мені пити тепер, коли п'яний тобою!

Лише твоєму обличчю сумне серце радіє.
Окрім обличчя твого - мені нічого не треба.
Образ свій бачу в тобі я, дивлячись у твої очі,
Бачу в собі я, моя втіха.

Пристрастю поранений, сльози невтомно ллю,
Зцілити моє бідне серце благаю,
Бо замість напою любовне небо
Кров'ю серця наповнило мою чашу.

Вранці троянда розкрила під вітром бутон,
І заспівав соловей, в її красу закоханий.
Сядь у тіні. Цим троянд цвісти ще довго,
Коли буде наш гіркий порох похований.

Вранці прокидається троянда моя,
На вітрі розпускається моя троянда.
О, жорстоке небо! Щойно розпустилася -
Як уже обсипається моя троянда.

Пристрасть до невірної вразила мене, як чума.
Не по мені моя мила божеволіє!
Хто ж нас, моє серце, від пристрасті вилікує,
Якщо лікарка наша страждає сама.

Каяття обітниці забули ми тепер
І наглухо зачинили для доброї слави двері.
Ми у нестямі; за це ти нас не засуджуй:
Вином кохання ми п'яні, не лоз вином, повір!

***
Омар Хайям Рубаї про кохання
Рай тут знайшов, за чашею вина, я
Серед троянд, поблизу милі від кохання згоряючи.
Що слухати чутки нам про пекло та рай!
Хто бачив пекло? Повернувся хтось з раю?

Цій чаші розум хвалу воздає,
З нею закоханий цілується ніч безперервно.
А божевільний гончар таку витончену чашу
Створює і об землю без жалю б'є!

Хайям! Про що журишся? Весело будь!
З подругою ти бенкетуєш - весел будь!
На всіх чекає небуття. Ти міг зникнути,
Ще ти існуєш – весел будь!

Не журись, що забудеться твоє ім'я.
Нехай тебе втішає хмільне питво.
До того, як твої суглоби розпадуться -
Втішайся з коханою, пестячи її.

Хочеш торкнутися троянди - рук висікти не бійся,
Хочеш пити – з похмілля хворим злягти не бійся.
А кохання прекрасного, трепетного і пристрасного
Хочеш - даремно серце спалити не бійся!

Ти у грі королева. Я й сам не радий.
Кінь мій став пішаком, але не взяти хід назад...
Чорною тиснуся я човном до твоєї білої човни,
Дві особи тепер поряд... А зрештою що? Мате!

Джерело цілюще приховано в бутоні губ твоїх,
Чужа чаша нехай навіки не чіпатиме губ твоїх...
Глек, що слід від них зберігає, я осушу до дна.
Вино все може замінити... Все, крім твоїх губ!

Дай торкнутися, кохана, пасм густих,
Ця дійсність мені миліша сновидінь будь-яких...
Твої кучері порівняю тільки з серцем закоханим,
Такі ніжні і такі трепетні локони їх!

Цілувати твою ніжку, о весело царице,
Багато солодше, ніж губи напівсонної дівчини!
День-денний я капризам усім твоїм потураю,
Щоб зоряною ніччю мені з коханою злитися.

Колір рубіну уста подарували твої,
Ти пішла – я в смутку, і серце в крові.
Хто в ковчезі сховався як Ной від потопу,
Він один не потоне в безодні кохання.

Чиє серце не горить любов'ю пристрасною до милої, -
Без втіхи тягне свій вік сумний.
Дні, проведені без радостей кохання,
Вважаю тягарем непотрібним і охолонув.

З краю до краю ми тримаємо до смерті шлях;
З краю смерті нам не повернути.
Дивись же, у тутешньому караван-сараї
Свого кохання випадково не забудь!

Хто троянду ніжну любові прищепив
До порізів серця, - недаремно жив!
І той, хто серцем чуйно слухав бога,
І той, хто хміль земної насолоди пив!

Розвеселись!... У полон не зловити струмка?
Зате пестить побіжний струмінь!
Немає в жінках та в житті сталості?
Натомість буває черга твоя!

О, якби, захопивши з собою віршів диван
Та в глечику вина і сунув хліб у кишеню,
Мені провести з тобою день серед руїн, -
Мені позаздрити міг би будь-який султан.

Не тремтять гілки... ніч... я самотній...
У темряві впускає троянда пелюсток.
Так – ти пішла! І гірких сп'янінь
Летуча марення розвіяна і далека.

***
Омар Хайям Рубаї про кохання
Наш світ - алея молода троянд,
Хор солов'їв, прозорий рій бабок.
А восени? Безмовність і зірки,
І морок твого розпущеного волосся...

Хто виродок, хто красень - не знає пристрасть,
У пекло згоден безумець закоханий потрапити.
Байдуже закоханим, у що одягатися,
Що на землю стелити, що під голову класти.

Ми схожі на циркуль, удвох, на траві:
Голови у єдиного тулова дві,
Повне коло здійснюємо, на стрижні обертаючись,
Щоб знову збігти голова до голови.

