І закликати до шаріату у гірських аулах Дагестану. Значно поширив свої погляди на території сучасної Чечні та Дагестану. Мріяв про утворення всемусульманського халіфату. У 1828 або 1829 році був проголошений імамом Дагестану і Чечні, за іншими даними - імамом Дагестану, і оголосив газоват («священну війну») Російської імперії.

Був одним із найвідважніших і заповзятливіших горських ватажків, що діяв проти Росії наприкінці 1820-х і на початку 1830-х років.

Тіло Газі-Мухаммада було виставлене у тому вигляді, як його знайшли; його труп прийняв положення того, хто молиться; одна рука трималася за бороду, а друга вказувала на небо.

Спочатку був похований у селі Тарки, поблизу міста Петровська (нині - Махачкала), але в 1843 р., загін хаджжі Кебеда ал-Унцукулаві захопив Таркі і переніс тіло Газі-Мухаммада під Гімри. У Гімрах над його могилою було споруджено невеликий мавзолей.

Духовне становлення Газі-Мухаммада

Перші роки

Газі-Мухаммад був онуком вченого Ісмаїла, народився у селищі Гімри. Батько його не користувався народною повагою, у відсутності особливих здібностей і дотримувався вина. Коли Магомеду минуло десять років, батько відправив його до друга в Каранай, де він і навчився арабської мови. Він закінчив свою освіту в Араканах у Сагіда-Ефенді, який славиться своєю вченістю, але дотримується також вина. Магомед був дуже побожною людиною, вирізнявся своєю строгістю життя, серйозним напрямом розуму, надзвичайною пристрастю до вчення, схильністю до усамітнення та самоспоглядання, під час якого він навіть затикав вуха воском, щоб не відволікатися. Шаміль говорив про нього: «він мовчазний як камінь»

Казі-Мулла проти адатів

Вирішивши, що подальше вчення нічого нового йому не дасть, Магомед став муллою, віровчителем, і з усім віддався проповіді шаріату - цивільних законоположень Корану. Натхненний, суворий проповідник, він швидко набув широкої популярності серед своїх войовничих земляків. Його стали називати Казі-мулла – «непереможним муллом», і рух молодого духовенства за реформи знайшов у ньому енергійного та розумного ідеолога. Але одного разу повернувшись до Гімри, Шаміль знайшов свого друга у дуже збудженому стані. Магомед вже цілий місяць мучився від нетерпіння, бажаючи присвятити Шаміля у свої аж ніяк не марнотратні плани. Переконавшись, що знань у Дагестані - цілі гори, а віри, добра і справедливості дедалі менше, що джерела істини висихають, не встигнувши вгамувати черствіючі душі, Казі-Мулла Магомед намірився розчистити благодатні джерела, щоб врятувати народ, що гине в гріхах і невігластві. Казі-Муллі не довелося довго переконувати друга, який давно вже був готовий до такого повороту справи. Тим більше, що біди і навали, що обрушилися на Дагестан, обидва вважали покаранням Аллаха за ослаблення віри. Божественна воля, що обрала Казі-Муллу своєю зброєю, перетворила досі лагідного аліму на запеклого відновника віри. Насамперед Магомед обрушився на адати - давні звичаї, які не тільки суперечили шаріату - мусульманському праву, але і були головною перешкодою до об'єднання горян. Як писав хроніст аль-Ка-рахі: «Протягом останніх століть дагестанці вважалися мусульманами. Вони, однак, не мали людей, які закликають до здійснення ісламських рішень і забороняють мерзенні з погляду мусульманства вчинки» .

Адати у кожному суспільстві, ханстві, а де й у кожному аулі були свої. Кровна помста, що спустошувала цілі області, теж була адатом, хоча шаріат забороняє кров проти когось, крім самого вбивці. Викрадення наречених, работоргівля, земельні усобиці, всілякі насильства і утиски - безліч давно прогнилих звичаїв штовхали Дагестан у хаос беззаконня. У феодальних володіннях, на очах царської влади, процвітало варварство: хани скидали неугодних зі скель, вимінювали дочок селян на коней, виколювали очі, відрізали вуха, катували людей розпеченим залізом і обливали киплячим маслом. Царські генерали теж не особливо церемонилися, коли йшлося про покарання непокірних.

І все ж адати були для горян звичні і зрозумілі, а шаріат, як закон для праведників, здавався надто обтяжливим. Одні лише проповіді, навіть найпалкіші, нездатні були повернути горян на істинний шлях. І молоді адепти не забарилися додати до них найрішучіші дії. Для наочності вони вирішили випробувати гімринського мулу. Коли горяни зібралися на годекані обговорити останні новини, Шаміль повідомив муллі, що його бик захворів на корову Шаміля, і поцікавився, що мулла дасть йому відшкодування збитку. Мулла відповів, що нічого не дасть, бо, за адатом, не може відповідати за дурну тварину. Тоді в суперечку вступив Казі-Мулла Магомед, сказавши, що Шаміль усе переплутав, і це корову мулли забодав бик Шаміля. Мулла переполошився і почав переконувати присутніх, що помилився і що, за адатом, із Шаміля належить компенсація. Гімринці спочатку розсміялися, а потім засперечалися - що ж для них краще: адати, які дозволяють судити і так і так, або шаріат - єдиний закон для всіх. Суперечка була готова перерости в сутичку, але Магомед легко пояснив горянам їх помилки і намалював таку чарівну картину всенародного щастя, яке чекало горців, якщо ті стануть жити за вірою і справедливістю, що вирішено було негайно ввести в Гімрах священний шаріат, а неправедного мулу у разом зі списками богомерзких адатів.

Дочувши про нововведення, у Гімри поспішили сусіди, запрошуючи ввести шаріат і в них. З такої нагоди, Казі-Мулла написав «Блискучий доказ відступництва старшин Дагестану». У цьому пристрасному трактаті він обрушився на прихильників адата: «Норми простого права - збори праць шанувальників сатани. …Як же можна жити в будинку, де немає відпочинку серце, де влада Аллаха неприйнятна? Де святий іслам заперечують, а крайній невіглас виносить вироки безпорадній людині? Де найзневажливіший вважається славним, а розпусний - справедливим, де мусульманство перетворене на казна-що? …Всі ці люди розбрелися до теперішнього часу через лиха та ворожнечу. Їх турбують своє становище та свої справи, а не виконання заповідей Аллаха, заборона засудженого ісламом та вірний шлях. Через свій характер і гріхи вони роздробилися і ними стали правити невірні та вороги. Я висловлюю співчуття горянам та іншим у зв'язку зі страшною бідою, яка вразила їхні голови. І кажу, що якщо ви не віддаєте перевагу покорі своєму Господу, то нехай будьте рабами мучителів» .

Це звернення стало маніфестом духовної революції, що спалахнула в горах.

Казі-Мулла обходив аул за аулом, закликаючи людей залишити адати і прийняти шаріат, яким всі люди повинні бути вільні і незалежні, і жити, як брати. За словами очевидців, проповіді Казі-Мули «будили в душі людини бурю». Шаріат поширювався, як очисна злива, змітаючи незадоволених мулл, лицемірних старшин і знати, що втрачала вплив. Казі-Мулла зібрав навколо себе вже багато мюридів, і його проповідь лунала по всій Аварії. Жити за Кораном і боротися з невірними! - таким був сенс його вчення. Популярність молодого мулли незабаром розійшлася по всій країні. Про Казі-мулла заговорили на базарах, у ханських палацах, у келлях пустельників. Аслан-хан Казікумухський викликав Казі-Муллу Магомеда до себе і став дорікати, що він підбиває народ до непослуху: «Хто ти такий, чим ти пишаєшся, чи не тим, що вмієш говорити арабською мовою?» - «Я пишаюся, що я вчений, а от ти чим пишаєшся? - відповів гість. - Сьогодні ти на троні, а завтра можеш опинитися в пеклі». Пояснивши хану, що йому слід робити і як поводитися, якщо він правовірний мусульманин, Казі-Мулла обернувся до нього спиною і почав взутися. Ханський син, здивований нечуваною зухвалістю, вигукнув: «Моєму батькові наговорили таке, що собаці не говорять! Якби він не був ученим, я б відрубав йому голову!» Виходячи з дому, Казі-Мулла Магомед кинув через плече: «Відтрубив би, якби Аллах дозволив».

Влада не надала особливого значення новому руху шаріатистів, вважаючи, що вони можуть бути навіть корисні в сенсі приборкання ханів, дикі звичаї яких збуджували у населення ненависть до влади. Зате силу нового вчення добре зрозумів вчений Саїд Араканський. Він написав своїм колишнім учням листи, в яких вимагав залишити небезпечні проповіді та повернутися до вчених занять. У відповідь Казі-Мулла Магомед і Шаміль закликали його підтримати їх у справі запровадження шаріату і згуртування горян для визвольної боротьби, поки царські війська, розправившись із повсталими чеченцями та жителями Південного Дагестану, не взялися до високогірних аулів, яким уже не буде кого кликати на допомогу. Араканський не погоджувався, вважаючи, що справа ця безнадійна і непосильна. Тоді Казі-Мулла Магомед звернувся до його численних учнів: «Гей, ви шукаєте знань! Як би ваші аули не перетворилися на попелища, поки ви станете великими вченими! Сайд може дати вам лише те, що має! А він – жебрак! Інакше б йому не знадобилася царська платня!» .

Джемал-Еддін

Уражений Араканський зібрав своїх прихильників і відкрито виступив проти Казі-Мули. Але було вже надто пізно. Прихильники шаріату з'явилися в Аракан і розігнали відступників. Сайд біг до шамхалу Тарковського, сказавши, що його кусає щеня, якого він сам вигодував. Сайд любив гарне вино, і в Араканах його виявилося достатньо, щоб виконати волю Магомеда: будинок колишнього вчителя був залитий вином догори, доки не звалився. Струмки з диявольським зіллям текли по аулу кілька днів, а захмелілі осли і свійський птах неабияк повеселили араканців. Гарячі прихильники нового вчення порівнювали Магомеда із самим Пророком. Люди переставали платити податки та подати, карали відступників, поверталися до справжньої віри. Бродіння і бунти охоплювали вже підвладні царській владі області. Вчений тарикатист, споглядач - Джемал-Еддін, який служив секретарем казикумухського хана, висловив бажання познайомитися з молодим проповідником, але без думки зробити з нього тарикатіста. Джемал-Еддін був «молодим» віровчителем, який лише нещодавно отримав право благовістити тарикат від Куралі-Магоми з села Яраги, і йому потрібні були слушні учні.

Натура Казі-Мулли не виносила абстрактних захоплень. Він відчував себе безсилим заглибитися в містику тарікату і з грубою іронією відповів Джемал-Еддіну, що не вважає себе здатним до прийняття таких високих істин, як істина тарікату. Справа в тому, що Коран складається з трьох розділів - шаріату, тарікату та хакікята. Шаріат - це зведення приписів цивільного права, нормативи практичного життя; Тарикат - вказівки морального шляху, так би мовити, школа праведників, і хакікят - релігійні бачення Магомета, що становлять в очах мусульман найвищий ступінь віри.

У феодальних умовах демократичний шаріат було забуто і виконувався. Його прямолінійну логіку замінили усні звичаї - адати, які, нагромаджуючись століттями, створили з цивільного права непрохідне болото прикмет, обрядів, переказів. На основі усного законодавства і зростала тиранія феодалів. Адати обплутували народ міцніше за ланцюги, і Казі-Мулле, перш за все, довелося зіткнутися з протидією феодалів. Щоб повернутися до законів Корану, треба було спершу вилучити з рук ханства суд. Таким чином, боротьба за чистоту віри мимоволі ставала політичною боротьбою, і той, хто присвячував себе їй, відмовлявся від усіх ступенів «святості». Саме цю справу обрав собі шалений Казі-Мулла. Джемал-Еддін же обмежувався лише проповіддю святості. Шляхи їх були різні.