Шейх блудницю соромив: "Ти, безпутниця, п'єш,
Всім охочим тіло своє продаєш!
"Я, - сказала блудниця, - і справді така,
Чи той ти, за кого мені себе видаєш?

Небо - пояс загубленого життя мого,
Сльози полеглих – солоні хвилі морів.
Рай - блаженний спокій після пристрасних зусиль,
Пекельне полум'я - лише відблиск згаслих пристрастей.

Немов сонце, горить, не згоряючи, кохання,
Немов птах небесного раю – кохання.
Але ще не кохання - солов'їні стогін,
Не стогнати, від кохання вмираючи, - кохання!

Скинь тягар користі, марнославства гне,
Злом обплутаний, вирвись їх цих тенет.
Пий вино і розчісуй локони милою:
День пройде непомітно – і життя промайне.

Моя порада: будь хмільним і закоханим завжди,
Бути сановним і важливим - не варто.
Не потрібні всемогутньому Господу Богу
Ні вуса твої, друже, ні моя борода!

З бузкової хмари на зелень рівнин
Цілий день обсипається білий жасмин.
Наливаю подібну лілії чашу
Чистим рожевим полум'ям – найкращим з вин.

У житті цього сп'яніння найкраще,
Ніжній гурії спів найкраще,
Вільної думки кипіння найкраще,
Усіх заборон забуття найкраще.

Дай вино! Тут не місце порожнім словесам.
Поцілунки коханої - мій хліб та бальзам.
Губи палкої коханої - винного кольору,
Буяння пристрасті подібно до її волосся.

День завтрашній – на жаль! - прихований від наших очей!
Поспішай використовувати годину, що летить у безодню.
Пий, луноліка! Як часто буде місяць
Сходити на небеса, вже не бачачи нас.

Найперш за все - любов,
У пісні юності перше слово – кохання.
О, необізнаний у світі кохання бідолашного,
Знай, що всього нашого життя основа – кохання!

Від зеніту Сатурна до утроби Землі
Таємниці світу своє тлумачення знайшли.
Я розплутав усі петлі поблизу та вдалині,
Окрім найпростішої – окрім світлої петлі.

Ті, кому було життя повною мірою дано,
Одурманені хмелем кохання та вина.
Впустивши недопиту чашу захоплення,
Сплять покотом в обіймах вічного сну.

Якщо в променях ти надії - серце шукай собі, серце,
Якщо ти в товаристві друга - серцем дивись у його серці.
Храм і безліч храмів менше, ніж мале серце,
Кинь свою ти Каабу, серцем шукай собі серце.

Кудрі милою від мускусу ночі темніше,
А рубін її губ всіх дорожчий за каміння...
Я одного разу порівняв її табір з кипарисом,
Запишався тепер кипарис до коріння!

О, не вирощуйте дерево печалі...
Шукайте мудрість у своєму початку.
Пещете милих і вино любите!
Адже не навіки нас із життям повінчали.

Пий вино, бо тілесна радість - у ньому.
Слухай чанг, бо насолода небесна - у ньому.
Проміняй свою вічну скорботу на веселощі,
Бо мета, нікому не відома, – у ньому.

Сад квітучий, подруга та чаша з вином
Ось мій рай. Не хочу опинитися в іншому.
Та ніхто не бачив небесного раю!
Тож будемо поки що втішатися в земному.

Я до невірної хотів би душею охолонути,
Нової пристрасті дозволити собою опанувати.
Я хотів би, але сльози очі застилають,
Сльози мені не дають на іншу дивитись.

Горе серцю, яке льоду холодніше,
Чи не палає любов'ю, не знає про неї.
А для серця закоханого день, проведений
Без коханої, - найбільш зниклий із днів!

Чарівності про кохання слова позбавлена,
Як охолоджене вугілля вогню позбавлене.
А любов справжня жарко палає,
Сну та відпочинку, ночі та дня позбавлена.

Не благай про кохання, безнадійно кохаючи,
Не блукай під вікном у невірної, сумуючи.
Немов жебраки дервіші, будь незалежний -
Може статися, тоді й тебе полюблять.

Куди втекти від полум'яних пристрастей,
Що завдають болю душі твоїй?
Коли б дізнався, що цих мук джерело
У тієї в руках, що всіх тобі миліша...

Потаємною таємницею з тобою поділюся,
У двох словах виллю свою ніжність та смуток.
Я в пороху з любов'ю до тебе розчиняюся,
З землі я з любов'ю до тебе піднімуся.

Не по бідності я забув про вино,
Не зі страху зовсім опустився на дно.
Пив вино я, щоб серце весело наповнити,
А тепер моє серце повне тобою.

Кажуть: "Будуть гурії, мед та вино -
Усі насолоди в раю нам скуштувати судилося".
Тому я всюди з коханою та з чашею, -
Адже зрештою до того ж прийдемо все одно.

Я над книгою життя вперто ворожив,
Раптом із сердечним болем мудрець мені сказав:
"Немає прекрасніше блаженства - забути в обіймах
Місяцем краси, чиї вуста, наче гавкав".

За любов до тебе нехай осудять всі навколо,
Мені з невігласами сперечатися, повір, дозвілля.
Лише чоловіків зцілює любовний напій,
А ханжам він приносить жорстоку недугу.

"Треба жити, - нам вселяють, - у постах і праці!"
"Як живете ви - так і воскреснете!"
Я з подругою та чашею вина нерозлучний,
Щоб так і прокинутись на страшному суді.

Для тих, хто вмирає, Багдад та Балх – одне;
Гірка, чи солодка чаша - ми побачимо дно.
Неповний місяць гасне - повернеться молодим,
А нам уже не повернутися .... Мовчи і пий вино.

Жертви заради коханої всього ти себе,
Жертвуй тим, що найдорожче для тебе.
Не хитри ніколи, обдаровуючи любов'ю,
Жертви життям, будь мужній, серце губячи!

Роза мовила: "Ох, мій сьогоднішній вигляд
Про безумство, по суті, моє каже.
Чому я виходжу в крові з бутону?
Шлях до свободи крізь терни часто лежить!

Пристрасть до тебе порвала вбрання троянд,
В твоєму ароматі є дихання троянд.
Ти ніжна, блискітки поту на шовковій шкірі,
Як роса в чудову мить розкриття троянд!

Ти одна в моєму серці лише радість несла,
Горем моє серце твоя смерть обпалила.
Лише з тобою міг терпіти я всі прикрощі світу,
Без тебе – що мені мир та мирські справи?

Шлях кохання ти вибрав - треба твердо йти,
Блискуче око затопити все на цьому шляху.
А досягнувши терпінням мети високої,
Так зітхнути, щоб подихом світи потрясти!

Не зменшиться твій місяць у місячний термін,
Прикрашаючи, був щедрий до тебе скнарий рок.
Життя і світ цей, право, залишити не важко,
Але як важко залишити завжди твій поріг!

Ви в дорозі кохання не женете коня -
Ви падете без сил до закінчення дня.
Не кляніть того, хто змучений любов'ю,-
Ви не в змозі збагнути жар чужого вогню.

У сад я в горі вийшов і ранку не радий,
Розі співав соловей на таємничий лад:
"Здайся з бутона, радуйся ранку,
Скільки чудових квітів подарував цей сад!

Плачуть мої очі з-за ланцюга розлук,
Плаче моє серце від сумнівів і мук.
Плачу жалібно я і пишу ці рядки,
Плаче навіть калам, випадаючи з рук.

Приходь, адже душевний спокій – це ти!
Ти прийшла! І не хтось інший – це ти!
І не заради душі – заради нашого Бога
Дай переконатися, торкнутися рукою – це ти!

Я кохану радісно знову обійму
І з пам'яті зло моїх днів вилучаю.
Хоча п'яний словами мудреців не слухає,
Але ці слова я, звичайно, зрозумію!

Вітром у кучері її залетіти нелегко,
І страждань у коханні не мати нелегко.
Кажуть, що очам її обличчя недоступне -
Оком п'яним, звісно, ​​дивитися нелегко!

Кожної миті, о кумире, ти манірної не будь,
У собілюбстві настільки постійною не будь.
Кроком рівним іди і не хмур більше брови,
Для закоханих ворогом безперестанку не будь!

Освітив мою душу подруги прихід,
Усміхнулося мені щастя між багатьма негараздами.
Нехай померкне місяць. І зі згаслою свічкою
Ніч з тобою для мене - немов схід сонця.

Від вогню твоєї пристрасті лише дим виходив,
Серцю мало надій він із собою приносив.
Побачитися з тобою я старанно намагався,
Але раз не було щастя - безплідний мій запал!

***
Омар Хайям Рубаї про кохання
Не вбитих тобою наповал у світі немає,
Хто б розум притому не втрачав, у світі немає.
І, хоч ти ні до кого не маєш пристрасті,
Хто любові б твого не бажав, у світі немає.
Переклад: Н.Тенігіної

Говорить мені душа - закохана в його лик,
Звук його промов у серце проник.
Перли таємниць наповнюють мені душу і серце,
Але сказати не можу - прибито мою мову!

Думав я, що вірні твої обіцянки,
Постійності повні твої обіцянки.
Ні, не знав я, що, як і стовпи світобудови -
Світло очей! - Неміцні обіцянки твої!

Просило серце: "Повчи хоч раз!"
Я почав з абетки: "Запам'ятай - "Аз".
І чую: "Досить! Все в початковому складі,
А далі - побіжний, вічний переказ".

Пристрасть не може з глибоким коханням дружити,
Якщо зможе, то разом недовго їм бути.
Надумай курка з соколом поруч піднятися,
Навіть вище огорожі - на жаль - їй не злетіти.

Якщо з любов'ю дано серцю раптом впоратися,
То коня мрії не важко осідлати.
Якщо серця не буде - любов безпритульна,
Немає кохання - то навіщо ж і серцю стукати?