Однак вони незабаром зустрілися. І несподіване з усього, що можна було очікувати, сталося миттєво - Джемал-Еддін легко і швидко підпорядкував собі Казі-Муллу. Останньому бракувало лише «ясновидіння», щоб самому стати мюршидом, провісником тарикату, бо справжній мюршид без ясновидіння, як відомо, ніщо. Володіючи рятівним «ясновидінням», - долею обранців, - людина стає чистою, як скло, і в свою чергу знаходив здатність бачити, як через скло, всі помисли людей. Джемал-Еддін відкрив у Казі-Муллі і цю «здатність» і, не відкладаючи справи в довгу шухляду, надав йому право проповіді тарікату в Північному Дагестані, про що негайно повідомив старшого мюршида - Куралі-Магому. Це справило у яких незвичайні зміни. Войовничі вожді шаріатистів звернулися до смиренних послушників, котрим молитви стали засобом привабливішим, ніж битви. З тим вони повернулися. Казі Мулу ніби підмінили. Замість кинджалів він знову взявся за проповіді, що мало відповідало темпераменту його послідовників. Вони вважали, що вовчі апетити ханів та іншої знаті можна приборкати лише силою, а не чудодійними молитвами. Незабаром люди почали розходитися по домівках, а початкові успіхи шаріатистів зверталися до пилюки. Але Казі Мула Магомед недовго залишався в полоні чарівності Джамалуддіна. Він уже вагався між потягом до осягнення чарівних висот тарікату і прагненням до рішучого викорінення адатів. Зрештою, він оголосив Шамілю: «Хоч би там не говорили Ярагинський з Джамалуддіном про тарикату, на який би манер ми з тобою не молилися і яких би чудес не робили, а з одним тарікатом ми не врятуємося: без газувати не бути нам у царстві небесному ... Давай, Шаміль, газувати робити ».

Імам Газі-Мухаммад

Перші дії

Основні події на початку руху розгорнулися в Аварії. Перші свої удари Казі-Мулла направив проти панівних станів. Він винищив понад 30 впливових феодалів, розправився з деякими духовними особами і на чолі 8000 військ у лютому 1830 виступив проти аварських ханів. Наблизившись до Хунзаху, він зажадав від молодого хана Абу Султана, який перебував ще під регентством своєї матері Баху-бике, перервати будь-які зв'язку з кавказькою адміністрацією і приєднатися до повстанців, але отримав рішучу відмову. Втім, Баху-біке, вдова хана, справлялася з роллю регентки досить успішно. Народ поважав її за мудрість та надзвичайну хоробрість. Кінь, оголена шабля і гвинтівка були їй знайомі не гірше, ніж найвідчайдушнішому джигіту. У державних справах вона була тверда, у справах життєвих - великодушна. Казі-Мулла запропонував ханше прийняти шаріат, оголосивши: «Аллаху було завгодно очистити і звеличити віру! Ми лише покірні виконавці його волі! Хунзах відповів вогнем. Розділившись на два загони, першим з яких командував сам Казі-Мулла, а другим - Шаміль, повсталі горяни повели наступ на Хунзахську фортецю. Шаріатистів було мало, але вони були впевнені, що краще один істинно віруючий, ніж сто вагаються. Почалася битва. Було вже захоплено ханський палац, але тут смілива ханша піднялася на дах, зірвала з голови хустку і закричала: «Чоловіки Хунзаха! Одягніть хустки, а папахи віддайте жінкам! Ви їх недостойні!». Хунзахці здійнялися духом і завдали нападникам жорстоку поразку. Взяти Хунзах Газі-Мухаммаду не вдалось. Більше того, він виявився вимушеним зняти блокаду та оступити.

Шаміль переконував Казі-Муллу, що для розгортання всенародної боротьби потрібно щось більше, ніж переконаність у своїй правоті та кинджалі. Роздуми про те, що сталося, і сумніви щодо правильності своїх дій привели Казі-Муллу до світила тарикату Магомеда Ярагінського: «Аллах велить воювати проти невірних, а Джамалуддін забороняє нам це. Що робити?" Переконавшись у чистоті душі та праведності намірів Казі-Мули, шейх дозволив його сумніви: «Накази Божі ми повинні виконувати передусім людські». І відкрив йому, що Джамалуддін лише відчував - чи він гідний прийняти на себе місію очищувача віри і визволителя країни. Бачачи в Казі-Муллі втілення своїх надій і вважаючи, що «самітників-мюридів можна знайти багато: добрі ж воєначальники і народні ватажки надто рідкісні», Ярагінський наділив його духовною силою, що сягає самого Пророка, і благословив на боротьбу. Звертаючись до всіх своїх послідовників, Ярагинський наказав: «Ідіть на свою батьківщину, зберіть народ. Озброїться і йдіть на газувати». Поголос про те, що Казі-Мулла отримав дозвіл шейха на газоват, сколихнув увесь Дагестан. Число послідовників Казі-Мули стало нестримно зростати. Царська влада вирішила покласти край діяльності шейха. Він був заарештований і відправлений до Тифлісу. Але, в черговий раз, виявивши свою незвичайну силу, шейх легко позбавився пут і сховався в Табасарані. Незабаром потім він з'явився в Аварії, забезпечуючи духовну підтримку повстання, що шириться.

Того ж 1830 року в аварському аулі Унцукуль відбувся з'їзд представників народів Дагестану. Ярагинський виступив із полум'яною промовою необхідність спільної боротьби проти завойовників та його васалів. На його пропозицію Магомед був обраний імамом - верховним правителем Дагестану. До його імені тепер додавалася "Газі" - воїн за віру. Шейх наставляв обранця: «Не будь поводирем сліпих, але стань ватажком зрячих». Приймаючи імамське звання, Газі-Магомед закликав: «Душа горця зіткана з віри та свободи. Такими вже створив нас Всевишній. Але немає віри під владою невірних. Вставайте ж на священну війну, браття! Газават зрадникам! Газават зрадникам! Газават усім, хто зазіхає на нашу свободу!» .

Кавказьке командування спорядило в Дагестан спеціальну експедицію під командуванням генерала Г. В. Розена, який виступив проти койсубулінців. Старшини Унцукуля та Гімри дали клятву вірності. Командувач загоном вирішив, що справа зроблена. Але він глибоко помилявся. Газі-Мухаммад став готуватися до нового виступу.

Походи Газі-Мухаммада

Зібравши сильний загін мюридів, Газі-Магомед спустився на рівнину і збудував укріплення в урочищі Чуміскент (поблизу сучасного Буйнакська), оточений густим лісом. Звідси він закликав народи Дагестану об'єднатися для спільної боротьби за свободу та незалежність. Головним його радником та військовим командиром став Шаміль. До Чумискента було відправлено посилений загін царських військ, але горяни змусили їх до відступу. Це ще більше підбадьорило повстанців. У цій, до краю напруженій обстановці, імам повів боротьбу проти шамхала Тарковського. Багато селищ стали переходити на бік Газі-Мухаммада. У 1831 році він завдав сильного удару царським військам при с. Атли-буюне. Газі-Магомед взяв Параул – резиденцію шамхала Тарковського. 25 травня 1831 року він обложив фортецю Бурну. Але вибух порохового льоху, який забрав сотні життів, і прибуття царських підкріплень змусили Газі-Магомеда відступити. Мощі царських військ імам протиставив своє нововведення-тактику стрімких малих походів. Несподівано для всіх він здійснив кидок до Чечні, де з загоном свого прихильника Шах-Абдулли, обложив Раптову - одну з головних царських фортець на Кавказі. Горяни відвели від фортеці воду та тримали блокаду, відбиваючи вилазки обложених. Тільки прибуття 7000 загону генерала Еммануеля врятувало обложених. Еммануель переслідував Газі-Магомеда, руйнуючи шляхом аули, але потрапив в оточення і був розбитий при відступі в Аухівських лісах. Сам генерал був поранений і незабаром залишив Кавказ. Газі-Магомед тим часом атакував укріплення на Кумицькій площині, підпалював нафтові колодязі навколо Грозної і розсилав емісарів, щоб підняти на боротьбу горян Кабарди, Черкесії та Осетії. У 1831 році Газі-Мухаммад відправив до Джаро-Білокани Гамзат-бека, проте його дії там не мали успіху.

Значна кількість кумиків та чеченців перейшли на його бік. З 10000 загоном він обклав фортецю Раптову. Однак під натиском царських військ змушений був відступити до Ауха. Тут сталася кровопролитна битва, яка успішно завершилася для повстанців. Потім він повернувся до свого табору. У Чуміскенті до Імаму прибули посланці з Табасаран і просили його надати допомогу в їх боротьбі з гнобителями. Газі-Мухаммад на чолі значного загону рушив до Південного Дагестану. 20 серпня 1831 року Газі-Магомед почав облогу Дербента. На допомогу дербентському гарнізону рушив генерал Коханов.

Пройшовши без будь-яких ускладнень Табасаран, Газі-Мухаммад повернувся до Чумискента. Поки царські війська були зайняті придушенням повстанічного руху у Південному та Центральному Дагестані, Газі-Мухаммад з невеликим загоном прибув до Чечні. У листопаді 1831 року Газі-Магомед здійснив стрімкий перехід через гори, прорвав Кавказьку прикордонну лінію та підійшов до Кізляра. У місті виникла паніка. Використовуючи все це, Газі-Мухаммад увірвався до міста, але взяти фортецю не вдалося. Серед інших трофеїв горяни забрали в гори багато заліза, якого їм так не вистачало для виготовлення зброї. Для рішучого тиску на повсталих було вирішено посилити Кавказький корпус частинами, що звільнилися після придушення повстання у Польщі. Але звична тактика не давала у горах бажаного результату. Значно поступаючись загонам Розена за чисельністю, горяни перевершували їх у маневреності та вмінні використовувати місцевість. Підтримувало їх та населення. На допомогу імаму прибували нові партії озброєних горян. У рядах повсталих вставали як прості горяни, колишні раби чи кріпаки, а й відомі у народі люди .

Поки Газі-Мухаммад був на півночі Дагестану, царські війська підкорили своїй владі низку сіл і напали на табір Чуміскент, який обороняли Шаміль та Гамзат-бек. Бій тривав мало не цілий день. Лише вночі горяни покинули табір. Дізнавшись про ці події, Газі-Мухаммад рушив на південь. На початку 1832 повстання охопили Чечню, Джаро-Білокани і Закатали. Газі-Магомед зміцнився у Чечні, звідки чинив напади на зміцнення прикордонної лінії. Незабаром його загони вже загрожували фортецям Грозна та Владикавказ. Під час атаки на останню в коня імама потрапило ядро. Газі-Магомед був тяжко контужений. Коли спитали, хто буде після нього, Газі-Магомед, посилаючись на бачений сон, відповів: «Шаміль. Він буде довговічнішим за мене і встигне зробити набагато більше благодіянь для мусульман». Це нікого не здивувало, бо Шаміль був не лише найближчим сподвижником імама, визнаним вченим, талановитим воєначальником та видатним організатором, але давно вже став і народним улюбленцем.

Того ж року Розен зробив великий похід проти імаму. З'єднавшись на річці Ассе з загоном генерала А. Вельямінова, він пройшов із заходу на схід всю Чечню, розоряючи повсталі села і беручи штурмом зміцнення горян, але дістатися імаму так і не зміг. Тоді Розен вирішив змінити тактику, повернувся до Темір-Хан-Шура і звідти спорядив велику експедицію до Гімрів - батьківщини імама. Як Розен і припускав, Газі-Магомед не забарився з'явитися до рідного вогнища. Він навіть звелів кинути великий обоз із трофеями, який стримував рух загону. «У доброго воїна кишені мають бути порожні, – вважав він. – Наша нагорода у Аллаха». Прибувши до Гімрів на кілька днів раніше ворога, імам почав спішно зміцнювати підступи до аулу. Тіснина була перегороджена кам'яними стінами, на уступах скель було влаштовано кам'яні завали. Гімри були неприступною фортецею і горці вважали, що проникнути сюди може лише дощ. В аулі залишилися лише ті, хто міг тримати в руках зброю. Старі фарбували хною сиві бороди, щоб здалеку бути схожими на молодих джигітів. Сім'ї та майно гімринців було переправлено до інших аулів. Дружина Шаміля Патімат, з однорічним сином Джамалуддіном, названим Шамілем на честь свого вчителя, сховалася в Унцукулі, в будинку батька. Там же сховалась і дружина Газі-Магомеда – дочка шейха Ярагінського. 3 чи 10 жовтня 1832 року війська Розена підступили до Гімрів. Загін генерала Вельямінова налічував понад 8000 чоловік і 14 гармат. Крізь туман і ожеледицю, втрачаючи на крутих гірських стежках людей, коней і гармати, передовий загін Вельямінова зумів піднятися на навколишні Гімри висоти зі значними силами.