Якщо любиш, то стійко розлуку терпи,
В очікуванні ліків страждай і не спи!
Нехай стискається серце, як троянда в бутоні,
Жертвою життям. І кров'ю стежку окропи!

У ченців - екстаз, у медресі все галасують,
Для любові не потрібен духовний обряд.
Будь він муфтій хоч сам і знавець шаріату,
Де кохання суд вершить – усі прислівники мовчать!

Треба випити вина! Людство потрібне,
Співчуття біль палити як полум'я має!
Треба Книгу Любові вивчати невпинно,
Щоб вчила бути пилюкою перед другом вона!

Устань від сну! Ніч для обрядів любові створена,
Для метань біля будинку коханої дана!
Де є двері – вони замикаються на ніч,
Тільки двері у закоханих – відчинені вони!

Коли до життя Любов мене у світ закликала,
Мені уроки кохання вона одразу дала,
Ключ чарівний скувала з серця частинок
І до скарбів духу мене привела.

У тюльпана ти свій колір пурпуровий взяла,
Тобі лілія юності суть віддала.
Була троянда, вона на тебе була схожа -
Передавши тобі життя, вона несміливо пішла.

Немає голів, де б не зріла таємниця своя,
Серце почуттям живе, нічого не тане.
Дорогою своєю йде кожне плем'я.
Але кохання – ураган на шляхах буття!

Що від пристрасті до тебе я, страждаючи, скуштував?
Вдень і вночі я біль і нещастя зносив,
Моє серце в крові, і душа знітилася,
І очі мої вологі, а сам я – без сил.

Златом можна красунь будь-яких підкорити,
Щоб плоди цих зустрічей і зірвати, і скуштувати.
А нарцис-вінценосець вже голову підняв,
Подивися! Златом можна від сну розбудити!

Хто народжений у красі щастя обличчя споглядати,
Тому світ буде безліччю граней мерехтіти -
Прикрашає шиттям для красуні сукню
І вміє виворіт душею розуміти!

Зелень, троянди, вино мені долею дано,
Ні, проте, тебе цього блиску весни!
Без тебе мені ні в чому не знайти втіхи,
Там, де ти, мені інші дари не потрібні!

Ти, чий вигляд свіжіший за пшеничні поля,
Ти міхраба з райського храму миліший!
Тебе мати при народженні омила амброю,
Підмішавши в аромат краплі крові моєї!

З вологої троянди ти, скинувши сором'язливий покрив,
Принесла мені сум'яття у вигляді дарунків.
З волосок твоя талія! Лик покажи мені!
Я розплавлений як віск і готовий до страждань!

Ти ніби спочатку дружила зі мною,
Але потім ворогувати раптом вирішила зі мною,
Не зневірився я, що доля відвернулася:
Раптом, як і раніше, станеш ти милою зі мною?

Ти - рудник, якщо на пошук рубіна йдеш,
Ти - любимо, якщо надією побачення живеш.
Вникни в суть цих слів - і нехитрих, і мудрих:
Все, що шукаєш, у собі неодмінно знайдеш!

Ми в наперсниках були у чаші вина.
І в побаченнях таємниця була нам потрібна.
Як боялися у вчинках себе зганьбити!
Зганьблені нині - чутка не страшна!

Обличчя твоє - день, з ним і локони в дружбі завжди,
Роза – ти, а в шипах – розлучення біда.
Твої кучері - кольчуга, очі - немов списи,
У гніві ти – як вогонь, а у коханні – як вода!

О, кумире! Дружбу ти чомусь перервала?
Де ж твоя вірність у цей час була?
Я хотів за шальвари твої схопитися -
Ти сорочку терпіння мою порвала!

Світло очей, натхнення наших сердець!
Наша доля - лише мука наших сердець!
Від розлуки душа раптом до губ підступила,
Зустріч лише – зцілення наших сердець!

Нехай весь світ перед шахом покірний лежить
Пекло – поганим, рай же праведним належить.
Четки - ангелам, свіжість захмарним кущам,
Нам – коханих і душі їх дати належить.

Дві Кааби для віри нам створив Творець
Буття та сердець, це – віри вінець.
Поклоняйся Каабі сердець, поки можеш,
Вище тисячі Кааб - і одне з сердець!

Нема надій у мене на побачення з тобою,
Немає терпіння на мить - що вдієш з собою!
У серці мужності немає, щоб розповісти про горе.
Що за дивовижна пристрасть вручена мені долею!

Світ любові знайти без мук не можна,
Шлях кохання відвести за бажанням не можна.
І поки від страждання не станеш зігнутим,
Суть його донести до свідомості – не можна!

Місць, де в хащах пурпурового немає вина,
Де красуні немає, що ніжна та струнка, -
Уникай, навіть якщо там райські кущі, -
Ось порада. І в цих словах мудрість одна.

Подуви весняної пори хороші,
Музичні співзвучності хори хороші,
Спів птахів і струмок біля гори гарні.
Але лише з милою всі ці дари гарні!

У цьому світі кохання - прикраса людей,
Бути позбавленим кохання – це бути без друзів.
Той, чиє серце до напою кохання не пригорнулося,
Той осел, хоч не носить ослиних вух!

Краще локон коханої, пестячи, схопити,
Краще з нею вино іскрометне пити,
До того, як доля тебе схопить за пояс
Краще цю долю самому схопити!

Нам з гуріями рай обіцяють на тому світі.
І чаші повні, пурпуровим вином.
Красунь і вина бігти на світі цьому
Чи розумно, якщо до них ми все одно прийдемо?

Красою затьмарила ти Китаю дочок,
Жасмина ніжного твоє обличчя ніжніше,
Вчора ти поглянула на шаха Вавилона
І все взяла: ферзя, човни, коней.

Як сповнений я кохання, як дивний милій лик,
Як багато я б сказав і як мій нім мову!
Чи не дивно, Господи? Від спраги знемагаю,
А тут переді мною тече живе джерело.

Сядь, юнак! Не дражни мене красою своєю!
Мені пожирати тебе вогнем своїх очей
Ти забороняєш... Ах, я немов той, хто чує:
"Ти кубок перекинь, але краплі не пролий!"

Суворий рамазан наказав з вином попрощатися.
Де дні веселі? Про них нам тільки сниться.
На жаль, невипитий стоїть у підвалі жбан,
І не одна незайманою пішла блудниця.

Кумире мій, виліпив тебе таким гончар,
Що перед тобою місяць соромиться своїх чарів.
Інші до свята себе нехай прикрашають,
Ти – свято прикрашати собою маєш дар.

Доки нас докорятимеш, ханжа ти поганий,
За те, що до шинку горимо любов'ю вірною?
Нас тішить вино та мила, а ти
Обплутаний вервицями та брехнею лицемірною.

Коли під ранковою росою тремтить тюльпан,
І низько, до землі, фіалка хилить табір,
Любуюсь трояндою я: як тихо підбирає
Бутон свою підлогу, дрімотою солодкою п'яний!

Хто чар її не уникнув, відтепер знає щастя,
Хто пилом ліг біля милих ніг, душею впиває щастя.
Змучить, кривдитиме, але ти не будь в образі:
Все, що подібна до місяця нам посилає, - щастя!

Люблю вино, ловлю веселощі мить.
Ні віруючий я, ні єретик.
"Наречена - життя, який завгодно викуп?"
- "Із серця джерело, що б'є радості".

Саки*! Нехай любові я удостоєний пері чарівної,
Нехай винну гіркоту замінять мені небесною вологою.
Нехай буде чангісткою Зухра, співрозмовник – Іса.
Якщо серце не радісно, ​​то бенкетувати недоречно.

*Сакі - назва іраномовних кочових племен 1-го тис. до н. е.

На трояндах блиск роси новорічної чудово,
Улюблена – найкраще творіння Господнє – прекрасна.
Чи шкодувати минуле, чи лаяти його мудрецю?
Забудемо вчорашнє! Адже наше сьогодні – чудово.

Омар Хайям (1048-1131) є видатним математиком та астрономом. Саме він розробив методи розв'язків квадратних та кубічних рівнянь, дав визначення алгебри як науці, розглянув питання щодо ірраціональних чисел. В астрономії він розробив сонячний календар. Той був точнішим за юліанський календар і ліг в основу іранського календаря, який досі використовується в Ірані та Афганістані.

Ця дивовижна людина шанується на Сході як мудрець. Народився він у родині торговця у місті Нішапурі (670 км на схід від Тегерана). У 16 років втратив батьків. Вони померли від епідемії. Юнак отримав кваліфікацію лікаря та поїхав до Самарканду. На той час це був один із найбільших наукових центрів світу. Через кілька років молодий Омар переїхав до Бухари. У місті він прожив 10 років і написав багато серйозних робіт з математики.

Потім для Хайяма настав дуже плідний 18-річний період. Він був запрошений до міста Ісфахан (340 км на південь від Тегерану). Тоді це була столиця могутнього сельджукського султанату. На чолі держави стояв Мелік-шах. Його головний візир Нізам аль-Мульк особисто порекомендував владиці взяти у своє оточення молодого та розумного чоловіка, і дуже скоро Омар став духовним наставником грізного султана та очолив палацову обсерваторію.

Саме на ці роки припали основні роботи з астрономії та математики. Але, як випливає з життєвої практики, щастя та благополуччя рідко тривають довго. 1092 року Мелік-шах помер. За місяць до цього було вбито ісмаїлітами Нізам аль-Мульк. Вже літній учений залишився без покровителів.

Султаном був проголошений син володаря Махмуд. Але хлопчику було лише 5 років, тож усю владу зосередила у своїх руках його мати Туркан-хатун. Для неї астрономія та математика були порожнім звуком. Омара Хайяма знизили до посади лікаря, а за роботу в обсерваторії стали платити мізерну платню.