Імаму було запропоновано здатися. Коли він відмовився, розпочався важкий штурм. З навколишніх висот безперервно палили гармати. Незважаючи на нерівність сил (у Газі-Магомеда було всього 600 чоловік, горяни не мали жодної гармати), обложені, виявляючи чудеса хоробрості та героїзму, стримували натиск супротивника з ранку до заходу сонця. Мюриди відбили безліч атак, але сили були надто нерівні. Після запеклого бою Гімри було взято. Загін Гамзат-бека йшов на допомогу імаму, але був атакований із засідки і не зміг допомогти обложеним.

Гімринська вежа

Газі-Магомед і Шаміль із 13 уцілілими мюридами вирішили захищатися до останньої можливості, і засіли у вежі, збудованій після хунзахської битви, біля якої Газі-Магомед передбачив свою загибель. Вони особистим прикладом підбадьорювали небагатьох уцілілих мюридів. У спогадах сучасного Шамілю горського історика Мухаммеда-Тагіра є чудова розповідь про виняткову мужність цієї жменьки сміливців, з якої вдалося врятуватися тільки Шамілю та одному мюриду. Війська Розена обстрілювали вежу з усіх боків, а сміливці піднялися на дах, пробили в ній дірки і кидали всередину гнітючі гнити, намагаючись викурити мюридів. Горяни відстрілювалися, поки їхня зброя не стала непридатною. Вельямінов наказав підтягнути гармати прямо до вежі і розстрілював її майже впритул. Коли двері були розбиті, Газі-Магомед засукав рукави, підіткнув за пояс підлоги черкески і посміхнувся, вражаючи шаблею: «Здається, сила не зрадила ще молодцю. Зустрінемось перед судом Всевишнього!». Імам окинув друзів прощальним поглядом і кинувся з вежі на тих, хто облягав. Побачивши, як частокіл багнетів пронизав імама, Шаміль вигукнув: «Райські гурії відвідують мучеників раніше, ніж їх покидають душі. Можливо, вони вже чекають на нас разом з нашим імамом!». Шаміль виготовився до стрибка, але спершу викинув із вежі сідло. У метушні солдати почали стріляти по ньому і колоти багнетами. Тоді Шаміль розбігся і вискочив із вежі з такою нелюдською силою, що опинився позаду кільця солдатів. Зверху кинули важкий камінь, який розбив Шамілю плече, але він зумів зарубати солдата, що опинився на шляху, і кинувся тікати. Солдати, що стояли вздовж ущелини, не стріляли, вражені такою зухвалістю і, побоюючись потрапити у своїх. Один таки скинув рушницю, але Шаміль ухилився від кулі і розкроїв йому череп. Тоді інший зробив випад і всадив багнет у груди Шаміля. Здавалося, все було скінчено. Але Шаміль схопився за багнет, притягнув до себе солдата і звалив його ударом шаблі. Потім вирвав багнет із грудей і знову побіг. Слідом затріщали запізнілі постріли, а на його шляху став офіцер. Шаміль вибив шашку з його рук, офіцер став захищатися буркою, але Шаміль зловчився і проткнув супротивника шаблею. Потім Шаміль пробіг ще трохи, але сили почали покидати його. Почувши кроки, що наближаються, він обернувся, щоб завдати останній удар. Але виявилося, що Шаміля наздоганяв юний гімринський муедзін, який вистрибнув з вежі слідом за ним і залишився неушкодженим, тому що обложені були відволікані Шамілем. Юнак підставив знесиленому Шамілю плече, вони зробили кілька кроків і кинулися в прірву. Коли солдати дісталися краю прірви, картина, що відкрилася перед ними, була настільки жахливою, що подальше переслідування уявлялося вже безглуздим. Один із солдатів кинув у темну прірву камінь, щоб за звуком визначити її глибину, але відгуку так і не дочекався. Лише клекіт орлів порушував тишу, що запанувала після битви.

У всепідданому рапорті барона Розена з табору при селі Гімри від 25 жовтня 1832 року говорилося: «…Безстрашність, мужність і старанність військ вашого в. в. начальству моєму наймилостивіше ввірених, подолавши всі перепони самою природою у величезному вигляді влаштовані і руками з достатнім військовим міркуванням укріплені, незважаючи на суворість гірського клімату, провели їх, через непрохідні досі хребти і ущелини Кавказу, до всіх приступів. задумів і повстань дагестанців, чеченців та інших горських племен, керованих Казі-Муллою, відомим своїми злодіяннями, хитрістю, бузувірством та сміливою військовою підприємливістю. …Смерть Казі-Мули, взяття Гімрів і підкорення койсубулінців, служачи разючим прикладом для всього Кавказу, обіцяють нині спокій у Гірському Дагестані». Тіло імама принесли на аульську площу. Газі-Магомед лежав, умиротворено посміхаючись. Однією рукою він стискав бороду, інша вказувала на небо, туди, де тепер була його душа - в божественних межах, недосяжних для куль і багнетів.

Наслідки

Не помічений царським урядом спочатку, мюридизм швидко зміцнів і зріс на грізну силу. "Положення російського панування на Кавказі раптово змінилося, - пише цитований вище Р. Фадєєв, - вплив цієї події простяглося далеко, набагато далі, ніж здається з першого разу". Мюридизм став для горян потужною зброєю. Гасла газавата, священної війни з гнобителями, дали вихід ненависті, що нагромадилася проти завойовників та місцевих феодальних володарів і сприяли об'єднанню різноплемінного населення Північно-східного Кавказу. У релігійній оболонці далися взнаки стихійність, неоформленість селянського руху, відсутність ясного розуміння своїх завдань. Релігійна форма руху, очолюваного мусульманським духовенством, затемняла класовий сенс мюридизму і сприяла пізніше його розпаду. Одним із головних натхненників та прихильників цього руху за визволення простих горян і був імам Газі-Магомед. Йому судилося загинути смертю гідною справжнього дагестанца - не зрадивши своїм ідеалам, своєму народу та товаришам. Побоюючись паломництва на могилу імама, його поховали подалі від Гімрів - у

На першому етапі повстання очолив Газі - Магомед, який був обраний імамом у 1830 році. Газі-Магомед народився 1793 року в селі Унцукуль. Потім він жив у Гімрах. Його другом дитинства був його майбутній соратник Шаміль. Газі-Магомед навчався у видатних дагестанських вчених і незабаром сам здобув популярність. У лютому 1830 року Газі-Магомед зібрав 8-тис. військо вирушив на резиденцію аварських ханів - аул Хунзах. У 1828 році хунзахські хани прийняли російське підданство і були реальною опозицією повсталим. Хунзахцям удалося відстояти свій аул. Потім військові дії було перенесено на площину. В урочищі Чумескент було збудовано зміцнення. Сюди стікалися прихильники Газі – Магомеда. Військ повсталих супроводжував успіх. Вони зайняли селище Параул.25 травня 1831 Газі - Магомед осадив фортецю Бурную. Прибуття російського підкріплення змусило його відступити. Подібні події повторилися при облогі Раптової фортеці, яка також розташовувалася на р. Сулак. Торішнього серпня 1831 року Гази - Магомед пішов на Дербент, а листопаді 1831 року, пройшовши Кавказьку лінію, він осадив Кизляр. Повстання розросталося. Війська Гази – Магомеда попрямували на Владикавказ. До Дагестану була направлена ​​каральна експедиція, очолювана генералом Розеном. 10 жовтня 1832 року війська Розена підійшли до Гімрів. Почався бій. Повсталі чинили запеклий опір, але сили були нерівними. Захищаючи свій аул, загинув імам Газі – Магомед. Тут же був тяжко поранений його сподвижник Шаміль. Здавалося, що повстання припиниться, бо в горах запанував тимчасовий затишок. Але незабаром боротьба розгорілася з новою силою і набула нового лідера. Ним став соратник Газі – Магомеда, уродженець села Гоцатль Гамзат-бек. Народився він у 1789 році. За походженням була чанка. Навчався він також у відомих вчених. У період визвольних змагань під керівництвом Гази - Магомеда, Гамзат-бек виявив велику активність. Після смерті першого імама Гамзат-бек вступив на його місце. На початку 1834 року армія Гамзат-бека налічувала понад 20 тис. Чоловік. Число прихильників Гамзат-бека дедалі більше зростало. У гірському Дагестані лише хунзахські хани не визнавали його влади. Торішнього серпня 1834 року 12 тис. військо Гамзат-бека вирушило Хунзах. Резиденцію хунзахських ханів було взято без бою. Тут було знищено майже всю ханську сім'ю. Це означало, що повстання набуло нової фази - антифеодальної боротьби. По всьому гірському Дагестану знищувалися представники феодальних пологів. У селі Ругуджа було винищено близько 50 феодалів із роду Султаналієвих. Розправа над феодалами підвищувала владу Гамзат-бека. У той самий час проти нього об'єдналися сили, незадоволені зростанням його впливу. В результаті було організовано змову, на чолі якої перебували молочні брати вбитих хунзахських ханів Осман та Хаджі – Мурад. Гамзат-бек обрав своєю резиденцією Хунзах. Саме тут і відбулися фатальні події. 15 травня 1834 Гамзат-бек був убитий на порозі хунзахської мечеті. Один із учасників змови, майбутній наіб Шаміля - хаджі - Мурад так описував ці події: "Брат мій, Осман, що завдав удару кинджалом Гамзату, був убитий його нукерами". Імамство Гамзат-бека тривало недовго, але під його керівництвом воно ще більше розширилося і набуло антифеодального характеру. Смерть Гамзат-бека не означала закінчення війни.

У вересні 1834 року новим імамом був обраний друг Газі – Магомеда та соратник Гамзат-бека – Шаміль. Як і перший імам, Шаміль був уродженцем села Гімри. Датою народження вважається 1798 р. Батьком його був уздень Денгау-Магомед, матір'ю - дочка заможного узденя Баху-Меседу. Хлопчик при народженні був наречений Алі, але через постійну болючість за існуючим у горах повір'ям йому змінили ім'я, назвавши Шамілем. Майбутній імам і в юності відрізнявся силою, вольовими якостями, лідерськими здібностями, що зумовило його подальшу долю. Також він виявив велику запопадливість у навчанні, навчаючись у відомих дагестанських учених. Перший період повстання під керівництвом 1835 - 1839 р. ознаменувався тим, що військові дії здійснювалися переважно біля гірського Дагестану. Навесні 1837 року війська Шаміля завдають поразки російським військам біля селищ Ашільта і Телетль. Масштаби повстання розширюються і охоплюють товариства Гумбет, Анді, Салатау, лезгінські товариства Самурської долини та ін. У 1839 наступі проти Шаміля велося з двох сторін. Самурська експедиція, очолювана генералом Головіним, придушила повстання в лезгінських товариствах Самурської долини та Кубинському повіті. Чеченська експедиція, очолювана генералом Граббе, пройшла через Північний Дагестан і попрямувала на резиденцію Шаміля - неприступну фортецю Нове Ахульго, де зосереджувалося його войско.11 червня 1839 року почалася облога Ахульго, оскільки штурмувати фортеця генерал Грабе. Зважаючи на чисельну перевагу російських військ, Шаміль пішов на переговори, надавши свого 8-річного сина Джамалетдіна в аманати (заручники). (Наступна доля сина Шаміля була складною. Джамалетдін виховувався в Росії. У 1855 р. Шаміль повернув сина додому. Виріс далеко від батька і Батьківщини, Джамалетін не знайшов у горах щастя.28 червня 1859 р. він помер від сухот). Військові дії незабаром відновили. Штурм Ахульго закінчився 22 серпня. Облога тривала три місяці. Повсталі зазнали великих втрат. Серед убитих були дружина та маленький син Шаміля. Сам Шаміль змушений був піти до Чечні. Тим часом царське командування вважало повстання закінченим. Встановилося тимчасове затишшя, яке ознаменувалося посиленням податкового навантаження.

На початку 40-х років. ХІХ ст. Повстання ознаменувалося новими успіхами. До нього приєдналася Чечня. У 1842 р. повсталі відбили 12 фортець. Були зроблені успішні експедиції в Казікумух, Акуша, Ахти, Табасаран. В 1843 російські війська змушені були покинути Нагірний Дагестан. Наприкінці 1844 року новим командувачем російських військ був призначений граф Воронцов. У Петербурзі було вироблено план дій на Кавказі, який мав покінчити з повстанням одним ударом. На Кавказ було перекинуто 40 – тис. армія. Війська Воронцова прямували проти тодішньої резиденції Шаміля - аула Дарго в Чечні, внаслідок чого ця експедиція отримала назву Даргінської. До початку походу на Дагестан армія Воронцова налічувала 21 батальйон піхоти, 4 саперні роти, 3 стрілецькі роти, 16 сотень козаків та міліції, 2 грузинські піші дружини по 500 чоловік кожна та 46 гармат. У міру просування військо командувача зазнало значних втрат. Але кінцевої мети походу начебто було досягнуто. У 1845 Дарго був зайнятий. Але Шаміль, застосовуючи тактику гірської війни, вимотував військо Воронцова і зрештою його змучені й значно порідлілі загони змушені були припинити просування. Планам уряду щодо закінчення війни одним масштабним походом було завдано нищівного удару. У період цих подій найкраще проявився талант Шаміля - стратега і полководця. Невдача цієї експедиції змусила царське командування докорінно змінити тактику ведення війни. Замість одиночних великомасштабних експедицій було вирішено діяти повільно, але міцно зміцнюючи у себе підкорені землі. Тим часом Шаміль вдався до подальших дій для поширення повстання по всьому Кавказу. У 1846 році він здійснює рейд у Кабарду, але підняти цю область на боротьбу йому не вдалося. Цього ж року він прямує на Акуша. У 1847 році загони Воронцова намагаються облягати аул Гергебіль, але зазнають невдачі. Військове командування починає реалізовувати нову тактику, розчищаючи дороги та просуваючи систему фортець углиб Дагестану. Непокірні аули знищуються. У 1847 році наб Шаміля Кібіт-Магома зазнає поразки біля Салтинського мосту. Невдало закінчується похід на Табасаран іншого наиба - Хаджи-Мурада. У 1851 році загони Шаміля зазнають ряду військових невдач. У 1852 році російські війська успішно діють у Чечні. Після закінчення Кримської війни та підписання Паризької угоди царський уряд отримує можливість перекинути на Кавказ додаткові війська. 1856 року російська армія на Кавказі налічує 226 тис. солдатів і офіцерів. У їхньому розпорядженні було близько 226 гармат. У 1857 - 1858 р. російські війська проводять ряд успішних операцій у Дагестані та Чечні. У січні 1858 р. військо, очолюване генералом Євдокимовим, займає Аргунську ущелину, після чого від повстання відходить Велика та Мала Чечня. З Шамілем залишається Ічкерія разом із аулом Ведено. Оскільки Ведено все ще залишається столицею імамату, сюди прямують значні війська. У лютому 1859 року починається облога Ведено. Але вона була перервана через погодні умови. 17 березня облога відновилася, а 1 квітня аул був узятий. Шаміль відступив до Дагестану. Він шукав собі прихильників, але кількість їх дедалі більше скорочувалася. Проте Шаміль не склав зброї. Влітку царське командування робить генеральне наступ, метою якого є закінчення бойових дій у Дагестані. Російська армія настає із трьох сторін. Чеченський загін, очолюваний генералом Євдокимовим, настає з боку Ведено. Дагестанський загін під командуванням барона Врангеля йде із Салатавії. Лезгинський загін князя Мелікова прямує з Кахетії. Загальне керівництво покладено на князя А. Барятинського. Останнім притулком Шаміля стає аул Гуніб. Тут разом з ним знаходиться близько 400 прихильників з сім'ями. 10 серпня підступи до Гуніба були оточені 40 тис. загоном. а Шаміль полонений. Найбільше повстання на Кавказі припинилося. Причинами його поразки були нерівність сил, економічне та моральне виснаження Дагестану. Певну роль відіграв і факт відокремлення верхівки повсталих та відокремлення їх від загальної народної маси. Поступово наиби Шаміля накопичували багатства і мало чим відрізнялися від феодалів, проти яких боролися. Відбувалося це все на тлі загального зубожіння народних мас. Після повідомлення про взяття Гуніба, імператор Олександр II написав у своєму рескрипті від 11 вересня 1859: "Слава тобі, Господи! Честь і слава тобі і всім нашим кавказьким молодцям". Війна на Кавказі виснажувала ресурси, як Росії, так і Дагестану. Після полону Шаміль був направлений на місце проживання в Калугу і став "почесним бранцем" Росії. Вже мешкаючи в Калузі, Шаміль неодноразово звертався з проханням до государя дозволити йому виїзд на святі місця, до Мекки. Але відпущений туди він був через 10 років напередодні 1870 року. Враховуючи вік та старі поранення Шаміля, поїздка була для нього легкою. Здоров'я його було підірвано і в ніч із 3 на 4 лютого 1871 р. Шаміль помер у Медині. Він був похований на цвинтарі Джаннат аль Бакія.

Ім'я Газімагомед- це не просто набір букв або графа у свідоцтві про народження, а без перебільшення енергетичне послання до майбутнього. Знаючи про те, що означає ім'я Газимагомед, значення імені Газимагомед, походження імені Газимагомед, у тому, яку має ім'я Газимагомед національність, можна максимально точно охарактеризувати характер, уподобання, смаки і навіть визначити долю людини. Зокрема, сильний вплив на людину надає не так значення імені Газимагомед або походження імені Газимагомед, скільки його символіка, планета-покровитель, талісмани Газимагомед, планетарне число і т.д. У будь-якому випадку ім'я Газімагомед несе в собі глибоке емоційне і психологічне забарвлення, яке в свою чергу визначає свого носія як окрему, унікальну особистість.

Так що за ім'яГазімагомед, яке походження імені Газімагомед, значення імені Газімагомед? Найповніша інформація про нього - значення імені Газімагомед, чиє ім'я, щасливі числа, планета, астрологічний камінь, походження імені Газімагомед, уособлююча тварина, зодіакальне та сакральне число, талісмани Газімагомед, щасливі дні тижня та пора року, щасливий колір - зібрана на сайті сайт. Ми постаралися якнайдокладніше охарактеризувати значення імені Газімагомед для того, щоб після прочитання цієї характеристики у вас не залишилося питань. Читайте та дізнайтеся, що за ім'я приховано, здавалося б, у простій комбінації букв та звуків насправді.

Про ім'я Газімагомед: Значення, походження

Значення імені Газімагомед, Як і походження імені Газимагомед (ім'я якоїсь національності), глибоко відгукується в характері та долі свого носія, визначаючи таланти, розум, матеріальне благополуччя, волю, здатність до самореалізації та багато іншого. Дуже важливо, щоб значення імені Газімагомед, даного при народженні, відповідало енергетичному впливу дати народження. Якщо ім'я Газимагомед дано без урахування дати народження, воно може концентрувати негативне напруга, що призводить до розвитку внутрішнього дисбалансу. І, навпаки: правильно підібране ім'я допомагає людині досягти життєвого успіху. Ось чому важливо знати, що за ім'я Газімагомед, чиє ім'я, що означає ім'я Газімагомед і яке його історичне походження.

Значення імені Газімагомед: воїн Мухаммада

Знати про те, яку має ім'я Газимагомед національність (Газімагомед - ім'я якоїсь національності), важливо, тому що саме через ім'я людина усвідомлює себе саму, і будь-які її переваги і недоліки неминуче відбиваються на частині власного "Я". У той самий час, кожен народ має певний список імен, які стали традиційними. Знання таких фактів, як походження імені Газімагомед, чиє ім'я Газимагомед, ще до того, як назвати їм дитину, допомагає вплинути на долю малюка з урахуванням національних традицій.

Походження імені Газімагомед: чеченське кавказьке

Нумерологія імені Газімагомед

Найважливіші цифри для людини – ті, які зашифровані у його імені, так звані щасливі цифри. Нумерологи стверджують, що числове значення імені Газімагомед приносить носію удачу і щастя, допомагає покращити матеріальний стан, знизити кількість невдач і розчарувань. Потрібно лише враховувати їх у момент ухвалення рішень.

Число імені: 3

Число серця: 7

Число особи: 5

Число щастя: 3

Щасливі числа імені Газімагомед: 3, 12, 21, 30, 39, 48, 57, 66, 75, 87, 93, 102, 111

Щасливі дні місяця: 3, 12, 21, 30

Все про Вас за датою народження

Значення літер імені Газімагомед

Не лише кожне з імен впливає на долю та характер. Сильне впливає як походження імені Газимагомед, і кожна окрема літера, її трактування і значимість. Так, значення імені Газімагомед таке, що перша буква говорить про завдання, яке важливо вирішити людині протягом життя. Остання літера вказує на слабке місце, яке необхідно оберігати та захищати.

• а – сила та влада
• з – схильність до сумнівів, матеріальні труднощі, незадоволеність, висока інтуїція
• і – вразливість, реалізм, тонка духовність, миролюбність
• а – сила та влада
• г – великі запити та нервозність у їх досягненні, таємничість, увага до деталей, сумлінність
• о – емоційність, таємничі хвилювання
• м - працьовитість і педантичність, дбайливість, сором'язливість
• е – життєстійкість, здатність мобілізуватися в критичній ситуації, прямодушність, балакучість
• д – комунікабельність, вміння залучати до себе людей, привітність, примхливість, здатність до екстрасенсорики

Талісмани імені Газімагомед

Людина має нерозривний зв'язок із природним світом. У цей зв'язок вірили наші пращури, і він продовжує незримо зберігатися в наші дні. Так, талісмани Газімагомеддопомагають зберегти енергію, захищають від неприємностей, надають сил у вирішальні моменти. Тотем наділяє свого власника конкретними якостями, допомагає розкривати раніше невідомі таланти та енергетичні здібності. Невипадково тотеми і талісмани Газімагомед настільки затребувані в сучасному світі: вони роблять свого власника сильнішим.

Щаслива пора року: Зима

Щасливі дні тижня: Понеділок, Четвер та П'ятниця

Нещасливі дні тижня: Середа

Щасливий колір: Жовтий

Рослина-талісман: Подорожник

Камені-талісмани імені Газімагомед: Бірюза, Скельні Породи, Пемза, Корал, Гематит, Сапфір, Аметист, Перли, Гагат, Місячний камінь, Опал

Тотемна тварина: Вовк

Дерево: Ясен

Сумісність імен

Астрологія імені Газімагомед

Між управителем іменоформи та планетою є дуже тісний зв'язок. Тому знати астрологічне вплив не менш важливо, ніж походження імені Газімагомед, які має тотеми та талісмани Газімагомед, ім'я якоїсь національностіГазімагомед і т.д.

Походження імені Газімагомед таке, що керуючою планетою є Нептун і Юпітер. Ця планета наділяє носія імені рядом переваг та недоліків.

Переваги, які отримує ім'я Газімагомед від Нептун і Юпітер: Ніжність, співчуття, оптимізм, великодушність

Недоліки, якими наділяє Нептун і Юпітер ім'я Газімагомед: Дворіччя, відсутність волі, непрактичність, неспокійність, меланхолія

Астрологічний колір імені: Червоний

Сторона світу: Північ

Астрологічний камінь: Гематит, Пірит, Сапфір

Втілююча тварина: Сокіл

Також тій чи іншій планеті відповідає і безпосередньо впливає на долю кожна літера, з якої складається ім'я Газімагомед (національністьГазимагомед, чиє ім'я, у разі неважливі). Якщо в іменоформі є кілька однакових букв, вплив відповідної планети посилюється в стільки разів, скільки разів повторюється ця буква.

Домінуюча планета для Газімагомед: Сонце

Особливого значення імені Газимагомед надається згідно з планетою, що управляє завершальною літерою. У ряді випадків, незалежно від того, яку має ім'я Газимагомед національність, що означає ім'я Газімагомед, чиє ім'я, завершальна планета визначає тривалість та особливості завершення життя.

Остання планета на ім'я: Юпітер

Планетарне число та значення імені Газімагомед

Читачам сайту сайт, напевно, буде цікаво дізнатися, що за ім'я Газімагомед з точки зору планетарних чисел. Значення імені Газимагомед, походження імені Газимагомед свідчить про планетарне число 6. Керує цим ім'ям Венера.

Походження імені Газімагомед визначає Зодіакальне число 12, що відповідає знаку-зодіаку Риби.

Сакральним числом, яке визначає значення імені Газімагомед, є 12, що відповідає знаку-зодіаку Риби

У імені газимагомед збігаються ключовий і сакральний знак зодіаку і тому їхнє життя є більш монолітним і цілісним і підходить для людей з таким же монолітним гороскопом. У такому разі таке ім'я створює в контактах з іншими людьми сприятливе для розкриття здібностей і реалізації наявних у долі можливостей. Імена - Риби пов'язані з містерій милосердя, духовності, пошуків краси та ідеального кохання. Вони створюють навколо людини поле таємниць, загадок, кохання та гармонії.