1097 року служба вченого при дворі закінчилася. Столиця була перенесена в Мерв, і обсерваторія в Хорасані втратила своє чільне значення. Незабаром вона була закрита, і вчений виявився без роботи. Напередодні старості його вигнали надвір, не давши ніякого пенсійного утримання.

Про подальший період життя видатного мудреця Сходу відомо дуже мало. Є інформація, що Омар став вільнодумцем. Служителі ісламу навіть прирівняли його до віровідступників. Щоб хоч якось виправдатися в їхніх очах, літній учений здійснив паломництво до Мекки.

Останні роки життя поважний старець прожив у Нішапурі. Лише зрідка він відвідував Балху та Бухару. Жив на ті гроші, які заробляв викладацькою діяльністю у медресі. Він регулярно зустрічався з різними філософами та вченими. Ті самі шукали зустрічі, щоби вступити з ним у наукові диспути. Старець мав кілька учнів. Що ж до сімейного життя, то Омар Хайям жодного разу не одружився і не мав дітей. Все своє життя ця дивовижна людина присвятила науці.

Помер великий учений 4 грудня 1131 року. Прожив він довге та цікаве життя, але швидко був забутий нащадками. Згадали про нього лише в XIX столітті завдяки англійському поетові Едварду Фіцджеральду (1801-1883). Той став перекладати чотиривірші, так звані рубаї, знаменитого вченого.

Крім математики та астрономії той захоплювався ліричною поезією. Однією з її форм і є рубаї – чотиривірші. Вони поширені Сході.

У них було стільки мудрості та гумору, що вони миттєво стали користуватися величезною популярністю. У 1934 році шанувальники творчості видатного вченого та поета спорудили йому обеліск. Поставили його в Нішапурі біля мечеті пам'яті поважного імама Махрука. Нижче наведені найбільш відомі та цікаві чотиривірші. Переклад з перської зроблено російським поетом та перекладачем Германом Борисовичем Плисецьким.

Пам'ятник Омару Хайяму

Вірші Омара Хайяма

Багато років розмірковував я над земним життям,
Незрозумілого немає для мене під місяцем,
Мені відомо, що мені нічого не відомо, -
Ось останній секрет з осягнутих мною.

Я - школяр у цьому найкращому з найкращих світів,
Праця мій тяжок: вчитель надто вже суворий!
До сивини я в житті ходжу в підмайстрах,
Все ще не зарахований до розряду майстрів…

Той старається занадто, кричить: Це - я!
У гаманці золото бренчить: «Це - я!»
Але тільки-но встигне налагодити справи -
Смерть у вікно до хвалько стукає: «Це - я!»

У колисці - немовля, небіжчик - у труні:
Ось і все, що відомо про нашу долю.
Випий чашу до дна - і не питай багато:
Пан не відкриє секрету рабові.

Не оплакуй, смертний, вчорашніх втрат,
Справ сьогоднішніх завтрашньої міркою не мер,
Ні колишній, ні майбутній хвилині не вір,
Вень хвилині поточної - будь щасливий тепер!

Знай, народжений у сорочці улюбленець долі:
Твій намет підпирають гнилі стовпи.
Якщо тілом душа, як наметом, прихована -
Бережись, бо коли намети слабкі!

Ті, що вірять сліпо, – шляху не знайдуть.
Тих, хто мислить, - сумніви вічно гнітять.
Побоююся, що голос пролунає якось:
«О невігласи! Дорога не там і не тут!

Краще впасти в злидні, голодувати чи красти,
Чим до блюдолізів ганебних потрапити.
Краще кістки ковтати, ніж спокуситися солодощами
За столом у мерзотників, які мають владу.

Негідно - прагнути до будь-якої тарілки,
Неначе жадібна муха, ризикуючи собою.
Краще нехай у Хайяма ні крихти не буде,
Чим негідник його годуватиме на забій!

Якщо трудівник у поті чола свого
Який видобуває хліб, не набув нічого -
Чому він нікчемності кланятися повинен
Чи навіть тому, хто не гірший за нього?

Не здобув смертний над небом перемог.
Усіх поспіль пожирає земля-людожер.
Ти поки що цілий? І хвалишся цим?
Стривай: потрапиш мурах на обід!

Все, що ми бачимо, - видимість тільки одна.
Далеко від поверхні світу до дна.
Вважай несуттєвим явне у світі,
Бо таємна сутність речей – не видно.

Навіть найсвітліші у світі уми
Не змогли розігнати навколишньої темряви.
Розповіли нам кілька казочок на ніч -
І рушили, мудрі, спати, як і ми.

Той, хто слідує розуму, - доїть бика,
Мудрість нині збиткова, напевно!
У наш час прибутковіше валяти дурня,
Бо розум сьогодні в ціні часнику.

Якщо низовинної похоті станеш рабом -
Будеш у старості порожнім, як покинутий будинок.
Оглянися на себе і подумай про те,
Хто ти є, де ти є і куди ж потім?

У цьому тлінному Всесвіті в належний термін
Перетворюються на порох людина і квітка.
Якби порох випаровувався у нас з-під ніг -
З неба лився б на землю кривавий потік!

Життя - пустеля, по ній ми маримо голяка.
Смертний, сповнений гордині, ти просто смішний!
Ти для кожного кроку знаходиш причину
Тим часом він давно в небесах вирішений наперед.

Оскільки своєї смерті відстрочити не можна,
Оскільки понад вказаний смертним шлях,
Бо вічні речі не зліпиш із воску -
То й плакати про це не варто, друзі!

Тлінність світу побачивши, сумувати постривай!
Вір: недарма б'ється серце в грудях.
Не журись за минуле: що було - те спливло.
Не горюй про майбутнє: туман попереду.

Злиденним дервішем ставши - досягнеш висот.
Серце в кров подерте - досягнеш висот.
Геть, порожні мрії про великі звершення!
Лише з собою впоравшись - досягнеш висот.

Якщо гурія пристрасно цілує в уста,
Якщо твій співрозмовник мудріший за Христа,
Якщо гарніше небесної Зухри музикантка -
Все не в радість, коли совість твоя не чиста!

Ми підемо без сліду - ні імен, ні прийме.
Цей світ простоїть ще тисячі років.
Нас і раніше тут не було – після не буде.
Ні збитків, ні користі від цього немає.

Якщо млин, лазню, розкішний палац
Отримує в подарунок дурень і негідник,
А гідний йде в кабалу через хліб -
Мені начхати на твою справедливість, Творець!

Невже така наша нікчемна доля:
Бути рабами своїх бажаючих тіл?
Адже ще жоден із тих, хто живе на світі
Бажань своїх вгамувати не зумів!

Ми потрапили в цей світ, як у силі - горобець.
Ми сповнені занепокоєння, надій та скорбот.
У цю круглу клітку, де немає дверей,
Ми потрапили з тобою не з власної волі.

Якщо всі держави, поблизу і вдалині,
Підкорені, валятимуться в пилюці,
Ти не станеш, великий владико, безсмертним.
Твоя доля невелика: три аршини землі.

Шейх блудницю соромив: «Ти, безпутна, п'єш,
Всім охочим тіло своє продаєш!»
«Я, - сказала блудниця, - і справді така.
Чи той ти, за кого мені себе видаєш?»

Я в мечеть не за праведним словом прийшов,
Не прагнучи долучитись до основ, прийшов.
Минулого разу я поцупив молитовний килимок,
Він стерся до дір - я за новим прийшов!

Ти не вір вигадкам тих, що не п'ють,
Наче п'яниць у пеклі чекає вогонь.
Якщо місце в пеклі для закоханих та п'яних -
Рай завтра буде порожнім, як долоня!

У цьому світі на кожному кроці – пастка.
Я з власної волі не прожив і дня.
Без мене в небесах приймають рішення,
А потім бунтарем називають мене!

Шляхетність і підлість, відвага та страх -
Все з народження закладено у наших тілах.
Ми до смерті не станемо ні кращими, ні гіршими -
Ми такі, якими нас створив Аллах!

Світ загрожує водночас благом і злом:
Все, що будує, негайно пускає на злам.
Будь безстрашний, живи цієї хвилини,
Не дбай про майбутнє, не плач про колишнє.

Чим за спільне щастя без сенсу страждати -
Краще щастя комусь близькому дати.
Краще друга прив'язати до себе добротою,
Чим від пут людство звільняти.

Пий з гідним, що тебе не дурніший,
Або пий з луноликою коханою своєю.
Нікому не розказуй, ​​скільки ти випив.
Пий з розумом. Пий із розбором. Помірно пий.

«Пекло і рай - у небесах», - стверджують ханжі.
Я, зазирнувши в себе, переконався в брехні:
Пекло і рай - не кола в палаці світобудови,
Пекло та рай – це дві половинки душі.

У цьому світі не виросте правди втеча.
Справедливість не правила світом повік.
Не вважай, що зміниш протягом життя.
За підрубаний гілку не тримайся, людина.

У цьому світі ворожим не будь дурнем:
Покладатися не надумай на тих, хто навколо,
Тверезим оком поглянь на найближчого друга -
Друг, можливо, виявиться найлютішим ворогом.

Не заздри тому, хто сильний і багатий.
За світанком завжди настає захід сонця.
З цим життям коротке, рівне зітхання,
Поводься як з цієї тобі напрокат.

Той, хто з юності вірить у свій розум,
Став, у гонитві за істиною, сухий і похмурий.
Той, хто претендує з дитинства на знання життя,
Виноградом не ставши, перетворився на родзинки.

Ти при всіх на мене накликаєш ганьбу:
Я безбожник, я п'яниця, мало не злодій!
Я ладен погодитися з твоїми словами.
Але чи гідний виносити вирок?

Для гідного - немає гідних нагород,
Я живіт покласти за гідного ради.
Хочеш знати, чи існують пекельні муки?
Жити серед негідних – ось справжнє пекло!