Редакція сайту сайт постаралася зібрати найповнішу інформацію, яка описує походження імені Газімагомед, чиє ім'я,що означає ім'я Газімагомед, ім'я якоїсь національності Газімагомед, талісмани Газімагомед... Використовуйте цю інформацію правильно і ви обов'язково відчуєте всю енергетику, що приховується в ньому.

(1795 )
Гімри , Дагестан

Гімринська вежа

Біографія

Батько Газі-Мухаммада був родом із Гідатля (Хідатля).

Був одним із найвідважніших і заповзятливіших горських ватажків, що діяв проти Росії наприкінці 1820-х і на початку 1830-х років.

Тіло Газі-Мухаммада було виставлене у тому вигляді, як його знайшли; його труп прийняв положення того, хто молиться; одна рука трималася за бороду, а друга вказувала на небо.

Спочатку був похований у селі Тарки, поблизу міста Петровська (нині - Махачкала), але в 1843 р., загін хаджжі Кебеда ал-Унцукулаві захопив Таркі і переніс тіло Газі-Мухаммада під Гімри. У Гімрах над його могилою було споруджено невеликий мавзолей.

Духовне становлення Газі-Мухаммада

Перші роки

Газі-Мухаммад був онуком вченого Ісмаїла, народився у селищі Гімри. Батько його не мав народної поваги і не мав особливих здібностей. Коли Магомеду минуло десять років, батько відправив його до друга в Каранай, де він і навчився арабської мови. Він закінчив свою освіту в Араканах у Сагіда-Ефенді, який славиться своєю вченістю. Магомед був дуже побожною людиною, вирізнявся своєю строгістю життя, серйозним напрямом розуму, надзвичайною пристрастю до вчення, схильністю до усамітнення та самоспоглядання, під час якого він навіть затикав вуха воском, щоб не відволікатися. Шаміль говорив про нього: «він мовчазний як камінь»

Казі-Мулла проти адатів

Вирішивши, що подальше вчення нічого нового йому не дасть, Магомед став муллою, віровчителем, і зовсім віддався проповіді шаріату - цивільних законоположень Корану. Натхненний, суворий проповідник, він швидко набув широкої популярності серед своїх войовничих земляків. Його стали називати Казі-мулла – «непереможним муллом», і рух молодого духовенства за реформи знайшов у ньому енергійного та розумного ідеолога. Але одного разу повернувшись до Гімри, Шаміль знайшов свого друга у дуже збудженому стані. Магомед вже цілий місяць мучився від нетерпіння, бажаючи присвятити Шаміля у свої аж ніяк не марнотратні плани. Переконавшись, що знань у Дагестані - цілі гори, а віри, добра і справедливості дедалі менше, що джерела істини висихають, не встигнувши вгамувати черствіючі душі, Казі-Мулла Магомед намірився розчистити благодатні джерела, щоб врятувати народ, що гине в гріхах і невігластві. Казі-Муллі не довелося довго переконувати друга, який давно вже був готовий до такого повороту справи. Тим більше, що біди і навали, що обрушилися на Дагестан, обидва вважали покаранням Аллаха за ослаблення віри. Божественна воля, що обрала Казі-Муллу своєю зброєю, перетворила досі лагідного аліму на запеклого відновника віри. Насамперед Магомед обрушився на адати - давні звичаї, які не тільки суперечили шаріату - мусульманському праву, але і були головною перешкодою до об'єднання горян. Як писав хроніст аль-Ка-рахі: «Протягом останніх століть дагестанці вважалися мусульманами. Вони, однак, не мали людей, які закликають до здійснення ісламських рішень і забороняють мерзенні з погляду мусульманства вчинки» .

Адати у кожному суспільстві, ханстві, а де й у кожному аулі були свої. Кровна помста, що спустошувала цілі області, теж була адатом, хоча шаріат забороняє кров проти когось, крім самого вбивці. Викрадення наречених, работоргівля, земельні усобиці, всілякі насильства і утиски - безліч давно прогнилих звичаїв штовхали Дагестан у хаос беззаконня. У феодальних володіннях, на очах царської влади, процвітало варварство: хани скидали неугодних зі скель, вимінювали дочок селян на коней, виколювали очі, відрізали вуха, катували людей розпеченим залізом і обливали киплячим маслом. Царські генерали теж не особливо церемонилися, коли йшлося про покарання непокірних.

І все ж адати були для горян звичні і зрозумілі, а шаріат, як закон для праведників, здавався надто обтяжливим. Одні лише проповіді, навіть найпалкіші, нездатні були повернути горян на істинний шлях. І молоді адепти не забарилися додати до них найрішучіші дії. Для наочності вони вирішили випробувати гімринського мулу. Коли горяни зібралися на годекані обговорити останні новини, Шаміль повідомив муллі, що його бик захворів на корову Шаміля, і поцікавився, що мулла дасть йому відшкодування збитку. Мулла відповів, що нічого не дасть, бо, за адатом, не може відповідати за дурну тварину. Тоді в суперечку вступив Казі-Мулла Магомед, сказавши, що Шаміль усе переплутав, і це корову мулли забодав бик Шаміля. Мулла переполошився і почав переконувати присутніх, що помилився і що, за адатом, із Шаміля належить компенсація. Гімринці спочатку розсміялися, а потім засперечалися - що ж для них краще: адати, які дозволяють судити і так і так, або шаріат - єдиний закон для всіх. Суперечка була готова перерости в сутичку, але Магомед легко пояснив горянам їх помилки і намалював таку чарівну картину всенародного щастя, яке чекало горців, якщо ті стануть жити за вірою і справедливістю, що вирішено було негайно ввести в Гімрах священний шаріат, а неправедного мулу у разом зі списками богомерзких адатів.

Дочувши про нововведення, у Гімри поспішили сусіди, запрошуючи ввести шаріат і в них. З такої нагоди, Казі-Мулла написав «Блискучий доказ відступництва старшин Дагестану». У цьому пристрасному трактаті він обрушився на прихильників адата: «Норми простого права - збори праць шанувальників сатани. …Як же можна жити в будинку, де немає відпочинку серце, де влада Аллаха неприйнятна? Де святий іслам заперечують, а крайній невіглас виносить вироки безпорадній людині? Де найзневажливіший вважається славним, а розпусний - справедливим, де мусульманство перетворене на казна-що? …Всі ці люди розбрелися до теперішнього часу через лиха та ворожнечу. Їх турбують своє становище та свої справи, а не виконання заповідей Аллаха, заборона засудженого ісламом та вірний шлях. Через свій характер і гріхи вони роздробилися і ними стали правити невірні та вороги. Я висловлюю співчуття горянам та іншим у зв'язку зі страшною бідою, яка вразила їхні голови. І кажу, що якщо ви не віддаєте перевагу покорі своєму Господу, то нехай будьте рабами мучителів» .

Це звернення стало маніфестом духовної революції, що спалахнула в горах.

Казі-Мулла обходив аул за аулом, закликаючи людей залишити адати і прийняти шаріат, яким всі люди повинні бути вільні і незалежні, і жити, як брати. За словами очевидців, проповіді Казі-Мули «будили в душі людини бурю». Шаріат поширювався, як очисна злива, змітаючи незадоволених мулл, лицемірних старшин і знати, що втрачала вплив. Казі-Мулла зібрав навколо себе вже багато мюридів, і його проповідь лунала по всій Аварії. Жити за Кораном і боротися з невірними! - таким був сенс його вчення. Популярність молодого мулли незабаром розійшлася по всій країні. Про Казі-мулла заговорили на базарах, у ханських палацах, у келлях пустельників. Аслан-хан Казікумухський викликав Казі-Муллу Магомеда до себе і став дорікати, що він підбиває народ до непослуху: «Хто ти такий, чим ти пишаєшся, чи не тим, що вмієш говорити арабською мовою?» - «Я пишаюся, що я вчений, а от ти чим пишаєшся? - відповів гість. - Сьогодні ти на троні, а завтра можеш опинитися в пеклі». Пояснивши хану, що йому слід робити і як поводитися, якщо він правовірний мусульманин, Казі-Мулла обернувся до нього спиною і почав взутися. Ханський син, здивований нечуваною зухвалістю, вигукнув: «Мого батька наговорили таке, що собаці не говорять! Якби він не був ученим, я б відрубав йому голову!» Виходячи з дому, Казі-Мулла Магомед кинув через плече: «Відтрубив би, якби Аллах дозволив».

Влада не надала особливого значення новому руху шаріатистів, вважаючи, що вони можуть бути навіть корисні в сенсі приборкання ханів, дикі звичаї яких збуджували у населення ненависть до влади. Зате силу нового вчення добре зрозумів вчений Саїд Араканський. Він написав своїм колишнім учням листи, в яких вимагав залишити небезпечні проповіді та повернутися до вчених занять. У відповідь Казі-Мулла Магомед і Шаміль закликали його підтримати їх у справі запровадження шаріату і згуртування горян для визвольної боротьби, поки царські війська, розправившись із повсталими чеченцями та жителями Південного Дагестану, не взялися до високогірних аулів, яким уже не буде кого кликати на допомогу. Араканський не погоджувався, вважаючи, що справа ця безнадійна і непосильна. Тоді Казі-Мулла Магомед звернувся до його численних учнів: «Гей, ви шукаєте знань! Як би ваші аули не перетворилися на попелища, поки ви станете великими вченими! Сайд може дати вам лише те, що має! А він – жебрак! Інакше б йому не знадобилася царська платня!» .

Джемал-Еддін

Уражений Араканський зібрав своїх прихильників і відкрито виступив проти Казі-Мули. Але було вже надто пізно. Прихильники шаріату з'явилися в Аракан і розігнали відступників. Сайд біг до шамхалу Тарковського, сказавши, що його кусає щеня, якого він сам вигодував. Сайд любив гарне вино, і в Араканах його виявилося достатньо, щоб виконати волю Магомеда: будинок колишнього вчителя був залитий вином догори, доки не звалився. Струмки з диявольським зіллям текли по аулу кілька днів, а захмелілі осли і свійський птах неабияк повеселили араканців. Гарячі прихильники нового вчення порівнювали Магомеда із самим Пророком. Люди переставали платити податки та подати, карали відступників, поверталися до справжньої віри. Бродіння і бунти охоплювали вже підвладні царській владі області. Вчений тарикатист, споглядач - Джемал-Еддін, який служив секретарем казикумухського хана, висловив бажання познайомитися з молодим проповідником, але без думки зробити з нього тарикатіста. Джемал-Еддін був «молодим» віровчителем, який лише нещодавно отримав право благовістити тарикат від Куралі-Магоми з села Яраги, і йому потрібні були слушні учні.

Натура Казі-Мулли не виносила абстрактних захоплень. Він відчував себе безсилим заглибитися в містику тарікату і з грубою іронією відповів Джемал-Еддіну, що не вважає себе здатним до прийняття таких високих істин, як істина тарікату. Справа в тому, що Коран складається з трьох розділів - шаріату, тарікату та хакікята. Шаріат - це зведення приписів цивільного права, нормативи практичного життя; Тарикат - вказівки морального шляху, так би мовити, школа праведників, і хакікят - релігійні бачення Магомета, що становлять в очах мусульман найвищий ступінь віри.

У феодальних умовах демократичний шаріат було забуто і виконувався. Його прямолінійну логіку замінили усні звичаї - адати, які, нагромаджуючись століттями, створили з громадянського права непрохідне болото прикмет, обрядів, переказів. На основі усного законодавства і зростала тиранія феодалів. Адати обплутували народ міцніше за ланцюги, і Казі-Мулле, перш за все, довелося зіткнутися з протидією феодалів. Щоб повернутися до законів Корану, треба було спершу вилучити з рук ханства суд. Таким чином, боротьба за чистоту віри мимоволі ставала політичною боротьбою, і той, хто присвячував себе їй, відмовлявся від усіх ступенів «святості». Саме цю справу обрав собі шалений Казі-Мулла. Джемал-Еддін же обмежувався лише проповіддю святості. Шляхи їх були різні.

Однак вони незабаром зустрілися. І несподіване з усього, що можна було очікувати, сталося миттєво - Джемал-Еддін легко і швидко підпорядкував собі Казі-Муллу. Останньому бракувало лише «ясновидіння», щоб самому стати мюршидом, провісником тарикату, бо справжній мюршид без ясновидіння, як відомо, ніщо. Володіючи рятівним «ясновидінням», - долею обранців, - людина стає чистою, як скло, і в свою чергу знаходив здатність бачити, як через скло, всі помисли людей. Джемал-Еддін відкрив у Казі-Муллі і цю «здатність» і, не відкладаючи справи в довгу шухляду, надав йому право проповіді тарікату в Північному Дагестані, про що негайно повідомив старшого мюршида - Куралі-Магому. Це справило у яких незвичайні зміни. Войовничі вожді шаріатистів звернулися до смиренних послушників, котрим молитви стали засобом привабливішим, ніж битви. З тим вони повернулися. Казі Мулу ніби підмінили. Замість кинджалів він знову взявся за проповіді, що мало відповідало темпераменту його послідовників. Вони вважали, що вовчі апетити ханів та іншої знаті можна приборкати лише силою, а не чудодійними молитвами. Незабаром люди почали розходитися по домівках, а початкові успіхи шаріатистів зверталися до пилюки. Але Казі Мула Магомед недовго залишався в полоні чарівності Джамалуддіна. Він уже вагався між потягом до осягнення чарівних висот тарікату і прагненням до рішучого викорінення адатів. Зрештою, він оголосив Шамілю: «Хоч би там не говорили Ярагинський з Джамалуддіном про тарикату, на який би манер ми з тобою не молилися і яких би чудес не робили, а з одним тарікатом ми не врятуємося: без газувати не бути нам у царстві небесному ... Давай, Шаміль, газувати робити ».

Імам Газі-Мухаммад

Перші дії

З 1820-х років Казі-Мулла веде пропагандистську діяльність у кумицькому Тарківському шамхальстві та інших областях Кумикії. Створюється суспільство шихів - особливо відданих мюридів, що ведуть аскетичний спосіб життя.

Надані самим собі, шамхальці стали першими послідовниками вчення Казі-мулли і послужили першим ядром його збройної сили.

У горах Казі-Мулла направив проти панівних станів. Він винищив понад 30 впливових феодалів, розправився з деякими духовними особами і на чолі 8000 військ у лютому 1830 виступив проти аварських ханів. Наблизившись до Хунзаху, він зажадав від молодого хана Абу Султана, який перебував ще під регентством своєї матері Баху-бике, перервати будь-які зв'язку з кавказькою адміністрацією і приєднатися до повстанців, але отримав рішучу відмову. Втім, Баху-біке, вдова хана, справлялася з роллю регентки досить успішно. Народ поважав її за мудрість та надзвичайну хоробрість. Кінь, оголена шабля і гвинтівка були їй знайомі не гірше, ніж найвідчайдушнішому джигіту. У державних справах вона була тверда, у справах життєвих - великодушна. Казі-Мулла запропонував ханше прийняти шаріат, оголосивши: «Аллаху було завгодно очистити і звеличити віру! Ми лише покірні виконавці його волі! Хунзах відповів вогнем. Розділившись на два загони, першим з яких командував сам Казі-Мулла, а другим - Шаміль, повсталі горяни повели наступ на Хунзахську фортецю. Шаріатистів було мало, але вони були впевнені, що краще один істинно віруючий, ніж сто вагаються. Почалася битва. Було вже захоплено ханський палац, але тут смілива ханша піднялася на дах, зірвала з голови хустку і закричала: «Чоловіки Хунзаха! Одягніть хустки, а папахи віддайте жінкам! Ви їх недостойні!». Хунзахці здійнялися духом і завдали нападникам жорстоку поразку. Взяти Хунзах Газі-Мухаммаду не вдалось. Більше того, він виявився вимушеним зняти блокаду та оступити.

Шаміль переконував Казі-Муллу, що для розгортання всенародної боротьби потрібно щось більше, ніж переконаність у своїй правоті та кинджалі. Роздуми про те, що сталося, і сумніви щодо правильності своїх дій привели Казі-Муллу до світила тарикату Магомеда Ярагінського: «Аллах велить воювати проти невірних, а Джамалуддін забороняє нам це. Що робити?" Переконавшись у чистоті душі та праведності намірів Казі-Мули, шейх дозволив його сумніви: «Накази Божі ми повинні виконувати передусім людські». І відкрив йому, що Джамалуддін лише відчував - чи він гідний прийняти на себе місію очищувача віри і визволителя країни. Бачачи в Казі-Муллі втілення своїх надій і вважаючи, що «самітників-мюридів можна знайти багато: добрі ж воєначальники і народні ватажки надто рідкісні», Ярагінський наділив його духовною силою, що сягає самого Пророка, і благословив на боротьбу. Звертаючись до всіх своїх послідовників, Ярагинський наказав: «Ідіть на свою батьківщину, зберіть народ. Озброїться і йдіть на газувати». Поголос про те, що Казі-Мулла отримав дозвіл шейха на газоват, сколихнув увесь Дагестан. Число послідовників Казі-Мули стало нестримно зростати. Царська влада вирішила покласти край діяльності шейха. Він був заарештований і відправлений до Тифлісу. Але, в черговий раз, виявивши свою незвичайну силу, шейх легко позбавився пут і сховався в Табасарані. Незабаром потім він з'явився в Аварії, забезпечуючи духовну підтримку повстання, що шириться.

Того ж 1830 року в аварському аулі Унцукуль відбувся з'їзд представників народів Дагестану. Ярагинський виступив із полум'яною промовою необхідність спільної боротьби проти завойовників та його васалів. На його пропозицію Магомед був обраний імамом - верховним правителем Дагестану. До його імені тепер додавалася "Газі" - воїн за віру. Шейх наставляв обранця: «Не будь поводирем сліпих, але стань ватажком зрячих». Приймаючи імамське звання, Газі-Магомед закликав: «Душа горця зіткана з віри та свободи. Такими вже створив нас Всевишній. Але немає віри під владою невірних. Вставайте ж на священну війну, браття! Газават зрадникам! Газават зрадникам! Газават усім, хто зазіхає на нашу свободу!» .

Кавказьке командування спорядило в Дагестан спеціальну експедицію під командуванням генерала Г. В. Розена, який виступив проти койсубулінців. Старшини Унцукуля та Гімри дали клятву вірності. Командувач загоном вирішив, що справа зроблена. Але він глибоко помилявся. Газі-Мухаммад став готуватися до нового виступу.

Походи Газі-Мухаммада

До Чумискента було відправлено посилений загін царських військ, але горяни змусили їх до відступу. Це ще більше підбадьорило повстанців. У цій, до краю напруженій обстановці, імам повів боротьбу проти шамхала Тарковського. Багато селищ стали переходити на бік Газі-Мухаммада. У 1831 році він завдав сильного удару царським військам при с. Атли-буюне. Газі-Магомед взяв Параул – резиденцію шамхала Тарковського. 25 травня 1831 року він обложив фортецю Бурну. Але вибух порохового льоху, який забрав сотні життів, і прибуття царських підкріплень змусили Газі-Магомеда відступити. Під час штурму загинув Іразі-бек Бамматулінський. Мощі царських військ імам протиставив своє нововведення-тактику стрімких малих походів. На заклик засулакських кумиків, Казі-Мулла осадив фортецю Раптову. Мюриди відвели від фортеці воду та тримали блокаду, відбиваючи вилазки обложених. Тільки прибуття 7000 загону генерала Еммануеля врятувало обложених. Еммануель переслідував Газі-Магомеда, руйнуючи шляхом аули, але потрапив в оточення і був розбитий при відступі в Аухівських лісах. Сам генерал був поранений і незабаром залишив Кавказ. Газі-Магомед тим часом атакував укріплення на Кумицькій площині, підпалював нафтові колодязі навколо Грозної і розсилав емісарів, щоб підняти на боротьбу горян Кабарди, Черкесії та Осетії. У 1831 році Газі-Мухаммад відправив до Джаро-Білокани Гамзат-бека, проте його дії там не мали успіху.

Значна кількість кумиків та чеченців перейшли на його бік. З 10000 загоном він обклав фортецю Раптову. Однак під натиском царських військ змушений був відступити до Ауха. Тут сталася кровопролитна битва, яка успішно завершилася для повстанців. Потім він повернувся до свого табору. У Чуміскенті до Імаму прибули посланці з Табасаран і просили його надати допомогу в їх боротьбі з гнобителями. Газі-Мухаммад на чолі значного загону рушив до Південного Дагестану. 20 серпня 1831 року Газі-Магомед почав облогу Дербента. На допомогу дербентському гарнізону рушив генерал Коханов.

Пройшовши без будь-яких ускладнень Табасаран, Газі-Мухаммад повернувся до Чумискента. Поки царські війська були зайняті придушенням повстанічного руху у Південному та Центральному Дагестані, Газі-Мухаммад з невеликим загоном прибув до Чечні. У листопаді 1831 року Газі-Магомед здійснив стрімкий перехід через гори, прорвав Кавказьку прикордонну лінію та підійшов до Кізляра. У місті виникла паніка. Використовуючи все це, Газі-Мухаммад увірвався до міста, але взяти фортецю не вдалося. Серед інших трофеїв горяни забрали в гори багато заліза, якого їм так не вистачало для виготовлення зброї. Для рішучого тиску на повсталих було вирішено посилити Кавказький корпус частинами, що звільнилися після придушення повстання у Польщі. Але звична тактика не давала у горах бажаного результату. Значно поступаючись загонам Розена за чисельністю, горяни перевершували їх у маневреності та вмінні використовувати місцевість. Підтримувало їх та населення. На допомогу імаму прибували нові партії озброєних горян. У рядах повсталих вставали як прості горяни, колишні раби чи кріпаки, а й відомі у народі люди .

Поки Газі-Мухаммад був на півночі Дагестану, царські війська підкорили своїй владі низку сіл і напали на табір Чуміскент, який обороняли Шаміль та Гамзат-бек. Бій тривав мало не цілий день. Лише вночі горяни покинули табір. Дізнавшись про ці події, Газі-Мухаммад рушив на південь. На початку 1832 повстання охопили Чечню, Джаро-Білокани і Закатали. Газі-Магомед зміцнився у Чечні, звідки чинив напади на зміцнення прикордонної лінії. Незабаром його загони вже загрожували фортецям Грозна та Владикавказ. Під час атаки на останню в коня імама потрапило ядро. Газі-Магомед був тяжко контужений. Коли спитали, хто буде після нього, Газі-Магомед, посилаючись на бачений сон, відповів: «Шаміль. Він буде довговічнішим за мене і встигне зробити набагато більше благодіянь для мусульман». Це нікого не здивувало, бо Шаміль був не лише найближчим сподвижником імама, визнаним вченим, талановитим воєначальником та видатним організатором, але давно вже став і народним улюбленцем.

Того ж року Розен зробив великий похід проти імаму. З'єднавшись на річці Ассе з загоном генерала А. Вельямінова, він пройшов із заходу на схід усю Чечню, розоряючи повсталі села і беручи штурмом зміцнення горян, але дістатися імаму так і не зміг. Тоді Розен вирішив змінити тактику, повернувся до Темір-Хан-Шура і звідти спорядив велику експедицію до Гімрів - батьківщини імама. Як Розен і припускав, Газі-Магомед не забарився з'явитися до рідного вогнища. Він навіть звелів кинути великий обоз із трофеями, який стримував рух загону. «У доброго воїна кишені мають бути порожні, – вважав він. – Наша нагорода у Аллаха». Прибувши до Гімрів на кілька днів раніше ворога, імам почав спішно зміцнювати підступи до аулу. Тіснина була перегороджена кам'яними стінами, на уступах скель було влаштовано кам'яні завали. Гімри були неприступною фортецею і горці вважали, що проникнути сюди може лише дощ. В аулі залишилися лише ті, хто міг тримати в руках зброю. Старі фарбували хною сиві бороди, щоб здалеку бути схожими на молодих джигітів. Сім'ї та майно гімринців було переправлено до інших аулів. Дружина Шаміля Патімат, з однорічним сином Джамалуддіном, названим Шамілем на честь свого вчителя, сховалася в Унцукулі, в будинку батька. Там же сховалась і дружина Газі-Магомеда – дочка шейха Ярагінського. 3 чи 10 жовтня 1832 року війська Розена підступили до Гімрів. Загін генерала Вельямінова налічував понад 8000 чоловік і 14 гармат. Крізь туман і ожеледицю, втрачаючи на крутих гірських стежках людей, коней і гармати, передовий загін Вельямінова зумів піднятися на навколишні Гімри висоти зі значними силами.

Імаму було запропоновано здатися. Коли він відмовився, розпочався важкий штурм. З навколишніх висот безперервно палили гармати. Незважаючи на нерівність сил (у Газі-Магомеда було всього 600 чоловік, горяни не мали жодної гармати), обложені, виявляючи чудеса хоробрості та героїзму, стримували натиск супротивника з ранку до заходу сонця. Мюриди відбили безліч атак, але сили були надто нерівні. Після запеклого бою Гімри було взято. Загін Гамзат-бека йшов на допомогу імаму, але був атакований із засідки і не зміг допомогти обложеним.