Я запитав у наймудрішого: «Що ти витяг
Зі своїх манускриптів?» Наймудріший прорік:
«Щасливий той, хто в обіймах красуні ніжний
Ночами від премудрості книжкової далекий!»

Ти, Всевишній, по-моєму, жадібний і старий.
Ти завдаєш рабу за ударом удар.
Рай - нагорода безгрішним за їхнє послух.
Дав би щось мені не в нагороду, а в дар!

Світом править насильство, злість та помста.
Що ще на землі є?
Де щасливі люди в озлобленому світі?
Якщо є – їх на пальцях легко перерахувати.

Остерігайся полонитися красунею друже!
Краса і любов - два джерела мук,
Бо це прекрасне царство вічне:
Вражає серця – і йде з рук.

О мудрець! Якщо Бог тобі дав напрокат
Музикантку, вино, струмок і захід сонця -
Не вирощуй у серці шалених бажань.
Якщо все це є – ти безмірно багатий!

Ми з тобою видобуток, а світ пастка.
Вічний Ловчий нас труїть, до могили ганяючи.
Сам у всьому винен, що трапляється у світі,
А в гріхах звинувачує тебе та мене.

О мудрець! Якщо той чи цей дурень
Називає світанком північний морок,
Прикинься дурнем і не сперечайся з дурнями,
Кожен, хто не дурень, – вільнодумець та ворог!

Вважай, що зміниш хід планет.
Вважай, що це світло – не це світло.
Сподівайся, що бажаного досягнеш.
Вважай, що так. А ні – вважай, що ні.

Гіясаддін Абу-ль-Фатх Омар ібн Ібрахім аль-Хайям Нішапурінародився 18 травня 1048 року в Ірані (Нішапур), помер 4 грудня 1122 року. Займався поезією, математикою, астрономією та філософією.
У літературі домігся визнання своїми чотиривіршами ("рубаї"), в алгебрі побудував класифікацію кубічних рівнянь, плюс створив точніший, ніж європейський, календар.
Народився Омар у сім'ї наметника. Його дитинство було важким, адже воно припало на період завоювання сельджуків Центральної Азії.
Омар був здібний і розумний, він усе схоплював на льоту. У 8 років вже знав Коран (священна книга мусульман) з пам'яті, глибоко займався астрономією, математикою та філософією. У 12 років став учнем Нішапурського медресе (мусульманський навчальний заклад, що виконує роль середньої школи та мусульманської духовної семінарії). Він блискуче закінчив курс з мусульманського права та медицини, отримавши кваліфікацію хакіма, тобто лікаря. Але медичну практику мало цікавила Омара. Він вивчав твори відомого математика та астронома Сабіта ібн Курри, праці грецьких математиків.
Слово " Хайям " буквально означає " наметовий майстер " , від слова " хайма " - намет, від цього ж слова походить староруське " хамовник " , тобто. Текстильник. Ібн Ібрахім – значить син Ібрахіма. Таким чином, батька Хайяма звали Ібрахім і походив він із роду ремісників. Можна припустити, що ця людина мала достатні кошти і не шкодувала їх, щоб дати синові освіту, що відповідає його блискучим здібностям.
У віці шістнадцяти років Хайям пережив першу в житті втрати: під час епідемії помер його батько, а потім і мати. Омар продав батькову хату та майстерню і вирушив у Самарканд. У Самарканді Хайям стає спочатку учнем одного з медресе, але після кількох виступів на диспутах він настільки вразив усіх своєю вченістю, що його одразу зробили наставником.
У 1074 р., невдовзі після того, як після тривалого протистояння сельджукам Шамс ал-Мулук визнав себе васалом султана Малік-шаха, Хайям був запрошений до столиці величезної Сельджуцької держави Ісфахан до двору Малік-шаха для керівництва реформою іранського сонячного календаря. Запрошення було, мабуть, зроблено сельджукським візиром Нізам ал-Мулком. Тим самим іншому юності Хайяма, якщо все-таки вірити легенді, всупереч згаданому вище розбіжності у віці Хайяма і знаменитого візира. 1074 став знаменною датою в житті Омара Хайяма: нею почався двадцятирічний період його особливо плідної наукової діяльності, блискучою за досягнутими результатами.
Омар Хайям був запрошений султаном Малік-шахом - на вимогу Нізам ал-Мулка - для будівництва та управління палацовою обсерваторією. Зібравши при дворі " кращих астрономів століття " , як про це кажуть джерела, і, виділивши великі кошти на придбання найдосконалішого устаткування, султан поставив перед Омаром Хайямом завдання - розробити новий календар.
Хайям відомий завдяки своїм чотиривіршам - мудрим, повним гумору, лукавства та зухвалості рубаї. Довгий час був забутий, але його творчість стала відомим європейцям у новий час завдяки перекладам Едварда Фіцджеральда.
Не питають м'яча згоди з кидком.
По полю гасає, гнаний Гравцем.
Лише Той, Хто колись тебе сюди закинув,
Тому все відомо, Той знає про все.