Гімринська вежа

Газі-Магомед і Шаміль із 13 уцілілими мюридами вирішили захищатися до останньої можливості й засіли у вежі, збудованій після хунзахської битви, біля якої Газі-Магомед передбачив свою загибель. Вони особистим прикладом підбадьорювали небагатьох уцілілих мюридів. У спогадах сучасного Шамілю горського історика Мухаммеда-Тагіра є чудова розповідь про виняткову мужність цієї жменьки сміливців, з якої вдалося врятуватися тільки Шамілю та одному мюриду. Війська Розена обстрілювали вежу з усіх боків, а сміливці піднялися на дах, пробили в ній дірки і кидали всередину гнітючі гнити, намагаючись викурити мюридів. Горяни відстрілювалися, поки їхня зброя не стала непридатною. Вельямінов наказав підтягнути гармати прямо до вежі і розстрілював її майже впритул. Коли двері були розбиті, Газі-Магомед засукав рукави, підіткнув за пояс підлоги черкески і посміхнувся, вражаючи шаблею: «Здається, сила не зрадила ще молодцю. Зустрінемось перед судом Всевишнього!» Імам окинув друзів прощальним поглядом і кинувся з вежі на тих, хто облягав. Побачивши, як частокіл багнетів пронизав імама, Шаміль вигукнув: «Райські гурії відвідують мучеників раніше, ніж їх покидають душі. Можливо, вони вже чекають на нас разом з нашим імамом!». Шаміль виготовився до стрибка, але спершу викинув із вежі сідло. У метушні солдати почали стріляти по ньому і колоти багнетами. Тоді Шаміль розбігся і вискочив із вежі з такою нелюдською силою, що опинився позаду кільця солдатів. Зверху кинули важкий камінь, який розбив Шамілю плече, але він зумів зарубати солдата, що опинився на шляху, і кинувся тікати. Солдати, що стояли вздовж ущелини, не стріляли, вражені такою зухвалістю і, побоюючись потрапити у своїх. Один таки скинув рушницю, але Шаміль ухилився від кулі і розкроїв йому череп. Тоді інший зробив випад і всадив багнет у груди Шаміля. Здавалося, все було скінчено. Але Шаміль схопився за багнет, притягнув до себе солдата і звалив його ударом шаблі. Потім вирвав багнет із грудей і знову побіг. Слідом затріщали запізнілі постріли, а на його шляху став офіцер. Шаміль вибив шашку з його рук, офіцер став захищатися буркою, але Шаміль зловчився і проткнув супротивника шаблею. Потім Шаміль пробіг ще трохи, але сили почали покидати його. Почувши кроки, що наближаються, він обернувся, щоб завдати останній удар. Але виявилося, що Шаміля наздоганяв юний гімринський муедзін, який вистрибнув з вежі слідом за ним і залишився неушкодженим, тому що обложені були відволікані Шамілем. Юнак підставив знесиленому Шамілю плече, вони зробили кілька кроків і кинулися в прірву. Коли солдати дісталися краю прірви, картина, що відкрилася перед ними, була настільки жахливою, що подальше переслідування уявлялося вже безглуздим. Один із солдатів кинув у темну прірву камінь, щоб за звуком визначити її глибину, але відгуку так і не дочекався. Лише клекіт орлів порушував тишу, що запанувала після битви.

У всепідданому рапорті барона Розена з табору при селі Гімри від 25 жовтня 1832 року говорилося: «…Безстрашність, мужність і старанність військ вашого в. в. начальству моєму наймилостивіше ввірених, подолавши всі перепони самою природою у величезному вигляді влаштовані і руками з достатнім військовим міркуванням укріплені, незважаючи на суворість гірського клімату, провели їх, через непрохідні досі хребти і ущелини Кавказу, до всіх приступів. задумів і повстань дагестанців, чеченців та інших горських племен, керованих Казі-Муллою, відомим своїми злодіяннями, хитрістю, бузувірством та сміливою військовою підприємливістю. …Смерть Казі-Мули, взяття Гімрів і підкорення койсубулінців, служачи разючим прикладом для всього Кавказу, обіцяють нині спокій у Гірському Дагестані». Тіло імама принесли на аульську площу. Газі-Магомед лежав, умиротворено посміхаючись. Однією рукою він стискав бороду, інша вказувала на небо, туди, де тепер була його душа - в божественних межах, недосяжних для куль і багнетів.

Наслідки

Не помічений царським урядом спочатку, мюридизм швидко зміцнів і зріс на грізну силу. "Положення російського панування на Кавказі раптово змінилося, - пише цитований вище Р. Фадєєв, - вплив цієї події простяглося далеко, набагато далі, ніж здається з першого разу". Мюридизм став для горян потужною зброєю. Гасла газавата, священної війни з гнобителями, дали вихід ненависті, що нагромадилася проти завойовників та місцевих феодальних володарів і сприяли об'єднанню різноплемінного населення Північно-східного Кавказу. У релігійній оболонці далися взнаки стихійність, неоформленість селянського руху, відсутність ясного розуміння своїх завдань. Релігійна форма руху, очолюваного мусульманським духовенством, затемняла класовий сенс мюридизму і сприяла пізніше його розпаду. Одним із головних натхненників та прихильників цього руху за визволення простих горян і був імам Газі-Магомед. Йому судилося загинути смертю гідною справжнього дагестанца - не зрадивши своїм ідеалам, своєму народу та товаришам. Побоюючись паломництва на могилу імама, його поховали подалі від Гімрів - у

Встановлення доказу віровідступництва правителів та суддів, що судять за адатами.

"Ікамат-уль-Бурхан лі-іртідад урафа’ Дагестан"

В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала аллаху богу світів. Благословення і мир Посланцю Аллаха, його сім'ї та всім сподвижникам. Знай, що люди в наш час судять по адатах своїх предків, зводять їх на один рівень з фундаментальними основами релігії, ставлять їх (адати) вище Корану і Сунни і вважають невизнання їх (адатів) вище невизнання (Корана і Сунни). У цьому висловлюють солідарність ті, хто за знаннями їх адатів мають звання вченості. Більше того, вони є в цьому їхніми главами2.

Вони збираються в певному місці і ті, хто серед них має найвищу верховенство і становище, звеличуються на цих зборах як великі королі. Хоча вони не мають іншого шляху досягнення верховенства та впливу без майстерного знання норм їх адатів. Перед ними виступають позивач і відповідач: перший звинувачує, останній відповідає. Вони обидва стараються у справі дотримання вимог тяжби відповідно до їхніх адатів. Потім вони (судді) виносять рішення щодо загального або малопоширеного адату. Якщо ж ні (адата), то на свою думку на користь чи проти того, кого забажають.

Між ними часто трапляються чвари і суперечки через сліпу прихильність (різним адатам) і вони підвищують свої голоси подібно до ослів і ослиць, потім розбігаються без винесеного рішення. Після цього вони збираються вдруге і втретє і так до закінчення року або двох років або до нескінченності. Вони беруть хабарі з того чи іншого, а іноді хтось із них бере хабар відразу з позивача та відповідача і вважає, що він придбав те, що не зміг отримати інший.

Коли ж хтось каже їм: «Припиняйте! Це краще для вас самих. І йдіть до того, що послав Аллах, і до Посланця», вони піддають його глузуванням і знущанням. Готові все разом обрушитися на нього, вони відповідають: «Якщо ми підемо тому, що послав Аллах, то земля здригнеться і розладнається відрегульований порядок земного і навіть майбутнього життя». Ця біда набула масового поширення серед жителів Дагестану.

Скільки разів я наставляв і повторював свої настанови мешканцям нашого села, але вони не почули. І присягаю Аллахом, це - очевидна помилка і явна невіра (куфр) в Аллаха. Вони роблять своїх батьків божествами крім Аллаха, що подібно до тих відомих історій, які мали місце серед попередніх громад, як, наприклад, поклоняються золотому тільцю, хресту та Ісусу. З цією (ісламською) громадою станеться те саме, що сталося і з тими громадами, як про це за змістом «непорушно»3 передається від Посланця Аллаха.

І ти бачиш, як правосуддя по адатів батьків поширилося по країні, ввело в оману рабів Аллаха, увійшло в мовленнєвий ужиток і з часом стало вважатися необхідністю, яка не ганиться, і обов'язком, який не змінюється. І це тому, що серця та почуття стали глухими.

Якщо ти висловишся проти того, чого вони йдуть, то вони вважають це великим (злочином), подібно до того, як християни вважають великим (злочином) слова тих, хто називає Ісуса Месію рабом Аллаха. Їх це дивує також, як тих, хто не визнає те, що Аллах не має рівного нікого. Їхні серця стали схожими, обличчя – однаковими. «Невірними стали ті, хто говорять Аллах – один із трійці». А вони навіть не зрівнюють Аллаха з кимось із своїх предків, а зводять їх (предків) ваше Нього (Аллаха). І вважають його (що докоряє їм) з-поміж тих, хто чинить безчинства, і вважають Його (Аллаха) закони частиною забобонів, з точки зору того, що вони зробили їх недійсними.

І разом з цим вони здійснюють і дотримуються посту. А я кажу їм: Не прикрашайтесь і не виправдовуйтесь! «Вони вимовили слова куфра (невіри) і стали невірними після того, як прийняли Іслам»4. Подивися, як шайтан непомітно влаштував для них ці підступи, і вони стали поклонятися тагуту5, як вони, попрямувавши в бік крайності та надмірності, повністю змінили норми худуд6, основи віри та свідчення, і пустослів'ям перевернули навпаки основоположні принципи та хадиси. Аяти, хадиси та судження вчених вказують на їх куфр (невіру).

«О ви, які вірували! Повинуйтесь Алахі і підкоритися Посланникові і власникам влади серед вас. Якщо ж ви перепираєтеся про що-небудь, то дайте розсудити це Аллахі і полонникові, якщо ви вірите в Аллаха і в Судний день. Це - краще і привабливіше по виходу. Якщо ти не бачив тих, які стверджують, що вони вірували в те, що виконано тобі і що поставлено до тебе, і вони хочуть звертатися до тебе, сказано не вірувати в нього, і катана хоче збити їх з шляхи в далеку помилку? І коли їм кажуть: «Ідіть до того, що склав Аллах, і до Посланника» - ти бачиш, як лицеміри відвертаються від тебе стрімко»7.

«А хто не судить по тому, що послав Аллах, ті - невірні»8, «А хто не судить по тому, що послав Аллах, ті - утиски» грішники»10.

«І кажуть: «Ми віримо в одних (посланників) і не віримо в інших». І хочуть знайти між (вірою і зневірою) шлях, - вони - невіруючі по істині. І приготували Ми невірним принизливе покарання! »11.

«І сліди між ними по тому, що послав Аллах, і не слід за їхніми стражданнями, і стерегтися їх, щоб вони не спокусили тебе ні від чого, що послав тебе. Якщо вони відвернуться, то знай, що Аллах хоче вразити їх за деякі їх гріхи. Будь, воістину, багато з людей - мандрівники! Хоч суду часів Джахилії вони виходять? Хто ж краще Аллaxa по сіді для народу, що має твердість (у вірі)? »12.

«А коли їм кажуть: «Прийдіть до того, що послав Аллах, і до полонника», вони говорять: «Досить нам того, що ми знайшли (в спадщині) наших батьків!» Нехай і тоді, коли їх батьки нічого не знали і не йшли прямим шляхом? »13.

«Якщо я побажаю суддею будь-кого, крім Аллaxa? Адже Він - той, який склав вам книгу, ясно викладену »14. «І так Ми в кожному поселенні зробили володарів грішниками його, щоб вони замишляли підступність там, але замишляють підступність вони тільки проти себе і не знають про це »15. «Хто ж несправедливіший, ніж той, хто вважає брехнею ознаки Аллакса і відвертається від них! Ми відбудуємо тим, які відмовляються від наших ознак, суворим покаранням за те, що вони відмовлялися! »16. «І нікого Він не робить співучасником Свого суду»17.

Подібних аятів дуже багато - вони вказують на їх куфр (невіру) або фіск (гріховність), за їх буквальним чи образним значенням, або за принципом аналогії (кійяс). «Абдуллах Абуль-Хайр Аль-Каді Насіруддін Аль-Байдаві передає від Ібн Масуда18, що мунафік19 вів позов з іудеєм20. Іудей закликав мунафіка до пророка (мир йому та благословення), а мунафік закликав його до Кааба б. Аль-Ашрафу21. Потім вони вирішили позиватися до Посланника Аллаха (мир йому і благословення) і той виніс рішення на користь іудея. Мунафік залишився незадоволеним його рішенням і сказав: звернемося за судом до Умару22.

Іудей сказав Умару: «Посланник Аллаха виніс рішення на мою користь, але він залишився незадоволеним його рішенням і звернувся до тебе за судом». Умар запитав мунафіка: Чи так це? Той відповів: "Так". Умар сказав: «Почекайте, поки я вийду до вас». Він увійшов (в будинок), взяв свою шаблю, вийшов і зніс йому (мунафіку) голову і сказав: «Так я суджу тих, хто не задоволений судом Аллаха та Його Посланця!». І був посланий цей аят»23. Джабраїл24 (мир йому) сказав, що Умар розділив між істинною та брехнею, і він став іменуватися «Розділяючим» («Фарік»). А Тагутом у разі є Кааб б. Аль-Ашраф, і в цьому сенсі будь-хто, хто судить по «брехні»25 і віддає перевагу їй.

Від Аль-Ямані26 (хай помилує його Творець) повідомляється в коментарях до аяту «А хто не судить по тому, що послав Аллах, ті - невірні»: «тобто, хто не судить через небажання, або сумніви в ньому, або зарозумілості або через те, що він віддає перевагу іншому закону - той навмисне судить не тому, що послав Аллах і відхиляється від прямого шляху, і щодо нього застосовується даний аят». Ця біда сьогодні широко поширена у містах, закореніла серед населення, і навіть знатні люди називають це «хорошим адатом». А Всевишній Аллах називає це «судом Джахилії» і «судом Тагута» і «їм наказано не вірувати в нього».

Це однозначні (аяти), які інакше не інтерпретуються, крім як з великими труднощами. І людей змушують їх тлумачити. Їх умертвило «наказ до доброго і осуд поганого». І найменший з них (у гріху) той, хто робить це, визнаючи, що адат - це помилка, не відкидаючи шаріат у якомусь питанні, але за його твердженням, він вдається до цього, пристосовуючись до суспільства. Але це абсолютно не є виправданням. І хіба це рятує його від наслідків цього великого лиха?

У рукописах мого діда я знайшов від Мухаммада б. Муса Аль-Кудукі27, що в цей час необхідно, щоб суддів призначали «впливові особи» («ахлю-ль-хіл ва-ль-"акд»), тобто ті, які об'єднують у собі знання, гідність, справедливість та інші свідкові якості, які дозволяють здійснити в досконалості і точності дозвіл справ їхньої релігії, життя, договорів.Що стосується «братів Тагута», тих, хто править не через те, що послав Всевишній Аллах, то вони «кафіри», «утискувачі», «грішники» Як вони можуть керувати призначенням суддів, які є вершниками шаріату.

У коментарях до Корану шейха Заде Аль-Аджамі Аль-Ханафі в коментарях до слів Всевишнього «І нікого Він не робить співучасником Свого суду», тобто Всевишній Аллах не робить співучасником у Своїй владі і Своєму судді судити не тому, що послав Аллах і виніс Своє рішення. Нікому не дозволяється судити від себе – у такому разі стає співучасником Аллаха у Його суді.

Від вищезгаданого Мухаммада передається, що до них входять судячі по адату. І від нього ж передається, що відповідно до висновків учених з основ (шаріату) щодо визначення поняття віри, прихильники адатів з жителів Дагестану, які суперечать шаріату, не мають віри через те, що вони незадоволені його нормами і задоволені адатами, і переконані , що їх суд по адату більш прийнятний, ніж закони та норми шаріату. Отже, не дозволяється вживати в їжу м'ясо тварин, закланих ними, і укладати з ними шлюбні союзи, і щодо них застосовується норми щодо віровідступників.

Передається від вченого Ібрахіма Аль-Уради в коментарях з приводу думки Давуда, який дозволяє збирати податки, що він був здивований його думкою і сказав: «Як можна виносити рішення про дозвіл того, що стягують правителі селищ відповідно до своїх адатних норм, які вони знаходять краще, ніж норми шаріату, що стає причиною їхнього віровідступництва, згідно з однозначним визначенням деяких коментаторів до Корану і відповідно до висновків вчених з основ релігії. При цьому Коран і Сунни насичені засудженням судячих з адатів та їх дій, що стосуються суду не через те, що послав Всевишній Аллах.

«Хай згине людина! Що змушує його бути невірним? І з чого (Господь) створив його?». О Боже, розгуби цю помилку, розбий це невігластво, очисти свою землю від цих відступників, оголи меч своєї помсти проти цих бунтівників. Якщо ми дотримуємося слів нашого Господа, вони кажуть – це порушення (нашого закону). А якщо ми згадуємо мудрість заповідей, вони кажуть це не втримає тікає. Якщо ти день за днем ​​сперечаєшся, то вони змовляються задумати найпідступніші підступи. О Господь, воістину, цей народ - народ, що помиляється, утискує, не слідує вождеві.

Зі мною сталася історія з однією людиною з них. Я думав, що він є прихильником істини, послідовником Сунни та Корану. В одному зборі, коли я сказав йому про те, що суд за адатами в тій формі, якою сьогодні йдуть люди, - це куфр (невіра), він на противагу цьому почав захлинаючись говорити мені багато речей з тих диванок, які розповідають на вечірках. Моїми щоками потекли сльози від болю переживання, і я сказав: Субхана-Аллах! Яке велике це нещастя, яке поширилося в цьому краї! «О наш Господь, спаси нас від цього селища, мешканці якого утискувачі», і «дай нам у цьому житті благо, і в майбутньому житті благо, і спаси нас від мук пекла». Скільки сталося з нами подібних дивовижних історій, реальність яких навіть важко уявити, і нам навіть не пристойно їх згадувати.

За основами (Ісламу), вони входять до числа віровідступників. Ні їхні молитви, ні піст, ні хадж не дійсні, їхнє життя «дозволено» (для вбивства)28, м'ясо закланих ними тварин заборонено (на їжу), їхні шлюбні спілки недійсні, вони втрачають право на спадкування і їхнє майно не передається у спадок , їх показання свідків не приймаються, як і інші їх розпорядження, що стосуються вакфа та іншого, недійсні і так далі, згадка всього чого займе багато місця. Цього ж лише подібність вказівки для роздуму і невеликий уривок для того, хто слідує тому, що у відомих Скрижалях і накреслених

Книги. Склав Газі Аль-Генній29 в 1243 г30.

Імам, обновлювач, воїн з невірними, моджахед Газі-Мухаммад Аль-Гімраві31, Ад-Дагестані.

1В арабському варіанті «фі хазіхі аль-азмінаті-ль-мутааххіраті» буквально означає «в ці пізні часи».

2 «Руаса», од. число "раїс", що означає "глава", "вождь", тобто. вони очолювали суд з адатів.

3«Незаперечна» Сунна («Сунна мутаватира»), про яку говорить імам Газі-Мухаммад, - це рідкісний вид хадісів, переданий таким величезним числом передавачів, що саме по собі унеможливлює ймовірність їх навмисної фальсифікації або ненавмисної помилки в передачі хадіс. «Смислова» Сунна мутаватира, яку і має на увазі Газі-Мухаммад, - це не конкретний хадис, а певне значення, яке створюється сукупністю безлічі різних хадисів. У тому загальної сукупності створюється певна смислова «безсумнівність».

4Коран: 9:73.

5Тагут - це ідол, під яким Газі-Мухаммад мають на увазі адати, тобто суд з адатів - це ідолопоклонство.

6Худуд - частина кримінального права шаріату, куди входять запропоновані покарання певні види злочинів.

7Коран: 4:59-61.

8Коран: 5:44.

9Коран: 5:45

10Коран: 5:46.

11Коран: 4:150-151.

12Коран: 5:49-50.

13Коран: 5:104.

14Коран: 6:114.

15Коран: 6:123.

16Коран: 6:157.

17Коран: 18:26.

18Ібн Масуд - сподвижник Пророка.

19Мунафік - лицемір, що прикидається мусульманином.

20Община іудеїв компактно проживала в Медині - місті Пророка.

21Кааб б. Аль-Ашраф – мединський іудей.

22Умар Аль-Хаттаб - сподвижник Пророка, став халіфом ісламської держави після смерті Абу Бакра.

23«Та не бачиш те, що стверджують, що вони вірили в те, що виконано тобі і що поставлено до тебе, і вони бажають обернути вгору. до них наказано не вірувати в нього, і катана хоче збити их з шляху в далеке оману?» (Корану: 4:60).

24Джабраїл - ангел одкровення.

25«Брехня» («батиль») - антонім «Істини» («хак»). «Істиною» є закон Аллаха, а «Брехнею» - всякий інший закон.

26Саліх Аль-Ямані - відомий вчений-салафіт, муджтахід. Див. про нього у III розділі.

27Мухаммад Аль-Кудукі (1652-1717) - відомий дагестанський учений-салафіт, учень Саліха Аль-Ямані.

28Дослівно «їх кров дозволена», тобто «вони заслуговують на страту».

29Аль-Генній - аварська назва Гімри звучить, як Генно.

30Відповідає 1828 р.

31Аль-Гімраві - від арабської назви Аль-Гімрі.

Фотокопії рукопису імама Газі-Мухаммада:

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Наводить також Мухаммада аль-Карахіу своїй книзі «Блиск дагестанських шашок ...»:

Сказав великий воїн, учений, перший імам Дагестану Газі-Мухаммед аль-Гімраві у своєму відомому посланні «Блискучий доказ про відпадання від ісламу визнають адат»:

А щодо історій звичаїв, 9 то, істинно, вони дивани 10 рабів побитого камінням зрадника.

Розсудить владика ісламу між Мухаммедом і тим, хто заснував ганебний звичай смерті.

Якщо послідовник Мухаммеда придбав тверде керівництво [ісламу], то засновники адата не отримали найслабшого помічника.
Завтра дізнаються вони виконуючої обіцянки щодо того чи іншого з них, коли побачать день споглядання похмурості.
Милосердний видалять народ, відданий адату від "ал-Каусар ал-Байда" в день розкриття таємних помислів (тобто в День Суду).
Якби для Аллаха прихильник адата дорівнював прихильнику шаріату, то у нас не було б різниці між праведним і безбожним.
То навіщо посилалися пророки, встановлені закони Аллаха і посланий Коран із цими ознаками?
Яке перебування в будинку, де не знаходить заспокоєння серце і де неприйнятна влада Аллаха,
Де широка чиста [релігія] стала заперечується, де править невіглас, покинутий [Аллахом].
Самий ганебний цього будинку шанується як благородний, безбожний — як справедливий, а всім відома [віра] перетворилася на невідому.
Вважається в ньому той, хто наказує благо, що чинить пороки, а заборону забороненого ти зустрічаєш там у немочі.
Якби життя обраного тривало доти, то індійський меч був би в нього завжди оголений.
Якщо мною сказане відкидатиме хтось із народу, то я йому кажу: "Виступаючий необдумано з запереченням не є розумним".
Про відчуженість ісламу! Якщо ти вже вирушив у дорогу, то вітай того, хто в землі похований.
Пророка — благородного хашиміта, до заступництва якого вдаються, посланця, великого могутністю — я маю на увазі Мухаммеда, хай буде молитва Аллаха Всевишнього над ним і світ.
Адже всі ці тварюки й досі йшли [на той світ] від нещастей, що все більше збільшувалися, я від ворожнечі.
Оточували їхні обставини та їхні вчинки протидією заповідям Аллаха, заборонам та прямим шляхом.

Виявлення шейха Газі Мухаммада було після падіння Сурхай Хана, він закликав людей оживити шаріат і допомогти релігії. І він полегшив розширив тим, хто після нього, дорогу джихаду, і значно він прагнув до очищення хибних слідів і звичаїв, які суперечать справедливому шаріату. Він старався навіть розбити міць правителів аварів, які товаришували з невірними і не слідували істині та шаріату, які висували/випереджали «Тагут» (Тагут - шайтан, також цей термін вживають про ту людину, яка не судить з того, що було послано Всевишнім) і «Адати» (звичаї) у судових розглядах, ніж шаріатського суду. І щодо цього він склав маленьку книжку, яку назвав: «Приведення доказів протяжності звичаїв Дагестану», цю книгу похвалили вчені його часу, особливо його вчитель Саїд аль-Харакані.